Sveti duhovnik Stefan Fedo-ro-vič Gračev se je rodil 30. decembra 1886 v vasi Trost-naya Sev-sko okrožja province Orjol (zdaj Ko-ma-rich okrožje Brjanske regije) v kmečki družini . Ro-di-te-him Fedor Iva-no-vich in Eli-za-ve-ta Pro-ho-rov-na Gra-che-ste imeli tisto, kar ste-rekh son-no-vey in Wha-you-rekh do-whe-ray. Fedor Iva-no-vich je služil v Al-ta-re od 14. leta, nato pa je do moje smrti služil kot tempelj v imenu sv. -ta Ar-hi-stra-ti-ga Mi- ha-i-la v sosednji vasi Bob-rik. Družina bi bila blažena in vsi bi pro-vo-di-li pri božjih službah v Bo-go-ro-dits-koy Plo-shchanskaya Pu-sta-ni, pet verst od hiše. Trije njihovi otroci Gra-che-you from-da-to-re-p-ta-nie v mo-na-sty-ri: hči Elene je poslušala Bryansko -go Pet-ro- Pav-lov-go-go-de-vi-čigar mo-na-sta-rya, hči Pe-la-gia - v Sev-sky Tro-it-čigar de-vi-čigar mo-go -na-sta- re, in sin Stefan - v Plo-shchanskaya Pu-sta-ni. V samostan je vstopil pri desetih letih, saj je bil vzgojen v redu in dobroti štajerskih starešin, pomagal je svojemu očetu v vasi pri vseh podeželskih delih, in ko so dosegli popolnost -tiya leta 1904 je bil vpisan v bratstvu samostana, potem ko ni poslušal nikogar. Leta 1914 je bil vpoklican v vojsko in sodeloval v bojih pri Vilnu in Grodnu. Prejel je nižji častniški čin, za zasluge Ro-di-noy in neprimerljivo hrabrost pa je bil odlikovan z dvema Ge-or-gi-ev-skimi križci. Po demo-bi-li-za-ciji iz vojske leta 1918 je ponovno vstopil v domači samostan in tam služil do zaprtja obi-te leta 1921. Ker poslušalci v samostanih ne dajejo drugih zaobljub, je Stefan Gra-chev čez nekaj časa nil-sya na Ana-sta-siya Ser-ge-evna Ki-ri-len-ko-voy, prvotno iz vasi Gav-ri -lo-va Gu-ta, ki ima rajsko uho -li-va-la v Pu-sty-ni za govedo.
Od leta 1924 je Stefan začel služiti kot razbijač psov. Marca 1929 je bil škof Bryansk in Sevsk Mat-fe-em (Temple-tse-vym, † 1931) poročen z dia-ko -on v templju Ve-li-ko-mu-che-ni-ka Ni-ki-ti se-la Ar-ki-no Ko-ma-rich-sko-go raj. 23. marca 1930 ga je v cerkvi v čast Kristusovega vstajenja v Brjansku Vlady-ka Mat-fei ru-ko-lo-lo-živel v čin duhovnika v tempelj v čast blagoslova sv. Najsvetejši Bo-go-ro-di-tsy iz vasi Kra-piv-na Nav-lin-go raj - v okrožju Bryansk.
2. junija 1930 je bil duhovnik Ste-fan premeščen v vas Khol-mets-kiy Khu-tor v Bra-sov-rai-o-na. Vaški tempelj je zgradil lokalni Step-pa-no-vi-chem Aprak-si-in leta 1797 za prebivalce vasi Cool. Osrednji oltar templja je bil posvečen v imenu Najsvetejše Ma-karije Egipta, severna stranska kapela v imenu sv. -tykh brez-sre-ren-nik-kov Kos-we in Da-mi -a-na, in južni - v imenu Mu-che-ni-kov Adri-a-na in Na-ta-lia. Kamniti tempelj je bil pokrit s sto let starim železom, glave in križi so bili pozlačeni, notranjost je bila dobro okrašena. By-me-shchik Aprak-sin da-d-ril staro Tikh-Vin-skaya ikono Boga Ma-te-ri, ko je hodil. Ljudje so to ikono častili kot čudežno ustvarjalno in z njo hodili v procesiji križa po vseh sosednjih vaseh in vaseh.
