"Čast in nečast"
Uradni komentar:
Smer temelji na polarnih konceptih, povezanih s človekovo izbiro: biti zvest glasu vesti, slediti moralnim načelom ali slediti poti izdaje, laži in hinavščine. Številni pisci so svojo pozornost usmerili v prikazovanje različnih pojavnih oblik človeka: od zvestobe moralnim pravilom do različnih oblik kompromisa z vestjo, vse do globokega moralnega padca posameznika.
Čast je tista visoka duhovna sila, ki človeka varuje pred zlobnostjo, izdajo, lažjo in strahopetnostjo. To je jedro, ki krepi posameznika pri izbiri dejanja; to je situacija, kjer je sodnik vest. Življenje pogosto preizkuša ljudi in jih postavlja pred izbiro - ravnati v čast in prevzeti udarec ali biti strahopetni in delovati proti svoji vesti, da bi pridobili korist in se izognili težavam, morda smrti. Človek ima vedno izbiro, kako bo ravnal, pa je odvisno od njegovih moralnih načel. Pot časti je težka, a če se z nje umaknete, je izguba časti še bolj boleča. Kot družbeno, razumno in zavestno bitje si človek ne more kaj, da ne bi razmišljal o tem, kako drugi ravnajo z njim, kaj si mislijo o njem, kakšne ocene dajejo njegovim dejanjem in celotnemu življenju. Ob tem ne more kaj, da ne bi pomislil na svoje mesto med drugimi ljudmi. Ta duhovna povezanost med človekom in družbo je izražena v pojmih časti in dostojanstva. »Čast je moje življenje,« je zapisal Shakespeare, »zrasla sta v eno in izgubiti čast je zame enako kot izgubiti življenje.« Moralni razkroj, padec moralnih načel vodi v propad tako posameznika kot celega naroda. Zato je tako velik pomen velike ruske klasične literature, ki je moralni temelj mnogih generacij ljudi.
Aforizmi in izreki znanih ljudi :
Časti si ne pridobite ne z nečimrnostjo, ne z lepoto oblačil ali konjev, ne z okrasjem, temveč s pogumom in modrostjo. Teofrast
Vsak pogumen, vsak pošten človek prinaša čast svoji domovini. R. Rolland
Sram in čast sta kot obleka: bolj kot sta zanikrna, bolj nemarno ravnaš z njima. Apulej
Resnična čast ne prenaša neresnice. G. Fielding
Vrednost in dostojanstvo človeka je v njegovem srcu in v njegovi volji; tukaj je osnova njegove prave časti. Michel de Montaigne
Nikoli ne zapustite poti dolžnosti in časti - to je edina stvar, v kateri bomo našli srečo. Georges Louis Leclerc
Seznam literature v smeri "Čast in nečast"
L. N. Tolstoj "Vojna in mir"
M. Yu Lermontov "Junak našega časa"
A. S. Puškin "Strel"
A. S. Puškin "Kapitanova hči"
M. A. Šolohov "Usoda človeka"
M. Yu. Lermontov "Pesem o trgovcu Kalašnikovu"
F. M. Dostojevski "Zločin in kazen"
A. S. Puškin "Evgenij Onjegin"
N.V. Gogol "Mrtve duše"
A. S. Griboyedov "Tu iz uma"
Kodeks plemenite časti na straneh literarnih del.
Zgodovina ruskega dvoboja 19. stoletja je zgodovina človeških tragedij, visokih vzgibov in strasti. Tradicija dvoboja je povezana s pojmom časti v plemiški družbi tistega časa. Obstajal je celo kodeks plemenite časti. Pripravljenost plačati z življenjem za nedotakljivost osebnega dostojanstva je predpostavljala izostreno zavedanje tega dostojanstva. A.S. Puškin, »suženj časti«, ki je branil čast svoje žene in svojo, je na dvoboj izzval Dantesa, ki bi z dvomljivim vedenjem lahko diskreditiral ime zakoncev Puškin. Pesnik ni mogel živeti "oklevetan od govoric" in za ceno svojega življenja narediti konec sramoti. M.Yu. Tudi Lermontov je postal žrtev nepoštenih in zlobnih zavistnih ljudi. Med dvobojevalci niso bili nenavadni bratci - ljudje, ki so razkazovali svojo pripravljenost in sposobnost boja kjer koli in s komer koli. Tveganje napadalca je bilo razmetljive narave in ubijanje sovražnika je bilo del njegovih izračunov. Bila je mešanica pozerstva in krutosti. Takšne negativne različice dvoboja so prikazane v zgodbi A.S. Puškin "Shot". Junak zgodbe Silvio, »prvi prepirljiv v vojski«, išče izgovor za spopad, da bi uveljavil svoj primat v husarskem polku. Ponaša se s svojo premočjo in srečo, izkazuje prezir do smrti, jé češnje z orožjem, da bi zadovoljil svoj ponos. Njegov cilj ni ubijati, ampak dokazati, da je močan in lahko dominira nad ljudmi. Bolan je za narcizmom in sebičnostjo. Ko je zapustil strel, junak ni ubil grofa, ampak se je zadovoljil s tem, da ga je tresel. Vprašanje časti, kot razume bralec, sploh ni vredno - v dvomu je tudi junakov pogum. Dvoboji so pogosto izbruhnili že ob najmanjši provokaciji. Zaradi nerazumnega ljubosumja Lenski izzove svojega prijatelja Onjegina na dvoboj. V romanu M.Yu. Lermontov "Junak našega časa" Pečorin ubije Grušnickega v dvoboju in se zavzame za čast obrekljive dame. Strahopetnost in strahopetnost Grushnitskyja sta se izrazila v njegovem nepoštenem vedenju do princese Marije in njegovega tovariša, ki mu je zavidal. V drami M.Yu. Lermontova "Maskarada" Arbenin, ki brani svojo čast, ubije lastno ženo, saj verjame v spretno tkano spletko. Egoist in zlobnež je zavoljo svojih ambicij uničil nedolžno dušo. Boleč ponos
in lažna predstava o časti ga je naredila za igračo v rokah slabovoljcev in ga potisnila v zlobnost. Pozornost si zasluži tudi dvoboj med Pierrom Bezuhovim in Dolohovim v epskem romanu L.N. Tolstoj "Vojna in mir". Pierre je iskreno zaupal svojemu staremu prijatelju, ga pripeljal v svojo hišo, pomagal z denarjem in Dolokhov je osramotil njegovo ime. Junak se je postavil za svojo čast. Toda ob zavedanju, da neumna, »lažna« Helen ne zasluži, da se zaradi nje zgodi umor, se je pripravljen pokesati, ne iz strahu, ampak zato, ker je prepričan v krivdo svoje žene. Literarni junaki 19. stoletja so klicali prestopnike k oviri in včasih sprejeli obupna dejanja, branili svojo čast, cena katere je bilo življenje samo.
