(1845–1904)
Abai Kunanbayuly (Abai Kunanbayev) - velik pesnik-pedagog, izjemen pesnik, mislec, filozof, skladatelj, javna osebnost, utemeljitelj nove kazaške pisne književnosti in kazaškega knjižnega jezika, kulturni reformator v duhu zbliževanja z ruščino, pa tudi Evropska kultura, ki temelji na razsvetljenem islamu, mojster nakita umetniške besede.
Abaj Kunanbajev se je rodil 10. avgusta (23. avgusta) v medgorju Chingiz (trakt Zhidebay) Chingizske volosti, okrožja Semipalatinsk Zahodno-Sibirskega generalnega guvernerja (od leta 1845 regija Semipalatinsk, glede na sedanjo upravno razdelitev v okrožju Abay regije Vzhodni Kazahstan) v družini velikega baja. Abajeva družina je bila dedno aristokratska: njegov ded (Oskenbay) in praded (Irgizbay) sta prevladovala v svoji družini kot vladarji in biji.
Abaijevo pravo ime je Ibrahim, vendar se ga je oprijel vzdevek "Abai" ("pozoren", "preudaren"), ki ga je dala Zerejeva babica. Pod tem imenom je živel vse življenje in se zapisal v zgodovino.
Abai je prejel osnovno izobrazbo pri mulah v rodni vasi, nato pa so ga poslali v medreso imama Akhmet-Rize v Semipalatinsk. Govoril je arabsko, perzijsko in druge orientalske jezike, bral v izvirnih delih vzhodnih klasikov - Navoi, Ferdowsi, Nizami, Saadi, Jami, Hafiz, Saikhali. Proti koncu petletnega študija začne pisati poezijo, pri čemer je njihovo avtorstvo najprej pripisal prijatelju Kokbaiju Džantajuliju. Toda šele pri 40 letih je spoznal svoj poklic pesnika in državljana, še posebej pa se je zapisal pod pesem "Poletje".
Med študijem v medresi je Abai hkrati obiskoval rusko šolo. Njegov študij v ruski župnijski šoli je trajal le tri mesece.
Abajev oče je želel svojega sina narediti za svojega zvestega pomočnika, zato se trinajstletni Abai, ne da bi končal študij v mestu, na vztrajanje očeta vrne v vas, da bi sodeloval v političnem življenju Stepe, kjer je se začne poglabljati v sodniško službo in bodoče upravne dejavnosti vodje klana. Uči se tehnik vodenja besednih tekmovanj, kjer so bili orožje ostra zgovornost, duhovitost in iznajdljivost. Pogosto je v nasprotju z interesi in težnjami Kunanbaija ter sprejema poštene in nepristranske odločitve.
Abai se je moral poglobiti v medplemenske spore, prepire, spletke in postopoma je doživel razočaranje nad upravnimi in političnimi dejavnostmi, kar je privedlo do dejstva, da ga je Abai petnajst let pozneje zapustil.
Pri 28 letih Abai spet pride v mesto, da bi se v celoti vključil v samoizobraževanje in postal prvak pravičnosti, zagovornik revnih in zatiranih. Družbeni in izobraževalni pogledi Abaja so se oblikovali pod vplivom demokratične tradicije kazahstanske in vzhodne kulture. Zdaj vneto preučuje dela klasikov ruske in zahodnoevropske literature, se seznanja z naprednimi ruskimi ljudmi, ki jih je carska vlada izgnala v Semipalatinsk. Abaju je bila blizu poezija Puškina, Lermontova, Goetheja in Byrona. Skrbel je za resnicoljubnost, visoko usposobljenost in življenjsko potrjeno moč njihovih del. Abay si prizadeva predstaviti dela teh velikih pesnikov prebivalcem kazahstanskih vasi. V lastnih prevodih v kazaščino je subtilno prenašal duh prevedenih pesmi in jih prilagajal svetovnemu pogledu svojih soplemenov. Poznanstvo z ruskimi političnimi izgnanci E.P.Michaelisom, I.I.Dolgopolovim in S.S.Grossom bo oblikovalo njegove napredne poglede. A obenem ostaja Abajevo delo izvirno, samosvojo; globoko narodni pesnik in filozof. Predmet njegovih pesniških opisov in filozofskih razprav je bilo življenje kazahstanskega ljudstva. V njem vidimo umetnika, ki globoko, resnično in živo prikazuje življenje, običaje in značaj Kazahstancev.
Vsa preostala leta Abajevega življenja so preživela v pomembni ustvarjalni in pesniški dejavnosti. V 20 letih je Abajev genij izjemno razvejal, pridobil si je izjemno avtoriteto, ogromno popularnost, kakršne v Stepi še ni bilo. K njemu se zgrinjajo akini, pevci, skladatelji, okrog njega se gnete nadarjena mladina, ustvarjajo se socialne, filozofske in literarne šole.
Aul Abai, njegova osebnost postane eno edinstvenih središč kazahstanske kulture, središče talentov. Pesnik je okrog sebe zbral nadarjeno mladino, med njo spodbujal šolstvo, kulturo in umetnost ter jo vpeljal v veliki svet poezije. To pobudo Abaja so navdušeno podprli njegovi otroci, sorodniki in ljubljeni. Številni večeri v Abajevi vasi so postali prazniki poezije in umetnosti.
Toda Abai kot "vladar misli" vzbuja divjo zavist, besno zagrenjenost, ki se kaže v najbolj zahrbtnih oblikah. Na eni strani so bili carski upravitelji, ki jim ni bila všeč satira in kritika Abaja, njegova povezava s političnimi izgnanci. Na drugi strani pa je lokalna vladajoča elita, ki je sovražila Abaja zaradi njegove ljubezni in sočutja do zapostavljenih. Okoli Abaja se je sklenil tesen obroč njegovih sovražnikov in slabovoljcev, malih zavistnežev in »velikih z vrha«. Resnično velik človek, »plemenit človek«, jih ostaja v nasprotju z, po besedah Konfucija, »malimi ljudmi«.
Zadnji udarci usode so povezani s smrtjo njegovih ljubljenih sinov - Abdrakhmana in Magauija. Po tem je Abai zavrnil zdravljenje bolezni in se prostovoljno obsodil na smrt. Štirideset dni po smrti Magauija leta 1904, preden je dopolnil šestdeset let, je veliki pesnik umrl. Pokopan je bil v bližini svojih prezimovališč v dolini Zhidebai, blizu gorovja Chingiz.
Inovator. Abai je bil nosilec vsega novega, stal z glavo nad okoljem, ki ga je rodilo. V pesniških delih, nastalih v letih 1882–1886. obravnava socialne, moralne probleme kazahstanskega ljudstva, poziva Kazahstance, naj stopijo na "pravo pot" civiliziranega razvoja ("Osem vrstic"). Želja po progresivnem razvoju družbe, kjer človeka dvignejo »razum, znanost, volja«, je ena glavnih usmeritev celotnega Abajevega dela. Delo je imel za edino pot do bogastva in obilja v družbi. Razkril je antagonistična nasprotja med ljudstvom in vladajočo elito. Protestiral je proti medplemenskim sporom, kritiziral nečimrnost in fevdalne navade družbe.
Abai je od oblasti vztrajal pri odprtju šol za kazahstansko mladino, kjer bi lahko študirali posvetne vede. »Otroke moramo vzeti staršem, jih poslati v šole, nekatere poslati na eno specialnost, druge na drugo. Ustvariti moramo šole, moramo se učiti vsi, tudi dekleta,« je zapisal Abai.
Abaj Kunanbajev je bil inovator kazaške poezije; pesmi, posvečene letnim časom, so inovativne: »Pomlad« (1890), »Poletje« (1886), »Jesen« (1889), »Zima« (1888) (naravna lirika, krajinska lirika), pesmi o namen. poezije (učiti dobro in obsojati slabo).
Abai je v kazahstansko verzifikacijo uvedel nove metre, rime in pesniške oblike: osemvrstično in heksavrstično.
Prvič v kazahstanski književnosti je ustvaril pesniška dela o namenu pesnika in poezije (»Poezija je vladar jezika«). Prvine krajinske in ljubezenske poezije je združeval s filozofskimi posplošitvami ter vzgojnimi in humanističnimi idejami. Abajeva umetniška inovativnost se je pokazala v posodabljanju tematike vsebine poezije.
Abai je dal zagon za preoblikovanje kulture ljudi. Govorimo najprej o besedni kulturi, o pesniški tradiciji. Kazahstanska posebnost folklore kljub tradicionalni naravi ni izključevala individualne ustvarjalnosti že pred Abajem, kar dokazujejo ohranjena imena akinov, pevcev, pripovedovalcev, skladateljev, improvizatorjev in mojstrov pesniških tekmovanj. Abai je vsemu temu prinesel popolnoma novo kakovost. V kulturo Kazahstanov je vlil cel tok podob, oblik, zapletov, idej iz drugih kultur in tradicij, kar je pomenilo vključitev kazahstanske kulture v svet velike kulture klasičnih civilizacij in vlivanje duhovnih izkušenj, značilnih za slednjega v tradicionalno kulturo Kazahstancev. Med temi tujimi kulturami je arabska kultura in z njo helenistična tradicija Aristotela in Aleksandra Velikega. Nato tisočletna perzijska kultura in literatura, ki je vstopila v njegovo zavest iz otroštva in utrjena z zavestnim pozivom k delom Ferdowsija, Saadija, Nizamija, Navoija, Fuzulija. Svet ruske kulture je bil za Kazahstance pred Abajem popolnoma nov, doslej neznan v povezavi z evropsko kulturo in evropsko tradicijo. Toda osnova dojemanja Zahoda je globoko ozaveščen Vzhod, zavezanost islamu.
Abai daje novo obliko pesmim o ljubezni in dastanih. Leta 1887 je Abay napisal pesmi "Iskander", "Masgut", "Zgodba o Azimu". Njihovi zapleti temeljijo na reinterpretiranih motivih vzhodne klasične literature. Pesmi »Masgut« in »Zgodba o Azimu« sta privlačni in zanimivi zgodbi, napisani v duhu orientalskih legend z elementi magije. Pesem "Iskander" nasprotuje razumu v osebi Aristotela in pohlepu osvajalca v osebi Aleksandra Velikega. Zaplet Abajeve pesmi "Eskendir" (Aleksander Veliki) najdemo tudi v delih Ferdowsija, Nizamija in Navoija. Toda vsak od teh štirih velikih pesnikov ima svojo interpretacijo te osebnosti.
Humanist Abaj je Kazahstancem prinesel nov sistem mišljenja in znanja ter postal most med kulturama vzhoda in zahoda.
Abaj Kunanbajev je imel velik vpliv na nastajajočo kazahstansko narodno inteligenco poznega 19. in zgodnjega 20. stoletja. Tako so voditelji gibanja Alash-Orda Abaja dojemali kot svojega duhovnega predhodnika in celo duhovnega voditelja preporoda kazahstanskega naroda.
Leta 1914 je turkolog V. V. Gordlevski izbral Abaja Kunanbajeva in Miržakipa Dulatova kot vidna predstavnika kazahstanske književnosti za objavo njunih besedil v »Orientalski zbirki«, ki je izšla v počastitev 70-letnice slavnega orientalista, akademika N. I. Veselovskega.
Abajev pomemben prispevek k razvoju umetniške proze in družbene misli je bil "Kara soz" ("Gaklia", 1890 - 1898). »Kara soz« (»Besede vzgoje«, dobesedno prevedeno »Preprosta (dobesedno – črna) beseda«) je sestavljena iz 45 kratkih prispodob ali filozofskih razprav, ki so raznolike po tematiki. Te zaveze so imele pomembno vlogo pri seznanjanju mladih z duhovnimi viri ljudske modrosti. Osrednja ideja "Besede vzgoje" je vera v zmagoslavje humanističnih idealov, v neomejene možnosti domačih ljudi.
"Besede poučevanja" so temeljno delo Abaja Kunanbajeva. Ta prozna pesem odpira probleme nacionalne vzgoje in pogleda na svet, zgodovino, pedagogiko, moralo in pravice etničnih Kazahstanov.
Pesnik. Abai je svoj najvišji etični ideal izrazil v moralni formuli: »Adam Bol! “Bodi moški!”, s katerim nagovarja predvsem mlade. Etični pomen Abajevove formule "Adam Bol!" sestoji iz visokega vrednotenja vloge človekovega namena v življenju. Po njegovem mnenju mora človek združiti razum in človečnost, trdo delo in izobraževanje, prijateljstvo in ljubezen.