Ple-myan-ni-tsa iz Ste-fa-na, Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na, piše o njem: »Po svojem značaju je bil zelo strog. Vsi otroci smo ga imeli zelo radi, ga spoštovali in imeli radi. Nikoli ni grajal otrok. Lahko smo splezali na peč, se igrali, zganjali hrup, zvonili bi, imeli bi svoj mali lo-kol-chi-ki, peli-duhovni kan-you, in v to nas ni motil. Oče Štefan je vedno nosil sutano. Imel je tudi svojo kmetijo. Šel je kosit travo za živino, sekati drva. Ni imel služabnikov in je vse delo opravljal sam. Znal je lulati, žlicati, delati žlice ... Nas,<де-тей>, se je oče Štefan zbudil ob obhajilu, ko so se že končale vse ure oziroma ko se je bral evangelij. Ma-tush-ka from-tsa Ste-fa-na us bu-di-la...
V hiši de-dush-ki v Trost-naya ni bilo treba reči preveč besed. Sam de-tuš je bil zelo strog. Bila bi sama z mamo. In tretji brat, ki je umrl, je imel šest otrok in dedek jih je vse vzel v vzgojo. Na koncu nas je bilo vseh sedem. Brez hrupa smo sedeli za mizo v Trost-noyu. De-tuš, nadobudni, se usede za mizo, samo on zakašlja, midva pa sva že vedela, da mora biti popoln ti-ši-na. Oče Stefa-n in Khu-to-re Khol-mets-kom sta imela enake stvari. Ba-tyush-ka je jedel z nami. Vsi skupaj smo molili pred jedjo, ko je bilo treba, pa tudi na kolenih. Toda za prihajajoči spanec smo molili samo z mamo, oče pa je molil že pozno, ločeno, ko je vse v redu. Po značaju je bil zelo zadržan in redkobeseden...dobro je poznal note, re-kla-di-šaft na pa-ti-cerkvene-pesmi-no-petje. In kar je moral napisati in razumeti, je poskušal zapeti z nami, z otroki. Nekoč je vzel violino, zaigral melodijo in nas silil, da smo jo zapeli. In zapeli smo ob zvokih violine.
Oče Stefan ni živel zelo slabo, a hrana je bila navadna, de-re-Ven-skaya, kaša, kar-tosh, mo-lo-ko, testisi, slanina. Po zbiranju so začeli živeti revneje, živeli so v preganjanju in bili so čisto vseeno. Ampak ves čas, ma-tuš-kor-kor-la vseh beračev, je rekel oče Štefan, da se ne bi nikomur odrekel. Berače je odpeljala v hišo in jim dala hrane.
Oče Štefan, če prideš k njemu ali se z njim pogovarjaš o bolečini, ne bo nikogar motil, in potem, ko se je začelo neuspeh. Nekega dne so ga povabili v Bra-so-vo na be-se-dy, nato pa je prišel pozno zvečer v Trost-naya, tako da... No, lahko bi šel bližje kot v Khu-tor Khol-mets-kiy . Očeta Štefa so ves dan zadržali v Bra-so, vendar je imel še dolgo pot domov in je - odšel k očetu. Otroci smo že šli spat. Pater Štefan je prišel ves moker ... Pil je železno peč, že je bilo hladno. Deževalo je in snežilo, za oknom pa je bil oktober. Kaj pa sušenje oblačil in obutve? Dejstvo, da smo otroci slišali, kaj je oče Štefan povedal svojemu dedku o tem, kako so ga prosili, naj se odpove življenju. "Ti si kmečki sin," so mu rekli, "ponujamo ti kakršno koli delo, potrebujemo izobražene ljudi." In odgovoril jim je: "Tega ne morem." Vprašali so ga: "Služil si v carjevi vojski, ali naj tam ostaneš?" Odgovoril je: »To ni moj klic. Vrnil sem se v samostan.” Vprašali so ga: "Ali veš, kaj se ti bo zgodilo v prihodnosti, in ali se s tem strinjaš?" Nato je rekel: "Da, svoj križ bom nosil do konca."
