Problem uvajanja moralne izbire. Problem moralne izbire sodobne mladine. Problem izbire življenjske poti. Argumenti iz literature

Krasova A.A. 1

Šmarčkova T.V. 1

1 Državna proračunska izobraževalna ustanova srednje šole Samarske regije str. Mestno okrožje Pestravka Pestravsky Samara regija

Besedilo dela je objavljeno brez slik in formul.
Celotna različica dela je na voljo v zavihku "Delovne datoteke" v formatu PDF

I. Uvod.

Živimo v 21. stoletju ... v težkih, a zanimivih časih. Morda so se v zadnjih desetletjih zgodile najpomembnejše spremembe v zgodovini, v načinu življenja človeštva. Zgodovinsko je dokazano, da je v dobi sprememb razumevanje časti, ponosa in dostojanstva še posebej pomembno za oblikovanje mlajše generacije. Nedavna obletnica, posvečena 70. obletnici velike zmage, vojna v Čečeniji in Iraku - vse to je neposredno povezano z eno vezjo - človekom. Človek je v osebnem ali javnem življenju vedno pred izbiro, od njega je odvisno, kaj se mu bo zgodilo v ekstremnih situacijah. V kolikor razume pomen moralnih vrednot in morale v življenju, se čuti odgovornega za svoja dejanja. To je tisto, kar me je zanimalo. Kaj si zdaj o tem misli naša mladina, kako sodobna in starodavna literatura odražata probleme človeštva, ruskega naroda. Ti izrazi so predmet tega dela.

Namen raziskovalnega dela:

Izslediti, kako se v ruski literaturi razkriva problem časti, dostojanstva in nacionalnega ponosa ruske osebe.

Pojavile so se tudi skupne naloge pri delu:

Poglobite svoje znanje o starodavni ruski literaturi, literaturi 19. stoletja, literaturi vojnih let.

Primerjajte, kako je odnos do moralnih vrednot prikazan v starodavni ruski literaturi.

Analizirajte, kako ruska literatura različnih let odraža vlogo človeka v družbi v prelomnih časih.

Izslediti, kako se ruski nacionalni značaj razkriva v ruski literaturi različnih let.

Glavna metoda je literarna raziskava.

II. Problem človekove moralne izbire v ruski literaturi.

1. Tema časti in nacionalnega ponosa v ruski folklori.

Problem človeških moralnih iskanj ima svoje korenine v starodavni ruski književnosti in folklori. Povezan je s pojmi časti in dostojanstva, domoljubja in hrabrosti. Poglejmo v razlagalni slovar. Čast in dostojanstvo sta poklicna dolžnost in moralna merila poslovnega komuniciranja; moralne kvalitete in človeška načela, vredna spoštovanja in ponosa; z zakonom varovane osebne nepremoženjske in neodtujljive koristi, kar pomeni človekovo zavedanje njegovega družbenega pomena.

Človek že od antičnih časov ceni vse te lastnosti. Pomagali so mu v težkih življenjskih situacijah izbire.

Še danes poznamo naslednje pregovore: »Kdor ima čast, tam je resnica«, »Brez korenine ne raste travna trava«, »Človek brez domovine je slavček brez pesmi«, »Čuvaj vaša čast od mladosti in spet poskrbite za svojo obleko« 1. Najzanimivejši viri, na katere se naslanja sodobna literatura, so pravljice in epi. Toda njihovi junaki so junaki in soborci, ki utelešajo moč, patriotizem in plemenitost ruskega ljudstva. To so Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Ivan Bykovich in Nikita Kozhemyaka, ki so branili svojo domovino in čast ter tvegali svoja življenja. In čeprav so epski junaki izmišljeni junaki, njihove podobe temeljijo na življenju resničnih ljudi. V starodavni ruski literaturi so njihovi podvigi zagotovo fantastični, sami junaki pa idealizirani, vendar to kaže, česa je sposoben Rus, če so na kocki čast, dostojanstvo in prihodnost njegove zemlje.

2.1. Problem moralne izbire v stari ruski literaturi.

Pristop k problemu moralne izbire v starodavni ruski literaturi je dvoumen. Galicijsko-volinska kronika 13. stoletja... Velja za enega najzanimivejših spomenikov staroruske literature, ki sega v obdobje boja ruskih kneževin s tujimi zavojevalci. Zelo zanimiv fragment starodavnega ruskega besedila se nanaša na potovanje princa Daniila Galitskega, da bi se poklonil Batiju v Hordi. Princ se je moral bodisi upreti Batuju in umreti bodisi sprejeti vero Tatarov in ponižanje. Daniel gre k Batuju in začuti težave: »v veliki žalosti«, »videti težave so strašne in grozeče«. Tu postane jasno, zakaj princ žaluje v svoji duši: "Ne bom se odrekel svoji polovični domovini, ampak sam grem k Batu ..." 2. K Batu gre, da bi pil kobilji kumis, to je, da bi prisegel k kanu.

Je bilo Danielu vredno, da je to storil, ali je bila to izdaja? Princ ni mogel piti in pokazati, da se ni podredil in umrl častno. Vendar tega ne stori, saj se zaveda, da če mu Batu ne bo dal oznake za vladanje kneževine, bo to povzročilo neizogibno smrt njegovih ljudi. Daniil žrtvuje svojo čast, da bi rešil svojo domovino.

Očetovska skrb, čast in ponos prisilijo Daniela, da pije "črno mleko" ponižanja, da bi odgnal težave iz svoje domovine. Galicijsko-volinska kronika svari pred omejenim in ozkim pogledom na problem moralne izbire, na razumevanje časti in dostojanstva.

Ruska književnost odseva kompleksen svet človeške duše, ki koleba med častjo in nečastjo. Samospoštovanje, želja ostati Človek v kateri koli situaciji s polno pravico lahko postavimo na eno prvih mest med zgodovinsko uveljavljenimi lastnostmi ruskega značaja.

Problem moralnega iskanja je bil v ruski literaturi vedno temeljni. Bilo je tesno povezano z drugimi globljimi vprašanji: kako živeti v zgodovini? česa se oprijeti? po čem se voditi?

2.2. Problem moralne izbire v literaturi 19. stoletja (na podlagi del I. S. Turgenjeva).

Ivan Sergejevič Turgenjev je napisal zgodbo "Mumu" ​​3, v kateri odraža svoje izkušnje in skrbi glede ruske usode in prihodnosti države. Znano je, da je Ivan Turgenjev kot pravi domoljub veliko razmišljal o tem, kaj čaka državo, in dogodki v Rusiji tistih dni še zdaleč niso bili najbolj veseli za ljudi.

Podoba Gerasima razkriva tako veličastne lastnosti, ki bi jih Turgenjev rad videl v ruski osebi. Na primer, Gerasim ima precejšnjo fizično moč, želi in zmore trdo delati, stvari so v njegovih rokah. Tudi Gerasim je urejen in čist. Dela kot hišnik in odgovorno pristopa k svojim nalogam, saj je zahvaljujoč njemu lastnikovo dvorišče vedno čisto in urejeno. Avtor pokaže svoj nekoliko samotarski značaj, saj je Gerasim nedružaben in tudi na vratih njegove omare je vedno ključavnica. Toda ta mogočni videz ne ustreza dobroti njegovega srca in velikodušnosti, saj je Gerasim odprtega srca in zna sočustvovati. Zato je jasno: človekovih notranjih lastnosti ne moremo soditi po videzu. Kaj je še vidno na podobi Gerasima pri analizi "Mumu"? Vsi služabniki so ga spoštovali, kar je bilo zasluženo - Gerasim je trdo delal, kot da bi izpolnjeval ukaze svoje ljubice, hkrati pa ni izgubil občutka samospoštovanja. Glavni junak zgodbe Gerasim ni nikoli postal srečen, saj je preprost vaščan, mestno življenje pa je zgrajeno povsem drugače in teče po svojih zakonitostih. V mestu ni občutka enotnosti z naravo. Tako Gerasim, ko je enkrat v mestu, ugotovi, da ga ignorirajo. Ker se je zaljubil v Tatyano, je globoko nesrečen, ker postane žena drugega.

V težkem trenutku življenja, ko je glavni junak še posebej žalosten in prizadet v duši, se nenadoma pokaže žarek svetlobe. Tukaj je, upanje na srečne trenutke, mala srčkana psička. Gerasim reši kužka in navežeta se drug na drugega. Kuža je dobil vzdevek Mumu, pes pa je vedno s svojim velikim prijateljem. Mumu ponoči pazi in zjutraj zbudi lastnika. Zdi se, da se življenje napolni s smislom in postane bolj veselo, vendar se gospa zave kužka. Ko se je odločila podrediti Mumu, doživi nenavadno razočaranje - kuža je ne uboga, a gospa ni navajena dvakrat ukazovati. Ali je mogoče ukazati ljubezen? Ampak to je že drugo vprašanje. Gospa, navajena, da se njena navodila izvajajo v istem trenutku in brez pritoževanja, ne more prenesti neposlušnosti malega bitja in ukaže psa umakniti izpred oči. Gerasim, čigar značaj je tukaj dobro razkrit, se odloči, da se Mumu lahko skrije v njegovi omari, še posebej, ker ga nihče ne pride pogledat. Ene stvari ne upošteva: on je gluh in nem od rojstva, medtem ko drugi slišijo pasji lajež. Kužek se razkrije z lajanjem. Tedaj Gerasim spozna, da mu ne preostane drugega, kot da poseže po drastičnih ukrepih, in ubije kužka, ki je postal njegov edini prijatelj. Mračni Gerasim joka, ko gre utopit svojo ljubljeno Mumu, po njeni smrti pa se peš odpravi v vas, kjer je živel.

V podobi Gerasima je avtor prikazal nesrečnega hlapca. Podložniki so »nemi«, ne morejo razglasiti svojih pravic, preprosto se podrejajo režimu, a v duši takega človeka je upanje, da bo nekoč njegovega zatiranja konec.

Novo delo I.S. Turgenjeva »Na predvečer« 4 je bila »nova beseda« v ruski literaturi in je povzročila hrupne pogovore in polemike. Roman se je bral požrešno. »Že sam naslov,« je po mnenju kritika »Ruske besede«, »s svojim simboličnim namigom, ki mu je mogoče dati zelo širok pomen, nakazal idejo zgodbe, dal slutiti, da je avtor hotel nekaj povedati več kot to, kar je v njegovih likovnih podobah." Kakšna je bila ideja, značilnosti in novost tretjega romana Turgenjeva?

Če je Turgenjev v "Rudinu" in "Plemiškem gnezdu" upodobil preteklost, slikal podobe ljudi štiridesetih let, potem je v "Na predvečer" podal umetniško reprodukcijo sodobnosti, se odzval na tiste cenjene misli, ki so v obdobju družbeni vzpon druge polovice 50. let je skrbel vse misleče in napredne ljudi.

Ne idealistični sanjači, ampak novi ljudje, pozitivni junaki, privrženci stvari so bili predstavljeni v romanu "Na predvečer". Po mnenju samega Turgenjeva je roman "temeljil na ideji o potrebi po zavestno junaških naravah, da bi se stvari premaknile naprej", torej govorimo o problemu izbire.

V središču, v ospredju, je stala ženska podoba. V celotnem pomenu romana se je skrival poziv k »dejavnemu dobremu« - k socialnemu boju, k odrekanju osebnemu in egoističnemu v imenu splošnega.

Junakinja romana, "neverjetna deklica" Elena Stakhova, je bila "novi človek" ruskega življenja. Elena je obkrožena z nadarjenimi mladimi ljudmi. Toda niti Bersenev, ki je pravkar končal univerzo in se pripravlja na profesorski poklic; niti nadarjeni kipar Šubin, v katerem vse diha umno lahkotnost in veselo veselje zdravja, zaljubljen v antiko in misleč, da »izven Italije ni rešitve«; še manj pa »ženin« Kurnatovsky, ta »uradna poštenost in učinkovitost brez vsebine« 5 ni prebudil Eleninih čustev.