Abajeve misli o oblikovanju moralnih načel in moralnih vrednot v procesu samega življenja, v nasprotju z verskim učenjem o "božji predestinaciji" morale, so danes pomembne. Po Abaju se človek ne rodi z vnaprej pripravljenimi osebnostnimi lastnostmi. Vse pojme vrline, vsa pravila vedenja pridobi v procesu svojega življenja in dejavnosti. Mlade poziva:
« Ne hitite v vse prenagljeno,
Bodite ponosni na svoj talent:
In ti, človek, si opeka vesolja,
Ulezite se v zgradbo življenja sami».
Kljub različnemu družbenemu statusu, trdi Abai, smo ljudje po naravi enaki. O tej prirojeni biološki enakosti ljudi Abai piše v 34. besedi Pouka: »Na tem svetu rojstvo in rast, sitost in lakota, žalost in smrt, struktura telesa in kraj, od koder je človek prišel in od koder moral bi iti - vse to je isto.” In ker so ljudje enaki, se jim ni treba truditi vsiljevati svoje volje in moči drugim, saj niso nič boljši od drugih. Nasprotno, ljudje, narodi morajo biti prežeti z medsebojnim spoštovanjem drug drugega, se imeti radi, živeti v miru, se ne prepirati in ne zavidati drug drugemu.
V središču Abajevega pogleda na svet je torej, tako kot pri drugih mislecih, oseba, katere bistvo mislec obravnava izjemno večplastno, z biološkega, psihološkega, socialnega in pedagoškega vidika. Abaja privlači estetski, etični videz človeka, njegova izobrazba in vzgoja, svet njegovih čustev in razuma, njegovi ideali in namen življenja.
Kljub prirojeni enakosti ljudje, še zatrjuje Abai, med seboj moralno niso enaki: eni so nemoralni, zlobni, neumni, zviti, drugi, nasprotno, moralni, krepostni, pametni, skromni itd.
Predstavlja svoje moralno načelo "Adam Bol!" v ciklu moralističnih pesniških del Abai razvija za mlade celoten kodeks etičnih norm prijateljstva in tovarištva, ljubezni v zakonu, dolžnosti in vesti, poguma in lepote človeških odnosov itd. V zvezi s tem so značilna dela, kot so: "Oh, konjeniki, smeh je drag, ne norčija", "Študij v internatu" in mnoga druga. Če Abai v nekaterih pesmih uči, kaj mora človek storiti, da bi bil oseba, potem v drugih uči, česa ne bi smeli početi, da bi postal človek. Na primer: "Ne razmetavaj se s svojimi stvarmi", "Izčrpan sem, vsi okoli mene me varajo" in drugi.
Po mnenju literarnih učenjakov je Abai zasmehoval nekatere navade družinske vasi, nastopal »proti suženjskemu statusu žensk« in, kot se ponavlja v njegovih svečanih sovjetskih biografijah, »proti družbenemu zlu in nevednosti«. Sovjetski literarni viri, ki ponavljajo ta stavek, se včasih v podporo temu sklicujejo na pesmi »Končno sem postal volost ...« (1889), »Upravitelj je vesel oblasti ...« (1889) in »Kulembay « (1888).
Številne Abaijeve pesmi so napisane v obliki liričnih monologov ("Aittym salem, Kalamkas" - "Pošiljam ti pozdrave, tankobrvi"). Pohvalil je žensko - mater kot oporo družine, zanikal ceno za nevesto, poligamijo, se boril za enakost žensk v kazahstanski družbi. Pesem »Kozimnin karasy« (»Ti si zenica mojih oči«), »Kyzaryp, surlanyp« (»Oba zardeva in bledita«), »Kashyktyk tili - tilsiz til« (»Jezik ljubezni je jezik brez besede”) kažejo moč ljubezni, lepoto ženske.
Organski del Abajevega ustvarjanja so prevodi del ruskih klasikov v kazahščino (več kot 50 prevodov iz del A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, I. A. Krilova). S posebnim navdihom je Abai delal na prevodih odlomkov iz Puškinove pesmi "Eugene Onegin" - "Tatjanino pismo", "Onjeginov odgovor", "Beseda Lenskega". Odličen primer literarnega prevajanja so bile Lermontovljeve pesmi »Duma«, »Bodalo«, »Jadro«, »Pečina«, »Grem sam na pot ...« in druge v prevodih Krilovljevih basni »Pestra ovca «, »Vrana in lisica«, » Kačji pastir in mravlja«, »Hrast in trst« so ohranili svojo obtožujočo moč in subtilno prenesli ekspresivnost in preprostost jezika. Metoda prostega prevajanja je pesniku omogočila, da se je ustvarjalno približal najboljšim literarnim delom in jih prenesel v dojemanje kazahstanskega ljudstva.
V času pesnikovega življenja njegova dela niso bila objavljena kot posebna knjiga. Med pesnikovim življenjem je bilo v letih 1889–1890 na straneh časopisa "Dala Ualayaty" ("Steppe Newspaper"), ki je izhajal v Omsku, objavljenih več njegovih pesmi.
Abajeva dela so bila prvič objavljena v ločeni zbirki leta 1909 po njegovi smrti v Sankt Peterburgu pod naslovom »Pesmi kazahstanskega pesnika Ibragima Kunanbajeva«. Za tisk sta jih pripravila Abajev sin Turagul Kunanbaev in bratranec Kakitai Iskakov (1868-1915). Tu je bil umeščen tudi kratek življenjepis pesnika. Za poznavalce in raziskovalce poezije je ta zbirka že dolgo dragocen pripomoček pri popularizaciji Abajevega dela. Nato je bila zbirka ponovno izdana v Kazanu (1922) in Taškentu (1922). Objektivno oceno dela Abaja Kunanbajeva so podali v predrevolucionarnih delih Alikhan Bukeikhanov, Akhmet Baitursunov, Mirzhakyp Dulatov, Magzhan Zhumabaev. Vendar je šele pred kratkim postalo znano, da je bil Abajev prvi biograf Alikhan Bukeikhanov. Njegov velik osmrtni članek "Abai (Ibragim) Kunanbaev" je bil objavljen v časopisu "Semipalatinsk leaf" leta 1905. Nato je bila s portretom Abaja leta 1907 objavljena v reviji »Zapiski Semipalatinskega pododdelka Zahodno-sibirskega oddelka Cesarskega ruskega geografskega društva«.
Izdano tudi: "Abai Kunanbayuly tolyk zhinak" (celotna zbirka pesmi, urednik M. Auezov), Kyzyl-Orda, 1933.
Kunanbaev A. Besedila in pesmi / Ed. Sobolev, predgovor. M. Auezov, Moskva, Goslitizdat, 1940.
Abaj Kunanbajev. Priljubljene. per. iz Kazahstana uredil L. Soboleva. Almaty, Khud. lit., 1945.
Abaj Kunanbajev. Zbrana dela (v enem zvezku), Moskva, 1954.
Kunanbaev A. Shygharmalarynyn tolyk zhinagy (ekí tomdyk) - Almaty, 1954 (rev. 1968, 1986, 2002).
Abaj. "Besede poučevanja" (kara soz). (Prevedel iz Kazahstana S. Sanbaev), Almaty, Zhalyn, 1979, 1982.
Abaj. "Knjiga besed" (v kitajščini), Peking, 1995.
Abaj Kunanbajev. Priljubljene (serija "Modrost stoletja"), Moskva, Ruska redka knjiga, 2006.
Abaj. Zwanzig Gedichte (»Dvajset pesmi« priredil G. Belger), Koln, Onelverlag, 2007,
»Abaj. Knjiga besed« itd.
Abajeva dela so bila prevedena v številne jezike različnih narodov.
Abai je ustvaril približno 170 pesmi in 56 prevodov, pesmi so bile napisane.
Skladatelj. Abai ima v lasti kuis "Mai tuni", "Maida konyr", "Tory zhorga", "Abaidyn zheldirmesi", "Abaidyn tolgauy" itd.
Abai je zložil veliko pesmi. Večina jih ni bila zabeležena in so za vedno izgubljena. Nekatere Abajeve pesmi danes dojemamo kot ljudske stvaritve. Tudi Abajevi otroci so imeli radi pesmi in so se trudili naučiti igrati glasbila.
Pesnikov glasbeni dar se odraža v lirskih pesmih. Pesmi "Aittym salem, Kalamkas" ("Pozdravljam te, tankobrvi ..."), "Kor boldy zhanym" ("Moja duša je ponižana"), "Surgylt tuman" ("Sivi oblaki"), "Ata- anaga koz kuanysh« (»Tolažba očetu in materi«), »Tatyanany's Khaty« (»Tatyanino pismo«), tudi »Kozimnin karasy«, »Boyy Bulgan«, »Zhelsiz tunde zharyk ay«, »Men kordim uzyn kayyn kulaganyn« , »Not sin konilim«, »Ozgege konilim toyarsyn«, »Olsem ornym kara zher syz bolmay ma«, »Segiz ayak« in drugi so v ljudsko uvedli nove melodične ritme, oblike in velikosti, nova načela uporabe umetniških in izraznih jezikovnih sredstev. pisanje pesmi.
A. Kunanbaev je ustvaril približno dva ducata melodij, ki so danes priljubljene.
Abajeva dela so bila prevedena v številne jezike sveta, vključno z angleščino, ruščino, turščino, kitajščino, francoščino, nemščino, ukrajinščino, uzbekiščino, mongolščino, perzijščino, kirgiščino, azerbajdžansko, indijsko, vietnamsko, urdujsko, latinsko itd.
Skladatelji M. Tulebaev, S. Mukhamedzhanov, G. Zhubanova, M. Koishybaev, N. Tlendiev in drugi so pisali pesmi in romance, ki temeljijo na Abajevi literarni in estetski dediščini, ki je nacionalni ponos kazahstanskega naroda.
Podoba izjemnega pesnika-pedagoga je ujeta v delih literature, glasbe in likovne umetnosti.
Leta 1938 je Abajev pranečak Mukhtar Auezov v sodelovanju z Leonidom Sobolevom ustvaril tragedijo "Abai". Kasneje je M. Auezov napisal epski roman »Abajeva pot« (zv. 1–4, 1942–1956), za katerega je leta 1949 prejel Stalinovo nagrado (za prvi del »Abai«) in leta 1959 Leninovo nagrado. (za drugi del "Abajeva pot")
Leta 1944 sta Akhmet Zhubanov in Latif Hamidi ustvarila opero "Abai" na libreto Mukhtarja Auezova. Junija 2014 je potekala premiera posodobljene opere, ki jo je vodil Alan Buribaev, pravnuk Akhmeta Zhubanova.
Leta 1945 so v filmskem studiu Almaty posneli film "Songs of Abai" (režija G.L. Roshal in E.E. Aron, v vlogi Abaja - Kalibek Kuanyshpayev). Leta 1995 je bil o pesnikovem življenju posnet dvodelni kazahstansko-francoski film "Abai" (režija Ardak Amirkulov in Gabiden Turykpayev v vlogi Abaja).
V čast Abaja so poimenovani mesto (mesto Abay v regiji Karaganda v Kazahstanu), upravna središča, gledališča, knjižnice in drugi objekti na ozemlju Kazahstana.
V mnogih kazahstanskih mestih, pa tudi v Delhiju, Kairu, Berlinu, Taškentu, Biškeku, Kijevu in drugih mestih po svetu, so ulice poimenovane po Abaju. V Londonu so odprli hišo Abai.
Leta 2006 so v Moskvi na Chistoprudny Boulevard odkrili spomenik Abaju. V začetku maja 2012 je območje okoli moskovskega spomenika Kunanbajevu na Chistye Prudy postalo lokacija ruskega opozicijskega tabora, oznaka #OccupyAbay pa se je razširila po družbenih omrežjih.
Leta 2007 so v glavnem mestu Irana, Teheranu, na uličici ob vhodu v Narodno knjižnico postavili spomenik Abaju.
Leta 2014 so v glavnem mestu Kitajske v Pekingu v parku Chaoyang odprli spomenik Abaju.
Junija 2014 je bil na Madžarskem postavljen spomenik Abaju: doprsni kip pesnika je bil nameščen na ulici Astana v Budimpešti.
Leta 2016 so v francoskem mestu Rennes, pobratenem mestu Almaty, ovekovečili spomin na Abaja Kunanbajeva: doprsni kip pesnika so postavili v slikovitem parku, imenovanem "Almaty", v središču mesta. Omeniti velja, da je bil na primer francoski pesnik Louis Aragon navdušen nad Abajevim delom in je menil, da so bila njegova dela med največjimi v 19. stoletju.
13. oktobra 2016 je bil ob podpori veleposlaništva Kazahstana v Egiptu v enem najlepših osrednjih parkov v Kairu - parku svobode in prijateljstva - postavljen doprsni kip Abaja. Spomenik Abaju je bil postavljen pred stavbo veleposlaništva Kazahstana v Taškentu (Uzbekistan).
