Tema 5. ČLOVEK ALI DRUŽBENA OBLIKA MATERIJE
Krizna narava človekovega bivanja v moderni dobi je izjemno zaostrila tri temeljna vprašanja človekovega bivanja - o bistvu človeka, načinu in smislu njegovega bivanja ter o možnostih nadaljnjega razvoja. Naloga ohranitve človeštva na Zemlji je dala najgloblji vitalni pomen najpomembnejšemu vprašanju človeštva - »biti ali ne biti«.
V znanstveni filozofiji najsplošnejše vidike človekovega bistva razkrivata pojma "človek v neskončnem svetu" (univerzalni) in "človek v družbi" (družbeni). Oba pojma je mogoče razlikovati le z določeno mero konvencije; sta neločljivo povezana in tvorita celovit filozofski koncept človeka. Določene vidike človekovega bistva obravnavajo tudi etika, estetika in druge filozofske teorije.
Če univerzalni koncept razkriva bistvo človeka kot »univerzalnega«, ne zgolj »lokalnega«, »provincialnega« pojava, njegovo posebno mesto v svetu, veličino, dostojanstvo in sposobnost neskončnega razvoja, potem družbeni koncept - kot integralna družbena bitje, ki proizvaja samo sebe in svoje družbeno okolje. »Ljudje,« sta zapisala K. Marx in F. Engels, »lahko ločimo od živali po zavesti, po veri, sploh po čemer koli. Sami se začnejo razlikovati od živali takoj, ko začnejo proizvajajo sredstva za življenje, ki jih potrebujejo, je korak, ki ga določa njihova telesna organizacija. S proizvodnjo sredstev za preživetje, ki jih potrebujejo, ljudje posredno proizvajajo sebe in svoje materialno življenje.«102 Človek je bitje, ki proizvaja samo sebe, svojo bit in bistvo. V tem primeru bitje, ki ga proizvaja, nastane prvotno v obliki mentalni prototip. Človek torej ni samo proizvajajo, ampak tudi zavestno bitje.
Človek je osnovni element družbe, ki ni nič drugega kot kompleksno organizirana skupina posameznikov, obstaja družba družba ljudi oz ljudi v njihovih dejavnostih in odnosih med seboj. Družba, tj. sebe človek v njegovih družbenih odnosih, - Tako Marx opredeljuje človeško bistvo družbe. Osnova teh odnosov je enotnost generičnega in individualnega v človeškem bistvu. Generično v človeku je vse, kar je značilno za vsakega človeka, človeka nasploh, pa tudi za človeštvo kot celoto. Generične lastnosti obstajajo le prek resničnih posameznikov. V tem primeru generično deluje, kot bo prikazano v nadaljevanju, kot določujoče le v odnosu do vsakega posameznika in tistega, kar je v njem dejansko individualno. Ne prevladuje nad množico posameznikov, ampak kot integral vstopa v vsakega posameznika kot ločena entiteta. Če generično ne obstaja v posamezniku kot neke vrste ločenost, ne obstaja v celotni množici posameznikov. Človeško bistvo torej nujno individualizirano, je bistvo vsakega posameznika.
Družboslovje skoraj v celoti prevladuje trditev, da je bistvo človeka v niz družbenih odnosov. Ta razlaga človeške narave je preširoka razlaga Marxove šeste teze o Feuerbachu, po kateri bistvo človeka ni abstrakcija, lastna posamezniku; v svoji resničnosti je celota vseh družbenih odnosov. Šesta teza pa izraža samo eno plat marksističnega pojmovanja človeka – odnosno. Poskus raztapljanja človeka v celoti odnosov, identificiranja človeka kot materialnega bitja z odnosi je v popolnem nasprotju z duhom znanstvenega materializma in ekonomskega učenja. S teh pozicij človek ni skupek povezav, ampak specifika, najvišja oblika materije, objektivno družbeno bitje, substratni (substancialni) element družbe, ki se nahaja v odnosih s sebi podobnimi. Marx je ostro kritiziral idejo človeka kot nekakšnega breztelesnega, neobjektivnega bitja. »Neobjektivno biti, je poudaril, je nemogoče, absurdno bitje" 103. Na žalost je ta absurdna ideja o človeku v večini študij predstavljena kot resnično marksistično stališče. Marxova najgloblja misel o človeku kot »totalnosti vseh družbenih odnosov« je, da človeka kot družbenega bitja ni mogoče razumeti zunaj sistema družbenih odnosov, vzrok in rezultat kar je. Človek pa je v prvi vrsti materialno, objektivno bitje, glavna produktivna sila, ki proizvaja ne samo potrošne dobrine, temveč tudi ekonomsko obliko družbe – ekonomske odnose.
»Relacijska« definicija človeka ne razkriva glavne strani bistva človeka kot aktivnega bitja, subjekta dela in odnosov. Popolna definicija osebe vključuje najprej navedbo vloge osebe kot produktivne sile, subjekta dela in odnosov ter ustvarjalca odnosov. "Kako proizvaja družba sama oseba kot oseba, - Marx je pisal in tudi on proizvaja družbe«104. Človek je glavni objektivni dejavnik družbenega življenja. Ob istem času v vidiku vaše zavesti in dejavnosti, ki jo neposredno usmerja zavest, človek nastopa kot subjektivni dejavnik zgodovine. Objektivna narava in vloga človeka sta primarni glede na subjektivno plat njegovega bivanja in delovanja.