Eden od prebivalcev vasi Khol-mets-ky Khu-tor se spominja: »Ba-tyush-ka je bil dober, pazil je na vse, čisto je bilo dobro ... Vsi v hiši so ga imeli zelo radi, vsi so ga imeli radi. Ka-ra-ul-ka, kjer je živela družina Stephanovega očeta, je bila zelo utesnjena. Tam je bila stota pisava, v kateri je krščeval otroke. Dobro se spomnim, da je bila pisava rumena. Mi, otroci, pravimo, da je zlata. Prihod je bil velik, veliko je bilo krščenih otrok. What-you-re-rev-ni: Khol-meč, Khu-tor, Kru-pets, Gav-ri-lov-ka s tremi-sel-ka-mi: Yash-ki-na Pa-se -ka, So -ko-ly, Dob-ro-vol-sky - več tisoč ljudi. Ob državnih praznikih je komaj ostal v templju, na veliko noč pa ni ostal niti v ograji. V templju je več kot sto žensk, a tudi moških, veliko je otrok. Zbor je bil velik... Po aretaciji ste pregnali sveti kraj in zaprli tempelj.”
2. junij 1932 škof Bryansk in Sevsk Da-ni-il (Tro-its-kiy, † 1934) "za prizadevno in koristno službo Cerkve Bo- live" on-gra-dil duhovnik Ste-fa-na on -bed-ren-nihče. Po besedah bla-go-chin-no-go, pro-to-e-reya Alexy So-ko-lo-va, "za gorečo službo in blagoslov -moralno vedenje" za dan svete velike noči leta 1935 škof Bryansk in Sevsk Joasaf (Shish-kovsky-Drylevsky, † 1935 ) na-gra-dil o. Ste-fa-na ka-mi-love-koy. V župnijski vasi je živela družina Stephanovega očeta. Kmetije ni bilo, samo krava, a so zaradi nje uvedli previsok davek na prodajo mleka in so jo čez nekaj časa odpeljali.
Novembra 1935 se je izvedelo, da je iz cerkve, v kateri je bil p. Stefan, so-bi-ra-yu-t-sya sleci co-lo-co-la. Poklicali ste ga v upravo kolektivne kmetije, kjer so novi vladi napovedali odstranitev kolektivne kmetije iz templjev. Ponudili so v podpis pismo o odgovornosti za morebitne nemire v cerkveni župniji. Oče Štefan je rekel, da bi bilo bolje, da bi bil aretiran, kot da bi župljane po ukazu Vladislava pozval, naj snamejo kapo. Ko so ga prosili, naj da ključe templja, je rekel, da nima ključev, ampak pre-se-da-te-la re-vi-zi-on, ki je kmalu prišel v tempelj, vendar dati ključe dvorane. Takrat so oblasti vdrle v ključavnico v templju in pripeljali ste co-lo-co-la. Nekaj mesecev pozneje je sveti hi-škof Smo-lensk Sera-fim (Ost-ro-umov), v od 30. decembra 1935, je Bryansk škofijo zasedel župnik - kateremu je prek plemiškega cir. -kularno pismo, v katerem je prepričeval, naj ne pro- deluje -zastopa-te-lyam moči pri odstranjevanju kolov, saj je bilo bolj pomembno preprečiti zaprtje templja kot ohraniti kolo - zvonjenje zvonjenje.