Kazahstansko državno akademsko operno in baletno gledališče in Kazahstanska nacionalna pedagoška univerza v Almatiju nosita ime po Abaiju. Na trgu Abai v Almatiju (1960) je bil postavljen spomenik velikemu pesniku. Leta 2010 je bil v prestolnici Kazahstana Astana postavljen spomenik Abaju nasproti mestnega trga vzdolž avenije, imenovane v njegovo čast. Na pesnikovem rojstnem dnevu na tem trgu vsako leto potekajo pesniška srečanja, posvečena velikemu Abaju.
Množične alpiniade potekajo vsako leto na vrhu Abai (4010 m) v Trans-Ili Alatau blizu Almatyja. Leta 1995, ki ga je UNESCO razglasil za Abajevo leto, se je na vrhunec povzpel tudi prvi predsednik Kazahstana Nursultan Nazarbajev. V čast Abaju je imenovan ledenik v Dzungarian Alatau in Trans-Ili Alatau. Po pesniku sta poimenovana še dva vrha: »Abai Kunanbaev« v srednjem Talgarju in »Pesmi Abaja« v osrednjem Tien Shanu.
150. obletnica Abaja leta 1995 je potekala pod pokroviteljstvom Unesca. Praznovanja ob tej priložnosti so potekala v 25 državah sveta.
Številne poštne znamke in drugo filatelistično gradivo, izdano v ZSSR, Kazahstanu in drugih državah, je posvečenih spominu na kazahstanskega pesnika.
Abaj Kunanbajev je velik pesnik, pisatelj, javna osebnost, utemeljitelj sodobne kazahstanske pisne literature, kulturni reformator v duhu zbliževanja z rusko in evropsko kulturo, ki temelji na razsvetljenem liberalnem islamu.
Abai se je rodil 10. avgusta 1845 v gorah Chingiz v regiji Semipalatinsk (po sedanji upravni delitvi) eni od štirih žena Kunanbaija, starejšega sultana okrožnega reda Karkaraly. Abajeva družina je bila dedno aristokratska, njegov ded (Oskenbay) in praded (Irgizbay) pa sta dominirala v svoji družini kot vladarji in biji. Imel je srečo glede družinskega udobja in domače vzgoje, saj sta bili tako njegova mati Ulzhan kot babica Zere izjemno očarljivi in nadarjeni osebki. Z lahkotno roko matere je ime "Ibrahim", ki ga je dal oče, zamenjal ljubkovalni "Abai", kar pomeni "preudaren, premišljen". Pod tem imenom je živel vse življenje in se zapisal v zgodovino.
Uvod v ustno književnost ljudstva in domača vzgoja od mule, ki se je začela v zgodnjem otroštvu, se je nadaljevala v medresi imama Ahmeda-Rize. Hkrati se je učil v ruski šoli in proti koncu petletke začel pisati poezijo. Od 13. leta Kunanbay začne navajati Abaija na administrativne dejavnosti vodje klana. Moral se je poglobiti v medplemenske spore, prepire, spletke in postopoma je postal razočaran nad upravnimi in političnimi dejavnostmi, kar je pripeljalo do dejstva, da ga je Abai pri 28 letih zapustil in se popolnoma posvetil samoizobraževanju. Toda šele pri 40 letih je spoznal svoj klic pesnika in državljana, zlasti ko je svoje ime postavil pod pesem "Poletje" (svoja dela je prej pripisal svojemu prijatelju Dzhantasov Kokpai). Pomemben zagon pri razkrivanju Abajevega velikega potenciala v tem trenutku je bila njegova komunikacija z izgnanimi Rusi, z E.P. Michaelis, N. Dolgopolov, S. Gross. Abajeva pritožba na rusko kulturo, ki je doživela v 19. stoletju. njeno obdobje »viharjev in stresov« v literaturi in umetnosti se je izkazalo za toliko bolj naravno, saj je bila v vzhodni tradiciji pesniška beseda izjemno cenjena. Abaju je bila blizu poezija Puškina, Lermontova, Goetheja in Byrona. V svojih prevodih v kazaščino je subtilno prenesel duh prevedenih pesmi in jih prilagodil svetovnemu pogledu svojih soplemenov.
V 20 letih je Abajev genij izjemno razcvetel, pridobil je izjemno avtoriteto, ogromno popularnost, kakršne v stepi še ni bilo. K njemu se zgrinjajo akini, pevci, skladatelji, okrog njega se gnete nadarjena mladina, ustvarjajo se socialne, filozofske in literarne šole.
Toda Abai kot vladar misli vzbuja divjo zavist, besno zagrenjenost, ki se kaže v najbolj zahrbtnih oblikah. Zadnji udarci usode so povezani s smrtjo Abdrakhmana in Magavye. Zavrnil je zdravljenje svoje bolezni in se prostovoljno obsodil na smrt. V starosti 60 let je bil pokopan v bližini svojih prezimovališč v dolini Zhidebay, blizu gorovja Chingiz.
Zavpil sem s pečine
Prostor mi je odgovoril -
Odgovarjale so gore in doline.
Najboljše dneva
Toda ko sem slišal zvok,
Iskal sem okoli:
Kako, od kod ta zvok?
Še vedno je bila ista drugačna pečina, -
Odgovor je, vendar je odgovor prazen.
Velik sem
Široka družina, -
Ni razloga, da bi bil osamljen
Družina je super, a me ne razumejo
In živim sam med ljudmi.
Kot šamanski grob, jaz
Osamljena - to je moja resnica!
Nemogoče je popolnoma razumeti tragični občutek osamljenosti, ki ga doživlja Abai, ne da bi upoštevali dve okoliščini. Prva in najbolj temeljna okoliščina je impulz za preoblikovanje kulture ljudi, ki ga je dal Abai. Govorimo predvsem o besedni kulturi, o pesniškem izročilu. Kazahstanska posebnost folklore kljub tradicionalni naravi ni izključevala individualne ustvarjalnosti že pred Abajem, kar dokazujejo ohranjena imena akinov, pevcev, pripovedovalcev, skladateljev, improvizatorjev in mojstrov pesniških tekmovanj. Abai je vsemu temu prinesel popolnoma novo kakovost. V kulturo Kazahstanov je vlil cel tok podob, oblik (satira, besedila, razodetja, krajinska besedila, izpoved), zapletov, idej iz drugih kultur in tradicij, kar je pomenilo vključitev kazahstanske kulture v svet velikih kulture klasičnih civilizacij in cepljenja duhovnih izkušenj, značilnih za slednje, v tradicionalno kazahstansko kulturo. Med temi tujimi kulturami je arabska kultura v tako pomembnih dokumentih, kot sta »Koran« in »Tisoč in ena noč«, in z njo helenistična tradicija Aristotela in Aleksandra Velikega. Nato tisočletna perzijska kultura in literatura, ki je po tradiciji Abajeve družine vstopila v njegovo zavest že od otroštva in jo utrdila zavestna pritožba na dela Ferdowsija, Saadija, Nizamija, Navoija, Fuzulija. Svet ruske kulture je bil za Kazahstance pred Abajem popolnoma nov, doslej neznan v povezavi z evropsko kulturo in evropsko tradicijo. Toda osnova dojemanja Zahoda je globoko ozaveščen Vzhod, zavezanost islamu.
So zgodbe, ki jim je usoda namenjena, da se potepajo. Tako kot mit o enooki pošasti, prenesen iz stepe v Sredozemlje v obliki Homerjevega Polifema, je ena od Goethejevih zgodb preko ruskih planjav dosegla stepske nomade v obliki slavnih pesmi, ki jih je uglasbil Abai. Lermontov je prevedel Goethejevo »Nočno pesem potepuha«, Abai pa je na tem osnoval svojo elegijo »Karangi tunde tau kalgyp«. Takšne povsem različne kulturne plasti je Abai organsko preoblikoval in jih organsko cepil na drevo kazahstanske tradicije. V tem ustvarjalnem zlitju je Abajeva moč, moč njegovega kulturnega vpliva in neprimerljiva univerzalnost njegove ustvarjalnosti. Podobnost kazahstanske pesemske ustvarjalnosti z operno umetnostjo je presenetljiva, vendar postane povsem razumljiva v kontekstu Abajevih improvizacij. Povedano o Abajevem prispevku h kazahstanski kulturi ne bo povsem logično, če ne omenimo, da Abajevo delo ni omejeno na okvire ohranjenih besedil in melodij, temveč vključuje močan vpliv njegove osebnosti. Deloval je kot svetovalec, pripovedovalec, nevsiljiv mentor, učitelj, organizator neuradne šole nadarjenih pisateljev, pedagog, ki je v pogovorih velikodušno delil prebrano in razmišljano.
Zdi se, da vse povedano govori o močni, neločljivi ustvarjalni povezanosti z okoljem, z ljudmi, o nasprotnih tokovih sočutja in odzivov, ki izključujejo prav možnost tragične osamljenosti. Toda življenje, kot so pravilno ugotovili naši zoroastrski predniki, ni samo svetla načela, v njem je mesto za temne sile zla, ki si neutrudno prizadevajo uničiti dobro. Prej so bile takšne situacije pojasnjene precej preprosto, kar je očaralo um neizkušenih in celo prefinjenih ljudi. Rečeno je bilo na primer, da so bili carski upravitelji, ki jim ni bila všeč satira in kritika Abaja, njegova povezava s političnimi izgnanci. Obstaja lokalna vladajoča elita, ki je sovražila Abaija zaradi njegove ljubezni in sočutja do zapostavljenih. Čudovita shema, a preveč poenostavljena in daleč od realnosti. V življenju je vse veliko bolj zapleteno in strašljivo. Navsezadnje so v starih časih upravičeno rekli, da »ni preroka v svoji domovini«. Tesen obroč je obkrožil Abaja njegove sovražnike in slabovoljce, malenkostne zavistneže in »velike z vrha«, ki se po tradiciji imajo za »gospodarje misli«. Resnično velik človek, »plemenit človek«, jih ostaja v nasprotju z, po besedah Konfucija, »malimi ljudmi«.
Mlada srca kličem k impulzom
Na prvo mesto postavljam človečnost.
Kdor je sebičen in brezsrčen,
V bistvu je plitka oseba.
Ali ne bi bilo treba neusmiljenih vrstic o človeških slabostih Kazahstancev uporabiti tudi danes?
Za denar z veseljem vse počastimo in počastimo,
Takoj prebarvan v katero koli barvo.
Kazahstansko družbo obdobja Abajeva si moramo predstavljati kot celoto. To je najprej kolonija z vsemi atributi mešanice imperialistične in kolonialne psihologije, arogance, tiranije, ulizništva, arogance in notranje manjvrednosti. Toda to je hkrati tradicionalna družba, kjer je vidno vse človekovo življenje, kjer človek ni prepuščen sam svojim skrbem in skrbem, ampak poskušajo prodreti v samo dušo, vnesti seme sumničenja in sovražnosti, ogovarjanja. v bližnje okolje. Človeškemu očesu nevidna ledena gora nezdružljivosti z resnično veličino, velikim človeškim srcem, je priplavala na površje s policijskimi nadzori, preiskavami, sovražnimi dejanji, celo poskusi življenja, klevetami in obtožbami. Resnično je imel Lermontov prav: sam se je uprl mnenju sveta, kot prej, in bil ubit. Toda Abajevo delo je kljub vsej svoji tragičnosti, kljub spremenljivosti usode, kljub vsem sovražnikom, trdno zraslo v debelino ljudske zavesti in jo še naprej hrani s plodnimi vzgibi. Abajevim nasprotnikom ni uspelo najslabše, kar so želeli doseči: skleniti obroč okoli pesnika, tako da njegova beseda ostane brez odgovora. Napačno so izračunali glavno stvar. Abajeva beseda ni mogla ostati popolnoma neslišana.