Gradivo za literarne argumente.
Roman L. N. Tolstoja "Vojna in mir"
(Pierre in Dolokhov. Analiza scene dvoboja).
Epizodo, ki govori o dvoboju med Pierrom Bezukhovim in Dolokhovim, lahko imenujemo "Nezavestno dejanje". Začne se z opisom večerje v angleškem klubu. Vsi sedejo za mizo, jedo in pijejo, nazdravljajo cesarju in njegovemu zdravju. Na večerji so prisotni Bagration, Naryshkin, grof Rostov, Denisov, Dolokhov, Bezukhov. Pierre "ne vidi in ne sliši ničesar, kar se dogaja okoli njega, in razmišlja o eni stvari, težki in nerešljivi." Muči ga vprašanje: sta Dolokhov in njegova žena Helen res ljubimca? "Vsakič, ko se je njegov pogled slučajno srečal z lepimi, predrznimi očmi Dolokhova, je Pierre začutil, da se v njegovi duši dviguje nekaj groznega, grdega." In po zdravici njegovega "sovražnika": "V zdravje lepih žensk in njihovih ljubimcev," Bezukhov spozna, da njegovi sumi niso zaman.
Kuha se spor, katerega začetek se zgodi, ko Dolokhov ugrabi kos papirja, namenjen Pierru. Grof izzove storilca na dvoboj, a ta to stori obotavljajoče se, plaho, lahko bi si celo mislili, da mu besede: »Ti ... ti ... podlež!.., izzivam te ...« - slučajno uidejo. . Ne zaveda se, do česa lahko pripelje ta boj, prav tako ne sekundanti: Nesvitsky, Pierrov sekundant, in Nikolaj Rostov, Dolokhov sekundant.
Na predvečer dvoboja Dolokhov vso noč sedi v klubu in posluša cigane in tekstopisce. Prepričan je vase, v svoje sposobnosti, ima trden namen, da ubije svojega nasprotnika, vendar je to le navidez, »njegova duša je nemirna. Njegov nasprotnik "je videti kot človek, zaposlen z nekaterimi premisleki, ki sploh niso povezani s prihajajočo zadevo. Njegov izčrpan obraz je očitno rumen. Grof še vedno dvomi v pravilnost svojih dejanj in se sprašuje: kaj bi storil na mestu Dolokhova?
Pierre ne ve, kaj naj stori: ali pobegne ali dokonča delo. Toda ko ga Nesvitsky poskuša pomiriti s svojim tekmecem, Bezukhov zavrne in vse označi za neumnost. Dolokhov noče ničesar slišati.
Kljub zavrnitvi sprave se dvoboj dolgo časa ne začne zaradi nezavedanja dejanja, kar je Lev Nikolajevič Tolstoj izrazil takole: »Približno tri minute je bilo vse pripravljeno, vendar so vsi oklevali, da bi začeli je bil tiho.” Neodločnost likov izraža tudi opis narave - je skop in lakoničen: megla in otoplitev.
Začelo se je. Dolokhov, ko so se začeli razhajati, je hodil počasi, njegova usta so imela videz nasmeha. Zaveda se svoje premoči in hoče pokazati, da se ničesar ne boji. Pierre hodi hitro, zahaja iz uhojenih poti, kot bi hotel pobegniti, da bi čim prej vse končal. Morda zato prvi strelja naključno, trzne od močnega zvoka in rani nasprotnika.
Dolokhov, ki je streljal, zgreši. Dolokhova rana in njegov neuspešen poskus umora grofa sta vrhunec epizode. Nato sledi zaton dogajanja in razplet, ki ga doživijo vsi liki. Pierre ničesar ne razume, poln kesanja in obžalovanja, komaj zadržuje vpitje, se prime za glavo, se vrne nekam v gozd, torej beži pred tem, kar je storil, pred svojim strahom. Dolokhov ničesar ne obžaluje, ne razmišlja o sebi, o svoji bolečini, ampak se boji za svojo mater, ki ji povzroča trpljenje.
V izidu dvoboja je bila po Tolstoju dosežena najvišja pravičnost. Dolokhov, ki ga je Pierre sprejel v svoji hiši kot prijatelja in mu pomagal z denarjem v spomin na staro prijateljstvo, je Bezukhova osramotil z zapeljevanjem njegove žene. Toda Pierre je popolnoma nepripravljen na vlogo "sodnika" in "krvnika" hkrati; obžaluje se, kar se je zgodilo, hvala bogu, da ni ubil Dolokhova.
Pierrov humanizem je razorožujoč; že pred dvobojem se je bil pripravljen pokesati vsega, a ne zaradi strahu, ampak zato, ker je bil prepričan o Helenini krivdi. Poskuša opravičiti Dolokhova. "Mogoče bi na njegovem mestu naredil isto," je pomislil Pierre, "celo, verjetno bi naredil isto, zakaj ta dvoboj, ta umor?"
Helenina nepomembnost in nizkotnost sta tako očitni, da se Pierre sramuje svojega dejanja; ta ženska ni vredna greha na svojo dušo - ubiti človeka zanjo. Pierre se boji, da si je skoraj uničil lastno dušo, kot je prej uničil svoje življenje, ko jo je povezal s Helen.
Roman M. Yu Lermontov "Junak našega časa"
(Pečorin in Grušnicki)
Pečorinspoznal mladega kadeta Grushnitskyja, vročega in gorečega mladeniča, zaljubljenega v lepo princeso Marijo Ligovsko. Pečorina so zabavala čustva mladeniča.Sprva je Pečorin razjezil Marijo.Kmalu je Grushnitsky z gorečim občutkom začel dokazovati Pechorinu, da ga po vseh njegovih norčijah nikoli ne bodo sprejeli v princesini hiši. Pečorin se je prepiral s prijateljem in dokazal nasprotno.