Družba kot organiziran kolektiv posameznikov predstavlja enotnost dveh strani - materialne in duhovne, izražene v pojmih. družbeni obstoj in družbena zavest.
V svojem pravem pomenu je družbeni obstoj obstoj družbene oblike materije, skupek družbenih materialnih bitij v njihovih materialnih dejavnostih in odnosih. Z drugimi besedami, družbeno bitje - to je celoten obstoj posameznikov, pravi proces njihovega življenja. Marx je v »Kapitalu« analiziral dokaj razvito stopnjo zgodovinskega procesa - kapitalistično družbo, opredelil samo družbeno bitje kot nadčutno. Ta nadčutni obstoj je razkril na primeru vrednosti kot »kristalov« družbenega abstraktnega dela, vsebovanega v blagu. Pokazal je, da se navadne, čutno zaznavne stvari, ko postanejo blago, spremenijo »v čutno-nadčutne ali družbene stvari«. Pri tem se nadčutna, vrednostna razmerja izkažejo za skrita za lastniškimi odnosi, saj se specifično družbena narava dela zasebnih proizvajalcev kaže le v okviru menjave. Zato ima v očeh zasebnih proizvajalcev njihovo lastno družbeno gibanje obliko gibanja stvari. Ta »materialni videz družbenih definicij dela« je imenoval blagovni fetišizem. Človeški posamezniki, ki so materialna družbena bitja, delujejo kot glavni oz pravzaprav socialno, substanco družbenega obstoja. Dejanski družbeni posameznik, ki ima objektivno družbeno bistvo – svojim lastnim družbenim silam doda sile narave, je hkrati telesni posameznik. Družbeno bistvo človeka se kaže v enotnosti z njegovo telesnostjo. Vključenost v dejansko družbeno substanco - najkompleksnejši kolektiv družbenih bitij - biološkega in širše naravnega bitja kot osnove, na kateri obstaja dejansko družbeno bitje ljudi, služi kot osnova za identifikacija družbena substanca z biološko. Da bi se izognili redukcionizmu, ki »v celoti« reducira višje na nižje, je treba upoštevati naslednje. Priznanje resničnega obstoja družbene substance, ki je ni mogoče reducirati na biološki organizem ali »telo«, "inferencialni značaj". Logični postopek za izpeljavo pojma določene materialne snovi (fizične, biološke itd.) je sestavljen iz zaključka od gibanja, lastnosti ali manifestacije do njihovega nosilca. Ker človeški posamezniki opravljajo dejavnosti, ki so kvalitativno drugačne od bioloških – delo in mišljenje, je treba sklepati na obstoj družbene substance, ki je kvalitativno drugačna od biološkega telesa.
V družbenem obstoju kot celotnem obstoju posameznikov obstaja univerzalni, generični, značilnost življenjskega procesa celotne množice posameznikov. Identifikacija družbenega bitja z univerzalnim pa bistveno osiromaši njegovo vsebino in posameznikovemu življenjskemu procesu odvzame celovitost. Hkrati je vse lastno bistveno izločeno iz vsebine družbenega bitja. posameznik, neločljivo povezana z obstojem posameznikov, vsa raznolikost njihovih usod. V resnici je resnični življenjski proces posameznikov enotnost generičnega in individualnega.
Tudi družbeni obstoj ima za svojo vsebino sistem materialnih sestavin - predmetov, ki so jih ustvarili ljudje, predvsem sredstev za delo. Vendar znaka socialnosti ni mogoče enako pripisati posameznikom in materialnim elementom družbe. Zadnja esenca transformirane naravne sestavine družbenega. Objektivnost družbenega bivanja pomeni, da obstaja neodvisno od zavesti (individualne in družbene), opredeljuje njegov.
Družbena zavest v širšem smislu gre za skupek idej, pogledov, predstav, teorij, občutkov, iluzij, napačnih predstav o družbi, tj. družbena zavest. Kot zavest družbe so njen subjekt narava, družba in človek. V ožjem smislu je družbena zavest refleksija družbeni obstoj, njegov zavedanje. Odraža predvsem družbo in človeka. Hkrati pa odraža tudi najsplošnejše vidike sveta (filozofijo), saj je njihovo zavedanje odvisno od družbenega bivanja. Družbena zavest izraža stopnjo, do katere se človek zaveda sveta okoli sebe, svojega bistva in smisla bivanja. Zato je zgodovina razvoja družbene zavesti zgodovina človekovega doslednega prodiranja v bistvo in smisel svojega bivanja.
S stališča znanstvene filozofije ima človekov obstoj smisel sam po sebi, zunaj njega nima cilja, sam je najvišji cilj. Bolj zapleteno in bogatejše je človeško življenje, kompleksnejši je njegov pomen. Ustvari ga oseba, ki ustvari svoj, prej neobstoječi obstoj. Ustvarjati lastno eksistenco je hkrati ustvarjati dobro za človeštvo, boriti se za človeka, njegovo ohranjanje in povečevanje, meni avstrijski psiholog W. Frankl, da ima človek smisel na začetku, V moč vaše narave, usmerjen v ustvarjanje in vrednote. Hkrati ustvarjalna oseba resničnost dojema pozitivno, oseba, ki se prilagaja, pa negativno105. Prilagoditveni mehanizem, kot ga definira E. Fromm, je "pobeg od realnosti." Omogoča vam razbremenitev duševnega stresa, ne pa iskanja smisla življenja, saj se z zavračanjem tesnobe, ki jo povzroča resničnost, človek odreče lastni individualnosti. Življenje postane smiselno, če so posamezniki usmerjeni k principu »biti«. Medtem se je v sodobni družbi močno razširila usmerjenost k posesti ali, z drugimi besedami, odnos "imeti".