"Kara Soz" zavzema posebno mesto v Abajevem delu. Pod tem naslovom je združenih 45 »Besed« - drobnih, celovitih drobcev, izraženih v skrbno, umetniško slogovno obdelani prozni obliki. To je neposreden poziv bralcu, odkrit pogovor - intervju, to je "um hladnih opazk in srce žalostnih zapiskov", to je življenjska filozofija posameznika v ozadju usod ljudi. . Izraz kara (črna) je v kombinaciji z izrazom soz (beseda) izjemno polisemantičen: je oznaka proze v nasprotju z rimanim govorom in besedilom, je tudi oznaka žalosti in nenazadnje poimenovanje, ki izhaja iz turške tradicije, pomembno, pomembno, najpomembnejše. »Kara soz« je žanrsko blizu tistemu, kar se je v tradiciji Čingiza imenovalo »bilik«, primeren rek, zgodba o življenjskem primeru, ki ima pomen vzorca. Po evropski tradiciji je to žanr "maksimov", "aforizmov", "pogovorov". Toda v bistvu je "Kara soz" izpoved. Naslov tega dela »Besede poučevanja« v ruščini zveni suhoparno moralistično, mentorsko in poučno. A z njim je treba računati kot s soočenjem s svetom in predvsem z lastno vestjo, žanrom, ki ga svetovna književnost pozna že od časov Marka Avrelija, Petra Abelarda, Blaisa Pascala in Jean-Jacquesa Rousseauja. Toda za turško literaturo in zlasti za kazahstansko književnost je zaradi svoje pretežno epske narave, a ne samo, "razgalitev duše", ki jo najdemo v "Besedah poučenja", fenomen brez primere. Izpoved je izjemno odgovoren žanr. Od pisca zahteva skrajno poštenost in iskrenost; najmanjša laž in pretvarjanje sta tu kontraindicirana. Abai želi, da njegov glas ne bi bil glas jokajočega v puščavi. Oris pripovedi se začne z začetkom, ki se zdi čisto individualen: »Ali sem dobro živel do danes, a daleč sem prišel: A ko je že videti konec poti, ko sem izčrpan in utrujen v duša, prepričan sem o nesmiselnosti svojih dobrih stremljenj, o nečimrnosti in krhkosti človeškega življenja." Tako Abai povzame svoje življenje in razloži odločitev, da zapiše »svoje misli«. "Mogoče bo komu kakšna moja beseda všeč in si jo bo prepisal ali si jo preprosto zapomnil, če pa ne, bodo moje besede, kot pravijo, ostale pri meni." Toda tragičnost situacije ni v običajni maksimi o krhkosti življenja in nečimrnosti nečimrnosti, ki je v njem neločljivo povezana. »Čeprav obstajam, sem res mrtev, ne morem ugotoviti, kaj je razlog: ali v nemočni jezi na svojce, ali v zavračanju samega sebe ali v čem drugem. Na videz sem precej zdrav, znotraj pa mrtev. Ne glede na to, ali se smejim, ne čutim veselja. Karkoli naredim, naj rečem, naj se smejim, vse je, kot da sploh ni moje, ampak tuje.”
Takšna praznina pomeni, da človek ne dobi duhovnih odzivov od zunaj, da ni prebliskov, podpore za zaupanje v zmožnosti okolja.
Ostro poročilo, ki ga je pesnik predstavil svojim kazahstanskim bratom, ne pušča veliko tolažbe. Abai zavrže vse zunanje okoliščine in pogovor se obrne na bistvo tistih vrednot in smernic, ki Kazahstance vodijo v slepo ulico: lažni napuh večvrednosti nad drugimi, brezdelje, lenoba, individualizem in skupinstvo, malenkostna nečimrnost, posmeh in neumnost. smeh, izguba vesti in visokih stremljenj, pomanjkanje soglasja in enotnosti, spoštovanje do tatov, zlikovcev in prevarantov: od kod je prišla cela vrsta teh slabih lastnosti v kri »ponosnega stepovca«? In ali je to »ljudstvo moje, ki ga ljubim in do katerega srca iščem pot?« Zato v omenjeni deveti besedi ne govorimo le o osebnem duhovnem blagorju, ampak o stanju in usodah ljudi. »Ne razumem,« piše Abai, »kaj čutim do svojih ljudi: ali jih sovražim ali jih ljubim – če bi jih ljubil, bi brez najmanjšega dvoma odobril njihovo moralo in med vsemi lastnostmi, ki bi jih? Najdi vsaj enega vrednega hvale. Ne bi pustil, da bi zbledela vera, da imajo moji soplemeniki lastnosti, ki so lastne velikemu ljudstvu.
Glavni občutek, ki prežema »Besede poučenja«, je bolečina zaradi nerazvitosti glavnega dela in upanje, vera v moč razuma in notranje zmožnosti, ki jih je nabrala zgodovina. »Kdo je zastrupil Sokrata, zažgal Ivano Orleansko, križal Kristusa? - se sprašuje pesnik. - Množica. To pomeni, da množica nima uma. Usmerite jo na pravo pot. Da ljudstvo ne bo več množica, potrebujemo izobražene ljudi, ki jim je mar za ljudstvo, pojavi se pa potreba po kulturi in samoizobraževanju. Vsi ti procesi bodo zahtevali odločnost; v višave kulture ne morete skočiti z enim zamahom. Človek se mora osvoboditi vsaj vsakdanjega kruha, kajti le izjema, redek primer, je sposoben premagati vse ovire, ki človeka uklepajo v okvire boja za obstoj. Glavna stvar v učnem procesu je, da študentu prinaša veselje do učenja. Pesnik protestira proti »nasilju s strani staršev in mulov, ki ubijajo iskrenost v otrocih«.
V Abajevem pedagoškem sistemu je najpomembnejši moralni zgled in jeziki. Prvič se skozi materni jezik odpre okno v svet. Širokost in univerzalna človečnost nas zavezujeta k preučevanju jezikov drugih narodov.
Abay promovira pot spoznavanja evropske kulture, ki jo je sam izkusil, kot univerzalno pomembno pot spoznavanja dosežkov evropske civilizacije. »Znati ruski jezik pomeni odpreti oči svetu,« pravi Abai v Wordu 25. "Znanje tujega jezika in kulture naredi človeka enakopravnega s tem ljudstvom, počuti se svobodnega, in če so mu skrbi in boji tega ljudstva pri srcu, potem ne bo mogel nikoli ostati stran." Izhajajoč iz splošnega pravila, da tisti, ki je sposoben zaznati drugo kulturo, naredi korak k širšemu pogledu na svet, se nauči samokritičnosti in premaga omejitve, Abai znova vztraja: »Ruska znanost in kultura sta ključ do razumevanja sveta. in ko bi ga pridobili, »lahko bi našim ljudem olajšali življenje, na primer naučili bi se drugačnih, a hkrati poštenih načinov preživljanja in po tej poti usmerjali svoje otroke ter se zanje uspešneje borili. enakopraven položaj našega ljudstva med drugimi ljudstvi na zemlji.« Prav na koncu tega stavka, v pozivu k boju za »enakopraven položaj našega ljudstva med drugimi narodi«, je najgloblja korenina dejstva, da se je generacija intelektualcev, ki je sledila Abaju, združila okoli Alash-Orda. , so Abaja dojemali kot svojega duhovnega predhodnika, kot duhovnega voditelja preporodnega kazahstanskega naroda. To so Alikhan Bukeikhanov, Mirzhakip Dulatov, Akhmet Baitursynov, Magzhan Zhumabaev, celotna briljantna galaksija nadarjenih osebnosti začetka in prve tretjine dvajsetega stoletja, ki jih je uničila neusmiljena roka boljševiške opričnine. V skladu z Abajevo zapuščino so jo lahko Abajevi privrženci povzdignili v nove višine. Najprej so ustvarili krog intelektualne komunikacije, kar je manjkalo Abaju, ki se je počutil v duhovnem vakuumu. Abai je, tako kot Valikhanov in Altynsarin, v bistvu deloval sam in si prizadeval posamezno. Drugič, nasledniki Abajevih zapovedi so splošne moralne zahteve povezovali s posebnim političnim programom za osamosvojitev in družbenoekonomski napredek. Ta višina je bila izgubljena v letih totalitarnega režima. Vrnitev k njemu na novi stopnji zgodovine, ko je Kazahstan zakonito pridobil neodvisnost, bi bil najboljši spomenik Abaju.
04.08.2006 09:02:56
Impresivno. Nepričakovano globoko, kratko in močno. Vredno širše uporabe v šolah in na univerzah. Iz Abajevega besedila sem izluščil epigraf za svoje objave na temo raziskovanja vesolja: "Mlada srca kličem k impulzom ...".
bedaki
Megar@ 18.10.2006 02:08:02
Zakaj kopirati isto stvar iz drugih strani, ni dobro, da se naročite na tuje.
Za to bi bilo treba vašo stran porušiti, PLAGIATORJI
osebno
Nikolaja Varnavskega 24.02.2010 06:51:54
Rojen v regiji Čeljabinsk. Živim v mestu Uzhur, Krasnojarsko ozemlje. neposredni potomec Abaja. izdal knjigo poezije in proze »Potepuški vitez«. Kje kupiti knjigo Abaijevih del?
Verjetno vsaka oseba, ki se vsaj malo zanima za kulturo Kazahstanov, pozna Abaja Kunanbajeva. Vsestranski človek - pesnik, skladatelj, mislec, je veliko naredil za dvig svojega ljudstva, ga čim bolj približal ruskemu ljudstvu in ga vpeljal v svetovno zakladnico kulture. Zato je za mnoge koristno vedeti o tem.
Pravo ime in vzdevek
Za začetek je vredno povedati, da je pravo ime Abaija Kunanbaeva Ibragim Kunanbaev. Beseda "abai" je vzdevek, ki mu ga je dala njegova ljubeča babica Zere, ki je skrbno pazila na svojega vnuka in ga vzgajala. "Abai" je iz kazahstanskega jezika preveden kot "previden". Vendar pa je pod tem vzdevkom postal znan po vsem Kazahstanu.
Izvor
Zgodovinarji so družino Abaja Kunanbajeva uspeli izslediti do njegovega pradeda, slavnega batirja (bojevnika) Yrgyzbaya. Rodil se je okoli sredine osemnajstega stoletja in sodeloval v obrambnih vojnah proti Džungarjem. V zadnjih letih je Yrgyzbay postal biy (ljudski sodnik), ki je reševal manjše vsakdanje spore med svojimi soplemeniki.
Yrgyzbayev sin, Oskembay, se je rodil v poznih 1870-ih. Ko je podedoval očetov položaj, je postal tudi bij.
Abajev oče, Kunanbai kazhy, se je lahko pomaknil višje in sčasoma postal višji sultan zunanjega okrožja Karkaraly, upravne enote, katere meje so določili ruski voditelji. Rodil se je leta 1804 in umrl leta 1886.
Njegova babica Zere je igrala veliko vlogo v življenju bodočega pesnika. Ne samo, da mu je dala vzdevek, po katerem je postal znan, ampak ga je naučila tudi kazaškega jezika - napredni oče je vztrajal, da se njegov sin najprej uči ruščine.
Tako lahko rečemo, da Abai Kunanbaev izhaja iz kazahstanske elite svojega časa, se je izpopolnjeval v ruski šoli in je v marsičem produkt ruske civilizacije.
Biografija
Za začetek je vredno na kratko spregovoriti o biografiji Abaja Kunanbajeva.
Bodoči veliki pedagog se je rodil 10. avgusta 1845 v medgorski regiji Chingiz, v Semipalatinsk volosti (po sodobni upravni delitvi - v regiji Vzhodni Kazahstan). Kot že omenjeno, prihaja iz plemiške družine sodnikov in bai (bogatih ljudi).
Izobraževanje se je začelo z obiskom mule, po katerem je Abai odšel v Semipalatinsk, kjer je študiral v medresi, študiral perzijščino in arabščino. Istočasno je obiskoval rusko šolo, zgrajeno za otroke uradnikov in vojaškega osebja, ki je služilo v Kazahstanu. Po diplomi je poskusil napisati svoje prve pesmi.
Pri 13 letih je Kunanbay svojemu sinu poskušal privzgojiti veščine vodje klana. Vendar pa ga je Abai že pri 28 letih opustil in se začel tesno ukvarjati s samoizobraževanjem, komuniciranjem z razsvetljenimi ljudmi. Najprej so njihovo vlogo odigrali ruski politični izgnanci S. Gross, N. Dolgopolov, E. P. Michaelis in drugi.
Hkrati je veliko bral - Puškin, Lermontov, Goethe, Byron, Krylov in drugi pisatelji so postali njegovi mentorji, čeprav v odsotnosti. Z branjem prevodov v ruščino se je seznanil z delom mnogih evropskih pisateljev, pridobil prefinjen okus, se razvijal in razsvetljeval. Omeniti velja, da je poskušal prenesti evropsko kulturo svojim ljudem. Poseben primer lahko imenujemo osupljiv primer. Nemški pesnik Goethe je napisal pesem "Nočna pesem potepuha". Lermontov, navdušen nad njeno lepoto in poezijo, jo je prevedel in priredil v ruščino ter ustvaril »Gorski vrhovi spijo v temi noči«. Približno pol stoletja pozneje jo je prebral Abaj Kunanbajev. Verz, ki ga je prevedel pod naslovom »Gore spijo v temno noč«, je postal ljudska pesem, ki se je močno razširila med navadnimi ljudmi.
Umrl leta 1904 v starosti 58 let.
Potomci
Ločeno je treba omeniti otroke Abaja Kunanbajeva. Za seboj je pustil štiri sinove, katerih usode so se obrnile različno.