Pečorin je šel na ples s princeso Ligovsko. Tu se je do Marije začel obnašati nenavadno vljudno: plesal je z njo kot čudovit gospod, jo varoval pred pijanim častnikom in ji pomagal premagati omedlevico. Pechorin je začel obiskovati Ligovske. Marija ga je začela zanimati kot ženska, vendar je junaka še vedno privlačila Vera.Pečorin pa se je z Marijo spoprijateljil.Pečorin je s svojim šarmom, brez opravka, poskrbel, da se je princesa zaljubila vanj. Niti sam sebi ni mogel razložiti, zakaj mu je to potrebno: ali da bi se zabaval, ali da bi razjezil Grushnitskyja, ali morda zato, da bi Veri pokazal, da nekdo tudi njega potrebuje, in s tem izzval njeno ljubosumje.Gregory je dobil, kar je želel: Mary se je zaljubila vanj, a je svoja čustva sprva skrivala.Medtem je Vero začelo skrbeti ta roman. Na skrivnem zmenku je Pečorina prosila, naj se nikoli ne poroči z Marijo, in mu v zameno obljubila nočno srečanje.Pečorin se je v družbi Marije in Vere začel dolgočasiti. Utrujen je bil od Grushnitskyja s svojo strastjo in fantovščino.Grushnitsky je začel postajati resno ljubosumen. Razumel je, da je bilo Marijino srce dano Pečorinu. Zabavalo ga je tudi dejstvo, da ga je Grushnitsky prenehal pozdravljati in se začel obračati stran, ko se je pojavil.Pečorin, ki ga je gnala strast do Vere, je pozno zvečer odšel v hišo Ligovskih, kjer je živela. V oknu je zagledal obris Marije. Grušnicki je izsledil Pečorina, saj je verjel, da ima dogovorjen sestanek z Marijo. Kljub dejstvu, da se je Pechorin uspel vrniti v svojo hišo, je Grushnitsky poln zamere in ljubosumja. Grigorija Aleksandroviča je izzval na dvoboj. Werner in dragon, ki ga ni poznal, sta delovala kot sekundanta. Dvoboj Grušnickega je umazana igra od začetka do konca. Skupaj z dragunskim kapitanom se je še pred odkritim spopadom s Pečorinom odločil, da ga bo »naučil lekcijo« in ga pred vsemi izpostavil kot strahopetca. Toda že v tem prizoru je bralcu očitno, da je sam Grushnitsky strahopetec, ki se strinja s podlim predlogom dragonskega kapitana, da pusti pištole prazne. Pechorin po naključju izve za to zaroto in se odloči prevzeti pobudo: zdaj on, ne njegovi nasprotniki, vodi stranko, saj namerava preizkusiti ne le obseg podlosti in strahopetnosti Grušnickega, ampak tudi vstopiti v nekakšen dvoboj s svojimi usoda. Werner obvesti Pechorina, da so se načrti nasprotnikov spremenili: zdaj nameravajo napolniti eno pištolo. In potem se Pechorin odloči postaviti Grushnitskyja v takšne razmere, da mu ne preostane drugega, kot da se vsem prizna kot lopov, ki razkrije zaroto, ali pa postane pravi morilec. Navsezadnje je bila zdaj izključena možnost, da bi preprosto zadovoljil svoje maščevanje tako, da je rahlo ranil Pechorina in se ne izpostavljal nevarnosti: Pechorin je zahteval, da se dvoboj izvede na robu pečine in da streljajo eden za drugim. V takšnih razmerah je že rahla rana za sovražnika postala usodna. Pechorin je želel pokazati velikodušnost nasprotniku, upajoč na njegovo vzajemnost. Toda Grushnitsky je bil jezen in užaljen. Kot rezultat dvoboja je Pechorin ubil Grushnitskega.Napačno bi bilo obtožiti Pečorina umora. Že od vsega začetka je bil pripravljen na spravo. Nenehno pušča Grushnitskyju vrzel, v katero bi lahko pobegnil. Toda v svoji neumni arogantnosti kadet ni sposoben razumeti preprostih stvari, videti in ceniti plemenitosti Pečorina. Ne razume, da je predstava, ki jo je uprizoril, šla predaleč in da je čas, da se ustavi. "Kapitan je pomežiknil proti Grushnitskyju in ta, ki je mislil, da sem strahopetec, je prevzel ponosen pogled, čeprav je do tistega trenutka njegova lica prekrivala motna bledica."
Roman A. S. Puškina "Eugene Onegin"
V romanu A. S. Puškina "Eugene Onegin" se vsak od junakov sooča s potrebo po obrambi svoje ideje o časti. Tako se Tatjana odloči, da bo prva izpovedala svojo ljubezen Onjeginu, čeprav se zaveda, da bo, če bo njen sloves razkrit, nastala nepopravljiva škoda.
V skladu z etičnimi standardi Puškinove sodobne dobe bi moralo biti ljubezensko pismo neporočene deklice neznanemu moškemu obravnavano kot nevarno in nemoralno dejanje. Vendar se avtor goreče zavzema za svojo junakino, govori o globini in iskrenosti njenih izkušenj, o nedolžnosti njene duše:
Zakaj je Tatyana bolj kriva?
Ker v sladki preprostosti
Ne pozna prevare
In verjame v svoje izbrane sanje?
Ker ljubi brez umetnosti ...
Puškin, ki ščiti Tatjanino čast, postavi junakinjo na višino, nedosegljivo za sekularne lepotice. Na njeni strani je pristnost čustev, notranja čistost, pripravljenost žrtvovati se za svojega ljubljenega.
Za Tatjano je čast najprej notranja resnica in zvestoba sebi (ne pozabite, da se je junakinja že kot otrok izogibala demonstracijskim izkazovanjem čustev - "ni vedela, kako božati"). Ko je postala princesa, Tatjana zavrača Onjeginova nagovarjanja, ki ga še vedno ljubi, saj je zvestoba skladna z njenim duhovnim ustrojem, njena notranja potreba in ne pravilo, vsiljeno od zunaj:
Ljubim te (zakaj laž?),
Vendar sem bila dana drugemu;
Za vedno mu bom zvesta.
Če zapletne situacije, povezane s Tatjano, vsebujejo le domnevno možnost, da junakinja izgubi »čast«, potem v dogodkih, povezanih z dvobojem med Onjeginom in Lenskim, problem časti stopi v ospredje in deluje kot glavna gonilna sila, ki določa dejanja junakov. Onjeginovo dejanje (dvorjenje Olgi na balu) se zdi Vladimirju črna izdaja. S tem, ko mladenič izzove svojega včerajšnjega prijatelja na dvoboj, meni, da brani svojo čast in čast svoje neveste:
Misli si: »Bom njen rešitelj.
