Simbol templjarskega reda je osemkraki križ, katere barve. Templjarski križ - kaj vsebuje ta amulet? Osnovni simboli templjarjev

Templjarski križ, katerega pomen je trenutno obsežna tema znanstvenih razprav, se je verjetno pojavil že dolgo, preden se je na zemlji pojavil sam koncept »krščanstva«. Strukturno je templjarski križ (fotografija spodaj) navaden križ z enakim žarkom. Hkrati je imel simbol seveda veliko možnosti stilizacije že v srednjem veku.

Na primer, templjarski križ na viteški cotti se je očitno nekoliko razlikoval od templjarskega križa na uradnem pečatu reda. Tako ali drugače je kanonična podoba križa nedvomna, a res zanimiva je barvna shema znaka.

Domneva se, da je bil templjarski križ (zelo pomemben je seveda tudi barvni ton) prvotno rdeč. Pravzaprav vse slike templjarskega križa, ki so prišle do nas po zaslugi srednjeveških gravur in slik umetnikov kasnejših obdobij, prikazujejo viteze templjanskega reda v belih cotah s svetlo rdečimi križi z enakim žarkom. V tem kontekstu je semantika rdeče barve očitna; to je pripravljenost na prelivanje krvi v imenu svoje vere. Navsezadnje je treba opozoriti, da je red templjarjev še vedno ena najbolj kontroverznih duhovnih in viteških organizacij srednjeveške Evrope. Do začetka 14. stoletja so templjarji koncentrirali oblast v svojih rokah, čemur niti sam papež ni mogel (tudi z močno željo) nasprotovati. Poleg tega je težko preceniti vojaške zasluge reda. A to je, kot pravijo, tema za drug pogovor.

Templjarski križ, katerega pomen je mogoče obravnavati z bistveno različnih zornih kotov, bi po nekaterih različicah lahko imel črno barvo (kot križ tevtonskih vitezov), vendar je ta hipoteza še vedno manj verjetna. Opozoriti je treba, da so dodatke s templjarskim križem (v izvirniku - Tatzenkreuz) vitezi uporabljali povsod, od gravure na pomih rezil do značilnih oblik litih elementov na bojnih pasovih. Z drugimi besedami, ni zaman, da se templjarski križ imenuje tako; prav člani tega reda so temu znaku dali široko popularnost, ki se je v približno treh stoletjih njegove slavne zgodovine koncentrirala v njene roke resnično pošasten vpliv in moč.

Templjarski križ (pomen znaka ni razložen nedvoumno) med templjarji je bil verjetno podoba križanja, rdeča barva pa bi lahko predstavljala kri, ki jo je Kristus prelil za ljudstva po vsem svetu. Kot že omenjeno, lahko rdeča barva pomeni tudi pripravljenost braniti svoje ideale do zadnje kaplje krvi. Vredno je povedati, da se v nekaterih srednjeveških virih rdeči križi (zlasti templarski križ, ki nas zanima) imenujejo "ognjeni križi". Kaj bi templjarski križ lahko pomenil v tem kontekstu? Pomen simbola tukaj je zelo nejasen, saj je ogenj simbol, ki ima veliko možnosti interpretacije. To je simbol očiščenja, simbol uničenja in simbol kaosa. Ob tem ne smemo pozabiti, da je v skladu z nekaterimi apokrifnimi besedili (predvsem Enohova knjiga) Božji nebeški prestol sestavljen iz čistega ognja (v nasprotju s Hudičevim brlogom v devetem krogu pekla, kjer vlada večni mraz). Hkrati je ogenj simbol Sonca, apoteoza njegove sežigalne moči, moči, ki ne samo hrani vsa živa bitja, ampak (če je treba) zlahka uporabi kot kaznovalni meč.

Tako ali drugače je templjarski križ, katerega pomen se lahko res razlikuje glede na določeno kulturo ali versko-etični sistem, dokaj univerzalen znak. Podobne podobe najdemo na vseh celinah, pogosto pa zgodovina teh simbolov sega tisoče let nazaj. In to ni presenetljivo, saj so štirje žarki križa univerzalni simbol harmonije, ki se lahko šteje tudi za znak enotnosti štirih elementov narave (Ogenj, Voda, Zrak in Zemlja). Število 4 je v numerologiji simbol zemeljske osnove, temelja, tridimenzionalnega sveta, iz katerega izhajamo v procesu svojega razvoja, ne le specifično fizičnega, ampak tudi duhovnega.