Najstarejši sin je bil Akylbai, ki se je rodil, ko je bil bodoči star torej le 17 let. Mlajša žena Abaja Kunanbaeva, Nurganym, je sodelovala pri njegovi vzgoji. Rojen leta 1861, umrl leta 1904.
Drugi sin, Abdirahman, se je rodil leta 1868. Oče ga je poslal na izobraževanje v Tjumen, kjer je delovala realka. Nato je študiral na artilerijski šoli Mikhailovsky v Sankt Peterburgu. Žal njegov sin ni vstopil v vojaško akademijo, kot je sanjal Abai, ker mu zdravje tega ni dopuščalo. Abdirahman je leta 1895 umrl zaradi tuberkuloze.
Tretji sin je bil Magauia. Živel je precej kratek čas - od 1870 do 1904. Študiral je v Semipalatinsku, nato pa se je vrnil v rodno vas, kjer je pisal pesmi, ki, žal, niso postale splošno znane. Sčasoma je prejel položaj biya.
Nazadnje je četrti sin Turagul, rojen leta 1875, postal javna oseba v politični stranki Alash Orda. Rad je imel literaturo in je po mnenju poznavalcev v kazaški jezik prevedel nekatera dela Jacka Londona, Maksima Gorkega in drugih pisateljev. Žal, večina prevodov se ni ohranila. Umrl je v Šimkentu leta 1934.
Slavne "Besede poučevanja"
Mnogi strokovnjaki menijo, da so glavna zapuščina Abaja Kunanbajeva »Besede poučevanja«, splošno znane v Kazahstanu - v izvirniku »Kara Soz« (»Temne besede«). Poučujejo jih v šolah in študirajo na inštitutih. Gre za 45 kratkih prispodob, predstavljenih v pesniški obliki.
Pesnik jih je napisal v zelo zrelih letih, ko je večino svojega življenja preživel, spoznaval ljudi in svoje ljudi. V "Words of Edification" ni bilo nič novega - le niz najpogostejših pravil, ki vplivajo predvsem na moralo in standarde vedenja. Vendar pa so za svoj čas ustvarili pravo senzacijo - predstavljeni v preprosti, razumljivi obliki so se razširili med navadne kazahstanske ljudi, oblikovali višjo moralo, razsvetlili lokalne prebivalce.
Te pesmi Abaja Kunanbajeva so bile prevedene v ruščino. Zbirke so izšle trikrat - v letih 1945, 1954 in 1979. Poskušali so jo prevesti tudi v nemščino, a zaradi nizke umetniške vrednosti delo ni bilo nikoli dokončano.
Literarni dosežki
Nekoliko priljubljene so tudi knjige Abaja Kunanbajeva. V Kazahstanu, pisateljevi domovini, obstaja celo posebna disciplina abajevstva, katere naloga je proučevanje njegove dediščine in iskanje skritih pomenov.
V času pisateljevega življenja ni bilo objavljeno nobeno njegovo delo. Prva knjiga se je pojavila leta 1909 - to je bila zbirka "Pesmi kazahstanskega pesnika Ibragima Kunanbajeva." Kasneje je bila leta 1922 dvakrat ponovno objavljena, v Kazanu in Taškentu.
V naslednjih letih, od leta 1933 do danes, je bilo objavljenih veliko del Abaja Kunanbajeva. Tako je leta 1940 izšla knjiga »Besedila in pesmi«, leta 1945 »Priljubljene«. Dela so bila aktivno objavljena v ruskem in kazaškem jeziku, v Kazahstanski SSR (pozneje Kazahstan) in RSFSR.
Prispevek k kulturi Kazahstana
Morda je glavni dosežek Abaja Kunanbajeva ta, da je kazahstansko kulturo poskušal čim bolj približati ruski, aktivno prevajal dela klasikov in sodobnikov v kazahstanski jezik, s čimer jih je poskušal narediti čim bolj dostopne in razumljive za svoje soplemenike.
Mnoga njegova dela so prišla v ljudstvo in postala ljudska pesem. To se je izkazalo za velik prispevek k razvoju kulture. V razmerah, ko je znal brati le majhen odstotek celotnega prebivalstva države, so se prav ljudske pesmi izkazale za najučinkovitejši način za posredovanje določenih misli vsem slojem prebivalstva.
Progresivni pogledi
Prejem izobrazbe v ruski šoli, veliko komuniciranja z izgnanci in študenti, je Abai lahko od zunaj cenil življenje in običaje svojega ljudstva. Akutno zavračanje številnih tradicij se je pozneje odrazilo v »Besedah poučevanja«.
Na primer, obsodil je številne odkrito barbarske tradicije, ki so obstajale med navadnimi ljudmi. Pohlep, prisrčnost, občudovanje močnejšega - Abai je poskušal izkoreniniti te negativne lastnosti v družbi. Posebno pozornost si po njegovem mnenju zasluži odnos do žensk. Kot v vseh državah srednje Azije so bili pred prihodom Rusov praktično sužnji. Brez pravic so bile dobesedno last očetov in nato mož. Umor bodisi sploh ni bil kaznovan ali pa je bil kaznovan z majhno globo - če je Kazahstanec ubil žensko, ki mu ni pripadala. Vse to je bilo v njegovih delih predstavljeno na najbolj negativen način.
Poskušal je obsoditi tudi pohlep. V mnogih kazahstanskih šolah se pesem "Iskander" (tako je bilo ime Aleksandra Velikega v Aziji) preučuje v izvirniku ali prevodu. Tu se veliki osvajalec pogovarja s svojim učiteljem Aristotelom. Mlademu, vročemu moškemu jasno pokaže, da se nesmiselno kopičenje zlata ne more končati z ničimer dobrim.
Omeniti velja, da skoraj vse "Besede vzgoje" omenjajo ruske ljudi in ljudi kot celoto. Veliki razsvetljenec jih postavlja za zgled Kazahstancem. Morda bi danes mnoge njegove vrstice lahko pripeljale do tega, da bi pesnik prejel resno kazen za ekstremizem. Navedite vsaj citat iz »Druge poučne besede«, posvečene Rusom: »Njihova moč je v tem, da se neutrudno učijo svoje obrti, delajo in ne preživljajo časa v ponižujočem nesoglasju med seboj prosvetljeni in plemeniti Rusi se ne morejo primerjati s svojimi služabniki.
Pozval je vse bogate Kazahstance (in sam je sledil temu nasvetu), naj svoje otroke pošljejo k ruskim učiteljem. In samo tisti, ki so prejeli rusko izobrazbo, so lahko imenovani za bije in menedžerje. Abaj Kunanbajev je verjel, da bodo navadni Kazahstanci s študijem ruskega jezika dobili dostop do svetovne zakladnice znanja.
Seveda se danes njegova dela preučujejo v precej okrnjeni obliki - številni odlomki so skrbno izrezani kot zastareli.
Spomin v bonistiki in filateliji
Spomin na velikega razsvetljenca živi. Ker je umrl na začetku dvajsetega stoletja, fotografije Abaja Kunanbaeva niso preživele do danes. Toda ohranjenih je precej besednih opisov, ki omogočajo razmeroma natančno rekonstrukcijo njegovega videza.
Pesnikovemu spominu so se skušali oddolžiti tako, da so ga ovekovečili na znamkah. Prvi med njimi se je pojavil leta 1965. Znamka je stala 4 kopejke in upodabljala obraz Abaja Kunanbajeva. Mnogo kasneje, leta 1995, sta bili izdani še dve znamki, v apoenih po 4 in 9 tenge.
Pri ustvarjanju lastne nacionalne valute strokovnjaki tudi niso pozabili na velikega pedagoga. Ta pesnik je upodobljen na bankovcu za 20 tenge, izdanem leta 1993.
Ločeno je treba povedati, da v mnogih mestih Kazahstana na rojstni dan Abaja Kunanbajeva potekajo literarna branja, posvečena njemu.
Toponimi v čast Abaju
Še več pozornosti je bilo pesniku namenjeno pri preimenovanju ruskih vasi in majhnih mest na ozemlju Kazahstana. V devetdesetih letih po razpadu ZSSR in osamosvojitvi Republike Kazahstan je bilo več deset naselij preimenovanih.
Živahni primeri vključujejo Michurinsk, Sukhinovka, International, Avangard, Shavrovka. Vsa ta naselja, ki so jih ustanovili ruski naseljenci, so bila pozneje preimenovana v čast Abaja.
Spomeniki Abaju Kunanbajevu so bili postavljeni v številnih velikih mestih Kazahstana. Sem spadajo Almaty, Astana, Ust-Kamenogorsk, Semipalatinsk.
Skoraj vsako večje mesto (in veliko majhnih mest) ima ulice in avenije Abai - večina jih je dobila novo ime po osamosvojitvi Kazahstana.
Znani sorodniki
Eden najbolj znanih kazahstanskih pisateljev je Mukhtar Auezov. Malo ljudi ve, da je pranečak razsvetljenca. No, največjo slavo Auezovu je prinesel zgodovinski roman "Abajeva pot", posvečen slavnemu predniku.
Omeniti velja še enega kazahstanskega pesnika - Shakarima Kudaiberdieva. Bil je Abajev nečak.
Zaključek
To zaključuje naš članek. Zdaj veste več o velikem kazahstanskem pedagogu Abaju Kunanbajevu. Malo ste se seznanili z njegovim delom, imate predstavo o njegovi biografiji in življenjskih mejnikih, ki so vplivali na pesnikov pogled na svet.
Pomen pesnikove ustvarjalnosti v življenju sodobne kazahstanske mladine in pomen poučnih besed.
Abaj Kunanbajev je velik pesnik in skladatelj, mislec, pedagog in javna osebnost. Po njem so poimenovane ulice, soseske in celo univerze. Njegova dela so postala klasika kazahstanske in svetovne literature. Zato vas danes spletno mesto vabi, da se podrobneje seznanite z biografijo Abaja Kunanbajeva, spoznate njegovo življenje, ustvarjalnost in težko pot, ki jo je ta veliki človek premagal v svojem razgibanem življenju.
Biografija Abaya Kunanbaeva
https://pp.userapi.com/c831408/v831408054/125585/Rpk3CzU7nhQ.jpg" style="width: 720px; višina: 495 slikovnih pik;" />
Abaj Kunanbajev se je rodil leta 1845 v gorovju Čingiz, pesnikovo pravo ime je bilo Ibrahim, zaslovel pa je pod imenom Abaj. Družina Kunanbajev je pripadala lokalnemu plemstvu; dedek in praded sta svojo družino vodila kot bija. Abai Kunanbaev je od otroštva študiral orientalske jezike in obiskoval tudi rusko šolo. Pesnik je svoje prve pesmi začel pisati že kot otrok, a šele pri štiridesetih letih je ustvaril svoje pesmi za odrasle.
Abajev pogled na svet se je oblikoval zahvaljujoč vzhodnim znanstvenikom in pesnikom ter ruskim klasikom. Prevajal je znane ruske pisatelje, kot so Krilov, Lermontov, Puškin in mnogi drugi. Pesnik je poudaril pomen znanja ruskega jezika in kulture. Abai je za poučevanje zapisal: "Da bi se izognili slabostim in dosegli dobroto, morate poznati ruski jezik in rusko kulturo."
Abaijevo delo je bilo posvečeno življenju njegovih domačih ljudi. Abaj Kunanbajev je prispeval k širjenju ruske in evropske kulture med Kazahstanci. Pesnik in pisatelj je ustvaril približno 170 pesmi in podal 56 prevodov.
Abaj Kunanbajev kot pesnik
Abaijevo slavno delo je bila prozna pesem "Kara soz" ali "Besede poučevanja", sestavljena iz 45 kratkih prispodob ali filozofskih razprav. Dela Abaja Kunanbajeva so prevedena v številne jezike sveta. "Besede poučevanja" so nagovor bralcu, kot dialog, nekakšen plod "uma hladnih opazk in srca otožnih zapiskov" in življenjske filozofije posameznika na ozadju usode ljudje.
»Prva beseda: Nemi za gluhe
Ne glede na to, ali sem živel dobro ali slabo, sem šel skozi marsikaj: v bojih in prepirih, preizkušnjah in sporih, trpljenju in tesnobi sem dočakal visoko starost, izčrpan, sit vsega, odkril sem krhkost in nesmisel svojih dejanj in se prepričal. ponižanja mojega obstoja. Kaj storiti zdaj, kako živeti preostanek življenja? Čudno je, da ne najdem odgovora na svoje vprašanje.