Kaj je bistvo človeka oziroma kaj je človek? Vsak od nas že ima nekaj razumevanja o bistvu človeka, a nikoli ne škodi, če o tem pomislimo še enkrat. Od tega, kako razumemo bistvo človeka, smer lastne rasti in razvoja (ali degradacije) ter naš pristop k vzgoji otrok in odnosi z drugimi ljudmi so odvisni ... Nekatere možnosti nas usmerjajo k čim večji uresničitvi naših potencialov, druge, nasprotno, blizu. veliko možnosti.
Vsi smo ljudje, a ljudje smo lahko zelo različni: slabi in dobri, pametni in neumni, podli in plemeniti, nadarjeni in povprečni ... Kako se med to raznolikostjo razkrije bistvo človeka? Ogromno je ljudi, ki so nesrečni, nezadovoljni z življenjem, izgubljeni ... Drugi pa so srečni, uspešni, namenski. Zakaj? Seveda je vsakdo edinstven, toda ali lahko vse naše lastnosti uvrstimo med edinstvene značilnosti? So včasih le zaostanki v razvoju ali bolezni? In kako to ugotoviti? Obstajati mora nekakšen referenčni okvir, ki daje določen standard človeškega bistva. Naši sklepi bodo odvisni od sistema, v katerem razmišljamo.
Bistvo človeka kot njegov potencial
Z esenco človeka mislim najprej na njegov potencial – na človeka mogoče izvajati v življenju. Ali pa se morda ne izvaja. Na primer, dojenček se lahko nauči govoriti in hoditi. A če se tega ne nauči, potem ta potencial ne bo uresničen. Z otroki pa je vse jasno. Imamo tabele, ki nam povedo, kaj naj otrok osvoji in pri kateri starosti ob normalnem razvoju. O stopnji ustreznosti takšnih tabel ne bomo razpravljali - vsaj obstajajo.
Z odraslimi je težje. Zanje ni miz, toda ogromna razlika med ljudmi nakazuje, da niso vsi v celoti pokazali svojega človeškega bistva, dosegli osebnostno zrelost ali uresničili svojega potenciala. Naša težava je v tem, da človeško bistvo sploh ni očitno, se ne razkriva in ne uresničuje. Možnost tega izvajanja je v veliki meri odvisna neposredno od osebe same - od tega, kako razume to nalogo, in njegovih prizadevanj. In glavno vprašanje je, kaj je človeški potencial?
Na primer, mladiček bo zrasel v mačko, kalček vrtnice pa bo zrasel v rožni grm, v vsakem primeru brez kakršnega koli truda od sebe ali od zunaj. Če so pogoji slabi, je lahko mačka ali vrtnica šibka, bolna, vendar se njuno bistvo ne bo spremenilo. Toda človek ne uresniči vedno svojega potenciala. In to se lahko zgodi samo zato, ker svoje bistvo razume tako, da ne upošteva mnogih možnosti tega potenciala. Te priložnosti niso izginile, vendar jih ljudje ne razvijajo. Posledično nastane notranji konflikt, ki mu prikrito uniči življenje. Ampak ne more razumeti, kaj je narobe ...
Možnosti za razumevanje bistva človeka
Ni veliko možnosti za razumevanje bistva človeka. Vse pojme o bistvu človeka lahko razdelimo na 4: človek je žival, človek je del narave, človek je produkt/del družbe in človek je nekaj več, nezvodljivo na vse ostalo, edinstveno bitje. Človekov razvoj je torej določen na podlagi razumevanja njegovega bistva.
Človek je žival
Materialistični koncept bistva človeka opredeljuje človeka kot »predstavnika vrste ljudje iz družine hominidov reda primatov«, tj. ena od živali. O posebnem bistvu človeka in kakšnem posebnem potencialu tukaj praktično ni govora - človek po rojstvu pripada svoji vrsti. Tako kot žival tudi njegove sposobnosti niso velike, tudi če upoštevamo njegovo inteligenco. Kot otrok obvlada veščine govora, vzravnane hoje, z rokami in umom izvaja preproste operacije preživetja. No, to je vse :) Konec koncev je tukaj človek najprej telo, biološki organizem. Določeno je glede na potrebe telesa.
Če je človek samo biološko bitje, žival s čisto tehnično inteligenco, potem se njegov razvoj razlaga kot fizični razvoj plus obvladovanje določene minimalne količine znanja in veščin, ki jih je doseglo človeštvo. Tukaj ni govora o individualnosti. Naloga razvoja takšne osebe je prilagoditev na okoljske razmere in ohranitev vrste. Glavna dejavnost človeka kot živali je proizvodnja potomcev in njihovo učenje spretnosti, potrebnih za preživetje. Tako kot žival nima tako rekoč nobene svobode. Z vsemi posledicami, ki izhajajo iz tega...
Človek je del narave
Ta pogled na bistvo človeka delijo različni ljudje, ki govorijo o »skladju z naravo«. Osebo gledajo izključno kot del narave, ki se pravzaprav malo razlikujejo od materializma. Čeprav »naravo« vidijo širše od materialistične filozofije, saj v njej poleg vidnega vidijo tudi nevidne »ravni« različnih stopenj fantastičnosti. Bistvo se od tega ne spremeni - navsezadnje je skrivnost vesolja zanje ta, da je vse eno, vse so le različne oblike obstoja ene energije, ta energija je preprosto "subtilna" in "groba".