Na splošno je templjarski križ v tem smislu precej sporen simbol. Tak je bil sam red, po imenu katerega danes imenujemo ta simbol. Templjarji so bili sicer katoliška organizacija, a voditelji reda so bili visoko razsvetljeni ljudje, zanje pa je bila vera verjetno bolj omejujoč dejavnik. Obstaja veliko legend, da so templjarji našli sveti gral, kopje usode, Thothovo knjigo (ki je bila pozneje šifrirana v kartah Velike arkane tarota) in številne druge antične predmete, ki niso vsi, recimo, pripadali krščanski svet. Nekatere od teh mitov smo potrdili, druge ovrgli, o tretjih pa se spori nadaljujejo še danes. Namen tega gradiva ni proučevanje resnične zgodovine reda vitezov templjarjev. Toda ta točka, namreč povezava reda s tajnimi ezoteričnimi doktrinami, ki so prišle iz »predkrščanskih« časov, je zelo pomembna pri projekciji pomena templjarskega križa.

Danes so dodatki s templjarskim križem norma, čeprav skoraj nihče vsaj približno ne pozna izvirne semantike tega svetega znaka. Templjarski križ (fotografije in starodavne slike tega znaka ni težko najti na internetu) ima res določeno, recimo temu, energijo. "Ognjeni križ" izgleda resnično lepo, plemenito, vzbuja spoštovanje, govori o moči in veri svojega lastnika. Vsaj tako so si ga predstavljali templjarji. Čeprav seveda obstajajo povsem kanonične interpretacije. Na primer, lahko domnevamo, da so štirje žarki templjarskega križa znak najvišjih krščanskih vrlin (preudarnost, pravičnost, zmernost in duhovna moč). Tako ali drugače je ta simbol (oziroma tisti, ki so ga naredili za svoj prepoznavni znak) resnično spremenil svetovno zgodovino. Čeprav ... koliko vemo? Morda ne veliko, a včasih razumevanje sploh ne leži na področju znanja, temveč na področju intuitivnih, morda celo podzavestnih čustev, globokih podob. In v tem smislu bo templjarski križ (katerega pomen si še vedno predstavljamo zelo relativen) verjetno buril domišljijo še mnogih, mnogih generacij.

INSIGNIJE VITEZOV TEMPLJARJEV

Leta 1099 so križarji zasedli Jeruzalem in številni romarji so takoj prišli v Palestino in hiteli častiti svete kraje. Dvajset let pozneje, leta 1119, se je majhna skupina vitezov pod vodstvom Huga de Payensa zaobljubila, da se bo posvetila njihovi zaščiti, kar je zahtevalo ustanovitev verske organizacije. Vitezi so izrekli zaobljube uboštva, čistosti in pokorščine jeruzalemskemu patriarhu Gormondu de Piquignyju in se pridružili menihom Svetega groba, ki so živeli po pravilu svetega Avguština. Jeruzalemski kralj Baldwin II jim je dodelil prostor za življenje, nedaleč od katerega je po legendi stal Salomonov tempelj. Vitezi so ga imenovali Gospodov tempelj - v latinščini "Tamplum Domini", od tod tudi drugo ime vitezov templjarjev - templjarji. Polno ime reda je »Ubogi vitezi Kristusa in Salomonovega templja«.

V prvih letih svojega obstoja je red sestavljalo le devet vitezov in zato ni vzbujal pozornosti ne na Vzhodu ne na Zahodu. Templjarji so res živeli revno, o čemer priča že eden prvih pečatov reda, ki prikazuje dva viteza, ki jezdita na istem konju. Vitezi templjarji so bili prvotno ustvarjeni za varovanje ceste, po kateri je potekalo romanje iz Jaffe v Jeruzalem, in do leta 1130 templjarji niso sodelovali v nobeni bitki, ne glede na to, kako grozna je bila nevarnost. Tako so se za razliko od vitezov hospitalcev, ki so skrbeli za zavetišča in bolnišnice v Sveti deželi, »ubogi vitezi Kristusa in Salomonovega templja« posvečali izključno zaščiti romarjev. Zaščita osvojenih dežel ni bila lahka naloga; ni bilo dovolj bojevnikov za odganjanje muslimanov, kaj šele za zaščito romarjev, ki so prihajali v velikem številu. Še več, 9 let od ustanovitve reda vanj niso sprejeli nobenega novega člana.