Vzgajati otroke? In tega ne morem storiti. Izobraževal bi, pa ne vem, kako in kaj bi učil. Kakšen posel, za kakšen namen naj jih učimo, za katere ljudi naj jih vzgajamo? Kako inštruirati, kam usmerjati, ko pa sama ne vidim, kje bi lahko otroci uporabili svoje znanje? In tukaj nisem našel uporabe zase. Končno sem se odločil: papir in črnilo bosta odslej moja tolažba, svoje misli bom zapisoval. Če kdo najde v njih besedo, ki jo potrebuje, naj jo prepiše ali zapomni. Če se moje besede ljudem izkažejo za nepotrebne, bodo ostale pri meni. In zdaj nimam drugih skrbi.”
Te pouke so razkrivale probleme zgodovine, pedagogike in morale. Pesnik je protestiral proti nasilju staršev in mulov, ki otrokom ubijajo ljubezen do znanosti. Abai je verjel, da mora učni proces prinašati veselje do učenja. Študij znanosti naj prispeva k pravilnemu poznavanju materialnega sveta, vodi človeka k popolnosti.
Pesnik in mislec je svaril mlade, naj znanost ne jemljejo zlahka. »Znati ruski jezik pomeni odpreti oči svetu,« pravi Abai v Wordu 25. "Znanje tujega jezika in kulture naredi človeka enakopravnega s tem ljudstvom, počuti se svobodnega, in če so mu skrbi in boji tega ljudstva pri srcu, potem ne bo mogel nikoli ostati stran."
Izhajajoč iz splošnega pravila, da tisti, ki je sposoben zaznati kulturo nekoga drugega, naredi korak k širšemu pogledu na svet, se nauči samokritičnosti in premaga omejitve, Abai znova vztraja: »Ruska znanost in kultura sta ključ do razumevanja S tem ključem lahko "lahko olajšamo življenje naših ljudi."
Zdaj se Kazahstan sooča s ciljem vstopa med najboljših trideset najboljših držav na svetu v okviru izvajanja "Rukhani Zhangyru", vendar so Kazahstanci že v času Abaja Kunanbajeva stremeli k odličnosti govorimo o doseganju nove ravni. Danes želimo vstopiti na svetovni oder, govorimo o kulturi države v globalnem svetu. V tistih časih naši ljudje niso bili znani po vsem svetu, zato je Abai videl pot do združitve kulture z Rusijo Danes govorimo o modernizaciji zavesti, ki nam bo pomagala biti konkurenčni na svetovnem prizorišču danes bolj aktualen kot kadarkoli.
Abaj Kunanbajev kot skladatelj
https://pp.userapi.com/c834300/v834300123/16cc7a/VZzO_WMnvpQ.jpg" style="width: 720px; višina: 518 slikovnih pik;" />
Abaja lahko imenujemo tudi kazahstanski skladatelj; ustvaril je približno dva ducata melodij, ki so še danes priljubljene; nekaj njegovih pesmi je uglasbil tudi Abaj Kunanbajev.
Bil je poznavalec kazahstanske ljudske umetnosti, zelo dobro je poznal kazahstanske pesmi in kyuis ter spoštoval pesmi Birzhana, Akhan-sera in Zhayau Musa. Abajev glasbeni dar se je razvil na globoki ljudski osnovi. Abajeve pesmi, tako kot dela drugih ljudskih skladateljev, niso prišle k nam v notnem zapisu, temveč v izvedbi številnih različnih pevcev, ki so jih nedvomno veliko spremenili.
Vsaka melodija Abaja je ustrezala svoji pesmi. Za pesnikove pesmi je značilna uravnoteženost besedila, kar je bil resnično nov pojav v kantavtorstvu. Abajeve pesmi zavzemajo najbolj častno mesto v sodobni posvetni kazahstanski glasbi.
Dejal je, da pesem človeka spremlja skozi vse življenje. Ko se človek rodi, pojejo vesele in vesele pesmi, ob smrti pa žalostne in žalostne.
"Rodil se je dojenček - praznik, shildekhana,
In ponoči se sliši zvonka pesem.
Če ljubljena oseba umre, je oseba žalujoča,
Moje srce je za vedno ranjeno zaradi te hude izgube.
Zakaj v pesem vnese bolečino?
Ali z navlaženih vek padajo biseri solz?«
»Glasba je odraz občutkov, razpoloženja, življenja. Morate ji znati prisluhniti. Vanj se moramo poglobiti z očmi misli,« so takšne misli obiskovale velikega Abaja.
Abay Kunanbaev kot javna oseba
https://pp.userapi.com/c848524/v848524546/ebc2/u4tAz7fGljI.jpg" style="width: 720px; višina: 540 slikovnih pik;" />
Abajevo prijateljstvo z ruskimi revolucionarji, ki so služili izgnanstvo v Semipalatinsku, je imelo pomembno vlogo pri njegovem razvoju kot osebnosti v družbenih dejavnostih in velikega pedagoga.
Poleti 1885 je Abai sodeloval pri razvoju stepskih predpisov, popularno znanih kot "96 členov Abaja" ali "Chara predpisov", od izrednega kongresa "tyube", na katerega je bil izvoljen Abai, je potekal na bregovih reke Char v mestu Karamola.
Kongresa se je udeležilo več kot 100 bijev iz okrožij Karkaraly, Pavlodar, Semipalatinsk, Ust-Kamenogorsk in policijske postaje Zaisan; bili so predstavniki vseh klanov Srednjega Žuza.
Dobrodelne dejavnosti društva niso ostale neopažene v regiji in s tem, ko se je pridružil, je Abai prispeval k dobremu cilju. Večkrat je govoril o strukturi kazahstanske družbe, bil je zagovornik razvoja obrti in trgovine, saj jih je imel za naprednejše oblike dela kot nomadsko živinorejo.
V sodobnih razmerah si Kazahstan veliko prizadeva za prenos poslovanja na mednarodno raven, kar potrjuje Abajeve besede, da če se trgovina ne razvija samo v enem mestu ali eni državi, se lahko njegova domovina izboljša veliko hitreje kot zdaj. V okviru programskega članka "Rukhani Zhangyru" govorimo o pomoči poslovnežem, o potrebi po povečanju stopnje konkurenčnosti kazahstanskih podjetnikov. V tistih časih ni bilo pojma besede "poslovnež", če pa pesnikove poglede premaknemo na današnjo situacijo, potem vidi razvoj svoje države v razvoju mednarodnega poslovanja in partnerstva. Zanamci se trudimo, da velika figura ne bo ovirana, tudi mi gremo naprej in izboljšujemo sebe, svoje države in svojo zavest.
Zato je v našem času zelo pomembno, da se spomnimo tako velikih in modrih ljudi, kot je pesnik, prevajalec, skladatelj, filozof in mislec Abai Kunanbayev. To prispeva ne le k razvoju naše države, ampak tudi k razvoju vsakega državljana Kazahstana kot posameznika.
Povej svojim prijateljem
(29. julij (10. avgust) 1845, regija Semipalatinsk, Kazahstan - 23. junij (6. julij) 1904)
Biografija
Abaj Kunanbajev je velik pesnik, pisatelj, javna osebnost, utemeljitelj sodobne kazahstanske pisne literature, kulturni reformator v duhu zbliževanja z rusko in evropsko kulturo, ki temelji na razsvetljenem liberalnem islamu.
Abai se je rodil 10. avgusta 1845 v gorah Chingiz v regiji Semipalatinsk (po sedanji upravni delitvi) eni od štirih žena Kunanbaija, starejšega sultana okrožnega reda Karkaraly. Abajeva družina je bila dedno aristokratska, njegov ded (Oskenbay) in praded (Irgizbay) pa sta dominirala v svoji družini kot vladarji in biji. Imel je srečo glede družinskega udobja in domače vzgoje, saj sta bili tako njegova mati Ulzhan kot babica Zere izjemno očarljivi in nadarjeni osebki. Z lahkotno roko matere je ime "Ibrahim", ki ga je dal oče, zamenjal ljubkovalni "Abai", kar pomeni "preudaren, premišljen". Pod tem imenom je živel vse življenje in se zapisal v zgodovino.
Uvod v ustno književnost ljudstva in domača vzgoja od mule, ki se je začela v zgodnjem otroštvu, se je nadaljevala v medresi imama Ahmeda-Rize. Hkrati se je učil v ruski šoli in proti koncu petletke začel pisati poezijo. Od 13. leta Kunanbay začne navajati Abaija na administrativne dejavnosti vodje klana. Moral se je poglobiti v medplemenske spore, prepire, spletke in postopoma je postal razočaran nad upravnimi in političnimi dejavnostmi, kar je pripeljalo do dejstva, da ga je Abai pri 28 letih zapustil in se popolnoma posvetil samoizobraževanju. Toda šele pri 40 letih je spoznal svoj klic pesnika in državljana, zlasti ko je svoje ime postavil pod pesem "Poletje" (svoja dela je prej pripisal svojemu prijatelju Dzhantasov Kokpai). Pomemben zagon pri razkrivanju Abajevega velikega potenciala v tem trenutku je bila njegova komunikacija z izgnanimi Rusi, z E.P. Michaelis, N. Dolgopolov, S. Gross. Abajeva pritožba na rusko kulturo, ki je doživela v 19. stoletju. njeno obdobje »viharjev in stresov« v literaturi in umetnosti se je izkazalo za toliko bolj naravno, saj je bila v vzhodni tradiciji pesniška beseda izjemno cenjena. Abaju je bila blizu poezija Puškina, Lermontova, Goetheja in Byrona. V svojih prevodih v kazaščino je subtilno prenesel duh prevedenih pesmi in jih prilagodil svetovnemu pogledu svojih soplemenov.
V 20 letih je Abajev genij izjemno razcvetel, pridobil je izjemno avtoriteto, ogromno popularnost, kakršne v stepi še ni bilo. K njemu se zgrinjajo akini, pevci, skladatelji, okrog njega se gnete nadarjena mladina, ustvarjajo se socialne, filozofske in literarne šole.
Toda Abai kot vladar misli vzbuja divjo zavist, besno zagrenjenost, ki se kaže v najbolj zahrbtnih oblikah. Zadnji udarci usode so povezani s smrtjo Abdrakhmana in Magavye. Zavrnil je zdravljenje svoje bolezni in se prostovoljno obsodil na smrt. V starosti 60 let je bil pokopan v bližini svojih prezimovališč v dolini Zhidebay, blizu gorovja Chingiz.
Zavpil sem s pečine
Prostor mi je odgovoril -
Odgovarjale so gore in doline.
Toda ko sem slišal zvok,
Iskal sem okoli:
Kako, od kod ta zvok?
Še vedno je bila ista drugačna pečina, -
Odgovor je, vendar je odgovor prazen.
Velik sem
Široka družina, -
Ni razloga, da bi bil osamljen
Družina je super, a me ne razumejo
In živim sam med ljudmi.
Kot šamanski grob, jaz
Osamljena - to je moja resnica!
Nemogoče je popolnoma razumeti tragični občutek osamljenosti, ki ga doživlja Abai, ne da bi upoštevali dve okoliščini. Prva in najbolj temeljna okoliščina je impulz za preoblikovanje kulture ljudi, ki ga je dal Abai. Govorimo predvsem o besedni kulturi, o pesniškem izročilu. Kazahstanska posebnost folklore kljub tradicionalni naravi ni izključevala individualne ustvarjalnosti že pred Abajem, kar dokazujejo ohranjena imena akinov, pevcev, pripovedovalcev, skladateljev, improvizatorjev in mojstrov pesniških tekmovanj. Abai je vsemu temu prinesel popolnoma novo kakovost. V kulturo Kazahstanov je vlil cel tok podob, oblik (satira, besedila, razodetja, krajinska besedila, izpoved), zapletov, idej iz drugih kultur in tradicij, kar je pomenilo vključitev kazahstanske kulture v svet velikih kulture klasičnih civilizacij in cepljenja duhovnih izkušenj, značilnih za slednje, v tradicionalno kazahstansko kulturo. Med temi tujimi kulturami je arabska kultura v tako pomembnih dokumentih, kot sta »Koran« in »Tisoč in ena noč«, in z njo helenistična tradicija Aristotela in Aleksandra Velikega. Nato tisočletna perzijska kultura in literatura, ki je po tradiciji Abajeve družine vstopila v njegovo zavest že od otroštva in jo utrdila zavestna pritožba na dela Ferdowsija, Saadija, Nizamija, Navoija, Fuzulija. Svet ruske kulture je bil za Kazahstance pred Abajem popolnoma nov, doslej neznan v povezavi z evropsko kulturo in evropsko tradicijo. Toda osnova dojemanja Zahoda je globoko ozaveščen Vzhod, zavezanost islamu.