Svojo ljubezen je podarila Insarovu, bolgarskemu tujcu, revežu, ki je imel v življenju en sam velik cilj - osvoboditev svoje domovine izpod turškega zatiranja in v katerem je živel »koncentriran premislek ene same in dolgotrajne strasti«. Insarov je osvojil Eleno tako, da se je odzval na njeno nejasno, a močno željo po svobodi in jo očaral z lepoto njenega podviga v boju za »skupno stvar«.

Zdelo se je, da je Elenina izbira nakazovala, kakšne ljudi čaka in kliče rusko življenje. Med »našimi« ni bilo takih ljudi - in Elena je odšla k »tujcu«. Ona, rusko dekle iz bogate plemiške družine, je postala žena revnega Bolgara Insarova, zapustila svoj dom, družino, domovino in po moževi smrti ostala v Bolgariji, zvesta spominu in "življenjskemu delu" Insarova. Odločila se je, da se ne bo vrnila v Rusijo. "Za kaj? Kaj početi v Rusiji?

V izjemnem članku, posvečenem romanu »Na predvečer«, je Dobroljubov zapisal: »Pojmi in zahteve, kot jih vidimo pri Eleni, se že pojavljajo; te zahteve družba sprejema z naklonjenostjo; Poleg tega si prizadevajo za aktivno izvajanje. To pomeni, da stara družbena rutina že zastara: še nekaj oklevanj, nekaj več močnih besed in ugodnih dejstev, in pojavili se bodo voditelji ... Potem se bo v literaturi pojavila celovita, ostro in živo orisana podoba ruskega Insarova . In nanj nam ne bo treba dolgo čakati: to potrjuje mrzlična, boleča nestrpnost, s katero pričakujemo njegov nastop v življenju. Potreben je za nas, brez njega vse življenje nekako ne šteje in vsak dan sam po sebi ne pomeni nič, ampak služi le kot predvečer drugega dne. Ta dan bo končno prišel!” 6

Dve leti po "Na predvečer" je Turgenjev napisal roman "Očetje in sinovi", februarja 1862 pa ga je objavil 7. Avtor je poskušal ruski družbi pokazati tragično naravo naraščajočih konfliktov. Bralec je izpostavljen gospodarskim težavam, obubožanju ljudi, razpadu tradicionalnega življenja, uničenju stoletnih vezi kmeta z zemljo. Neumnost in nemoč vseh razredov grozita, da se bosta razvili v zmedo in kaos. Na tem ozadju se odvija spor o načinih reševanja Rusije, ki ga vodijo junaki, ki predstavljajo dva glavna dela ruske inteligence.

Ruska literatura je vedno preizkušala stabilnost in trdnost družbe skozi družino in družinske odnose. Turgenjev začne roman s prikazom družinskega konflikta med očetom in sinom Kirsanovim, gre pa še dlje, do spopada socialne in politične narave. Odnosi med liki in glavne konfliktne situacije so razkriti predvsem z ideološkega vidika. To se odraža v posebnostih konstrukcije romana, v kateri igrajo tako veliko vlogo argumenti junakov, njihova boleča razmišljanja, strastni govori in izlivi ter odločitve, do katerih pridejo. Toda avtor svojih junakov ni spremenil v eksponente lastnih idej. Umetniški dosežek Turgenjeva je njegova sposobnost organskega povezovanja gibanja tudi najbolj abstraktnih idej svojih likov in njihovih življenjskih položajev.

Za pisatelja je bilo eno odločilnih meril pri določanju osebnosti, kako se ta osebnost nanaša na sodobnost, na življenje okoli sebe, na aktualne dogodke dneva. Če natančno pogledate »očeta« - Pavla Petroviča in Nikolaja Petroviča Kirsanova, najprej pade v oči to, da v bistvu niso zelo stari ljudje, ne razumejo in ne sprejemajo tega, kar se dogaja okoli njih.

Pavlu Petroviču se zdi, da ga načela, ki se jih je naučil v mladosti, ugodno razlikujejo od ljudi, ki poslušajo sodobni čas. Toda Turgenjev na vsakem koraku, brez velikega pritiska, povsem nedvoumno pokaže, da je v tej trmasti želji po izkazovanju svojega prezira do sodobnosti Pavel Petrovič preprosto komičen. Igra določeno vlogo, ki je od zunaj preprosto smešna.

Nikolaj Petrovič ni tako dosleden kot njegov starejši brat. Pravi celo, da ima rad mlade. A v resnici se izkaže, da v sodobnosti razume le tisto, kar ogroža njegov mir.

Turgenjev je v svojem romanu izpostavil več ljudi, ki si prizadevajo hiteti s časom. To sta Kukshina in Sit-nikov. V njih je ta želja izražena zelo jasno in nedvoumno. Bazarov običajno govori z njimi v zaničevalnem tonu. Z Arkadijem mu je težje. Ni tako neumen in majhen kot Sitnikov. V pogovoru z očetom in stricem jim je precej natančno razložil tako zapleten pojem, kot je nihilist. Dober je, ker Bazarova ne šteje za "brata". To je Bazarova približalo Arkadiju, prisililo ga je, da je z njim ravnal mehkeje, bolj prizanesljivo kot s Kukšino ali Sitnikovom. Toda Arkadij še vedno želi nekaj zgrabiti v tem novem pojavu, se mu nekako približati, in zgrabi samo zunanje znake.

In tu se soočamo z eno najpomembnejših lastnosti Turgenjevljevega sloga. Od prvih korakov svojega literarnega delovanja je široko uporabljal ironijo. V romanu »Očetje in sinovi« je to lastnost podelil enemu od svojih junakov, Bazarovu, ki jo uporablja na zelo raznolik način: za Bazarova je ironija sredstvo za ločitev od osebe, ki je ne spoštuje, ali » popravljati« osebo, ki je ne spoštuje. Nisem še zamahnil z roko. Takšne so njegove ironične norčije z Arkadijem. Bazarov obvlada tudi drugo vrsto ironije - ironijo, usmerjeno vase. Ironičen je tako glede svojih dejanj kot obnašanja. Dovolj je, da se spomnimo prizora dvoboja Bazarova s ​​Pavlom Petrovičem. Tu je ironičen do Pavla Petroviča, a nič manj zagrenjen in hudoben do sebe. V takih trenutkih se Bazarov pojavi v vsej moči svojega šarma. Brez samozadovoljstva, brez ljubezni do sebe.

Turgenjev vodi Bazarova skozi kroge življenjskih preizkušenj, ki z resnično popolnostjo in objektivnostjo razkrivajo mero junakove pravilnosti in napačnosti. »Popolno in neusmiljeno zanikanje« se izkaže za upravičeno kot edini resen poskus spreminjanja sveta in odpravljanja protislovij. Za avtorja pa je tudi neizpodbitno, da notranja logika nihilizma neizogibno vodi v svobodo brez obveznosti, v delovanje brez ljubezni, v iskanja brez vere. Pisatelj v nihilizmu ne najde ustvarjalne ustvarjalne sile: spremembe, ki jih nihilist predvideva za resnično obstoječe ljudi, so pravzaprav enake uničenju teh ljudi. In Turgenjev razkrije protislovja v sami naravi svojega junaka.

Bazarov, ki je izkusil ljubezen in trpljenje, ne more biti več celovit in dosleden uničevalec, neusmiljen, neomajno samozavesten, ki zlomi druge preprosto s pravico močnega. Toda Bazarov se tudi ne more sprijazniti, podrediti svoje življenje ideji samozanikanja ali iskati tolažbo v umetnosti, v občutku izpolnjene dolžnosti, v nesebični ljubezni do ženske - za to je preveč jezen, preveč ponosen, preveč nebrzdano, divje svobodno. Edina možna rešitev tega protislovja je smrt.

Turgenjev je ustvaril tako popoln in notranje neodvisen lik, da se je moral umetnik le izogibati pregrešitvi zoper notranjo logiko razvoja lika. V romanu ni niti enega pomembnega prizora, v katerem Bazarov ne bi sodeloval. Bazarov umre in roman se konča. V enem od svojih pisem je Turgenjev priznal, da ko je "napisal Bazarova", na koncu ni čutil odpora, ampak občudovanje. In ko je napisal prizor Bazarovove smrti, to niso bile solze usmiljenja solze umetnika, ki je videl tragedijo ogromnega človeka, v katerem je bil utelešen del lastnega ideala.

Očetje in sinovi so v zgodovini ruske književnosti 19. stoletja povzročali hude polemike. In avtor sam se je z začudenjem in grenkobo ustavil pred kaosom nasprotujočih si sodb: pozdravi sovražnikov in klofute prijateljev. V pismu Dostojevskemu je razočarano zapisal: »Zdi se, da nihče ne sumi, da sem poskušal v njem predstaviti tragičen obraz - vsi pa razlagajo, zakaj je tako slab? ali - zakaj je tako dober? 8

Turgenjev je verjel, da bo njegov roman služil združevanju družbenih sil Rusije, pomagal mnogim mladim narediti pravo, manj tragično izbiro, da bo ruska družba prisluhnila njegovim opozorilom. Toda sanje o enotni in prijateljski vseruski kulturni plasti družbe se niso uresničile.

3.1. Problem moralne izbire v literaturi o veliki domovinski vojni.

Zgodi pa se tudi, da sta človeško dostojanstvo in čast edino orožje v razmerah krutih zakonov bivanja na tej zemlji. To pomaga razumeti kratko delo sovjetskega pisatelja 20. stoletja M. Šolohova »Usoda človeka« 9, ki odpira temo fašističnega ujetništva, ki je v sovjetski literaturi prepovedano. Delo postavlja pomembna vprašanja o narodnem dostojanstvu in ponosu, o človekovi odgovornosti za svojo moralno izbiro.

Na življenjski poti Andreja Sokolova, glavnega junaka zgodbe, je bilo veliko ovir, a je ponosno nosil svoj »križ«. Lik Andreja Sokolova se kaže v razmerah fašističnega ujetništva. Tu sta domoljubje in ponos ruskega ljudstva. Klic poveljniku koncentracijskega taborišča je težka preizkušnja za junaka, vendar iz te situacije izstopi zmagovalec. Ko gre h poveljniku, se junak duševno poslovi od življenja, saj ve, da ne bo prosil za usmiljenje sovražnika, nato pa ostane ena stvar - smrt: »Začel sem zbirati pogum, da sem neustrašno pogledal v luknjo pištole, kot se za vojaka spodobi, da ne bi sovražniki videli […] da se mi je še vedno težko ločiti od življenja...« 10

Andrej ne izgubi ponosa pred samim komandantom. Noče piti žganja za zmago nemškega orožja, potem pa ni mogel razmišljati o slavi sovražnika, ponos na svoje ljudi mu je pomagal: »Da bi jaz, ruski vojak, pil za zmago nemškega orožja? ! Je nekaj, česar ne želite, Herr Commandant? Prekleto, umreti moram, ti boš šel v pekel s svojo vodko. Potem ko se je nato napil do smrti, Andrej prigrizne kos kruha, katerega polovico pusti celega: »Hotel sem jim pokazati, prekletim, da se, čeprav izginjam od lakote, ne bom zadušil z njihovimi darili, da imam svoje, rusko dostojanstvo in ponos in da me niso spremenili v zver, ne glede na to, kako so se trudili,« 11 - tako pravi izvorna ruska duša junaka. Moralna izbira je bila narejena: fašisti so bili izzvani. Dosežena je moralna zmaga.