Lepo govorijo o bistvu človeka - da je "božansko". Samo najti moramo tega boga v sebi in se z njim poistovetiti. Vendar se izkaže, da ima vse na svetu isto »božansko bistvo«. Ta filozofija ne dela razlik niti med živo in neživo naravo – ne le živali, tudi kamen ob cesti imajo enako božansko bistvo. Naloga človeka v teh naukih je, da se čim bolj polno in harmonično zlije z naravo, torej z vsem materialnim svetom. To je še bolj radikalno kot imeti se za žival...
Kako se zliti z naravo? To pomeni, da se znebimo vsega, kar moti na tej poti - in motita samozavest in razum, motita želja, volja tudi ... Kakšen potencial lahko odklenemo s takšnim razumevanjem bistva človeka? Težko je celo reči, kakšen potencial ima kamen. Očitno pa je, da se s takšnim pogledom mnoge človeške lastnosti ukinjajo kot popolnoma nepotrebne (več o tem v članku). In vsekakor ne more biti govora o kakršni koli edinstvenosti ali individualnosti. Ti si samo del narave! Tudi odnosi z drugimi ljudmi v tem sistemu se kažejo kot mehanska interakcija neosebnih »energij«, ki jih vodijo skozi sebe. Nič osebnega, na splošno - samo fizika :)
Človek je družabna žival
Vsi vedo, da če bo Mowgli vzgojen zunaj človeške družbe, potem ne bo postal polnopravna oseba - ne bo se niti naučil hoditi in govoriti. To pomeni, da je interakcija z drugimi, kot ste vi, zelo pomembna, da postanete človeško bitje. Se pravi, oseba je družabna žival. Ta pogled predpostavlja, da je polni potencial osebe odvisen od družbe in tam se uresniči. V tem primeru bo razvoj posameznika sestavljen iz najboljše prilagoditve družbi - to je socializacije. To je pridobivanje znanja, veščin in značajskih lastnosti, potrebnih za interakcijo z družbo v skladu z njenimi zakoni. Naučil sem se zakonov, se jih naučil uporabljati - in to je to! Kaj bo tu merilo razvoja? Tako je – uspeh in spoštovanje v družbi.
V naši potrošniški družbi se uspeh meri z denarjem in premoženjem ter stopnicami na karierni lestvici. Pomembno je tudi uspešno igranje družbenih vlog: državljan, moški ali ženska, družinski član (). To je zelo značilna predstava o osebi za našo družbo. Toda vloge in mesto v družbi so le zunanji vidiki našega obstoja. Kaj pa notranje? Kaj pa zavedanje naše edinstvenosti?
Človek je edinstveno bitje
Ko govorimo o bistvu nečesa, skušamo najti lastnosti, ki to razlikujejo in niso skupne nečemu drugemu. Zdi se mi, da je za določitev bistva človeka priporočljivo poudariti tiste lastnosti, ki ga razlikujejo od preostalega sveta - navsezadnje bo to njegovo edinstvenost vrste, kajne? Pogled na bistvo človeka kot bitja, ki se bistveno razlikuje od preostalega sveta, delijo filozofija/psihologija humanistične smeri in nekatere svetovne religije.
V veri se imenuje tisto, kar človeka razlikuje od ostalega sveta (živali, rastline, neživa narava). v duhu. Duh načeloma ni povezan z »onim svetom«, »s tem svetom«, saj je »Božja podoba« ali »iskra« transcendentalnega Boga. Neteistični humanizem preprosto obravnava človeka kot edinstveno bitje, sposobno samoustvarjanja in ustvarjalnosti, subjekta spoznavanja in delovanja, ki se pri svojem delovanju zanaša na svoj um in ustvarjalni potencial, česar v preostali naravi ni opaziti.
Posebnosti človeka kot edinstvenega bitja
- Svobodna volja. Ostali svet urejajo zakoni in nagoni, vendar je človek sposoben prostovoljnega vedenja. Iz tega izhaja tudi odgovornost.
- Inteligenca. Samo človek je sposoben razmišljati in dojemati sebe in okolico. Živali lahko nekaj mislijo in razumejo, a vprašanja smisla zanimajo le nas, le mi smo sposobni refleksije in abstraktnega mišljenja.
- Ustvarjanje. Samo človek ustvarja nove stvari, kot Bog. Ostali svet preprosto obstaja, se prilagaja in uporablja okolje.
- Razvoj. Oseba ima prirojeno željo po samoizpopolnjevanju in osebnem razvoju, ki se nadaljuje vse življenje.
- Opazite lahko tudi religioznost, estetski čut in smisel za humor - tega tudi v živalskem svetu ni opaziti.
Na podlagi teh človeških lastnosti v človeškem svetu obstajajo vrednote, kot so resnica, dobrota in lepota. In možnost izvirnosti, edinstvenosti temelji na teh lastnostih - njeni moralni izbiri, neodvisnem razmišljanju, ustvarjalnem samoizražanju, sposobnosti ljubezni. Mislim, da se bodo vsi strinjali, da te lastnosti odlikujejo samo človeka in so potencialno prisotne v vsakem izmed nas, pa tudi, da jih v resnici vsi ne uresničujejo v največji meri.