Ne bom toleriral pokvarjenca
Ogenj in vzdihi in hvale
Skušal mlado srce ...
Junakova plemenitost in gorečnost sta usmerjena k napačnim ciljem. Prvič, nič ne ogroža Olgine časti (Onegin ni imel pojma, da bi resno dvoril Olgi), in drugič, epizoda na balu ni razkrila toliko Onjeginove prevare kot Olgine ženske nečimrnosti, njene nezvestobe in pomanjkanja globoke
čustva do ženina. Toda Vladimir trmasto gleda na to, kar se je zgodilo, skozi prizmo njemu znanih literarnih klišejev: Olga ("dvejutranji cvet") je nedolžna žrtev zahrbtnega "pokvarjenca" - Onjegina. Lekcije, ki jo je Onjegin nameraval dati svojemu mlademu prijatelju, se ni naučil. Lensky, ki se nikoli ni ločil od svojih romantičnih iluzij, umre zaman, vendar junakova pripravljenost, da brani svoje ideale za ceno lastnega življenja, ne more vzbuditi sočutja. Lensky z vso svojo naivnostjo zagotovo pooseblja najboljše lastnosti plemiške mladosti Puškinovega časa (vključno z brezkompromisnostjo v vprašanjih časti).
Avtor glavnega junaka romana, Onjegina, postavi v tragično nerešljivo situacijo: po eni strani Evgenij, »z vsem srcem ljubi mladeniča«, ne želi smrti svojega prijatelja, ampak po drugi strani pa bi Onjeginova zavrnitev dvoboja za vedno osramotila »svet«, ga naredila za posmeh v očeh »norcev«.
Onjegin, za razliko od Lenskega, razmišlja o konfliktu, ki je nastal s položaja razumne in izkušene osebe. Za vse krivi sebe in obžaluje, da se je zaradi trenutnega izbruha jeze »tako neprevidno pošalil s plaho, nežno ljubeznijo«. Vendar pa je tako za junaka kot za bralca - Puškinovega sodobnika - očitno, da ni poti nazaj, zavrnitev dvoboja je nepredstavljiva:
Vmešal se je stari dvobojevalec;
Jezen je, ogovarja, je glasen ...
Pride jutro dvoboja, junaki pridejo ob dogovorjenem času. Res je, Onjegin zamuja, je ... zaspal. Ali si je to mogoče!.. In zdaj se zbližata
Toda vsi jemljejo to, kar se dogaja resno, razen Onjegina, ki si je celo izbral služabnika za svojega sekundanta in s tem užalil sekundanta Lenskega, Zaretskega. Onjegin to pojasnjuje s tem, da v vasi nima »znancev«.
In vendar je treba opozoriti, da je dvoboj junakov potekal s številnimi resnimi kršitvami. Tako se je po pravilih zamuda štela za izgubo, zamudnik pa je bil priznan kot strahopetec. Zato dvoboj med Onjeginom in Lenskim ne bi smel več potekati. Druga kršitev: Eugeneov sekundant je služabnik monsieurja Guillauma. Po pravilih so morali sekundanti pripadati istemu razredu. Zato je tudi Lensky lahko odpovedal dvoboj in se imel za zadovoljnega. Toda dvoboj ni odpovedan
Lensky je bil ubit. Onjegin postane neprostovoljni morilec, ta novica ga preseneti. Od tega trenutka se začne prelomnica v njegovem življenju. Na pot se odpravi, ker ne more več ostati v vasi, vrnitev v Sankt Peterburg pa je preveč dolgočasna.
Spreminja se tudi usoda sester Larin. Olga se ne bo več poročila z Lenskim, Tatjana pa je prikrajšana za zadnjo priložnost, da vidi predmet svoje ljubezni - Onjegina. Zato tudi upanje na njuno ponovno srečanje izgine ...
Tako postane dvoboj med junaki prelomnica v življenju vseh ključnih likov.
Zgodba A. S. Puškina "Shot"
Pozno zvečer, ko so vsi zapuščali Silvievo hišo, je lastnik prosil policista, ki mu je bil najbolj všeč, da ostane in mu razkril svojo skrivnost.
Pred nekaj leti je Silvio dobil klofuto, njegov storilec pa je še vedno živ. To se je zgodilo v letih njegove službe, ko je bil Silvio nasilne narave. Bil je vodja v polku in je užival v tem položaju, dokler se polku ni pridružil »mlad moški iz bogate in plemenite družine«. Bil je najsijajnejši srečnež, ki je imel vedno v vsem pravljično srečo. Sprva je poskušal pridobiti Silviovo prijateljstvo in naklonjenost, a ker mu to ni uspelo, se je brez obžalovanja oddaljil od njega. Silviovo prvenstvo je zamajalo in začel je sovražiti tega ljubljenca sreče. Nekoč sta se na plesu poljskega veleposestnika sprla in Silvio je od sovražnika dobil klofuto. Ob zori je bil dvoboj, na katerega je prišel prestopnik Silvio s kapo, polno zrelih češenj. Po žrebu je dobil prvi strel, ki ga je izstrelil in prestrelil Silviovo kapo, je mirno stal na konici pištole in se veselo posladkal s češnjami ter izpljunil koščice, ki so včasih priletele na nasprotnika. Njegova brezbrižnost in ravnodušnost sta razjezila Silvia in ni hotel streljati. Njegov nasprotnik je brezbrižno dejal, da bo imel Silvio pravico uporabiti njegov udarec, kadar koli bo hotel. Kmalu se je Silvio upokojil in se umaknil na ta kraj, vendar ni minil dan, da ne bi sanjal o maščevanju. In končno je prišel njegov čas. Obveščajo ga, "da bo znana oseba kmalu sklenila zakonsko zvezo z mladim in lepim dekletom." In Silvio se je odločil videti, »ali bo smrt pred poroko sprejel tako brezbrižno, kot jo je nekoč čakal za češnjami!« Prijatelji so se poslovili in Silvio je odšel. Na steni dnevne sobe pripovedovalčevo pozornost pritegne slika, prerešetana z »dvema kroglama, zapičenima ena v drugo«. Pohvalil je uspešen strel in dejal, da je v življenju poznal človeka, katerega strelska veščina je bila res neverjetna. Na grofovo vprašanje, kako je bilo strelcu ime, je pripovedovalec imenoval Silvia. Ob tem imenu sta bila grof in grofica v zadregi. Grof vpraša, ali je Silvio svojemu prijatelju povedal nenavadno zgodbo, in pripovedovalec ugiba, da je grof isti stari prestopnik njegovega prijatelja. Izkazalo se je, da je imela ta zgodba nadaljevanje, posnetek pa je nekakšen spomenik njunemu zadnjemu srečanju.