Kljub svoji žeji Andrej noče piti »za zmago nemškega orožja«, ne pije »črnega mleka« ponižanja in ohranja svojo čast neomadeževano v tem neenakem boju in vzbuja spoštovanje sovražnika: »...Ti si pravi ruski vojak, ti ​​si pogumen vojak« 12, - poveljnik reče Andreju in ga občuduje. Naš junak je nosilec narodnih značajskih lastnosti - domoljubja, človečnosti, trdnosti, vztrajnosti in poguma. Takšnih junakov je bilo v vojnih letih veliko in vsak je opravil svojo dolžnost, torej življenjski podvig.

Resnične so besede velikega ruskega pisatelja: »Ruski narod je v svoji zgodovini izbral, ohranil in dvignil na raven spoštovanja takšne človeške lastnosti, ki jih ni mogoče spremeniti: poštenost, delavnost, vestnost, prijaznost. .. Znamo živeti. Zapomni si to. Bodi človek." 1

Enake človeške lastnosti so prikazane v delu Kondratieva "Saška" 13. V tej zgodbi se dogodki, tako kot v »Usodi človeka«, odvijajo v vojnem času. Glavni lik je vojak Saška - in resnično junak. Nenazadnje njegove lastnosti so usmiljenje, prijaznost in pogum. Saška razume, da je Nemec v bitki sovražnik in zelo nevaren, v ujetništvu pa je človek, neoborožen človek, navaden vojak. Junak globoko sočustvuje z ujetnikom, mu želi pomagati: »Če ne bi bilo obstreljevanja, bi Nemca obrnili na hrbet, morda bi se ustavila kri ...« 14 Saška je zelo ponosna na njegov ruski značaj, verjame, da je to tisto, kar mora storiti vojak, človek. Nasprotuje se fašistom, veseli se svoje domovine in ruskega naroda: »Mi nismo vi. Ne streljamo ujetnikov." Prepričan je, da je človek povsod človek in mora vedno ostati tak: "...Ruski ljudje se ne norčujejo iz zapornikov" 15. Saška ne more razumeti, kako je lahko nekdo svoboden nad usodo drugega, kako lahko nadzoruje življenje nekoga drugega. Ve, da nihče nima Človeške pravice do tega, da si tega ne bo dovolil. Kar je pri Saški neprecenljivo, je njegov ogromen občutek odgovornosti, tudi za stvari, za katere ne bi smel biti odgovoren. Občutek tistega nenavadnega občutka moči nad drugimi, pravice do odločitve, ali bo živel ali umrl, se junak nehote zdrzne: "Saška se je celo nekako počutil nelagodno ... on ni tip, ki bi se norčeval iz zapornikov in neoboroženih" 16.

Tam je med vojno razumel pomen besede »morati«. »Potrebno je, Sashok. Vidite, to je potrebno,« mu je povedal poveljnik čete, »preden je kaj ukazal, in Saška je razumela, da je to potrebno, in naredila vse, kar je bilo ukazano, kot je treba« 17. Junak je privlačen, ker počne stvari, ki presegajo potrebno: k temu ga sili nekaj neizkoreninjenega v njem. Ne ubije ujetnika po ukazu; ranjen se vrne, da odda mitraljez in se poslovi od bratov vojakov; sam pospremi bolničarje do hudo ranjenega, da ve, da je ta živ in rešen. Saška čuti to potrebo v sebi. Ali pa je vest tista, ki ukazuje? Toda druga vest morda ne bo ukazovala - in samozavestno dokazati, da je čista. Toda dveh vesti, »vesti« in »druge vesti«, ni: vest ali obstaja ali je ni, tako kot ni dveh »domoljubij«. Saška je verjel, da mora človek, še posebej on, Rus, ohraniti svojo čast in dostojanstvo v vsaki situaciji, kar pomeni ostati usmiljen človek, pošten do sebe, pravičen, zvest svoji besedi. Živi po zakonu: rojen je kot moški, zato bodi v sebi resničen in ne zunanja lupina, pod katero sta tema in praznina...

III. Spraševanje.

Poskušal sem identificirati pomembne moralne vrednote za učence 10. razreda. Za raziskavo sem vzela vprašalnike iz interneta (avtor ni znan). Izvedli anketo v 10. razredu, v anketi je sodelovalo 15 učencev.

Matematična in statistična obdelava rezultatov.

1.Kaj je morala?
2. Kaj je moralna izbira?
3. Ali morate v življenju varati?
4. Ali pomagate, ko vas prosijo?
5. Ali boste kadar koli priskočili na pomoč?
6. Ali je dobro biti sam?
7. Ali poznate izvor svojega priimka?
8. Ali vaša družina hrani fotografije?
9. Ali imate kakšno družinsko dediščino?
10. Ali v družini hranijo pisma in razglednice?

Anketa, ki sem jo izvedla, je pokazala, da so za mnoge otroke moralne vrednote pomembne.

Zaključek:

Že od antičnih časov so v človeku spoštovali hrabrost, ponos in usmiljenje. In od takrat naprej so starejši svoja navodila prenašali na mlade, svarili pred napakami in resnimi posledicami. Da, koliko časa je minilo od takrat in moralne vrednote ne zastarajo; živijo v vsakem človeku. Od tistih časov je človek veljal za človeka, če se je lahko izobraževal in je imel naslednje lastnosti: ponos, čast, dobro naravo, trdnost. »Ne ubijaj ne pravega ne krivičnega in ne ukazuj ga ubiti,« 18 nas uči Vladimir Monomakh. Glavno je, da je človek vreden svojega življenja. Le tako bo lahko kaj spremenil v svoji državi, okoli sebe. Zgodi se lahko veliko nesreč in težav, a ruska literatura nas uči, da smo močni in držimo "besedo, kajti če prekršiš prisego, pogubiš svojo dušo" 1, uči nas, da ne pozabimo na svoje brate, da jih ljubimo kot sorodnike. , da se spoštujemo. In glavna stvar je, da se spomnite, da ste Rus, da imate moč junakov, doječih mater, moč Rusije. Andrej Sokolov v ujetništvu na to ni pozabil, ni spremenil ne sebe ne svoje domovine v posmeh, ni hotel predati SVOJE Rusije, svojih otrok Senje iz Rasputinove zgodbe, oskrunjenju.

Vidimo, kakšen mora biti človek, sin in zaščitnik, na primeru princa Daniela je dal vse, da njegova domovina, država, ljudje ne bi propadli, ampak bi preživeli. Pristal je na obsodbo, ki ga je čakala po sprejemu tatarske vere, izpolnil je svojo dolžnost in ni naše soditi o njem.

V Bazarovu je junak romana I.S. Turgenjeva, je pred nami tudi težko življenje. In vsak od nas ima svojo pot, po kateri se mora vsekakor ubrati in vsi gredo nanjo, le kdo prepozno ugotovi, da gre po njej v drugo smer...

IV. Sklep.

Človek se vedno sooča z moralno izbiro. Moralna izbira je odločitev, ki jo človek zavestno sprejme, je odgovor na vprašanje "Kaj storiti?": iti mimo ali pomagati, zavajati ali povedati resnico, podleči skušnjavi ali se upreti. Pri moralni izbiri človeka vodijo morala in lastne predstave o življenju. Čast, dostojanstvo, vest, ponos, medsebojno razumevanje, medsebojna pomoč - to so lastnosti, ki so ruskim ljudem ves čas pomagale braniti svojo zemljo pred sovražniki. Stoletja minevajo, življenje v družbi se spreminja, družba se spreminja in ljudje. In zdaj naša sodobna literatura oglaša alarm: generacija je bolna, bolna od nevere, brezboštva ... Toda Rusija obstaja! In to pomeni, da obstaja ruska oseba. Med današnjo mladino so tisti, ki bodo svoji generaciji obudili vero in vrnili moralne vrednote. In naša preteklost bo opora in pomoč v vseh situacijah, iz nje se moramo učiti, gremo v prihodnost.

Nisem želel, da delo izpade kot esej, prebrano in pozabljeno. Če ob branju mojih misli in »odkritij« vsaj kdo pomisli na smisel tega dela, na namen mojega delovanja, na vprašanja in klice za nas - za sodobno družbo - potem moj trud ni bil zaman, potem je ta ustvarjalnost ne bo postala "mrtva" teža, ne bo nabirala prahu nekje v mapi na polici. Je v mislih, v umu. Raziskovalno delo je najprej vaš odnos do vsega in le vi ga lahko razvijate in dajete zagon nadaljnjim preobrazbam najprej pri sebi, potem pa morda tudi pri drugih. Jaz sem to spodbudil, zdaj je odvisno od vsakega od nas.

Napisati takšno delo je pol uspeha, toda dokazati, da je res pomembno in potrebno, doseči, da pride v misli ljudi in udari kot strela z jasnega, razveseliti, kot problem, rešen v nepričakovanem trenutku, je veliko težje.

V. Slovstvo.

1. M. Sholokhov, "Usoda človeka", zgodba, knjižna založba Verkhnevolzhsky, Yaroslavl 1979
2. V. Kondratyev, "Sashka", zgodba, ur. "Razsvetljenje", 1985, Moskva.
3. "Zgodbe ruskih kronik", ur. center "Vityaz", 1993, Moskva.
4. I. S. Turgenjev "Mumu", ur. "AST", 1999, Nazran.
5. V.I. Dal "Pregovori in izreki ruskega ljudstva", ur. "Eksmo", 2009
6. I.S. Turgenjev "Na predvečer", ur. "AST", 1999, Nazran
7. I.S. Turgenjev "Očetje in sinovi", ur. "Alpha-M", 2003, Moskva.
8. V.S. Apalkova "Zgodovina domovine", ur. "Alpha-M", 2004, Moskva.
9. A.V. Stoletju "Zgodovina Rusije od antičnih časov do danes", ed. "Sodobni pisatelj", 2003, Minsk.
10. N.S. Borisov "Zgodovina Rusije", ur. ROSMEN-PRESS", 2004, Moskva.
11. I.A. Isaev "Zgodovina domovine", ur. "Odvetnik", 2000, Moskva.
12. V.I. Dal "Pregovori in izreki ruskega ljudstva", ur. "Eksmo", 2009
13. "Zgodbe ruskih kronik", ur. Center "Vityaz", 1993, Moskva.
14. I.S. Turgenjev "Mumu", ur. "AST", 1999, Nazran. Zgodba "Mumu" je bila napisana leta 1852. Prvič objavljeno v reviji Sovremennik leta 1854.
15. I.S. Turgenjev "Na predvečer", ur. "AST", 1999, Nazran. Roman "Na predvečer" je bil napisan leta 1859. Leta 1860 je bilo delo objavljeno.
16. I. S. Turgenev "Na predvečer", ur. "AST", 1999, Nazran
17. I. S. Turgenev "Zgodbe, kratke zgodbe, pesmi v prozi, kritike in komentarji", ur. "AST", 2010, Syzran
18. I.S. Turgenjev "Očetje in sinovi", ur. "Alpha-M", 2003, Moskva. Delo "Očetje in sinovi" je bilo napisano leta 1961 in objavljeno leta 1862 v reviji "Ruski glasnik".
19. I. S. Turgenev "Zgodbe, kratke zgodbe, pesmi v prozi, kritike in komentarji", ur. "AST", 2010, Syzran.
20. M.A. Sholokhov "Usoda človeka", zgodba, knjižna založba Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
21. M.A. Sholokhov "Usoda človeka", zgodba, knjižna založba Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
22. M.A. Sholokhov "Usoda človeka", zgodba, knjižna založba Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
23. M.A. Sholokhov "Usoda človeka", zgodba, knjižna založba Verkhnevolzhsky, Yaroslavl, 1979.
24. Zgodba je bila objavljena leta 1979 v reviji "Prijateljstvo narodov".
25. V.L. Kondratiev "Sashka", zgodba, ur. "Razsvetljenje", 1985, Moskva.
26. V.L. Kondratiev "Sashka", zgodba, ur. "Razsvetljenje", 1985, Moskva
27. V.L. Kondratiev "Sashka", zgodba, ur. "Razsvetljenje", 1985, Moskva
28. V.L. Kondratiev "Sashka", zgodba, ur. "Razsvetljenje", 1985, Moskva
29. "Nauk Vladimirja Monomaha" je literarni spomenik iz 12. stoletja, ki ga je napisal veliki kijevski knez Vladimir Monomakh.