Sprva je templjarski red spominjal na nekakšen zasebni krog, združen okoli šampanjskega grofa, saj je bilo vseh devet vitezov njegovih vazalov. Da bi bila njihova bratovščina priznana v Evropi, so vitezi tja poslali misijon. Kralj Baldvin II. je poslal pismo opatu Bernardu iz Clairvauxa, da bi papeža Honorija II. Papež je za obravnavo peticije reda za podelitev lastne listine izbral Troyes, glavno mesto Šampanje. Na koncilu v Troyesu 13. januarja 1129 so bili navzoči številni očetje svete Cerkve, med katerimi so bili papeški legat Mathieu, škof reda svetega Benedikta, številni nadškofje, škofje in opati.

Opat Bernard iz Clairvauxa se ni mogel udeležiti koncila v Troyesu, vendar je napisal ustanovno listino za templjarski red, ki je temeljila na listini cistercijanskega reda, ki pa je ponovila zakonska določila benediktincev. Opat Bernard je v čast templjarjem napisal tudi razpravo »Hvalnica novemu viteštvu«, v kateri je pozdravil »menihe v duhu, bojevnike v orožju«. V nebo je povzdignil vrline templjarjev in cilje reda razglasil za ideal in utelešenje vseh krščanskih vrednot.

Red templjarjev je nastal kot čisto samostanska in ne viteška organizacija, saj je meništvo veljalo za bližje Bogu. Toda opatu Bernardu je uspelo upravičiti delovanje viteških redov, usklajevanje vojaških zadev s služenjem Bogu. Dejal je, da so vitezi božja vojska, ki se razlikuje od posvetnega viteštva. Božji bojevniki potrebujejo tri lastnosti, hitrost, oster vid, da jih ne bi presenetili, in pripravljenost na boj.

V skladu z listino je vitez templjarskega reda človek, ki je sposoben nositi orožje, ga uporabljati in znebiti zemlje Kristusovih sovražnikov. Brado in lase naj imajo kratko postrižene, da lahko prosto gledajo naprej in nazaj. Templjarji so nosili bela oblačila, ki so jih nosili čez viteški oklep, in belo obleko s kapuco. Takšne plašče so pozimi in poleti, če je bilo mogoče, dobili vsi bratje vitezi, da so jih lahko prepoznali vsi, ki so svoje življenje preživeli v temi, saj je bila njihova dolžnost posvetiti svojo dušo Stvarniku, živeti svetlo in čisto življenje. . In nihče, ki ni pripadal prej omenjenim Kristusovim vitezom, ni smel imeti belega plašča. Samo tisti, ki je zapustil svet teme, bo spravljen s Stvarnikom po znamenju belih oblačil, ki pomeni čistost in popolno čistost – čistost srca in zdravje telesa.

Od leta 1145 je levo stran viteškega plašča začela krasiti rdeči osemkraki križ - križ mučeništva in simbol borcev za cerkev. Papež Evgen III. je templjarskemu redu podelil ta križ kot znak razlikovanja z izključnimi pravicami do njegove heraldike. V skladu z zaobljubo revščine vitezi niso nosili nakita, njihova vojaška oprema pa je bila zelo skromna. Edini dovoljeni kos, ki je dopolnjeval njihovo opravo, je bila ovčja koža, ki je hkrati služila kot posteljnina za počitek in ogrinjalo v slabem vremenu.