Zgodilo se je pred petimi leti prav v tej hiši, kjer sta grof in grofica preživela medene tedne. Nekega dne je bil grof obveščen, da ga čaka neka oseba, ki ni želela izdati svojega imena. Ko je grof vstopil v dnevno sobo, je tam našel Silvia, ki ga ni takoj prepoznal in ga je spomnil na strel, ki je ostal za njim, ter rekel, da je prišel izpraznit pištolo. Grofica bi lahko prišla vsak trenutek. Grof je bil živčen in mudilo se mu je, Silvio je okleval in končno prisilil grofa, da je znova žrebal. In spet je grof dobil prvi strel, streljal je in streljal skozi sliko, ki je visela na steni. Takrat je pritekla prestrašena grofica. Mož ji je začel zagotavljati, da sta se samo šalila s starim prijateljem. A dogajanje ni bilo videti preveč kot šala. Grofica je bila na robu nezavesti in razjarjeni grof je zakričal na Silvia, naj hitro ustreli, toda Silvio je odgovoril, da tega ne bo storil, da vidi glavno stvar - grofov strah in zmedenost, in da ima dovolj. Ostalo je vest grofa samega. Obrnil se je in šel proti izhodu, a se je ustavil tik pri vratih in skoraj brez namerjanja streljal in zadel točno tisto mesto na sliki, ki ga je prestrelil grof. Pripovedovalec Silvia ni več srečal, slišal pa je, da je umrl med sodelovanjem v grškem uporu, ki ga je vodil Aleksander Ypsilanti.
Silvio je zapisan kot romantični junak. To potrjuje njegov portret: "njegova običajna mračnost, ostra naravnanost in zlobni jezik so močno vplivali na naše mlade ume." Silvio je drugačen od policistov okoli sebe in izstopa iz množice. Star je približno petintrideset let in po standardih običajnih ljudi vodi čuden način življenja. Ker ni vojak, komunicira samo z njimi, živi razsipno in skromno hkrati.
Silvio je imel eno lastnost, ki ji lahko rečemo talent in zaradi katere so ga mladi častniki tako spoštovali. Ta junak je bil mojstrski strelec, vedno je zadel tarčo iz katerega koli položaja.
Tudi Silvio je imel svojo skrivnost, ki je določila vse njegovo življenje in postala njegova obsesija. Silvio je to skrivnost povedal pripovedovalcu, do katerega je iskreno sočustvoval. Kot strelec je junak zavrnil dvoboj s častnikom, ki ga je užalil. Vsi v garnizonu so bili zmedeni: zakaj je Silvio to storil?
V pogovoru s pripovedovalcem je pojasnil, da se ni ustrelil iz plemenitih vzgibov. Seveda bi junak zlahka ustrelil svojega nasprotnika. A tega ni storil, ker je verjel, da ima dolžnost, obveznost, ki jo mora izpolniti. Zato junak nima pravice tvegati svojega življenja.
Kot se je izkazalo, je imel Silvio v mladosti, ko je služil v husarjih, tekmeca, ki je kasneje postal njegov sovražnik. Ta tekmec je bil lep, pameten, bogat, duhovit, uspešen v vseh zadevah. Silvio mu je zavidal, ker je bil vedno navajen biti v vsem prvi: »Sovražil sem ga. Njegovi uspehi v polku in v ženski družbi so me pripeljali do popolnega obupa.” Ta mladenič je zasedel njegovo mesto. Vsaj tako je mislil Silvio. Zato od grofa ni sprejemal nobenih znakov prijateljstva ali sprave. Silvio je namenoma iskal prepir z njim.
Končno je dosegel cilj: na žogi je bil nesramen do grofa. Na sporedu je bil dvoboj. Pravico do prvega strela je imel Silviov nasprotnik. Nameril se je in zadel junaško kapo. Za strel je bil na vrsti Silvio. Toda grof se je obnašal tako mirno in lahkotno, ko je jedel češnje, medtem ko je čakal na svojo usodo. Silvio je najbolj od vsega želel prizadeti nasprotnika, ga prizadeti, da bi duhovno trpel tako kot junak sam. V dvoboju takšne priložnosti ni imel.
Silvio je imel še vedno svoj strel. Čakal je na priložnost za maščevanje. In zdaj, mnogo let kasneje, se je njegovo pričakovanje uresničilo. V prizoru drugega dvoboja se pokažejo vse pozitivne lastnosti junaka. Ni mogel kar ustreliti neoboroženega človeka. Nasprotnika sta spet vrgla žreb in grof je spet streljal prvi. Njegova krogla je prebila sliko. Usoda je Silviu preprečila strel.
Videl je grofa prestrašenega, zbeganega, ponižanega. To je bilo za junaka več kot dovolj. Svoj cilj je dosegel, zato mu ni bilo treba več streljati. Silvio pravi grofu: »Ne bom ... Vesel sem: videl sem vašo zmedenost, vašo plahost; Prisilil sem te streljati vame, dovolj imam. Zapomnili si me boste. Priporočam vas na vašo vest."
Silvio se na prvi pogled zdi izjemna oseba. Toda vsa njegova energija se porabi za zadovoljevanje malenkostnega ponosa. Išče primat, a ne v ničemer resnem, ampak v tistem, kar se v prazni huzarski četi šteje za pomembno (pijanstvo, dvoboji, roparstvo).
Silvio vsa svoja zrela leta posveti pripravam na maščevanje grofu. Čaka na trenutek, ko se bo njegov nasprotnik težko odpovedal življenju, in doseže svoj cilj: ne vidi le grofove zmede, ampak tudi grozo njegove mlade žene. Toda kaj je Silviu preprečilo, da bi ubil grofa? Morda se je zasmilil svoje žene, morda zato, ker ni bila več nekdanji sijajni tekmec, brezbrižni pogumnež, ki si je privoščil češnje na soncu, ampak družinski človek, čigar umor ni več laskal njegovi nečimrnosti. Ali morda zato, ker so se v njem prebudila naravna človeška čustva in se je osvobodil lažnih romantičnih predstav.
Tako ali drugače je ta brezkrvni razplet značilen za duh človeštva.