(po delih vojnega obdobja)

Kako je bilo! Kako se je poklopilo -

Vojna, težave, sanje in mladost!

In vse se je potopilo vame

In šele takrat sem se zbudil!

(David Samoilov)

Svet literature je zapleten, neverjeten svet in hkrati zelo protisloven. Sploh na prelomu stoletja, kjer se tisti, ki se spet pridružijo, novi srečajo s tistim, kar včasih zagleda ali postane zgledno, klasično. Ena formacija se nadomesti z drugo: v skladu s tem se spremenijo pogledi, ideologija, včasih celo morala, podrejo se temelji (kar se je zgodilo na prelomu 19. in 20. stoletja). Vse se spreminja. In danes, na pragu 21. stoletja, to občutimo tudi sami. Samo ena stvar ostaja nespremenjena: spomin. Hvaležni moramo biti tistim piscem, ki so za seboj pustili nekoč priznana, včasih pa tudi nepriznana dela. Ta dela nas spodbudijo k razmišljanju o smislu življenja, se vrnejo v tisti čas, nanj pogledajo skozi oči pisateljev različnih gibanj in primerjajo nasprotujoča si stališča. Ta dela so živ spomin na tiste umetnike, ki niso ostali navadni premišljevalci dogajanja. "Kolikor spomina je v človeku, toliko je človeka v njem," piše V. Rasputin. In naj nam bo v hvaležen spomin skrben odnos do njihovih stvaritev.

Doživeli smo strašno vojno, morda najstrašnejšo in najhujšo po žrtvah in uničenju v vsej zgodovini človeštva. Vojna, ki je s seboj prinesla na milijone nedolžnih življenj mater in otrok, ki so se skušali nekako upreti temu klinu fašizma, ki je segal vse globlje v zavest vsakega človeka na planetu. A po več kot pol stoletja začenjamo pozabljati na grozo in strah, ki so ju naši očetje in dedje preživljali pri obrambi svoje domovine. Nekoliko prikrita svastika Hitlerjevega nacizma nas ne preseneča več. Nenavadno je, zakaj država in ljudje, ki so na videz enkrat za vselej ustavili fašizem, zdaj sprejemajo ljudi, kot sta Iljuhin in Barkašov. Zakaj se skrivajo za svetimi ideali enotnosti in blaginje matere Rusije, hkrati pa hodijo naokoli z nacističnimi svastikami na rokavih in podobami Hitlerja na prsih.

In spet se Rusija sooča z izbiro - izbiro, ki je tako zapletena in dvoumna, da nas prisili k razmišljanju o pomenu posvetnega obstoja in o namenu našega obstoja na tem planetu.

V tem delu sem poskušal, kot pravijo, prodreti v samo bistvo teh dveh besed – izbira in morala. Kaj pomenijo za vsakega od nas in kako se bomo obnašali v situaciji, ki nas sili v nemoralni zločin, nas sili v zločin nad samim seboj, zoper ustaljeno mnenje o čistosti človeške duše in o morali, zoper božji zakoni.

Izbira ni nič drugega kot možnost za nadaljnjo pot človekovega razvoja. Edina razlika med izbiro in srečo je v tem, da je izbira premišljeno, zavestno in premišljeno vedenje človeka, ki je usmerjeno ali bolje rečeno izhaja iz človeških potreb in glavnega občutka samoohranitve.

Kar je dobro in lepo, so po mojem mnenju pisci vojnega obdobja, že zato, ker so ogledalo človeške duše. Kot da bi se človeku približali, se obrnejo pod določenim kotom in s tem pokažejo človekovo dušo z vseh strani. Vjačeslav Kondratjev po mojem mnenju ni izjema.

Zgodbe in povesti Kondratjeva nas popeljejo na Daljni vzhod (kjer so junaki služili vojsko, tam pa jih je našla vojna) in v previdno ostro, a umirjeno Moskvo dvainštiridesetih let. Toda v središču Kondratijevega umetniškega vesolja je Ovsjannikovsko polje - v kraterjih od min, granat in bomb, z neočiščenimi trupli, s prestreljenimi čeladami, ki ležijo naokoli, s tankom, ki je bil izstreljen v eni prvih bitk.

Ovsyannikovskoe polje ni nič posebnega. Njiva je kot njiva. Toda za junake Kondratjeva se tukaj zgodi vse, kar je pomembno v njihovem življenju, in mnogim ni usojeno, da ga prečkajo; tu bodo ostali za vedno. In kdor bo imel srečo, da se bo od tod vrnil živ, si ga bo za vedno zapomnil v vseh podrobnostih. - vsaka kotanja, vsak grič, vsaka pot. Za tiste, ki se tu borijo, imajo tudi najmanjše stvari velik pomen: koče in majhni strelski jarki, zadnji ščepec frotirja in škornji iz klobučevine, ki se ne dajo sušiti, in pol lonca redke prosene kaše na dan za dva. Vse to je sestavljalo življenje vojaka na fronti, iz tega je bilo sestavljeno, s čim je bilo napolnjeno. Celo smrt je bila tu vsakdanja, čeprav upanje ni zbledelo, da je malo verjetno, da bo od tod prišel živ in nepoškodovan.

Zdaj, z razdalje miroljubnih časov, se morda zdi, da same podrobnosti Kondratijeva niso tako pomembne - lahko tudi brez njih: datum, s katerim je označena embalaža koncentrata, pogače iz gnilega, razmočenega krompirja. Ampak vse je res, zgodilo se je. Ali je mogoče, če se obrnemo stran od umazanije, krvi, trpljenja, ceniti pogum vojaka, resnično razumeti, kaj je vojna stala ljudi? Tu se začne junakova moralna izbira - med pokvarjeno hrano, med trupli, med strahom. Košček od vojne razdejane zemlje, peščica ljudi - najbolj običajni, a hkrati edinstveni na svoj način na celem planetu. Ti ljudje so zdržali, zmogli so prenesti skozi vso vojno človeka in človeško dušo, ki ni bila nikoli omadeževana v tej zmešnjavi umazane vojne. Kondratjev je v celoti prikazal ljudsko življenje na majhnem prostoru. V malem svetu Ovsjanikovega polja se razkrijejo bistvene značilnosti in vzorci velikega sveta, usoda ljudi se pojavi v času velikih zgodovinskih pretresov. V malem se pri njem vedno pokažejo velike stvari. Isti datum na pakiranju koncentrata, ki kaže, da ni bil iz rezerve, ampak je takoj, brez odlašanja ali zamude, odšel na fronto, brez nadaljnjega odlašanja, kaže na skrajno mejo napetosti sil celotne države.

Sprednje življenje - resničnost posebne vrste: tukajšnja srečanja so minljiva - v vsakem trenutku bi ju lahko ukaz ali krogla ločila za dolgo časa, pogosto za vedno. Toda pod streli se je v nekaj dneh in urah, včasih pa samo v enem dejanju, človekov značaj razkril s tako izčrpno popolnostjo, s tako izjemno jasnostjo in gotovostjo, ki sta včasih nedosegljivi v običajnih razmerah tudi ob dolgoletnih prijateljskih odnosih.

Predstavljajmo si, da je vojna prizanesla tako Saši kot tistemu hudo ranjenemu vojaku iz "očetov", ki ga je junak, sam ranjen, prevezal in h kateremu je, ko je prišel do sanitetnega voda, pripeljal bolničarje. Bi se Saška spomnila tega dogodka? Najverjetneje nič, zanj v tem ni nič posebnega, naredil je tisto, kar se mu je zdelo samoumevno, ne da bi temu pripisal kakršen koli pomen. Toda ranjeni vojak, ki mu je Saška rešila življenje, ga verjetno ne bo nikoli pozabil. Kaj ima veze, če o Saški ne ve ničesar, niti njegovega imena. Samo dejanje mu je razkrilo najpomembnejšo stvar v Saški. In če bi se njuno poznanstvo nadaljevalo, to ne bi veliko prispevalo k temu, kar je izvedel o Saški v tistih nekaj minutah, ko ga je podrl drobec granate in je okrvavljen obležal v gozdičku. In noben dogodek ne more označiti človekove morale - kot ta. In Saška je dala prednost pravi izbiri - izbiri človeške vesti in človeškega usmiljenja.

Pogosto se reče, ko se nanaša na usodo osebe, - reka življenja. Na fronti je njegov tok postal katastrofalno hiter, mogočno je nosil človeka s seboj in ga nosil iz enega krvavega vrtinca v drugega. Kako malo možnosti je imel za svobodno izbiro! A pri izbiri vsakič postavi na kocko svoje življenje ali življenja svojih podrejenih. Cena izbire je tukaj vedno življenje, čeprav je običajno treba izbrati na videz običajne stvari - položaj s širšim pogledom, kritje na bojišču.

Kondratiev poskuša prenesti to neustavljivo gibanje toka življenja, ki podreja človeka; včasih pride v ospredje junak - Saška. In čeprav poskuša izkoristiti vse priložnosti izbire, ki se pojavijo, ne zamudi situacij, katerih izid je lahko odvisen od njegove iznajdljivosti, vzdržljivosti, še vedno - še vedno na milost in nemilost tega neukrotljivega toka vojaške realnosti - Dokler je živ in zdrav, gre lahko spet v napad, se pod ognjem tišča v zemljo, je, kar mora, spi, kjer mora ...

Zgodba "Sashka" je bila takoj opažena in cenjena. Bralci in kritiki, ki so tokrat pokazali redko soglasje, so ji določili mesto med največjimi uspešnicami naše vojaške literature. Ta zgodba, po kateri je dobilo ime Vjačeslav Kondratjev, nas še vedno spominja na grozote tiste vojne.

Toda Kondratjev ni bil sam, problemi moralne izbire so padli na pleča drugih pisateljev tistega časa. Jurij Bondarev je veliko pisal o vojni, "Vroč sneg" zavzema posebno mesto, odpira nove pristope k reševanju moralnih in psiholoških problemov, zastavljenih v njegovih prvih zgodbah - "Bataljoni prosijo za ogenj" in "Zadnje salve". o vojni so celostni in razvijajoči se svet, ki je v »Vroči snegu« dosegel največjo popolnost in figurativno moč. , a živi v globinah pisateljevega spomina.

Dogodki romana "Vroč sneg" se odvijajo v bližini Stalingrada, južno od 6. armade generala Paulusa, ki so jo blokirale sovjetske čete, v hladnem decembru 1942, ko je ena od naših armad v Volški stepi zdržala napad tankovskih divizij Feldmaršal Manstein, ki je skušal prebiti koridor do Paulusove vojske in jo spraviti iz obkolitve. Od uspeha ali neuspeha te operacije je bil v veliki meri odvisen izid bitke pri Volgi in morda celo čas konca same vojne. Trajanje romana je omejeno na le nekaj dni, v katerih junaki Jurija Bondareva nesebično branijo majhen košček zemlje pred nemškimi tanki. Tako je pokazal višino človeškega junaštva in brezmejnost ruskega patriotizma.

Ti vzorci esejev za različna besedila bodo pomagali maturantom pri pripravi na državni izpit.

"Esej na podlagi besedila Pavljučenka 14. decembra 1825 ..."