Razumevanje bistva človeka kot moralne izbire
Žal lahko opazujemo ljudi, ki ne izkoriščajo svoje svobode, temveč delujejo pod vplivom zunanjih dejavnikov; ljudje, ki ne znajo samostojno razmišljati, katerih razum je omejen; ljudje, ki le reproducirajo tisto, kar so jih naučili namesto ustvarjalnega dejanja; in ljudje, ki se ne razvijajo - tisti, katerih življenje se dolga leta vrti v krogu, ali celo tisti, ki se degradirajo ... Takih ljudi je veliko, kar nam omogoča utemeljitev teorij, ki opisujejo človeka kot del narave. , biološko bitje ali kot družbena žival. Kaj pa dejstvo, da ima zgoraj navedene lastnosti tudi človek, četudi jih nima vsak? Ne sodijo v te teorije, kar pomeni, da teorije niso popolne.
Seveda smo biološka bitja, člani družbe in celo del narave, a če zanemarimo svoje višje lastnosti, ali lahko rečemo, da smo popolnoma ljudje? Bo naše življenje polno in srečno? Lahko je umirjeno in razmeroma harmonično, v njem bodo drobne radosti ... Toda občasno nas bodo vseeno obiskovale misli in preganjalo nejasno hrepenenje po nečem več. Želja po osebnem razvoju in uresničevanju svojih potencialov je v nas še vedno inherentna in bo zahtevala zadovoljstvo. Ali nam bo to uspelo, pa je odvisno od tega, kakšnemu razumevanju človekovega bistva sledimo.
Omeniti velja, da nobena od opisanih možnosti razumevanja bistva človeka ni nekaj »znanstveno dokazanega«. Ti pogledi spadajo med aksiome, ki so podlaga za določeno sliko sveta - vanje verjamemo ali ne. To pomeni, da oseba svobodna izbira koncept, ki ga hoče verjeti. Ta izbira je po eni strani določena z njegovimi nagnjenji in osebnimi motivi, po drugi strani pa neizogibno vpliva na njegovo življenje in dejavnosti. Se pravi, vprašanje drugačnega razumevanje bistva človeka- To moralna izbira, in ne vprašanje znanja. Katero možnost izberete?
© Nadežda Djačenko
Samo v taborišču smrti – Auschwitzu so nacisti med drugo svetovno vojno pobili vsaj milijon in pol ljudi. Ali lahko ta zločin proti človeštvu vsaj do neke mere opravičimo z dejstvom, da so grozodejstva nujna, da se dobroti osmisli, izpostavi in povzdigne?!
Če te izjave ocenimo v koordinatah "pameten-neumen" (kakovost razmišljanja), potem moramo priznati, da so vse - mogoče največja neumnost filozofov. Meniti, da je zlo potrebno za dobro (ali za napredek), pomeni opravičiti in posvetiti ga (skladno s tem opravičiti vse zločince in zlikovce), šteti za nepotrebna in zaman vsa prizadevanja ljudi za boj proti zlu. Tu ne moreta biti dve resnici: da je (1) zlo potrebno za dobro in (2) da se je proti zlu treba boriti. Če prepoznamo zlo kot nujno za dobro, potem se proti njemu ne smemo boriti. Če priznamo, da se je treba boriti proti zlu, potem se nam to ne bi smelo zdeti nujnim za dobro. Eno izključuje drugo. V nasprotnem primeru imamo opravka z logično protislovno izjavo. (Pravzaprav izjava, da je za dobro potrebno zlo, vsebuje implicitno logično protislovje, saj sama pojma »dobro« in »zlo« označujeta dobro, dobro, koristno, zaželeno, potrebno, na eni strani , in potem, kar ni dobro, koristno, zaželeno, potrebno, na drugi strani, če je zlo potrebno za človeka, in če je potrebno za človeka, potem je dobro dobro: ne-A je enako A).
12. Neumnost filozofa kot huda napaka kategoričnega mišljenja
V preteklosti so filozofi in zgodovinarji pomembne zgodovinske dogodke in preobrate pogosto razlagali kot posledice naključnih, nepomembnih vzrokov. C. Helvetius je v svojem eseju "O človeku" zapisal: "Kot zdravniki zagotavljajo, je bila povečana kislost semenske snovi vzrok za neustavljivo privlačnost Henrika VIII do žensk. Tako je Anglija tej kislosti dolžna uničiti katolicizem" ( C. Helvetius, Zv. 2, M., 1974. str. Helvetiju se je zdelo, da Anglija dolguje uničenje katolicizma osebnim značilnostim kralja Henrika VIII. Mislil je na poroko angleškega kralja z Anne Boleyn, ki je povzročila prelom s papežem. V resnici je bila ta poroka uporabljena le kot pretveza za prekinitev z Rimom. Tu je seveda igrala določeno vlogo naključnost. Toda za tem je stala zgodovinska nujnost reformacije. Helvetius je pretiraval z vlogo nepomembnega naključja, ga povzdignil v rang nujnosti, to je, da je nujnost zamenjal za naključje.
13. Neumnost filozofa kot posledica površnosti, lahkomiselnosti
Med filozofi lahko pogosto najdemo Khlestakovo "izjemno lahkotnost mišljenja". F. Nietzscheja je odlikovala taka lahkotnost misli. Povedal je veliko neumnosti. Tukaj je nekaj izmed njih:
13.1. " Ali greš k ženskam? Ne pozabite na bič!"Tako je govoril Zaratustra." - Komentarji niso potrebni.