Tema me nedvomno zanima, s pomočjo nje bom poskušal razkriti svoje videnje. Kaj je čast in nečast? V slovarju Ozhegov je beseda čast dobila naslednji koncept: moralne lastnosti osebe, vredne spoštovanja in ponosa; njegova ustrezna načela. In v istem slovarju definirajo besedo sramota - skrunitev časti, žalitev, sramota.
Tema je »večna«, ker razkriva bistvo časti in nečasti.
Pisatelji svetovne književnosti se obračajo nanj, na primer A. S. Puškin v delih "Eugene Onegin" in "The Captain's Daughter", in odgovorna literatura, saj je bila za naše ljudi ta tema vedno pomembna: ko se je dotaknemo, razmišljamo o duhovnem. , moralno življenje osebe, o časti in nečasti. Spomin na junake romana "Eugene Onegin", v katerem A. S. Puškin postavlja probleme časti s strani Lenskega. Jevgenija Onjegina izzove na dvoboj, sebi in svoji ljubljeni v čast. Navsezadnje je bilo takrat vsem jasno, da je bil Evgeniy ljubosumen na Lenskega, da ga je želel razjeziti tako, da je ves večer plesal z ljubljeno Lenskega, s čimer mu ni dal možnosti plesati z njo. Čast je zelo pomembna, kajti če Lensky ne bi izzval Onjegina na dvoboj, bi ga imel za strahopetca in nepoštenega človeka. Bistvo glavnega problema je v tem, da nespoštovanje samega sebe pomeni biti nepoštena, sramotna oseba. Pomembnost problema, po mnenju avtorja, se mi zdi, da je čast sposobnost, da se postavimo zase, da ne užalimo ljubljenih, in nečast je nezmožnost, da se postavimo zase in sorodnike. Popolnoma se strinjam z mnenjem avtorja tega dela, saj sta Lensky in Onegin dve popolnoma različni osebnosti, ki sta popolnoma različni po svojem pogledu na svet in značaju. Lensky je vesela oseba, ki na ta svet gleda z nasmehom in optimizmom. Onjegin pa je muhasta oseba, hitro se naveliča vsega, torej stanovanja, hrane, sveta okoli sebe, ljudi. Najpomembnejša stvar v življenju se mu zdi dober počitek v družbi prijateljev, kar ga potem dolgočasi. Povsem drugačni pogledi na svet.
Slavni klasik svetovne literature A. S. Puškin v svojem delu "Kapitanova hči" pripoveduje, kako se junak Grinev obnaša dobro in spoštljivo s svojimi iskrenimi dejanji. Tudi ko sta s Saveličem padla v snežno nevihto in jima je potepuh pomagal priti od tam, se mu je Peter zahvalil tako, da mu je podaril plašč iz zajčje kože. Kmalu Pugačovova vojska zavzame mesto in vse vodi na usmrtitev, vendar je sam Pugačov Grinevu prizanesel, ker mu je nekoč podaril ovčji plašč. Grinev ni vedel, da je to tisti revež, in je bil v zadregi, a je kmalu izvedel in prosil za pomoč, da reši Mašo pred Švabrinom. To delo kaže, kako odprti in pošteni so ljudje drug do drugega. Grinev je deloval ponosno in njegovo dejanje zahteva spoštovanje Maše. On pa ni omadeževal svoje časti in jo rešil; odgovoren je za svoje bližnje. Ko pa je bila Pugačova vojska poražena in so vsi stali pred sodiščem, je Grinev končal tam. Maša je takoj odšla k cesarici, da bi jo prosila, naj se ga usmili. Sprehodili so se po vrtu in Maša je povedala vso zgodbo, cesarica pa se je strinjala. Tako je Maša rešila Grineva; lahko rečemo, da mu ni ostala dolžna. Stala je junaško in tako kot takrat Grinev ni očrnila svoje časti.
Menim, da nas ta dela ne le učijo živeti, razumeti njeno kompleksnost in lepoto, ohranjati človečnost v sebi, razmišljati o časti, ampak so nemajhnega pomena tudi za prihodnje rodove. Konec koncev sta glavna junaka obeh del popolnoma drugačna. V delu "Eugene Onegin" se glavni liki spopadejo, gredo na dvoboj, mislim, ker so popolnoma različni. Toda v delu "Kapitanova hči" je vse odvisno od vzajemnosti in obstaja veliko primerov medsebojnega odnosa junakov. Seveda je čast sestavni del samospoštljivega človeka in nihče je nima pravice očrniti, a nečastiti pomeni užaliti sebe, tudi svojo družino, ali izdati nekoga od bližnjih, kar vidimo v roman "Eugene Onegin".
Posodobljeno: 2017-03-26
Pozor!
Hvala za vašo pozornost.
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter.
S tem boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.
Zakaj je čast v primerjavi z obleko? »Spet poskrbi za svojo obleko,« pravi ruski pregovor. In potem: ".. in čast od mladosti." In starorimski pisatelj in pesnik, filozof, avtor slavnega romana »Metamorfoze« (o njem je pisal A. S. Puškin v romanu »Evgenij Onjegin«) pravi: »Sram in čast sta kot obleka: bolj kot sta oguljena, tem bolj malomarno ravnaš z njimi.« Oblačila so zunanja, čast pa je globok, moralni, notranji koncept. Kaj skupnega? Ljudi spoznavamo po oblačilih ... Kako pogosto za zunanjim sijajem vidimo fikcijo in ne osebo. Izkazalo se je, da pregovor drži.
V zgodbi N.S. Leskova "Lady Macbeth of Mtsensk" je glavna junakinja Katerina Izmailova mlada lepa trgovčeva žena. Poročila se je "... ne iz ljubezni ali kakršne koli privlačnosti, ampak zato, ker se je Izmailov želel poročiti z njo, bila pa je revno dekle in ji ni bilo treba iti prek snubcev." Zakonsko življenje je bilo zanjo mučenje. Ona, ki ni bila ženska, obdarjena s kakršnimi koli talenti, niti z vero v Boga, je svoj čas preživljala prazno, tavala je po hiši in ni vedela, kaj bi počela s svojim brezdelnim obstojem. Drzni in obupani Seryozha, ki se je nenadoma pojavil, je popolnoma prevzel njeno zavest. Ko se je predala njegovi oblasti, je izgubila vsa moralna vodila. Umor tasta in nato moža je postal nekaj običajnega, preprostega, kot bombažna obleka, zanikrna in neuporabna, primerna le za predpražnik. Enako je z občutki. Izkazalo se je, da so cunje. Čast ni nič v primerjavi s strastjo, ki jo je popolnoma obsedla. Popolnoma osramočena, zapuščena od Sergeja, se odloči za najhujše dejanje: samomor, a tako, da bi iz življenja vzela tistega, ki ga je nekdanji ljubimec našel kot zamenjavo. In strašna ledena tema zimske ledene reke ju je oba pogoltnila. Katerina Izmailova je ostala simbol neumne, nemoralne sramote.