Moralna izbira... Podlost ali poštenost, zvestoba ali izdaja, čustva ali razum? Vsak od nas se prej ali slej sooči s pomembno odločitvijo. O možnosti moralne izbire govori tudi slavni publicist Pavljučenko.

Kako pereč je ta problem, priča že znano dejstvo: trenutno je na čakalni listi za tako imenovane domove za starejše 20.000 ljudi. To je pokazatelj, da ljudje v sodobni družbi lastno udobje in duševni mir pogosto postavljajo pred potrebe svojih bližnjih. Avtor ponujenega besedila preučuje problem moralne izbire na primeru podviga žena decembristov. Pavljučenko kontrastira bogato življenje plemkinj, srečno družinsko življenje in položaj v družbi z bednim življenjem v »kmečkih kočah s sljudastimi okni in kadečo se pečjo«. Avtor namenja posebno pozornost prostovoljnemu zavračanju plemkinj od bogatega in zmernega življenja, pri čemer analizira razloge za dejanja žensk.

Avtorjevo stališče ni govorno izraženo, je pa razumljivo. Ni naključje, da avtor, ki opisuje dejanja žena decembristov, pravi, da so se obnašale »pogumno«. Tako se publicist osredotoča na predanost, pogum in vztrajnost svojih junakinj. Za suhoparnimi besedami poslovnih papirjev (»Želim deliti usodo svojega moža«) čutimo globoko avtorjevo spoštovanje do junakinj. V zadnjem delu besedila publicist nagovarja avtorja romana Zločin in kazen. Tako kot F.M. Dostojevskega, Pavljučenko dejanje žena decembristov ocenjuje kot najvišjo žrtev.

Nekoč je problem moralne izbire skrbel pisatelje, kot so L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, A.I. Kuprin. Rad bi se obrnil na zgodbo slednjega "Anathema". Junak zgodbe, oče Olympius, se sooča z izbiro: izpolniti svoje uradne dolžnosti, kar pomeni anatemizirati L.N. Tolstoj ali ne ubogati ukazov vladarja. Protodiakon Olympius pozna posledice neposlušnosti (»dali te bodo v samostan«!), zato se odloči odstopiti od svojega čina. Njegova duša ne prenaša jeze, maščevanja, kaznovanja pisatelja, ki je v njem prebudil najbolj iskrena čustva, saj je tudi ponoči občudoval očarljive vrstice zgodbe, se dotaknil in jokal.

Nič manj zanimivo je problem moralne izbire v svoji zgodbi "Volčji trop" V.V. Junak dela, Levchuk, se sooča z izbiro: tvegati sebe, da bi rešil otroka nekoga drugega, ali pobegniti sam, razmišljajoč o svojem življenju. Partizan brez pomisleka izbere težko pot skozi močvirje in se na vso moč trudi, da ne bi škodoval otroku in da ga ne bi odkrili. Je bilo Levchuku težko izbrati? Nedvomno. Več spoštovanja vzbuja junakova odločitev.

V zaključku svojega eseja - sklepanja ne morem kaj, da ne bi ugotovil, da se bo problem moralne izbire neizogibno soočil z vsakim od nas in želim verjeti, da ga bomo lahko dostojno rešili.

Oglejte si vsebino dokumenta
"Esej na podlagi besedila L. Soboleva Devetnajstletni Andrej Krotkikh ..."

V besedilu, ki mi je ponujeno, pisec zastavlja problem moralne izbire.

Da bi pritegnil pozornost bralca na zastavljeno vprašanje, A. N. Sobolev pripoveduje epizodo iz življenja svojega junaka, devetnajstletnega vojaka Rdeče mornarice Andreja Krotkikha. Pred našimi očmi mora mladi borec narediti težko izbiro. Andrej se lahko, ne da bi razmišljal o sebi, vrže na "gorečo škatlo z minami", ki bo zažgala celotno ladjo in rešila komisarja Filatova. Ali pa, podlegajoč »zlobni, panični strahopetnosti in strahu«, pohitijo s krme skupaj z vsemi drugimi. Ni naključje, da avtor tako podrobno opisuje notranje stanje junaka, njegove misli: »če se spotakne, mu nihče ne bo pomagal«, »če se to zgodi, bodo granate začele eksplodirati v ognju po rudniki." Za pisca je pomembno pokazati, kako težka je lahko moralna izbira med lastnimi interesi in rešitvijo drugih. Avtor seveda odobrava protagonistovo odločitev, zato je za Andreja tako pomemben »hvaležen objem« komisarja »za dejanje, ki ga je pravkar storil on, Andrej Krotkikh«.

Sklep, do katerega pride A.N. Sobolev v svojem pripovedovanju, mi je blizu in razumljiv. Verjamem, da je od pravilne odločitve lahko odvisna ne le dobrobit drugih, ampak tudi lastna prihodnost.

Da bi utemeljil svoje stališče, bi se rad obrnil na delo "Starka Izergil" slavnega avtorja 20. stoletja M. Gorkyja. V središču pozornosti je Danko, o katerem govori glavni junak. Skupaj z Dankom vidimo, kako ljudje, ki se znajdejo med močvirji in kamnitimi drevesi, oslabijo, kako se v njihovih dušah rodi strah, kako pripravljeni so na usodo sužnjev. Težko si je predstavljati življenje tega ljudstva, če ne bi bilo protagonistove namere, da se žrtvuje. Ob branju te zgodbe razumeš, da je Dankova odločitev prava moralna izbira. Zato so ljudje o njem ustvarili legendo.

Da je vaša prihodnost odvisna od prave izbire, se lahko prepričate tako, da preberete zgodbo V. Bykova "Sotnikov". Izvemo za partizana Rybaka, ki so ga Nemci ujeli. Ko berete delo, ne verjamete popolnoma, da bo junak zavoljo lastnega življenja izdal partizanski odred, Demchikha, vodjo in izčrpanega Sotnikova. V. Bykov pokaže, do kakšnih strašnih posledic lahko povzroči napaka: Rybak razume, da se junak, potem ko je ostal fizično živ in se je izognil vislicam, moralno "likvidira", zavedajoč se, da zdaj nima mesta ne med tujci ne med svojimi.

Besedilo A.N. Soboleva je namenjeno vsakemu od nas. Šele ko se postaviš na mesto glavnega junaka, pomisliš, kako pomembna je prava moralna izbira.

Oglejte si vsebino dokumenta
"Esej na podlagi testa Yu Bondareva je bil ..."

Moralna izbira... Lastna blaginja ali korist družbe?.. Razum ali čustva?.. Na srečo ali žalost se vsak od nas sooča s problemom težke izbire. Tako se slavni publicist Bondarev v besedilu, ki mi je bilo ponujeno, dotika tega pomembnega problema.

Seveda je vprašanje, ki je v središču avtorjeve pozornosti, pomembno. Obstaja potrditev tega: po statističnih podatkih število tako imenovanih domov za starejše narašča, kljub temu pa v teh ustanovah čaka na vrsto več kot 20.000 ljudi! To pomeni, da izbira med lastnim mirom in skrbjo za bližnje pogosto ni v korist slednjih. Če govorimo o zgodovinskih koreninah problema, se lahko spomnimo na 10 svetopisemskih zapovedi - pred več kot 2000 leti je bilo treba predpisati osnovne moralne vrednote, da bi bila izbira v korist morale nesporna.

Yu. Bondarev ne izraža besedno svojega mnenja o tem, kaj se dogaja, vendar je njegovo stališče zelo jasno. Z gotovostjo lahko rečemo, da avtor svojo junakinjo obravnava s simpatijo: z epiteti "prestrašen" (oči), "tresoč" (prsti), "suh" (kosti) - pisatelj prenaša strah, zmedenost in nemoč mladih igralka. Avtor nas prepriča, da se junakinja pravilno odloči z upodobitvijo drugega junaka: "debele roke", "ploska usta", "nizke rasti" - te podrobnosti ustvarjajo podobo "gospoda Krutosti", vsemogočnega človeka ki uporablja svojo moč, ne da bi pomislil na druge. Pisateljica meni, da je izbira glavne junakinje najbolj pravilna glede na okoliščine, ki so se ji zgodile.

Seveda se strinjam s stališčem Yu Bondarenka in če bom moral narediti težko izbiro, upam, da jo bom naredil pravilno. Primer tega se lahko šteje za dejanje očeta Olympiusa, junaka zgodbe A. Kuprina "Anathema". V življenju je bil arhidiakon dobil izbiro: ko je izdal svoja prepričanja, ostal v službi, užival zasluženo spoštovanje, bil ljubljenec javnosti ali izdal svojo ljubezen do dela L.N. Tolstoj, izgubi svoj položaj, javno pohvalo, vendar se ne odpovej svoji duši, veri, načelom. In namesto besede "anatema" razglasi "mnogo le-e-e-ta-a-a-a", kar opredeljuje njegovo izbiro.

Vprašanje resnične izbire ni manj jasno osvetlil V. Bykov v zgodbi »Volčji trop«. Presenečen in navdušen sem nad odločitvijo enega od glavnih junakov - Levčuka. Med reševanjem otroka, tremi dnevi v močvirju, lastnim življenjem in prihodnostjo neznanega »malega« brez oklevanja izbere pomanjkanje in nevarnost. Po avtorju zgodbe razumem, da žrtev ni bila zaman, saj je po 30 letih glavna nagrada in zasluga nekdanjega partizana življenje tega dojenčka, rešenega iz »volčjega tropa«.

Razpravo zaključujem s trdnim prepričanjem, kako pomembna je prava izbira v življenju vsakega od nas.

Oglejte si vsebino dokumenta
"Esej na podlagi besedila K.S. Aksakova Javno mnenje ..."

"Javno mnenje je dobro in velika moč ..." - s tem stavkom iz ponujenega besedila bi rad začel svoj esej - sklepanje. Ima javno mnenje res tako velik vpliv? Ali je treba podpirati moralno nepopolnost človeka, če ga družba poveličuje? Ali so moralni zakoni pomembni za javno mnenje? Prepričan sem, da vprašanja, ki se porajajo, ne zadevajo samo mene. Avtor meni ponujenega besedila torej postavlja problem človekove odgovornosti do sebe in družbe kot celote.

Moralni problem, ki je v središču avtorjeve pozornosti, nedvomno skrbi mnoge. Vsi smo zaskrbljeni zaradi razmer v Ukrajini: "stabilno" obstreljevanje "spalnih" območij, smrt otrok, upokojencev, žensk, ropi in nasilje, bombardiranje šol, bolnišnic in vrtcev - vse to pooseblja Ukrajino danes! So to želeli ljudje, ki so novembra 2013 stali v središču Kijeva? Ne, seveda ne, a na žalost se je javno mnenje izkazalo za močnejše od argumentov posameznih politikov in javnih osebnosti. Iti na shod? - Da! Zrušiti vlado? - Da! In nihče ni mislil, kaj se bo zgodilo naslednje! Podobno situacijo meni slavni publicist K. Aksakov, ki analizira vedenje gostov, ki so prišli na obisk k gostitelju, ki se ne odlikuje z moralo in se izkaže, da odobrava njegove slabosti.

Zdi se mi, da je avtorjevo stališče oblikovano v naslednjem stavku: »... samo osebna morala ni dovolj, potrebna je javna morala.« Z drugimi besedami, da bi človek veljal za resnično prijaznega in moralnega, mora izraziti svoje stališče in ne podpirati mnenja ljudi, ki so nemoralni in lažnivi, a obdarjeni z močjo. Je to res tako pomembno? Da, avtor meni, da je to zelo potrebno za razvoj družbe, ki predstavlja moralno zvezo.