So zgodbe, ki jim je usoda namenjena, da se potepajo. Tako kot mit o enooki pošasti, prenesen iz stepe v Sredozemlje v obliki Homerjevega Polifema, je ena od Goethejevih zgodb preko ruskih planjav dosegla stepske nomade v obliki slavnih pesmi, ki jih je uglasbil Abai. Lermontov je prevedel Goethejevo »Nočno pesem potepuha«, Abai pa je na tem osnoval svojo elegijo »Karangi tunde tau kalgyp«. Takšne povsem različne kulturne plasti je Abai organsko preoblikoval in jih organsko cepil na drevo kazahstanske tradicije. V tem ustvarjalnem zlitju je Abajeva moč, moč njegovega kulturnega vpliva in neprimerljiva univerzalnost njegove ustvarjalnosti. Podobnost kazahstanske pesemske ustvarjalnosti z operno umetnostjo je presenetljiva, vendar postane povsem razumljiva v kontekstu Abajevih improvizacij. Povedano o Abajevem prispevku h kazahstanski kulturi ne bo povsem logično, če ne omenimo, da Abajevo delo ni omejeno na okvire ohranjenih besedil in melodij, temveč vključuje močan vpliv njegove osebnosti. Deloval je kot svetovalec, pripovedovalec, nevsiljiv mentor, učitelj, organizator neuradne šole nadarjenih pisateljev, pedagog, ki je v pogovorih velikodušno delil prebrano in razmišljano.
Zdi se, da vse povedano govori o močni, neločljivi ustvarjalni povezanosti z okoljem, z ljudmi, o nasprotnih tokovih sočutja in odzivov, ki izključujejo prav možnost tragične osamljenosti. Toda življenje, kot so pravilno ugotovili naši zoroastrski predniki, ni samo svetla načela, v njem je mesto za temne sile zla, ki si neutrudno prizadevajo uničiti dobro. Prej so bile takšne situacije pojasnjene precej preprosto, kar je očaralo um neizkušenih in celo prefinjenih ljudi. Rečeno je bilo na primer, da so bili carski upravitelji, ki jim ni bila všeč satira in kritika Abaja, njegova povezava s političnimi izgnanci. Obstaja lokalna vladajoča elita, ki je sovražila Abaija zaradi njegove ljubezni in sočutja do zapostavljenih. Čudovita shema, a preveč poenostavljena in daleč od realnosti. V življenju je vse veliko bolj zapleteno in strašljivo. Navsezadnje so v starih časih upravičeno rekli, da »ni preroka v svoji domovini«. Tesen obroč je obkrožil Abaja njegove sovražnike in slabovoljce, malenkostne zavistneže in »velike z vrha«, ki se po tradiciji imajo za »gospodarje misli«. Resnično velik človek, »plemenit človek«, jih ostaja v nasprotju z, po besedah Konfucija, »malimi ljudmi«.
Mlada srca kličem k impulzom
Na prvo mesto postavljam človečnost.
Kdor je sebičen in brezsrčen,
V bistvu je plitka oseba.
Ali ne bi bilo treba neusmiljenih vrstic o človeških slabostih Kazahstancev uporabiti tudi danes?
Za denar z veseljem vse počastimo in počastimo,
Takoj prebarvan v katero koli barvo.
Kazahstansko družbo obdobja Abajeva si moramo predstavljati kot celoto. To je najprej kolonija z vsemi atributi mešanice imperialistične in kolonialne psihologije, arogance, tiranije, ulizništva, arogance in notranje manjvrednosti. Toda to je hkrati tradicionalna družba, kjer je vidno vse človekovo življenje, kjer človek ni prepuščen sam svojim skrbem in skrbem, ampak poskušajo prodreti v samo dušo, vnesti seme sumničenja in sovražnosti, ogovarjanja. v bližnje okolje. Človeškemu očesu nevidna ledena gora nezdružljivosti z resnično veličino, velikim človeškim srcem, je priplavala na površje s policijskimi nadzori, preiskavami, sovražnimi dejanji, celo poskusi življenja, klevetami in obtožbami. Resnično je imel Lermontov prav: sam se je uprl mnenju sveta, kot prej, in bil ubit. Toda Abajevo delo je kljub vsej svoji tragičnosti, kljub spremenljivosti usode, kljub vsem sovražnikom, trdno zraslo v debelino ljudske zavesti in jo še naprej hrani s plodnimi vzgibi. Abajevim nasprotnikom ni uspelo najslabše, kar so želeli doseči: skleniti obroč okoli pesnika, tako da njegova beseda ostane brez odgovora. Napačno so izračunali glavno stvar. Abajeva beseda ni mogla ostati popolnoma neslišana.
"Kara Soz" zavzema posebno mesto v Abajevem delu. Pod tem naslovom je združenih 45 »Besed« - drobnih, celovitih drobcev, izraženih v skrbno, umetniško slogovno obdelani prozni obliki. To je neposreden poziv bralcu, odkrit pogovor - intervju, to je "um hladnih opazk in srce žalostnih zapiskov", to je življenjska filozofija posameznika v ozadju usod ljudi. . Izraz kara (črna) je v kombinaciji z izrazom soz (beseda) izjemno polisemantičen: je oznaka proze v nasprotju z rimanim govorom in besedilom, je tudi oznaka žalosti in nenazadnje poimenovanje, ki izhaja iz turške tradicije, pomembno, pomembno, najpomembnejše. »Kara soz« je žanrsko blizu tistemu, kar se je v tradiciji Čingiza imenovalo »bilik«, primeren rek, zgodba o življenjskem primeru, ki ima pomen vzorca. Po evropski tradiciji je to žanr "maksimov", "aforizmov", "pogovorov". Toda v bistvu je "Kara soz" izpoved. Naslov tega dela »Besede poučevanja« v ruščini zveni suhoparno moralistično, mentorsko in poučno. A z njim je treba računati kot s soočenjem s svetom in predvsem z lastno vestjo, žanrom, ki ga svetovna književnost pozna že od časov Marka Avrelija, Petra Abelarda, Blaisa Pascala in Jean-Jacquesa Rousseauja. Toda za turško literaturo in zlasti za kazahstansko književnost je zaradi svoje pretežno epske narave, a ne samo, "razgalitev duše", ki jo najdemo v "Besedah poučenja", fenomen brez primere. Izpoved je izjemno odgovoren žanr. Od pisca zahteva skrajno poštenost in iskrenost; najmanjša laž in pretvarjanje sta tu kontraindicirana. Abai želi, da njegov glas ne bi bil glas jokajočega v puščavi. Oris pripovedi se začne z začetkom, ki se zdi čisto individualen: »Ali sem dobro živel do danes, a daleč sem prišel: A ko je že videti konec poti, ko sem izčrpan in utrujen v duša, prepričan sem o nesmiselnosti svojih dobrih stremljenj, o nečimrnosti in krhkosti človeškega življenja." Tako Abai povzame svoje življenje in razloži odločitev, da zapiše »svoje misli«. "Mogoče bo komu kakšna moja beseda všeč in si jo bo prepisal ali si jo preprosto zapomnil, če pa ne, bodo moje besede, kot pravijo, ostale pri meni." Toda tragičnost situacije ni v običajni maksimi o krhkosti življenja in nečimrnosti nečimrnosti, ki je v njem neločljivo povezana. »Čeprav obstajam, sem res mrtev, ne morem ugotoviti, kaj je razlog: ali v nemočni jezi na svojce, ali v zavračanju samega sebe ali v čem drugem. Na videz sem precej zdrav, znotraj pa mrtev. Ne glede na to, ali se smejim, ne čutim veselja. Karkoli naredim, naj rečem, naj se smejim, vse je, kot da sploh ni moje, ampak tuje.”
Takšna praznina pomeni, da človek ne dobi duhovnih odzivov od zunaj, da ni prebliskov, podpore za zaupanje v zmožnosti okolja.
Ostro poročilo, ki ga je pesnik predstavil svojim kazahstanskim bratom, ne pušča veliko tolažbe. Abai zavrže vse zunanje okoliščine in pogovor se obrne na bistvo tistih vrednot in smernic, ki Kazahstance vodijo v slepo ulico: lažni napuh večvrednosti nad drugimi, brezdelje, lenoba, individualizem in skupinstvo, malenkostna nečimrnost, posmeh in neumnost. smeh, izguba vesti in visokih stremljenj, pomanjkanje soglasja in enotnosti, spoštovanje do tatov, zlikovcev in prevarantov: od kod je prišla cela vrsta teh slabih lastnosti v kri »ponosnega stepovca«? In ali je to »ljudstvo moje, ki ga ljubim in do katerega srca iščem pot?« Zato v omenjeni deveti besedi ne govorimo le o osebnem duhovnem blagorju, ampak o stanju in usodah ljudi. »Ne razumem,« piše Abai, »kaj čutim do svojih ljudi: ali jih sovražim ali jih ljubim – če bi jih ljubil, bi brez najmanjšega dvoma odobril njihovo moralo in med vsemi lastnostmi, ki bi jih? Najdi vsaj enega vrednega hvale. Ne bi pustil, da bi zbledela vera, da imajo moji soplemeniki lastnosti, ki so lastne velikemu ljudstvu.
Glavni občutek, ki prežema »Besede poučenja«, je bolečina zaradi nerazvitosti glavnega dela in upanje, vera v moč razuma in notranje zmožnosti, ki jih je nabrala zgodovina. »Kdo je zastrupil Sokrata, zažgal Ivano Orleansko, križal Kristusa? - se sprašuje pesnik. - Množica. To pomeni, da množica nima uma. Usmerite jo na pravo pot. Da ljudstvo ne bo več množica, potrebujemo izobražene ljudi, ki jim je mar za ljudstvo, pojavi se pa potreba po kulturi in samoizobraževanju. Vsi ti procesi bodo zahtevali odločnost; v višave kulture ne morete skočiti z enim zamahom. Človek se mora osvoboditi vsaj vsakdanjega kruha, kajti le izjema, redek primer, je sposoben premagati vse ovire, ki človeka uklepajo v okvire boja za obstoj. Glavna stvar v učnem procesu je, da študentu prinaša veselje do učenja. Pesnik protestira proti »nasilju s strani staršev in mulov, ki ubijajo iskrenost v otrocih«.
V Abajevem pedagoškem sistemu je najpomembnejši moralni zgled in jeziki. Prvič se skozi materni jezik odpre okno v svet. Širokost in univerzalna človečnost nas zavezujeta k preučevanju jezikov drugih narodov.
Abay promovira pot spoznavanja evropske kulture, ki jo je sam izkusil, kot univerzalno pomembno pot spoznavanja dosežkov evropske civilizacije. »Znati ruski jezik pomeni odpreti oči svetu,« pravi Abai v Wordu 25. "Znanje tujega jezika in kulture naredi človeka enakopravnega s tem ljudstvom, počuti se svobodnega, in če so mu skrbi in boji tega ljudstva pri srcu, potem ne bo mogel nikoli ostati stran." Izhajajoč iz splošnega pravila, da tisti, ki je sposoben zaznati drugo kulturo, naredi korak k širšemu pogledu na svet, se nauči samokritičnosti in premaga omejitve, Abai znova vztraja: »Ruska znanost in kultura sta ključ do razumevanja sveta. in ko bi ga pridobili, »lahko bi našim ljudem olajšali življenje, na primer naučili bi se drugačnih, a hkrati poštenih načinov preživljanja in po tej poti usmerjali svoje otroke ter se zanje uspešneje borili. enakopraven položaj našega ljudstva med drugimi ljudstvi na zemlji.« Prav na koncu tega stavka, v pozivu k boju za »enakopraven položaj našega ljudstva med drugimi narodi«, je najgloblja korenina dejstva, da se je generacija intelektualcev, ki je sledila Abaju, združila okoli Alash-Orda. , so Abaja dojemali kot svojega duhovnega predhodnika, kot duhovnega voditelja preporodnega kazahstanskega naroda. To so Alikhan Bukeikhanov, Mirzhakip Dulatov, Akhmet Baitursynov, Magzhan Zhumabaev, celotna briljantna galaksija nadarjenih osebnosti začetka in prve tretjine dvajsetega stoletja, ki jih je uničila neusmiljena roka boljševiške opričnine. V skladu z Abajevo zapuščino so jo lahko Abajevi privrženci povzdignili v nove višine. Najprej so ustvarili krog intelektualne komunikacije, kar je manjkalo Abaju, ki se je počutil v duhovnem vakuumu. Abai je, tako kot Valikhanov in Altynsarin, v bistvu deloval sam in si prizadeval posamezno. Drugič, nasledniki Abajevih zapovedi so splošne moralne zahteve povezovali s posebnim političnim programom za osamosvojitev in družbenoekonomski napredek. Ta višina je bila izgubljena v letih totalitarnega režima. Vrnitev k njemu na novi stopnji zgodovine, ko je Kazahstan zakonito pridobil neodvisnost, bi bil najboljši spomenik Abaju.