Po koncilu v Troyesu so se templjarji razkropili po Evropi, da bi novačili nove viteze v red in ustanovili poveljstva na celini. Opat Bernard je postal goreč zagovornik in propagandist templjarjev, pozival je vse vplivneže, naj jim dajo zemljišča, dragocenosti in denar, naj pošljejo mlade ljudi iz dobrih družin v red, da bi mlade moške odtrgali od grešnega življenja zavoljo plašča in križa templjarjev. Potovanje vitezov templjarjev po Evropi je bilo osupljivo uspešno: bratje so začeli prejemati zemljišča in posestva, zlato in srebro so podarili potrebam reda, število Kristusovih vojakov pa je hitro raslo.

Konec leta 1130 se je bratovščina dokončno izoblikovala kot vojaško-meniška organizacija z jasnim hierarhičnim sistemom. Vsi člani reda so bili razdeljeni v tri kategorije: bratje vitezi, bratje kaplani in bratje naredniki (oščitniki); slednji je nosil črno ali rjavo ogrinjalo. Obstajali so tudi služabniki in obrtniki, vsaka kategorija bratov pa je imela svoje pravice in dolžnosti. Na čelu templjarskega reda je bil veliki mojster, katerega pravice je delno omejeval kapitelj reda. V odsotnosti mojstra ga je nadomeščal senešal – drugi uradnik reda. Sledil mu je maršal, ki je vodil vse vojaške zadeve bratovščine itd. Hierarhična lestvica vitezov templjarjev je obsegala do 30 stopnic.

Za viteza je moral biti nekdo plemenitega rodu, brez dolgov, neporočen itd. Služba templjarjev je združevala strogo meniško pokorščino z nenehnim tveganjem, da bodo ranjeni ali umrli v boju v Sveti deželi in za Sveto Zemlja, ki je odkupila vsak zemeljski greh. Vsak templjarski vitez je moral brez vprašanj ubogati svoje starešine; Listina je strogo urejala naloge viteza in naštevala kazni za različne vrste prestopkov in odstopanj od asketskega načina življenja. In ker je red začel ubogati le papeža, je imel svoje kazni za prestopke, vse do smrtne kazni. Vitezi niso mogli loviti ali igrati na srečo; v prostem času so si morali sami popravljati oblačila in vsako prosto minuto moliti.

Vitez se brez dovoljenja ni smel premakniti dlje od tabora, kot je bilo slišati glas ali zvon. Ko je prišlo do bitke, je vodja reda vzel zastavo in dodelil 5-10 vitezov, ki so ga obkrožili, da bi varovali prapor. Ti vitezi so se morali boriti s sovražnikom okoli prapora in ga niso imeli pravice zapustiti niti za minuto. Poveljnik je imel okoli kopja ovit rezervni prapor, ki ga je razvil, če bi se glavnemu praporu kaj zgodilo. Zato ni mogel uporabiti kopja z rezervnim praporom, tudi če je bilo to potrebno za njegovo zaščito. Medtem ko je prapor plapolal, vitez ni mogel zapustiti bojišča pod grožnjo sramotnega izgona iz reda.

Templjarski prapor je bil tkanina, katere zgornji del je bil črn, spodnji pa bel. Črni del prapora je simboliziral grešni del, beli del pa brezmadežni del življenja. Imenovali so ga »bo san«, kar je bil tudi bojni krik templjarjev. Stari francoski slovar definira besedo "beausant" kot "konj temne barve z belimi jabolki." Pomen besede "beau" se danes običajno zmanjša na pojme "lepota", "lepota", v srednjem veku pa je bil njen pomen veliko širši od "plemstva" in celo "veličine". Zato je bojni krik templjarjev pomenil "V veličino!" V slavo!

Včasih je bilo na praporju izvezeno geslo reda »Non nobis, Domine, non nobis, sed Nomini Tuo da gloriam« (»Ne nam, Gospod, ne nam, ampak tvojemu imenu!«). Templjarski prapori so bili najdeni tudi v obliki vojaškega prapora, razdeljenega navpično na devet belih in črnih pasov. Predvidoma leta 1148, v bitki pri Damasku, je bil prvič razporejen prapor z rdečim križem v sredini.