Katerina Kabanova, glavna junakinja drame A. N. Ostrovskega "Nevihta", ima popolnoma drugačen odnos do svoje časti. Njena ljubezen je tragičen občutek, ne vulgaren. Svoji žeji po pravi ljubezni se upira do zadnje sekunde. Njena izbira ni veliko boljša od Izmailove. Boris ni Sergej. Je preveč mehak in neodločen. Niti mlade ženske, ki jo ljubi, ne more zapeljati. Pravzaprav je vse naredila sama, saj je tudi imela zelo rada čednega mladeniča iz prestolnice, drugače oblečenega kot domačini in drugače govorečega. K temu dejanju jo je spodbudila Varvara. Za Katerino njen korak k ljubezni ni sramota, ne. Odločila se je za ljubezen, ker meni, da je ta občutek posvečen od Boga. Ko se je predala Borisu, ni pomislila, da bi se vrnila k možu, ker je bila to zanjo sramota. Življenje z neljubljeno osebo bi bilo zanjo sramota. Potem ko je izgubila vse: ljubezen, zaščito, podporo, se Katerina odloči narediti zadnji korak. Smrt izbere kot odrešitev grešnega življenja ob vulgarnih, svetohlinskih filisterjih mesta Kalinov, katerih morala in temelji ji niso nikoli pri srcu.
Čast je treba ohraniti. Čast je vaše ime in vaše ime je vaš status v družbi. Obstaja status - vredna oseba - sreča se vam nasmehne vsako jutro. Toda časti ni - življenje je temno in umazano, kot temna oblačna noč. Skrbi za svojo čast od mladih nog... Čuvaj se!
V skladu z etičnimi standardi Puškinove sodobne dobe bi moralo biti ljubezensko pismo neporočene deklice neznanemu moškemu obravnavano kot nevarno in nemoralno dejanje. Vendar se avtor goreče zavzema za svojo junakino, govori o globini in iskrenosti njenih izkušenj, o nedolžnosti njene duše:
Zakaj je Tatyana bolj kriva?
Ker v sladki preprostosti
Ne pozna prevare
In verjame v svoje izbrane sanje?
Ker ljubi brez umetnosti ...
Puškin, ki ščiti Tatjanino čast, postavi junakinjo na višino, nedosegljivo za sekularne lepotice. Na njeni strani je pristnost čustev, notranja čistost, pripravljenost žrtvovati se za svojega ljubljenega.
Za Tatjano je čast najprej notranja resnica in zvestoba sebi (ne pozabite, da se je junakinja že kot otrok izogibala demonstracijskim izkazovanjem čustev - "ni vedela, kako božati"). Ko je postala princesa, Tatjana zavrača Onjeginova nagovarjanja, ki ga še vedno ljubi, saj je zvestoba skladna z njenim duhovnim ustrojem, njena notranja potreba in ne pravilo, vsiljeno od zunaj:
Ljubim te (zakaj laž?),
Vendar sem bila dana drugemu;
Za vedno mu bom zvesta.
Če zapletne situacije, povezane s Tatjano, vsebujejo le domnevno možnost, da junakinja izgubi »čast«, potem v dogodkih, povezanih z dvobojem med Onjeginom in Lenskim, problem časti stopi v ospredje in deluje kot glavna gonilna sila, ki določa dejanja junakov. Onjeginovo dejanje (dvorjenje Olgi na balu) se zdi Vladimirju črna izdaja. S tem, ko mladenič izzove svojega včerajšnjega prijatelja na dvoboj, meni, da brani svojo čast in čast svoje neveste:
Misli si: »Bom njen rešitelj.
Ne bom toleriral pokvarjenca
Ogenj in vzdihi in hvale
Skušal mlado srce ...
Junakova plemenitost in gorečnost sta usmerjena k napačnim ciljem. Prvič, nič ne ogroža Olgine časti (Onegin ni imel pojma, da bi resno dvoril Olgi), in drugič, epizoda na balu ni razkrila toliko Onjeginove prevare kot Olgine ženske nečimrnosti, njene nezvestobe in pomanjkanja globoke
čustva do ženina. Toda Vladimir trmasto gleda na to, kar se je zgodilo, skozi prizmo njemu znanih literarnih klišejev: Olga ("dvejutranji cvet") je nedolžna žrtev zahrbtnega "pokvarjenca" - Onjegina. Lekcije, ki jo je Onjegin nameraval dati svojemu mlademu prijatelju, se ni naučil. Lensky, ki se nikoli ni ločil od svojih romantičnih iluzij, umre zaman, vendar junakova pripravljenost, da brani svoje ideale za ceno lastnega življenja, ne more vzbuditi sočutja. Lensky z vso svojo naivnostjo zagotovo pooseblja najboljše lastnosti plemiške mladosti Puškinovega časa (vključno z brezkompromisnostjo v vprašanjih časti).
Avtor glavnega junaka romana, Onjegina, postavi v tragično nerešljivo situacijo: po eni strani Evgenij, »z vsem srcem ljubi mladeniča«, ne želi smrti svojega prijatelja, ampak po drugi strani pa bi Onjeginova zavrnitev dvoboja za vedno osramotila »svet«, ga naredila za posmeh v očeh »norcev«.
Onjegin, za razliko od Lenskega, razmišlja o konfliktu, ki je nastal s položaja razumne in izkušene osebe. Za vse krivi sebe in obžaluje, da se je zaradi trenutnega izbruha jeze »tako neprevidno pošalil s plaho, nežno ljubeznijo«. Vendar pa je tako za junaka kot za bralca - Puškinovega sodobnika - očitno, da ni poti nazaj, zavrnitev dvoboja je nepredstavljiva:
Vmešal se je stari dvobojevalec;
Jezen je, ogovarja, je glasen ...
Ne da bi Onjeginu odstranil odgovornost za smrt Lenskega (Eugene je »moral razorožiti mlado srce«), avtor izpostavi resnične krivce tragedije - Zaretskega, posvetne »norce«.