13.2. Od Nietzscheja prihaja izraz " potisnite padajočega" ("Kaj pade, še vedno morate potisniti!" - "Tako je govoril Zaratustra." 3. del (Nietzsche F. Dela. V 2 zv. T. 2. M., 1990. Str. 151)). Če človek na nek način šibak, potem mu ni treba pomagati, ampak, nasprotno, prispevati k njegovemu nadaljnjemu propadu Verjetno ni bolj cinične izjave v ustih filozofa!
13.3. " Morala je pomen človeka pred naravo" Ta Nietzschejev "aforizem", če se lahko tako izrazim, sem slišal na radiu pred informativno oddajo "Vesti" (9.59) v nedeljo, 27. aprila 2003, v rubriki "Popolna zbirka razodetij" Radia Rusija Ali lahko rečemo, da je neumnost filozofa nevarna, ker jo drugi ljudje ponavljajo kot virusna okužba. Pomislite na te Nietzschejeve besede - pomembnost torej dol z moralo, dobroto, častjo, dolžnostjo - vse to je lastna pomembnost človeka, torej nekaj nevrednega, česar se je treba znebiti (Nietzsche o vesti).
13.4. Tukaj je še ena neumnost F. Nietzscheja. Ne da bi mu bilo prav nič nerodno, filozofom pripisuje negativen odnos do zakonskega življenja: »... filozof se izmika zakonsko življenje in vse, kar bi ga lahko zapeljalo k njej - zakonsko življenje, kot ovira in usodna nesreča na njegovi poti do optimuma ... Poročen filozof je primeren v komedija, to je moj kanon"("K genealogiji morale"). Očitno izdaja pobožne želje. Sokrat, Aristotel, F. Bacon, Hegel in številni drugi filozofi so bili poročeni. Nietzsche je zelo domišljav: zelo pogosto svoj subjektivni specifični pogled izda za splošno sprejeto mnenje.
13.5. F. Nietzsche je povedal toliko neumnosti, da presegajo kritično maso in iz njega delajo lažnega filozofa, lažnega modreca. Njegov " Zlobna modrost"(naslov ene od knjig) je višek absurda. Pomislite na ta naslov. Je pošastno absurden, kot okrogel kvadrat ali vroč sneg. Modrost načeloma ne more biti zlo. Je žarišče in poenotenje tri temeljne vrednote življenja - dobrota, lepota, resnica, se njihova moč večkrat poveča , niti lepota. To je tisto, kar vodi ali lahko vodi do resnice, dobrote in lepote, kar je predpogoj ali pogoj za resnico, dobroto in lepoto. saj je zlo proti dobremu.
Nietzsche je zase rekel, da je »pustolovec duha«. Res, njegov um se zmeša. Goethe je rekel: kjer je neumnost vzor, tam je razum norost. Velja tudi obratno: kjer je razum norost, tam je neumnost vzor (spomnimo se svetih norcev različnih vrst in kako so jih častili).
14. K. Castaneda - obtožuje vse ljudi neumnosti
C. Castaneda: “ Bojevnik obravnava svet kot neskončno skrivnost, početje ljudi pa kot neskončno neumnost«(»Učenje Don Juana«, str. 395). Neverjetna neumnost filozofa je, da vse ljudi obtožuje neumnosti.
15. K. Marx: bistvo človeka je celota vseh družbenih odnosov
K. Marx: "...bistvo človeka ni abstrakcija, lastna posamezniku. V svoji resničnosti je celota vseh družbenih odnosov." - Marx K., Engels F. op. T. 3. Str. 3.
Človek- biosocialno bitje, najvišja raven živalskega tipa.
Posameznik- ena oseba.
Individualnost- posebna kombinacija naravnega in družbenega v človeku, ki je lastna določenemu posamezniku, ki ga razlikuje od drugih.
1. Socialno-biološka šola (Z. Frady in drugi) je povezana z bojem v naši zavesti nezavednih instinktov in moralnih prepovedi, ki jih narekuje družba.
2. Naj opozorimo, da je teorija »zrcalnega jaza« (C. Cooley, J. Mead), v kateri je »jaz« del osebnosti, ki je sestavljena iz samozavedanja in podobe »jaz«, . V tem konceptu se osebnost oblikuje v procesu socialne interakcije in prikazuje človekove predstave o tem, kako ga dojemajo in ocenjujejo drugi ljudje. V teku medosebne komunikacije si človek ustvari zrcalni jaz, ki ga sestavljajo trije elementi:
1) ideje o tem, kako ga dojemajo drugi ljudje;
2) ideje o tem, kako ga ocenjujejo;
3) kako se oseba odziva na zaznano reakcijo drugih ljudi.
1. Upoštevajte, da teorija vlog (Ya. Moreno, T. Parsons), po kateri je osebnost funkcija celote družbenih vlog, ki jih posameznik opravlja v družbi.
2. Antropološka šola (M. Lundman), ki ne ločuje pojmov »človek« in »osebnost«.
3. Marksistična sociologija v konceptu "osebnosti" prikazuje družbeno bistvo osebe kot niza družbenih odnosov, ki določajo socialne, psihološke in duhovne lastnosti ljudi, socializirajo njihove naravne in biološke lastnosti.
4. Sociološki pristop, ki ga vodijo številni sodobni sociologi, je sestavljen iz predstavljanja vsakega človeka kot posameznika, v obsegu, v katerem pridobi družbeno pomembne lastnosti in lastnosti. Sem spadajo stopnja izobrazbe in strokovne usposobljenosti, skupek znanj in veščin, ki ljudem omogočajo uresničevanje različnih položajev in vlog v družbi.