Seveda se strinjam z avtorjevim mnenjem: največji vpliv ima javno mnenje. Kot prvi argument v podporo svojemu stališču bi rad spomnil na roman M. A. Bulgakova "Mojster in Margarita". Poncij Pilat, ta junak, ki me je osupnil, je bil najden na »dvanajst tisočih lunah« osamljenosti in slave kot strahopetec in izdajalec, ki trpi zaradi bolečin vesti. Za kaj, se sprašujete? In ker pri izbiri med Ješuovim življenjem (in torej pravičnostjo!) in lastno sebično blaginjo daje prednost drugemu. Zakaj je to storil, ker je vedel, da Ishua ni zločinec? In ker so ljudje (in s tem družba) zahtevali smrt Ishue, je množica vzklikala njegovo ime in zahtevala usmrtitev. Tukaj je primer, ko je javno mnenje nemoralno. Poncij Pilat (žrtvoval svojo kariero) bi lahko zaustavil usmrtitev, a je strah, da bi ga družba zavrnila, to preprečil.

Ray Bradbury nič manj živo obravnava ta problem v distopičnem romanu Fahrenheit 451. To delo razkriva konflikt med družbo (ki raje ne bere knjig, ampak jih sežiga, ne veliko družino z veliko otroki, ampak zidove s »sorodniki«, ne pogovore med ljudmi, ampak posluša »školjke«) in majhno skupino ljudi. Malo jih je, a poznajo vrednost knjig, žive komunikacije, morale in duhovnosti, so hranitelji informacij, vezi med generacijami. Glavni junak Montag se skuša upreti »morilskemu režimu«, vendar se družba temu kategorično upira. Mogoče bi se moral Montag sprijazniti s svojim "okusom"? Mislim, da ne! S protestom glavni junak najde somišljenike, kar pomeni, da se je začelo oblikovanje nove družbe, v kateri ni mesta za "sorodnike".

Za zaključek bi vas rad spomnil, da smo družba, ki nas obdaja, mi sami, kar pomeni, da če želite spremeniti družbo, začnite najprej pri sebi.

Oglejte si vsebino dokumenta
"Esej po besedilu igralke Yu Bondareve ..."

Izbira ... Težka vprašanja, pri odgovoru na katera je treba izbrati med upoštevanjem lastnih moralnih načel in prejemanjem koristi, uvrščamo med problem moralne izbire. Znani ruski pisatelj Yu Bondarev razpravlja o njegovem pomenu v ponujenem besedilu.

Nedvomno tema spoštovanja moralnih zapovedi in moralnih načel skrbi mnoge. Dovolj je, da se spomnite samarskega prostovoljskega združenja »Ne NAŠI otroci«, ki se ukvarja z dobrodelno pomočjo otroškim ustanovam, ali se sklicujete na besedilo, ki mi je bilo ponujeno. Njen avtor, Yu. Bondarev, preučuje moralno izbiro na primeru dejanj glavne junakinje zgodbe - mlade igralke, ki se znajde v težkem položaju. Noče kršiti svojih moralnih načel proti željam lastnika hiše, osebe z vplivom. Avtor bralčevo pozornost usmeri na razliko v položaju junakov. Na primer, igralka je opisana kot zelo krhka in negotova: "..njena tanka roka je tresla..", "... brez obrambe kosti ...". Njen sogovornik se, nasprotno, zdi zelo samozavesten, nepopustljiv človek: »... vsemogočen človek ...«, »... s pogledom ... trdnim ...«.

Avtorjevo stališče ni jasno izraženo, vendar ga je z analizo besedila mogoče razkriti. Tako je na primer lastnik hiše opisan kot vsemogočna, neomajna oseba, ki želi samo zadovoljiti svoje potrebe. In celo njegova očala je Yu Bondarev imenoval neusmiljena! Kaj, če ne to, lahko dopolni podobo negativnega junaka? Opis igralke pa je v nasprotju z njim. "... otročje zardela ...", "... se mu je nasmehnila s pomilovanjem ...", "... ramena ... tanka, ozka ..." - vse te podrobnosti vzbujajo občutek sočutja za dekle. Zdi se mi, da avtor na ta način izraža sočutje do junakinje in svojo odpor do, kot piše, »G.

Popolnoma se strinjam s stališčem Yu Bondareva. Več kot enkrat sem slišal o podobnih situacijah, v katerih so morali mnogi žrtvovati nekaj zaradi spoštovanja lastnih moralnih načel. Problema moralne izbire se dotikajo številni pisci in nekaj bi rad izpostavil. Zgodba beloruskega pisatelja Vasila Bykova "Wolf Pack" opisuje situacijo težke moralne izbire, s katero se sooča glavni junak. Partizan Levchuk se znajde v situaciji, ko mora ali poskušati rešiti otroka, a ga morda odkrijejo sovražni vojaki, ali pa otroka pustiti umreti in zmanjšati tveganje lastne smrti. Junak stori edino pravo, a nič manj junaško dejanje - reši novorojenčka. Med begom junaka in otroka morata čakati tri dni, ko sta v močvirju brez hrane in vode, in to se izkaže, da ni zaman - junaka sta rešena. To dejanje vzbudi veliko občutkov, eden izmed njih je brezmejno spoštovanje do junaka.

Junak druge zgodbe V. Bykova, "Sotnikov", vzbuja isti občutek. Situacija, opisana v njem, se razlikuje od prejšnje: tukaj se junak sooči s strašno izbiro: izdati svojo četo in rešiti svoje življenje ali umreti sam, a dati drugim možnost preživetja. Izbira je res težka: ob smrti ne more vsak ohraniti človeškost, a za glavnega junaka se to izkaže za izvedljivo nalogo – žrtvuje se zaradi drugih. Oba primera sta zanimiva tudi zato, ker so se v vojnih letih takšne situacije dogajale povsod. Vsak dan so se ljudje žrtvovali, da bi rešili nekoga drugega, da bi rešili ljudi, ki so jim pri srcu.

Po analizi, ki sem jo naredil, ni dvoma, da je moralna izbira najtežja izbira v človekovem življenju. Ta problem je večen, situacije, ki zahtevajo sposobnost žrtvovanja lastnega dobrega za dobro drugih ljudi, so neizogibne, in če bi se znašel v podobni situaciji, bi se rad pokazal tako vreden kot junaki zgodb Vasila Bykova.

Oglejte si vsebino dokumenta
“Esej po besedilu A. Aleksina Tistega leta sta oče in mati ...”

Ali je res veliko odvisno od pravilne moralne izbire? Prav to se sprašuje sodobni prozaist Anatolij Aleksin v meni ponujenem besedilu.

Pri analizi problema se avtor obrne na delček iz življenja svojega junaka. Pisatelj govori o težkem življenjskem položaju, v katerem se je znašel Serjoža: najstnik mora izbirati med lastnim mirom in blaginjo svoje družine. Zdi se mi, da ni naključje, da je bila antiteza izbrana kot glavno kompozicijsko sredstvo. Avtor nasprotuje dva pogleda na rešitev tega problema. Po eni strani je to položaj Shurika, ki je za lastno korist pripravljen stopiti čez čustva Nine Georgievne, "izginiti iz te hiše in se ne spomniti nase" ženski, ki mu je dala trinajst let življenja. njeno življenje. Serjoža mu nasprotuje: tri leta in pol je skrival komunikacijo z Nino Georgievno, ker »se je bal, da bi kaj uničil, bal se je užaliti svojo mamo«, cenil je srečo in »zgleden značaj« svoje družine. . Zadnji del besedila vsebuje argumente glavnega junaka, njegove notranje monologe. Avtorju pomagajo pokazati, kako težka je lahko pot do edine pravilne moralne izbire in kako pomembno je, da se pri odločitvi ne zmotimo.

Avtorjevo stališče je nedvomno. A. Aleksin je prepričan, da moralna izbira določa človekovo osebnost, zato je tako pomembno, da pri svojih odločitvah ne delate napak. Zdi se mi, da je pisateljevo stališče izraženo s stališča glavnega junaka, ki je prepričan, da je življenje tistih, ki so te "začeli potrebovati", lahko odvisno od izbire ene osebe.

Vsekakor se strinjam s stališčem A. Aleksina in verjamem, da moralna izbira ne določa le naše prihodnosti, temveč tudi življenja ljudi okoli nas.

Rad bi utemeljil svoje stališče s sklicevanjem na delo B. Vasilyeva "Moji konji letijo." Srečamo enega od junakov, dr. Jansena, v mrtvi deževni jeseni med njegovim pogrebom in vidimo, kako po pokopališču molijo v različnih jezikih različnim bogovom, ženskam, otrokom, klečati v blatu, moški ... S čim si je ta človek zaslužil takšno spoštovanje do sebe, izvemo, da je dr. ki je bil prenasičen z metanom). Ne samo, da je rešil otroke, ampak je tudi združil prebivalce mesta Smolensk in rešil njihovo vero v človeka, sem spoznal, da so življenja mnogih odvisna od morale izbira ene osebe.

Zgodba Vasila Bykova "Sotnikov" vam pomaga razmišljati o tem, zakaj je tako pomembno sprejeti pravo odločitev. Rybak, partizan, ki so ga ujeli nacisti, se mora pred našimi očmi odločiti: rešiti svoje življenje za ceno izdaje domovine ali deliti usodo svojih tovarišev in dostojanstveno umreti. Junak izbere življenje, a kaj ga ta odločitev stane? Ko je preživel, se Rybak "likvidira" kot oseba, vredna spoštovanja: razume, da zanj ni mesta na tej zemlji: niti med njegovimi predanimi tovariši niti med Nemci. Vasil Bykov pokaže, kako velike so lahko posledice moralne izbire in kako pomembno je, da se pri odločitvi ne zmotimo.

Seveda se bo moral vsak izmed nas v življenju odločiti med svojim mirom in interesi drugih. Pomembno je razumeti, do česa lahko vodi vaša odločitev, in jo sprejeti zavestno.

Oglejte si vsebino dokumenta
"Esej na podlagi besedila V. Soloukhina Bila je vojna, za katero smo ..."

Ali v težkih vojnih letih veljajo moralni zakoni? Ali je v tem času prostor za sočutje, usmiljenje in človečnost? Ta vprašanja postavlja avtor besedila, ki mi je predlagal, V.A. Problem moralne izbire je v središču pisateljeve pozornosti.

V razkrivanju problematike avtor spregovori o težkem, lačnem življenju šestnajstletnih fantov med vojno. Vidimo, kako se junaki trudijo preživeti s štiristo grami kruha na dan, kako poskušajo na vsak način priti do hrane. Ali je v takšnih razmerah vredno razmišljati o drugih ali naj vsak poskrbi zase, živi za svoje interese in potrebe? Da bi pokazal, da je na to vprašanje mogoče odgovoriti na različne načine, avtor kontrastira položaje Miške, njegovega očeta, voznika in glavnega junaka. Prvi verjamejo, da morajo skrbeti sami zase, zato živila, o katerih si v času lakote ni mogoče zamisliti, shranjujejo v zaprtem, skrivnem »hlevu«. To je v nasprotju s stališčem protagonista, ki je živel v isti sobi, ki je bil pripravljen žrtvovati konec tedna zaradi svojih tovarišev, da bi šel petinštirideset kilometrov v vas po kruh. Ni naključje, da se avtor v zadnjem delu zgodbe osredotoči na usodo Miške, ki se "ni nikomur ni pritožila" nad fanti, ki so razbili nočno omarico, vendar niso mogli več živeti v svoji sobi. S prikazom, da Mishkov potrošniški, brezbrižni položaj vodi v položaj izobčenca, avtor prepriča, kako pomembno je sprejeti pravo odločitev, da ne boš nikomur v nič.

Lahko razumemo avtorjev položaj v odnosu do V.A. Soloukhin svojim junakom. Avtor pri opisovanju Miške ne skriva svojega negativnega odnosa do njega. »Pohlepni«, »grabežljivci«, »nesramne laži«, »zvit pogled« - te podrobnosti ne puščajo dvoma: pisatelj ne sprejema nemoralne izbire Miške in njemu podobnih in je prepričan, da je zelo pomembno, da lahko narediti pravo izbiro z moralnega vidika.