V Puškinovi romantiki je ideja časti v njeni tradicionalni interpretaciji povezana z moralno vsebino dogajanja, z resničnim življenjem, in izkaže se, da ta temeljni (v sistemu etike ruske plemiške družbe) koncept potrebuje resna ponovna ocena. Avtor ideala časti ne zreducira na raven »praktične smotrnosti«, ampak z vsemi sredstvi (z razvojem zapleta, z notranjimi monologi likov, z avtorjevim neposrednim komentarjem) dokazuje: resnično dostojanstvo človeka ni mogoče ocenjevati po formalnih merilih časti; ne smemo ga razvrednotiti zaradi filistrskih predsodkov ali »klepetanja norcev«. Ideal časti je smiseln le v okviru celovitega sistema moralnih vrednot, ki sega v ljudska etična načela, sicer se ta ideal spremeni v mehanično pravilo obnašanja in ubije vse najboljše v človeku.
Tema časti v romanu A. S. Puškina "Eugene Onegin"
V romanu A. S. Puškina "Eugene Onegin" se vsak od junakov sooča s potrebo po obrambi svoje ideje o časti. Tako se Tatjana odloči, da bo prva izpovedala svojo ljubezen Onjeginu, čeprav se zaveda, da bo, če bo njen sloves razkrit, nastala nepopravljiva škoda.
V skladu z etičnimi standardi Puškinove sodobne dobe bi moralo biti ljubezensko pismo neporočene deklice neznanemu moškemu obravnavano kot nevarno in nemoralno dejanje. Vendar se avtor goreče zavzema za svojo junakino, govori o globini in iskrenosti njenih izkušenj, o nedolžnosti njene duše:
Zakaj je Tatyana bolj kriva?
Ker v sladki preprostosti
Ne pozna prevare
In verjame v svoje izbrane sanje?
Ker ljubi brez umetnosti ...
Puškin, ki ščiti Tatjanino čast, postavi junakinjo na višino, nedosegljivo za sekularne lepotice. Na njeni strani je pristnost čustev, notranja čistost, pripravljenost žrtvovati se za svojega ljubljenega.
Za Tatjano je čast najprej notranja resnica in zvestoba sebi (ne pozabite, da se je junakinja že kot otrok izogibala demonstracijskim izkazovanjem čustev - "ni vedela, kako božati"). Ko je postala princesa, Tatjana zavrača Onjeginova nagovarjanja, ki ga še vedno ljubi, saj je zvestoba skladna z njenim duhovnim ustrojem, njena notranja potreba in ne pravilo, vsiljeno od zunaj:
Ljubim te (zakaj laž?),
Vendar sem bila dana drugemu;
Za vedno mu bom zvesta.
Če zapletne situacije, povezane s Tatjano, vsebujejo le domnevno možnost, da junakinja izgubi »čast«, potem v dogodkih, povezanih z dvobojem med Onjeginom in Lenskim, problem časti stopi v ospredje in deluje kot glavna gonilna sila, ki določa dejanja junakov. Onjeginovo dejanje (dvorjenje Olgi na balu) se zdi Vladimirju črna izdaja. S tem, ko mladenič izzove svojega včerajšnjega prijatelja na dvoboj, meni, da brani svojo čast in čast svoje neveste:
Misli si: »Bom njen rešitelj.
Ne bom toleriral pokvarjenca
Ogenj in vzdihi in hvale
Skušal mlado srce ...
Junakova plemenitost in gorečnost sta usmerjena k napačnim ciljem. Prvič, nič ne ogroža Olgine časti (Onegin ni imel pojma, da bi resno dvoril Olgi), in drugič, epizoda na balu ni razkrila toliko Onjeginove prevare kot Olgine ženske nečimrnosti, njene nezvestobe in pomanjkanja globoke
čustva do ženina. Toda Vladimir trmasto gleda na to, kar se je zgodilo, skozi prizmo njemu znanih literarnih klišejev: Olga ("dvejutranji cvet") je nedolžna žrtev zahrbtnega "pokvarjenca" - Onjegina. Lekcije, ki jo je Onjegin nameraval dati svojemu mlademu prijatelju, se ni naučil. Lensky, ki se nikoli ni ločil od svojih romantičnih iluzij, umre zaman, vendar junakova pripravljenost, da brani svoje ideale za ceno lastnega življenja, ne more vzbuditi sočutja. Lensky z vso svojo naivnostjo zagotovo pooseblja najboljše lastnosti plemiške mladosti Puškinovega časa (vključno z brezkompromisnostjo v vprašanjih časti).
Avtor glavnega junaka romana, Onjegina, postavi v tragično nerešljivo situacijo: po eni strani Evgenij, »z vsem srcem ljubi mladeniča«, ne želi smrti svojega prijatelja, ampak po drugi strani pa bi Onjeginova zavrnitev dvoboja za vedno osramotila »svet«, ga naredila za posmeh v očeh »norcev«.
Onjegin, za razliko od Lenskega, razmišlja o konfliktu, ki je nastal s položaja razumne in izkušene osebe. Za vse krivi sebe in obžaluje, da se je zaradi trenutnega izbruha jeze »tako neprevidno pošalil s plaho, nežno ljubeznijo«. Vendar pa je tako za junaka kot za bralca - Puškinovega sodobnika - očitno, da ni poti nazaj, zavrnitev dvoboja je nepredstavljiva:
Vmešal se je stari dvobojevalec;
Jezen je, ogovarja, je glasen ...
Ne da bi Onjeginu odstranil odgovornost za smrt Lenskega (Eugene je »moral razorožiti mlado srce«), avtor izpostavi resnične krivce tragedije - Zaretskega, posvetne »norce«.
V Puškinovi romantiki je ideja časti v njeni tradicionalni interpretaciji povezana z moralno vsebino dogajanja, z resničnim življenjem, in izkaže se, da ta temeljni (v sistemu etike ruske plemiške družbe) koncept potrebuje resna ponovna ocena. Avtor ideala časti ne zreducira na raven »praktične smotrnosti«, ampak z vsemi sredstvi (z razvojem zapleta, z notranjimi monologi likov, z avtorjevim neposrednim komentarjem) dokazuje: resnično dostojanstvo človeka ni mogoče ocenjevati po formalnih merilih časti; ne smemo ga razvrednotiti zaradi filistrskih predsodkov ali »klepetanja norcev«. Ideal časti je smiseln le v okviru celovitega sistema moralnih vrednot, ki sega v ljudska etična načela, sicer se ta ideal spremeni v mehanično pravilo obnašanja in ubije vse najboljše v človeku.