Prvi, ki je prispeval k zbiranju in objavi celotnega dela, zbirke podatkov o življenju in delu Abaja, je bil Kokbay Zhanatay-uly (1864-1927). Ogromno delo na vseh področjih abajskega študija pripada M. Auezovu. Poleg povsem znanstvenega raziskovanja življenja in dela klasika kazahstanske književnosti se je po zaslugi romana "Abai" vtisnil poleg Ibragima Kunanbajeva.
en.wikipedia.org
Njegovo pravo ime je Ibrahim, a vzdevek Abai (kazahstanski Abai »pozoren«, »previden«), ki ga je dala njegova babica Zere, se ga je oprijel do konca življenja. Abajev nečak je tudi slavni kazahstanski pesnik Shakarim Kudaiberdiuly.
Biografija
Rojen v gorah Chingiz v regiji Semipalatinsk v družini velikega fevdalnega gospoda Kunanbai Uskenbaeva. Abajeva družina je bila dedna aristokratska, njegov ded (Oskenbay) in praded (Irgizbay) pa sta dominirala v svoji družini kot vladarji in biji.
Študiral je v medresi mule Akhmet-Rize v Semipalatinsku in hkrati obiskoval rusko šolo.
Na oblikovanje Abajevega pogleda na svet so vplivali pesniki in znanstveniki Vzhoda, ki so sledili humanističnim idejam (Firdusi, Alisher Navoi, Nizami, Fizuli, Ibn Sina in drugi), pa tudi dela ruskih klasikov in prek njih evropska književnost v splošno. Prevedel je basni I. A. Krilova, pesmi M. Yu Lermontova, »Evgenija Onjegina« A. S. Puškina, pesmi Goetheja in Byrona.
Zgodovina pesmi “?ara??y t?nde tau?al?yp” je zelo zanimiva. Johann Wolfgang Goethe je napisal »Nočne potepuhe«, Mihail Jurijevič Lermontov ga je elegantno prevedel v ruščino, po pol stoletja pa ga bo sin kazahstanskih step Abai Kunanbaev nič manj elegantno poustvaril v kazaškem jeziku.
Abaj Kunanbajev je prispeval k širjenju ruske kulture med Kazahstanci. Kasneje je Turar Ryskulov sledil njegovemu zgledu. Pozval je: »Znati ruski jezik pomeni odpreti oči v svet«, »Ruska znanost in kultura sta ključ do razumevanja sveta in s tem, ko jo osvojite, lahko močno olajšate življenje naših ljudi. Na primer, naučili bi se drugačnih, a hkrati poštenih načinov zaslužka in bi po tej poti vodili svoje otroke ter se uspešneje borili za enakopraven položaj našega ljudstva med drugimi zemeljskimi ljudstvi.«
Nekaj časa je Abai delal kot upravitelj volosti. Vendar ga je kmalu, razočaran nad svojo sposobnostjo, da izkoristi svoj položaj v korist ljudi, zapustil.
Ker sem se neumno učil, sem pogrešal življenje.
Zavedel sem se, a je prepozno. Tukaj je, stop!
Polvednik - imel sem se za modreca
In arogantno je pričakoval nagrade in pohvale.
Sanjala sem, da bom vodila ostale,
In sami so me zavedli.
Sam sem, arogantnih nevednežev pa ne moreš prešteti,
In smešne šale so zdaj v čast.
Nimam ne prijateljev ne ljubimca.
Utrujeno zapojem na koncu svojih let.
Oh, kako ogromen se je zdel svet
Tisti čas, ko sem pozdravil zarjo življenja!
(Prevod A. Steinberg)
Abai je zasmehoval nekatere navade družinske vasi in se izrekel proti suženjskemu statusu žensk v dolini. Nastopil je proti družbenemu zlu in nevednosti. Satirične pesmi »Končno sem postal volost ...« (1889), »Upravitelj je vesel oblasti ...« (1889), »Kulembay« (1888) so polne kritike družbenih razmer v Kazahstanska plemena. Abaj Kunanbajev je bil inovator kazaške poezije: uvedel je pesniške oblike, kot so nove šest- in osemvrstičnice; Pesmi, posvečene letnim časom, so inovativne: »Pomlad« (1890), »Poletje« (1886), »Jesen« (1889), »Zima« (1888), pesmi o namenu poezije. Zapleti pesmi "Masgud" (1887) in "Zgodba o Azimu" temeljijo na motivih iz vzhodne klasične literature. V pesmi "Iskander" pesnik nasprotuje razumu v osebi Aristotela in pohlepu osvajalca (Aleksandra Velikega).
Toda Abai kot vladar misli vzbuja divjo zavist, besno zagrenjenost svojih sovražnikov, ki se kaže v najbolj zahrbtnih oblikah. Zadnji udarci usode so povezani s smrtjo njegovih sinov Abdrakhmana in Magavije. Depresivni Abai je zavrnil zdravljenje svoje bolezni in se prostovoljno obsodil na smrt. V starosti 60 let je bil pokopan v bližini svojih prezimovališč v dolini Zhidebay, blizu gorovja Chingiz. ---Spomenik Abaju v mestu Bajkonur
V zgodovini kazahstanske književnosti je Abay zasedel častno mesto in obogatil kazahstansko verzifikacijo z novimi metri in rimami. Uvedel je nove pesniške oblike: osemvrstičnico, šestvrstičnico in druge.
Abai je ustvaril približno 170 pesmi in 56 prevodov, napisal pesmi, »Besede poučevanja« (»?ara s?zder«).
Abay je bil tudi nadarjen in izviren skladatelj. Ustvaril je približno dva ducata melodij, ki so danes priljubljene. Abai Kunanbaev je uglasbil nekaj svojih lirskih pesmi in pesem na podlagi njegovih pesmi »To the Winter?« "arasy" ("Ti si zenica mojih oči", prevod M. Petrov) je postal priljubljen.
Voditelji gibanja Alaš-Orda so Abaja dojemali kot svojega duhovnega predhodnika, kot duhovnega voditelja preporoda kazahstanskega naroda. Alikhan Bukeikhanov je postal prvi Abajev biograf. Njegov članek "Abai (Ibrahim) Kunanbaev" - osmrtnica kazahstanskega ljudskega pesnika v povezavi z značilnostmi njegovega dela je bil objavljen v časopisu "Semipalatinsk list" leta 1905. Nato je bila s portretom Abaja leta 1907 objavljena v reviji »Zapiski Semipalatinskega pododdelka Zahodno-sibirskega oddelka Cesarskega ruskega geografskega društva«.
Leta 1914 je turkolog V. V. Gordlevski izbral Abaja Kunanbajeva in Miržakipa Dulatova kot vidna predstavnika kazahstanske književnosti za objavo njunih del v »Orientalski zbirki«, ki je izšla v čast 70-letnici slavnega orientalista, akademika N. I. Veselovskega.
Kara Saz
Abaijevo slavno delo je bila prozna pesem "Kara Saz" (dobesedno prevedena "Črna beseda"), sestavljena iz 45 kratkih prispodob ali filozofskih razprav. Ta "izobraževanja" postavljajo probleme zgodovine, pedagogike, morale in pravic etničnih Kazahstanov. "Kara Soz" je Abai ustvaril v svojih letih. Pozna ceno vsega – dejanj, skušnjav, skušnjav, a vse mine in le modrost ostane. Malo je poskusov prevajanja tega dela, saj zahteva ne le pesniški talent, ampak tudi filozofsko razmišljanje. V ruščino so znani trije prevodi te stvaritve Abaja. Prve so nastale v sovjetskem obdobju: leta 1970 kazahstanski pisatelj Satimzhan Sanbaev pod naslovom »Besede poučevanja«, leta 1979 slavni moskovski pisatelj in literarni kritik B. N. Šklovski in leta 1990 Abajev rojak, doma iz Semeja, zdaj živi v Londonu pisatelj Roland Seisenbaev. S Klaro Serikbaevo sta naredila novo izdajo prevoda pesmi. Imenovala se je "Knjiga besed". Ta prevod je simboličen, kot kontinuiteta generacij, Seisenbaev je izdal "Knjigo besed" skupaj z "Zapiski pozabljenih" Shakarima v sto tisoč izvodih na lastne stroške. Zgled vreden tako spoštovanja kot posnemanja.
Dela (glavne izdaje)
Prva zbirka "Pesmi kazahstanskega pesnika Ibragima Kunanbajeva" (urednik Kakitai Iskakov) - Sankt Peterburg, 1909; Kazan, 1922; Taškent, 1922.
- “Abai Kunanbai?ly toly? žena? (celotna zbirka pesmi priredil M. Auezov), Kzyl-Orda, 1933.
- Kunanbaev A. Besedila in pesmi / Ed. Sobolev, predgovor. M. Auezov, Moskva, Goslitizdat, 1940.
- Abaj Kunanbaev. Priljubljene. per. iz Kazahstana uredil L. Soboleva. Almaty, Khud. lit., 1945.
- Abaj Kunanbaev. Zbrana dela (v enem zvezku), Moskva, 1954.
- Kunanbaev A. Sramežljiv?armalaryny? toly? zhin?y (ekí tomdy?) - Almaty, 1954 (rev. 1968, 1986, 2002).
- Abaj. "Besede poučevanja" (Kara soz). (Prevedel iz Kazahstana S. Sanbaev), Almaty, Zhalyn, 1979, 1982.
- Abaj. "Knjiga besed" (v kitajščini), Peking, 1995.
- Kunanbaev A. "Knjiga besed" (?ara s?z). (Iz kazahščine prevedel R. Seisenbaev), Semipalatinsk, 2001.
- “Dvajset pesmi Abaja” (vsi znani prevodi, zbral in prevedel M. Adibayev), Almaty, 2005.
- Abaj Kunanbaev. Priljubljene (serija "Modrost stoletja"), Moskva, Ruska redka knjiga, 2006.
- Abaj. Zwanzig Gedichte (»Dvajset pesmi«, ur. G. Belger), Koln, Onelverlag, 2007.
Literatura (zgodnje objave)
Ramazanov N. Članek v "Orientalski zbirki v čast A. N. Veselovskega." - M. 1914.
- Saadi A. Članek v “Ak-Yul” (v kazahstanščini). Taškent, 1923. Št. 355, 356, 359, 363, 369, 372.
- Kabulov Ilyas. Članek v časopisu "Sovjetska stepa", Kzyl-Orda, 1928. št. 174.
- Mustambaev, Članek v časopisu "Sovjetska stepa", Kzyl-Orda, 1928. št. 191.
- Arsharuni A. Opombe o nacionalni literaturi. Revija "Novi vzhod". št. 23-24.
Spomin
Muzeji
V Semipalatinsku so odprli republiško literarno in spominsko hišo-muzej Abaja
- V Londonu so na pobudo pisatelja Rolana Seisembajeva odprli Abajevo hišo.
Spomeniki
Spomeniki pesniku so bili postavljeni v Almatiju, v mnogih drugih mestih Kazahstana, v Istanbulu, Teheranu in tudi v Moskvi.
Imenovan po Abayu
V Delhiju, Kairu, Berlinu, Taškentu in drugih mestih po svetu so ulice poimenovane po Abaju.
- Od leta 1993 v mestih Kazahstana na pesnikov rojstni dan tradicionalno potekajo »Abajevska branja«.
- Množične alpiniade potekajo vsako leto na vrhu Abai (4010) v Trans-Ili Alatau blizu Alma-Ate. Leta 1995, ki ga je UNESCO razglasil za Abajevo leto, se je na vrhunec povzpel tudi predsednik Kazahstana Nursultan Nazarbajev.
- Po pesniku sta poimenovana še dva vrha: Abai Kunanbaev v Srednjem Talgarju in Pesmi Abaja v Srednjem Tien Shanu.
- Knjižnica v Semipalatinsku, katere bralec je bil sam Abai, nosi ime Abai.
- V Almatiju so po njem poimenovani Državno akademsko operno in baletno gledališče, Nacionalna pedagoška univerza in ena glavnih mestnih avenij.
- Kulturni in prostočasni kompleks v Aktau je poimenovan po Abaju.
- V regiji Karaganda je mesto z istim imenom.
Abay v delih literature in umetnosti
Abajevemu življenju je posvečen epski roman njegovega daljnega sorodnika, slavnega kazahstanskega pisatelja M. O. Auezova, »Abajeva pot« (zv. 1-4, 1942-1956), za kar je leta 1949 prejel Stalinovo nagrado ( za prvi del "Abai") in Leninovo nagrado 1959 (za drugi del "Abajeva pot").
- Leta 1995 je bil o pesnikovem življenju posnet dvodelni film "Abai", ki ga je režiral Ardak Amirkulov. Film produkcije Kazahstan-Francija.
Abai v filateliji
Številne poštne znamke in drugo filatelistično gradivo, izdano v ZSSR, Kazahstanu in drugih državah, je posvečenih spominu na kazahstanskega pesnika.