Avtorjevo stališče je jasno in mi blizu. Da je tudi danes pomembna prava odločitev, se lahko prepričate s seznanjanjem s periodičnim tiskom. V časopisih in revijah se vse pogosteje pojavljajo eseji o resničnih junakih, ki so se žrtvovali za druge - izbira teh ljudi velja za pravilno in vredno.

Če trdim svoje stališče, bi se rad obrnil na roman M. Bulgakova "Mojster in Margarita". Vidimo, kako težko se odloči eden od glavnih junakov - prokurator Judeje Poncij Pilat. Izbrati mora: slediti resnici in rešiti Ješuo Ha-Nozrija ali pa se zoperstaviti svojim občutkom in željam, poslati ujetnika v smrt, pri tem pa ohraniti svojo moč in oblast. Ko beremo o kaznovanju prokurista z nesmrtnostjo, razumemo, da se je junak napačno odločil, zato ga že več kot dva tisoč let muči sloves strahopetca in izdajalca. Prokuratorjeve sanje o srečanju, pogovoru z zapornikom in odhodu z njim po lunarni poti pomagajo razumeti, do kakšnih posledic lahko privede napačna izbira.

Boris Vasiljev v svojem delu "Moji konji letijo" pravi, da lahko dejanje ene osebe vpliva na usodo celega mesta. Pred nami je življenje dr. Jansona: k pacientom pride kadar koli v dnevu, v vsakem vremenu, daje življenjske in vsakdanje nasvete, ne zavrača pomoči, žrtvuje se za rešitev najstnikov. Ko berete o zdravniku za najrevnejše, razumete, zakaj ga po njegovi smrti častijo kot svetnika: sposobnost skromnega Latvijca srednjih let, da pozabi nase in na čas, so meščani zelo cenili.

Seveda je besedilo V.A. Soloukhin je naslovljen na vsakega od nas. Zgodba fantov ti pomaga razmisliti o svojih odločitvah in dejanjih.

Opis predstavitve po posameznih diapozitivih:

1 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problemi morale v delih ruske književnosti. Argumenti za esej

2 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Morala - To je sistem pravil osebnega vedenja, ki najprej odgovarja na vprašanje: kaj je dobro in kaj slabo; kaj je dobro in kaj zlo. Ta sistem temelji na vrednotah, ki se dani osebi zdijo pomembne in potrebne. Takšne vrednote praviloma vključujejo človeško življenje, srečo, družino, ljubezen, blaginjo in druge. Glede na to, kakšne vrednote si človek izbere zase, je določeno, kakšna bodo dejanja osebe - moralna ali nemoralna. Zato je morala neodvisna izbira osebe.

3 diapozitiv

Opis diapozitiva:

PROBLEMI MORALE: Problem človekovega moralnega iskanja ima svoje korenine v starodavni ruski literaturi in folklori. Povezan je s pojmi, kot so: čast, vest, dostojanstvo, domoljubje, hrabrost, poštenost, usmiljenje itd. Že od antičnih časov je človek cenil vse te lastnosti, pomagale so mu v težkih življenjskih situacijah. Še danes poznamo naslednje pregovore: »V komer je čast, tam je resnica«, »Brez korenine ne raste travna trava«, »Človek brez domovine je slavček brez pesmi«, » Skrbi za čast od mladosti in spet za svojo obleko.” Najzanimivejši viri, na katere se naslanja sodobna literatura, so pravljice, epi, novele, povesti itd.

4 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problemi morale V literaturi: V literaturi obstajajo dela, ki se dotikajo številnih problemov morale.

5 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problem morale je eden ključnih problemov ruske književnosti, ki vedno uči, vzgaja in ne le zabava. "Vojna in mir" L.N. Tolstoj je roman o duhovnem iskanju glavnih likov, ki se prek zablod in napak gibljejo proti najvišji moralni resnici. Za velikega pisatelja je duhovnost glavna kakovost Pierra Bezukhova, Natashe Rostove, Andreja Bolkonskega. Vredno je prisluhniti modrim nasvetom mojstra besede in se od njega naučiti najvišjih resnic.

6 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problem morale v delu A. I. Solženicina "Matreninov dvor". Glavni lik je preprosta Rusinja, ki "ni lovila stvari", je bila brez težav in nepraktična. A prav ti so po mnenju avtorja tisti pravičniki, na katerih sloni naša zemlja.

7 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problem človekovega odnosa do svoje domovine, njegove majhne domovine Problem njegovega odnosa do majhne domovine postavlja V.G. Rasputin v zgodbi "Zbogom Matera". Tisti, ki resnično ljubijo svojo domovino, ščitijo svoj otok pred poplavami, tujci pa so pripravljeni oskruniti grobove, zažgati koče, ki za druge, na primer za Darijo, niso le dom, ampak dom, kjer so umrli starši in otroci so bili rojeni.

8 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problem človekovega odnosa do domovine, majhne domovine Tema domovine je ena glavnih v delu I.A. Bunina. Ko je zapustil Rusijo, je do konca svojih dni pisal le o njej. Delo "Antonov jabolka" je prežeto z žalostno liriko. Vonj antonovih jabolk je za avtorja postal poosebitev njegove domovine. Bunin prikazuje Rusijo kot raznoliko, protislovno, kjer se večna harmonija narave prepleta s človeškimi tragedijami.

Diapozitiv 9

Opis diapozitiva:

Problem osamljenosti v romanu F.M. Dostojevski Zdi se mi, da je včasih za osamljenost kriv človek sam, ki se je ločil, kot Rodion Raskolnikov, junak romana Dostojevskega, zaradi ponosa, želje po moči ali zločina. Moraš biti odprt in prijazen, potem se bodo našli ljudje, ki te bodo rešili osamljenosti. Iskrena ljubezen Sonye Marmeladove reši Raskolnikova in daje upanje za prihodnost.

10 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problem usmiljenja in humanizma. Strani del ruske literature nas učijo, da smo usmiljeni do tistih, ki se zaradi različnih okoliščin ali družbenih krivic znajdejo na dnu življenja ali v težkem položaju. Vrstice zgodbe A. S. Puškina "Upravnik postaje", ki pripoveduje o Samsonu Vyrinu, so prvič v ruski literaturi pokazale, da si vsak človek zasluži sočutje, spoštovanje, sočutje, ne glede na to, na kateri stopnji družbene lestvice je.

11 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problem usmiljenja in humanizma v zgodbi M.A. Sholokhov "Usoda človeka". Vojakove "s pepelom posute" oči so videle žalost malega človeka; ruska duša ni otrdela zaradi neštetih izgub in se usmilila.

12 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problem časti in vesti V ruski literaturi je veliko velikih del, ki lahko človeka izobražujejo in ga naredijo boljšega. Na primer, v zgodbi A.S. Puškinova "Kapitanova hči" Petra Grineva gre skozi pot preizkušenj, napak, pot spoznavanja resnice, razumevanja modrosti, ljubezni in usmiljenja. Ni naključje, da avtor zgodbo uvede z epigrafom: »Od mladih nog skrbi za svojo čast«.

Diapozitiv 13

Opis diapozitiva:

Problem časti in nečasti V romanu Lea Tolstoja "Vojna in mir" je Pierre Bezukhov izzval Dolokhova na dvoboj in branil svojo čast in dostojanstvo. Pierre je bil za mizo z Dolokhovom zelo napet. Skrbelo ga je razmerje med Heleno in Dolokhovim. In ko je Dolokhov nazdravil, so Pierra začeli dvomi še bolj premagati. In potem, ko je Dolokhov pograbil pismo, namenjeno Bezukhovu, je prišlo do izziva na dvoboj.

Diapozitiv 14

Opis diapozitiva:

Problem časti, vesti Problem vesti je eden glavnih v zgodbi V. G. Rasputina "Živi in ​​​​se spominjaj". Srečanje z možem dezerterjem postane za glavno junakinjo Nasteno Guskovo hkrati veselje in muka. Pred vojno sta sanjala o otroku in zdaj, ko se je Andrej prisiljen skriti, jima usoda daje takšno priložnost. Nastena se počuti kot zločinka, ker muke vesti ni mogoče primerjati z ničemer, zato junakinja stori grozen greh - vrže se v reko in uniči tako sebe kot svojega nerojenega otroka.

15 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problem moralne izbire med dobrim in zlim, lažjo in resnico Junak romana Dostojevskega Zločin in kazen, Rodion Raskolnikov, je obseden s hudičevo idejo. "Ali sem tresoče bitje ali imam pravico?" - postavlja vprašanje. V njegovem srcu poteka boj med temnimi in svetlimi silami in šele skozi kri, umor in strašne duhovne muke pride do resnice, da človeka lahko rešita ne krutost, temveč ljubezen in usmiljenje.

16 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problem moralne izbire med dobrim in zlim, lažjo in resnico Pjotr ​​Petrovič Lužin, junak romana Zločin in kazen, je prevzemnik, poslovnež. To je lopov po prepričanju, ki na prvo mesto postavlja samo denar. Ta junak je opozorilo nam, ki živimo v 21. stoletju, da pozabljanje večnih resnic vedno vodi v katastrofo.

Diapozitiv 17

Opis diapozitiva:

Problemi krutosti in izdaje v sodobnem svetu Junakinja zgodbe V.P. Astafieva "Lyudochka" je prišla v mesto na delo. Bila je brutalno zlorabljena, njen bližnji prijatelj pa jo je izdal in je ni zaščitil. In dekle trpi, vendar ne najde sočutja ne pri materi ne pri Gavrilovni. Človeški krog ni rešil junakinje in je naredila samomor.

18 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problem krutosti v sodobnem svetu in ljudeh. Vrstice romana Dostojevskega »Zločin in kazen« nas učijo velike resnice: krutost, umor, »kri po vesti«, ki si jih je izmislil Raskolnikov, so absurdni, saj samo Bog lahko da življenje ali ga vzame. Dostojevski nam pravi, da biti surov, prekršiti velike zapovedi dobrote in usmiljenja pomeni uničiti lastno dušo.

Diapozitiv 19

Opis diapozitiva:

Problem pravih in lažnih vrednot. Spomnimo se nesmrtnih vrstic "Mrtvih duš" N.V. Gogolja, ko Čičikov na guvernerjevem plesu izbere, komu se bo približal - "debelemu" ali "tankemu". Junak stremi le k bogastvu, in to za vsako ceno, zato se pridruži »debeluhom«, kjer najde vse znane obraze. To je njegova moralna izbira, ki določa njegovo prihodnjo usodo.

20 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problem prijaznosti in iskrenosti v delu L.N. Tolstoj Prijaznost v človeku je treba gojiti že od otroštva. Ta občutek bi moral biti sestavni del osebnosti. Vse to je utelešeno v podobi glavne junakinje romana "Vojna in mir" Natalije Rostove.

21 diapozitivov

Opis diapozitiva:

Problem moralne duše, notranjega duhovnega sveta Moralne lastnosti človeka so tiste, ki naredijo notranji svet resnično bogat in popoln. Človek je del narave. Če živi v sozvočju z njim, potem subtilno čuti lepoto sveta in jo zna prenesti. Tak primer bi lahko bil Andrej Bolkonski v romanu L.N. Tolstoj "Vojna in mir".