Na podlagi zgornjih teoretičnih načel lahko osebnost opredelimo kot individualno manifestacijo celote družbenih odnosov, družbeno značilnost osebe.
Kot celovit družbeni sistem ima oseba notranjo strukturo, sestavljeno iz ravni.
Biološka raven vsebuje naravne osebnostne lastnosti, ki so skupne po izvoru (telesna zgradba, spolne in starostne značilnosti, temperament itd.).
Psihološka raven osebnosti združuje njene psihološke značilnosti (občutki, volja, spomin, mišljenje).Psihološke značilnosti so v tesni povezavi z dednostjo posameznika.
končno, socialna raven posameznika je razdeljena na tripartitne ravni:
1. pravzaprav sociološki (motivi vedenja, interesi posameznika, življenjske izkušnje, cilji), je ta podraven tesneje povezana z družbeno zavestjo, ki je objektivna v odnosu do vsakega človeka, ki deluje kot del družbenega okolja, kot material za individualna zavest;
2.specifične kulturne (vrednostna in druga stališča, norme obnašanja);
3.moralno.
Potrebe- tiste oblike interakcije s svetom (materialne in duhovne), katerih potreba je določena z značilnostmi reprodukcije in razvoja njegove biološke, psihološke, socialne gotovosti, ki jih oseba v določeni obliki uresničuje in čuti.
Zanimanja- ϶ᴛᴏ zavestne potrebe posameznika.
33. Socialni status in družbena vloga.
Socialni status- družbeni položaj, ki ga zaseda družbeni posameznik ali družbena skupina v družbi ali ločen družbeni podsistem družbe.
Vrste statusov:
Vsaka oseba praviloma nima enega, ampak več družbenih statusov. Sociologi razlikujejo:
A) naravni status - status, ki ga oseba prejme ob rojstvu (spol, rasa, narodnost, biološki sloj). V nekaterih primerih se lahko status rojstva spremeni: status člana kraljeve družine je od rojstva in dokler obstaja monarhija.
B) pridobljen (dosežen) status - status, ki ga oseba doseže s svojim duševnim in fizičnim naporom (delo, zveze, položaj, delovno mesto).
C) predpisan (pripisan) status - status, ki ga oseba pridobi ne glede na svojo željo (starost, status v družini); lahko se tekom življenja spreminja. Predpisani status je bodisi prirojen ali pridobljen.
Nezdružljivost stanja:
Do statusne nezdružljivosti pride v dveh okoliščinah:
1) kadar posameznik v eni skupini zaseda visok položaj, v drugi pa nizek;
2) kadar so pravice in obveznosti enega statusa osebe v nasprotju ali ovirajo izpolnjevanje pravic in obveznosti drugega statusa.
Družbena vloga- to je niz dejanj, ki jih mora izvesti oseba, ki zaseda določen status v družbenem sistemu.
Vrste družbenih vlog:
Vrste družbenih vlog določajo raznolikost družbenih skupin, vrste dejavnosti in odnosov, v katere je posameznik vključen. Glede na družbene odnose ločimo socialne in medosebne družbene vloge.
Družbene vloge so povezane s socialnim statusom, poklicem ali vrsto dejavnosti (učitelj, študent, študent, prodajalec). To so standardizirane neosebne vloge, zgrajene na podlagi pravic in odgovornosti, ne glede na to, kdo te vloge igra. Obstajajo sociodemografske vloge: mož, žena, hčerka, sin, vnuk ... Moški in ženska sta tudi družbeni vlogi, ki sta biološko vnaprej določeni in predpostavljata specifične načine vedenja, zapisane v družbenih normah in običajih.
Medosebne vloge so povezane z medčloveškimi odnosi, ki se urejajo na čustveni ravni (vodja, užaljeni, zapostavljeni, družinski idol, ljubljena oseba itd.).
Značilnosti družbene vloge:
Glavne značilnosti družbene vloge je izpostavil ameriški sociolog Talcott Parsons. Predlagal je naslednje štiri značilnosti katere koli vloge:
A) Po lestvici. Nekatere vloge so lahko strogo omejene, druge pa zamegljene.
B) Po načinu prejema. Vloge delimo na predpisane in osvojene (imenujemo jih tudi dosežene).
B) Po stopnji formalizacije. Dejavnosti lahko potekajo v strogo določenih mejah ali poljubno.
D) Po vrsti motivacije. Motivacija je lahko osebni dobiček ali javno dobro.
Osebnost- to je enotnost biogenih, psihogenih in sociogenih lastnosti, ki določajo njegovo vedenjsko, vlogo dejavnosti na ravni enotnosti družbenega obstoja in družbene zavesti, ki se lomi v posamezniku kot nizu družbenih odnosov. Z drugimi besedami, osebnost je družbeni pojav. Toda, ko opozarjamo na bistvo osebe kot niza družbenih odnosov, je treba opozoriti, kot to počne I. S. Kon, da "bistvo osebe" in "specifična osebnost" nista isto. Ali lahko človek, ne da bi se grešil zoper resnico, sebe imenuje "celota vseh družbenih odnosov", ko področje delovanja katerega koli posameznika očitno vključuje le majhen del teh odnosov?