Po zaobljubi uboštva je Hugues de Payen vse premoženje in bogastvo, ki ga je podaril, prenesel na red in vse druge bratovščine so sledile njegovemu zgledu. Če novinec, ki je na novo vstopil v red, ni imel premoženja, je moral še vedno prinesti »doto«, četudi zelo simbolično. Templjar ​​ni mogel imeti denarja ali katere koli druge lastnine, niti knjig ne; s pridobljenimi trofejami je razpolagal tudi red. V ustanovni listini reda je bilo zapisano, da morajo biti vitezi skromni tako doma kot na bojišču, med njimi pa je zelo cenjena poslušnost. Pridejo in odidejo na znak mentorja, oblečejo oblačila, ki jim jih da, in ne sprejmejo ne oblačil ne hrane od nikogar drugega. Na oba načina se izogibajo presežkom in jim je mar le za zadovoljevanje skromnih potreb. Zaobljubo uboštva so spoštovali zelo strogo in če so pri templjarju po smrti našli denar ali kaj drugega, so ga izključili iz reda in mu prepovedali pokopati po krščanski navadi.

Toda stoletje po ustanovitvi reda je bogastvo templjarjev osupnilo domišljijo njihovih sodobnikov. Imeli so zemljišča, hiše v mestih, utrjene gradove in posestva, raznovrstno premičnino in nešteto zlata. Toda medtem ko so templjarji kopičili bogastvo in kupovali zemlje v Evropi, so šle zadeve križarjev v Palestini vse slabše in po zavzetju Jeruzalema s strani sultana Salah ad-Dina so morali oditi od tod. Templjarji so to izgubo sprejeli precej mirno, saj je bila njihova zemljiška posest v Evropi ogromna in njihovo bogastvo veliko. Posebej močan je bil položaj templjarjev v Franciji, saj je pomemben del vitezov izhajal iz francoskega plemstva. Poleg tega so bili v tem času že tako izkušeni v finančnih zadevah, da so pogosto vodili zakladnice v državah.

V Franciji se zdi, da nič ne ogroža dobrobiti reda, vendar je prišel čas za vladavino kralja Filipa IV. Lepega, ki je vse svoje življenje posvetil ustvarjanju enotne in močne države. In v njegovih načrtih ni bilo prostora za red templjarjev, v posesti katerih niso veljali niti kraljevi niti splošni cerkveni zakoni. Filip Lepi je sprožil inkvizicijsko preiskavo proti templjarjem in 10 mesecev po začetku aretacij v Parizu so zbrali "izpovedi" obtoženih vitezov in jih poslali papežu Klemenu V. Papež je imenoval 15 sestankov ekumenskega sveta, ki je bil na Dunaju, da bi rešili številna splošna vprašanja, razpravljali o načrtih za novo križarsko vojno in določili prihodnjo usodo templjarskega reda.

Vendar so udeleženci koncila pokazali neodločnost in sam papež Klemen V. je spregovoril s tako nenaklonjenostjo, da tudi pet mesecev kasneje vprašanje usode templjarjev ni bilo rešeno. Končna rešitev tega vprašanja bi se lahko nagibala tako k obsodbi kot k oprostitvi templjarjev, česar pa Filip Lepi nikakor ni mogel dopustiti.

Številni zgodovinarji menijo, da se je papež popolnoma podrejal volji francoskega kralja, vendar študija gradiva koncila kaže, da bi papež lahko vztrajal pri svojem – združiti templjarske in janeške viteze v novo naročilo. Zato Klemen V. ni želel, da bi bil razpuščeni templjarski red povsem označen za krivoverskega. V začetku aprila 1312 je papež izdal drugo bulo, ki je razpustila templarski red, ne da bi omenila obtožbe proti njemu.

Templjarji, izpuščeni iz zapora, so se lahko pridružili redu svetega Janeza, vendar je bilo takih primerov zelo malo. Preganjanje templjarjev v Franciji se je nadaljevalo več kot 6 let. V Angliji in na Škotskem so bili vitezi pravočasno opozorjeni, v državah Pirenejskega polotoka pa popolnoma oproščeni.

Insignije Tako kot evropske vojske so tudi Indijanci imeli svoje oznake. Poleg oblačil, regalij različnih vojaških društev in pernatih pokrival je bilo veliko podrobnosti in razlik, ki kažejo na vojaški in družbeni položaj Indijanca.