22 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problem samožrtvovanja, sočutja, usmiljenja Sonya Marmeladova, junakinja romana F.M. Zločin in kazen Dostojevskega je utelešenje ponižnosti in krščanske ljubezni do bližnjega. Osnova njenega življenja je požrtvovalnost. V imenu ljubezni do bližnjega je pripravljena na najbolj neznosno trpljenje. Sonya je tista, ki v sebi nosi resnico, do katere mora skozi boleča iskanja priti Rodion Raskolnikov. Z močjo svoje ljubezni, zmožnostjo prenašanja vsake muke, mu pomaga premagati samega sebe in narediti korak k vstajenju.

Diapozitiv 23

Opis diapozitiva:

Problemi požrtvovalnosti, ljubezni do ljudi; brezbrižnost, krutost V zgodbi ruskega pisatelja Maxima Gorkyja "Stara ženska Izergil" je podoba Danka osupljiva. To je romantični junak, ki se je žrtvoval zaradi ljudi. Vodil je ljudi po gozdu s pozivi, naj premagajo temo. Toda med potjo so šibki ljudje začeli padati pogum in umirati. Nato so Danku očitali, da jih slabo vodi. In v imenu svoje velike ljubezni do ljudi si je razprl prsi, izvlekel svoje goreče srce in stekel naprej ter ga držal kot baklo. Ljudje so tekli za njim in premagali težko pot, pozabili na svojega junaka, Danko pa je umrl.

24 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problemi zvestobe, ljubezni, predanosti, požrtvovalnosti. V zgodbi "Granatna zapestnica" A.I. Kuprin obravnava ta problem skozi podobo Zheltkova. Vse njegovo življenje se je vrtelo okoli Vere Sheine. V znak svoje ognjene ljubezni Zheltkov podari najdragocenejšo stvar - zapestnico iz granata. Toda junak nikakor ni usmiljen in globina njegovih občutkov, sposobnost žrtvovanja si zasluži ne le sočutje, ampak tudi občudovanje. Zheltkov se dviga nad celotno družbo Sheinov, kjer se prava ljubezen nikoli ne bi pojavila.

25 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Težave sočutja, usmiljenja, samozavesti Junakinja romana F.M. Dostojevskega "Zločin in kazen" Sonya Marmeladova s ​​svojim sočutjem reši Rodiona Raskolnikova pred duhovno smrtjo. Pripravi ga, da se preda, nato pa gre z njim na težko delo in Rodionu s svojo ljubeznijo pomaga najti izgubljeno vero.

26 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problem sočutja, usmiljenja, zvestobe, vere, ljubezni. Sočutje in usmiljenje sta pomembni sestavini podobe Natashe Rostove. Natasha, kot nihče drug v romanu, zna ljudem dati srečo, nesebično ljubiti, dajati vsega sebe brez ostanka. Spomnimo se, kako jo avtor opisuje v dneh ločitve od princa Andreja: "Nataša ni hotela nikamor in je kot senca, brezdelna in žalostna, hodila po sobah ...". Ona je življenje samo. Tudi prestane preizkušnje niso otrdele duše, ampak jo okrepile.

Diapozitiv 27

Opis diapozitiva:

Problem brezčutnega in brezdušnega odnosa do osebe Glavni lik dela A. Platonova "Yushka" je bil podvržen krutemu ravnanju. Star je le štirideset let, a ljudem okoli sebe se zdi zelo star. Neozdravljiva bolezen ga je pred časom postarala. Obkrožajo ga brezčutni, brezdušni in kruti ljudje: otroci se mu smejijo, odrasli pa, ko imajo težave, svojo jezo stresajo nanj. Neusmiljeno se norčujejo iz bolnega, ga tepejo, ponižujejo. S grajanjem zaradi neposlušnosti odrasli prestrašijo otroke z dejstvom, da bodo, ko odrastejo, postali podobni Juški.

28 diapozitiv

Opis diapozitiva:

Problem človeške duhovnosti Aljoška, ​​junak zgodbe A. Solženicina »En dan v življenju Ivana Denisoviča«, je ravno primer duhovne osebe. V zapor je šel zaradi svoje vere, a je ni opustil, nasprotno, ta mladenič je branil svojo resnico in jo poskušal posredovati drugim jetnikom. Niti en dan ni minil, ne da bi prebral evangelij, prepisan v navaden zvezek.

Diapozitiv 29

Opis diapozitiva:

Problemi podkupovanja in filisterstva so junaki komedije N. V. Gogolja "Generalni inšpektor". Tako je bil na primer župan Skvoznik - Dmuhanovski, podkupljivac in poneveritelj, ki je v svojem času prevaral tri guvernerje, prepričan, da je vse težave mogoče rešiti z denarjem in sposobnostjo »razmetavanja«.

30 diapozitiv

Problem moralne izbire sodobne mladine.
»Zdi se mi zanimivo primerjati takratno moralo z našo in opozoriti na dejstvo, da so se močna čustva izrodila, življenje pa je postalo mirnejše in morda bolj veselo. Ostaja vprašanje, ali smo boljši od naših prednikov, in to ni tako enostavno, saj so se pogledi na ista dejanja skozi čas močno spremenili.«
Prosper Merimee "Kronika vladavine Karla IX" (XIX. stoletje)

Problem moralne izbire je bil vedno aktualen in precej boleč za družbo. Naši predniki so ob primerjanju s svojimi predhodniki ugotovili, da »morala ni več ista«, saj so se bali, da so oni, ljudje N-te generacije, zadnji nosilci moralnih umirajočih resnic in jih bo naslednja zapustila. Toda stoletja so se spreminjala in nova plemena so bila prežeta z istimi mislimi. Tudi zdaj, v 21. stoletju, ob vsem napredku in morebitnem napredku, se družba še naprej vrača k vprašanju »bledeče« morale, predvsem med mladimi moškimi in ženskami.
Eden glavnih pokazateljev moralnih načel je človekov prostovoljni vstop v »tesne odnose«. Ta odločitev je ena najpomembnejših, ki jih človek sprejme v svojem življenju. Človeka praviloma določa že v mladosti, če sploh ne v mladosti. Ta prostovoljna izbira je izjemnega pomena za nadaljnji razvoj posameznika, saj je eno ključnih moralnih načel, ki so vgrajena ali privzgojena v človeku ali celo človek v sebi.
Po mojem mnenju je nemogoče reči, da je problem te posebne moralne izbire zdaj oster, ker je bil vedno aktualen. Toda po mnenju mnogih sodobne razmere to vprašanje vse bolj zaostrujejo. V večji meri sta televizija in internet tista, ki najbolj izkrivljata mlade ume, saj spodbujata in celo vznemirjata »svobodno moralo« med nastajajočo mladino. V tem primeru bom poskušal razumeti le vzroke in posledice, vendar je vredno razumeti vse po vrsti.
Tako občutljiva tema je obstajala že dolgo pred prihodom televizije ali internetnih virov. In za vsako družbo in čas je bila rešitev tega vprašanja narejena posebej. Po drugi strani pa je bil sprejet v skladu z različnimi značilnostmi: splošnim razvojem družbe, zgodovinsko dobo, političnim režimom itd. Zdaj je problem zgodnjega zorenja mladostnikov povzdignjen v "tabu". Zgodovina že pozna podobne primere (na primer Sovjetska Rusija, kjer tovrstnih vprašanj niso javno izpostavili), a če se spomnimo na svobodno moralo Francije v 16. stoletju ali celo 20. stoletju z obdobjem »hipijev«, ki so promovirali svobodno ljubezen, se je v zgodovini pojavilo nekaj primerov, ki so bili v Franciji. potem domneva, da se odnos do istega problema skozi čas spreminja in ga določajo tudi moralne norme (v nekaterih primerih tudi pravne norme), postane povsem očitno resnična.
Pri preučevanju tega vprašanja v našem stoletju se želim obrniti na dva predstavnika različnih civilizacij: ameriško zvezno državo Mississippi (zahod; oblika vladavine: predsedniška republika) in kraljevino Kambodža, provinca Ratanakiri, (jugovzhodna Azija; ustavna monarhija).
V Ratanakiriju obstaja starodavna tradicija: družinski očetje svojim hčerkam zgradijo koče, namenjene njim in njihovim izbrancem (eno dekle ima pravico imeti več izbrancev hkrati). Starost dekleta v času gradnje njene osebne koče je lahko katera koli. Čez dan se lahko videvajo le uradno zaročeni pari, zaljubljenci pa lahko v tej koči prespijo do jutra. Mlada dekleta ali celo dekleta sama odločajo o vseh vprašanjih svojega osebnega življenja.
Ta tradicija ima svoje motive: prvič, Kampučija je revna država, ženske v njej so dolžne imeti može, ki opravljajo vse težko delo (kmetovanje je glavni poklic). Drugič, družine dolgo časa ne morejo vzdrževati svojih hčera, zato se dekleta trudijo poročiti čim prej.
Na ta način starši prisilijo dekleta k samostojnemu odločanju o svoji prihodnosti in izbiri zakonca. Po mnenju staršev ta tradicija njihovim hčerkam daje svobodo in možnost, da sprejemajo modre odločitve, tako da v prihodnosti ne bodo potrebovale ničesar zaradi nesreče.
poroka. Nobeno od deklet ni čutilo nobene prisile, češ da so takšne koče prostor njihovega prostega prostora in posledično moralne izbire.
Zdi se, da je to divja tradicija nerazvite države, vendar je po svoje povsem razumna. A tu so pasti: ker je stopnja izobrazbe v državi nizka, pravih razlogov za ta običaj ne poznajo vsi; prav tako lahko zaradi pomanjkanja ustreznega znanja takšna osamljenost povzroči neželeno nosečnost. V tem primeru fantje niso prisiljeni poročiti se z dekleti, to je prostovoljna izbira moškega.

V Mississippiju obstaja drugačna tradicija: od leta 1998 poteka nekakšen "bal čistosti", kjer dekleta, oblečena v bela oblačila, prisežejo Bogu, da bodo ohranila čistost telesa in duha do poroke. Po tem jim morajo očetje nadeti prstane na prstanec. In dokler zaroke ne odobri glava družine, bodo prstani nameščeni namesto poročnih prstanov. Če pa je prisega prelomljena, se mora dekle pokesati za to, kar je storila, da ji bosta oče in Bog odpustila. Mnogim opazovalcem se takšna slovesnost zdi nekakšna poroka med hčerko in očetom. Te zaobljube sprejmejo ameriški vrstniki kamboških deklet.
Vendar pa je življenje povprečne ženske v tej državi gospodinjstvo. Ni priporočljivo, da ženska dela. Njena glavna naloga je vzgoja otrok ter skrb za vrt in hišo. Za ples mladih deklet se najpogosteje odločajo tudi moški.
Kljub navidezni preudarnosti in skrbi za moralo svojih hčera je v tem primeru vredno pogledati na ta obred z druge perspektive: prvič, glavna motivacija deklet temelji na strogo verski vzgoji; drugič, najpogosteje so dekleta aktivno poučena o potrebi po tej prisegi (a je res nemogoče biti preudaren brez zaobljube?); tretjič,
tistim, ki se zaobljubijo, ni dovoljeno, da bi se sami morali moralno odločiti, prepričati jih, da njihovi starši bolje vedo, kaj bo bolje; četrtič, družbene raziskave so pokazale, da je verjetnost, da bodo dekleta, ki so se zaobljubila nedolžnosti, prelomila kot druge, svoje obljube prelomila.
Če povzamem: primerjava »šibke« države, v kateri moški pomagajo ženskam pri prilagajanju na težke razmere (seveda je učinkovitost te metode zelo sporna) in ene najbolj razvitih, kjer je ženskam, ki imajo ustavne pravice, odvzeta ena od glavne - vprašanje osebne morale, ki je bila v njih potlačena že od malih nog, se s tem postavlja vprašanje ne le o temi mladostniškega vstopanja v prezgodnjo intimnost ali, nasprotno, nenaravnega zatiranja njihove fiziologije, temveč tudi o resnični družbeni vloga ženske v sodobnem svetu...