Dejansko se človek v interakciji z družbo ukvarja s celotno raznoliko paleto odnosov, v katere ljudje vstopajo v procesu svojega življenja in tvorijo različne družbene strukture: skupnosti, skupine, stranke, razrede, narode, ljudstva, družbene institucije, statuse, vloge, aktivnosti, vedenje, komunikacije, povezave, z eno besedo vse, kar označuje socialno strukturo družbe. A tudi s tem ni izčrpano vse, s čimer se človek lahko sreča v svojem življenju, saj so družbeni procesi izjemno dinamični. Spremembe, transformacije, gibanja, akcije, katastrofe, spopadi, boji, razvoj, napredek in nazadovanje, stagnacija in preskoki itd. – vse to širi sfero interakcije človeka z družbo. Da bi se človek optimalno razvijal, mora biti vključen v področja, kot so delo, politika, kultura in duhovno življenje, izobraževanje in znanost, vera, družinski in zakonski odnosi, informacijski odnosi, sistem skupinskih interesov in sistem upravljavskih odnosov. . Seveda se vsa ta raznolikost, ta celoten sklop družbenih odnosov odraža v bistvu človeka. In ravno v esenca, in ne v konkretni osebi sami, v osebnosti, kajti odraža le tisto, kar mu pripada osebno, obarvana z osebnim pomenom njenega bitja.
Po I. S. Konu se pri preučevanju osebnosti najprej razlikuje znotraj posameznika(notranje) in interindividualno(medosebnih) pristopov. V prvem primeru je v ospredju posameznik in njegove značilnosti. V luči tega pristopa je treba za razumevanje na primer takšnega pojava, kot je prijateljstvo, najprej preučiti osebne lastnosti subjekta, ki vplivajo na njegovo sposobnost sklepanja prijateljstev: njegova toleranca, stopnja občutljivosti za izkušnje drugega, razdražljivost itd. Bližje kot so lastnosti subjekta nekemu idealnemu modelu, večja je verjetnost, da bo ta subjekt sposoben vzpostaviti prijateljske odnose z drugo osebo. Nasprotno, s stališča medosebnega pristopa raziskovalec ne preučuje človekove potencialne sposobnosti za prijateljstvo, temveč prijateljstvo kot odnos: združljivost dveh prijateljev, ki se odzivata drug na drugega v določenih situacijah itd. Z drugimi besedami, v prvem primeru se preučujejo lastnosti, odnosi in lastnosti osebnosti, v drugem - vzorci interakcije. Ti pristopi se medsebojno implicirajo: osebnostne lastnosti vplivajo na interakcijo posameznikov in se v tem procesu same oblikujejo in spreminjajo. V bistvu se na podlagi dialektične enotnosti teh dveh pristopov oblikuje celotno družbeno življenje ljudi kot interakcija posameznika z družbo in družbe s posameznikom, vendar glede na cilje preučevanja lahko eden oz. prevladuje drug pristop. Predvsem psihologija in psihiatrija pogosteje uporabljata intraindividualni pristop, socialna psihologija in sociologija pa interpersonalni pristop.
Zahodne študije človeških vedenjskih težav na splošno so bolj usmerjene k psihološkemu (uporaba psihiatričnih podatkov, na primer Freudove teorije osebnosti) kot k sociološkemu pristopu. Osebnost (osebnost) tukaj pomeni predvsem značilne lastnosti vedenja posamezne osebe. V ruski sociologiji se tradicionalno pripisuje velik pomen interakciji posameznika z družbo in družbe s posameznikom, definicija osebnosti v sociološki znanosti pa je zagotovo povezana z njenimi družbenimi povezavami. Osebnost se tu pojavi kot celovitost družbenih lastnosti človeka, produkt družbenega razvoja in vključenost posameznika v sistem družbenih odnosov z aktivno vsebinsko dejavnostjo in komunikacijo. Posameznik postaja osebnost v procesu osvajanja družbenih funkcij in razvijanja samozavedanja. Želja po zlivanju z družbeno skupnostjo (identifikacija z njo)) hkrati pa izolacija od nje in izkazovanje ustvarjalne individualnosti naredi posameznika hkrati objekt in subjekt družbenih odnosov in družbenega razvoja.
Oblikovanje osebnosti se izvaja v procesih socializacije in usmerjenega izobraževanja, posameznikovega obvladovanja družbenih norm in funkcij. (družbene vloge) z obvladovanjem različnih vrst in oblik dejavnosti. Osebnost pridobi poleg splošnih družbenih lastnosti, ki jih določa specifično življenjsko delovanje posebnih družbenih skupnosti, katerih člani so posamezniki. Obvladovanje lastnosti, ki so neločljivo povezane s temi raznolikimi skupnostmi, pa tudi družbenih vlog, ki jih posamezniki opravljajo v skupinskih in kolektivnih dejavnostih, se na eni strani izraža v družbeno značilnih manifestacijah vedenja in zavesti, na drugi strani pa daje posamezniku edinstveno individualnost, saj so te družbeno pogojene lastnosti strukturirane v stabilno celovitost, ki temelji na psihofizičnih lastnostih subjekta. torej osebnost je povezana z individualnostjo.
Kot je razvidno, to ni v nasprotju z dejstvom, da sociološka študija prepoznava ravno tisto družbeno značilno v človeku kot celovitost značajskih in moralnih lastnosti, znanja in spretnosti, integralnih usmeritev in družbenih odnosov ter prevladujočih motivov dejavnosti, potrebnih za uspešnost. družbenih funkcij. Kot subjekt družbenih odnosov je za posameznika značilna aktivna dejavnost, ki spreminja realnost, kar postane možno in produktivno zaradi obvladovanja kulture, podedovane od prejšnjih generacij.