Leta 1936 je prišlo do za-su-ha, ko je ho-zhan več kot enkrat prosil očeta Ste-fa-na, naj opravi molitev za nis-po-sla -nii do dežja. Potem so poskušali narediti mo-le-ben na njivah. V skladu z dolgoletno lokalno navado, ki je bila čaščena na tem območju že od nekdaj, je bil v vasi Khol-mets zgrajen tempelj, poleti procesija križa s Tikh-Vin -skaya ikona Boga Ma-te-ri je bila dokončana za pomoč pred elementi - nove nesreče, pas-de-zha goveda in izpad pridelka, z obveznimi obiski hiš župljanov. Oče Stefan se je ponudil, da bi živel pred cerkvijo v imenu Najsvetejše Ma-ka-ria Ve - ali naj gre nekdo v vaški svet in dobi dovoljenje za nadaljevanje mo-leb-na. Predsednik vasi so-ve-ta spanje-cha-la z-gla-sil-sya, vendar je naslednji dan spremenil svoje razpoloženje -nie in molitev ni uspela.
26. avgusta 1936 je bil duhovnik Stephan aretiran zaradi domnevne vpletenosti v protisovjetsko propagando in zaradi ključa zapora v mestu Bryansk. "Ko je šel oče Stephan prvič v zapor," se spominja Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na, - sva ga z dragim Fedorjem Iva želela videti. Dobili smo sporočilo, da iščemo Ste-pa-na Gra-che-va, in mu lahko pošljemo sporočilo? Temu ni tako. Odločili smo se, da mu damo sporočilo na ulici. Ko si bil v zaporu v službi, in to zelo zgodaj, ob petih zjutraj, jih je bilo na stotine vrst dva krat dvajset in si na Des-riveru, je tovor. stvari tam. Potem je bila vodna veja od postaje. Tam je bil kamen, drva za mesto. In stali smo na visokem mestu, da so vsi videli. Nekoč se je v množici zaslišalo: »Hči, daj kruh, dali ga bomo očetu Ste-faju.« In oče Štefan nas bo videl, se zakašljal (in po kašlju smo ga vedno prepoznali) in nam rekel: »Gremo delat.« Pravzaprav ga nismo videli, smo pa slišali, da hodi v tej množici. Vrgel sem kruh v množico. V paketu sta bila običajno kos kruha in kos slanine. In drugič je prosil, naj udari. Zato smo mu večkrat poslali sporočila.”
Tri mesece kasneje je bil moj oče Stefan Gra-chev izpuščen zaradi pomanjkanja dokazov o Nii.
Po spominu Pe-la-gie iz Yego-rovne je oče Stefan po Božji izpustitvi iz zapora prišel k svojemu bratu Ego-ruju, ki je živel v Brjansku. Rekel je, da so ga v zaporu prisilili, da se je odpovedal svoji veri, a je odgovoril, da bo svoj križ nosil do konca. Njegovi sorodniki so mu predlagali, naj zapusti župnijo in gre k bratu Egu v Brjansk, a se je pojavil oče Stefan, ki je ponavljal, da bo svoj križ nosil do konca.
4. septembra 1937 je bil Aleksej So-kolov aretiran. Ko je izvedel za to, je oče Stefan rekel svoji ženi, naj se pripravi na njegovo aretacijo in mu su-shi-la su-ha-ri. Pred tem, ko je začutil aretacijo, se je dogovoril s Hiero-mo-na-hu Ana-to-liya (Dan-shi-nu), ki mu je služila, ko greš s psom, pobereš svoje stvari in greš v Moskvo, k Sveta Trojica-Ser-gi-e-howl Love- re. Pred enim dnevom, 20. julija. Ba-tyush je prišel k svojemu očetu Fe-do-ru Iva-no-vi-chu v vasi, da bi se poslovil.
Kot pravi Pe-la-geya Ego-rov, je dan pred aretacijo v templju, kjer je služil duhovnik Stefan, jasno slišal To je človeški krik. Ljudje so prišli v cerkveno ograjo, šli v ma-tuševo hišo in rekli: "Ba-tyush-zaprl nekoga - v cerkvi, tam nekdo joče."
Sam oče Štefan je skupaj z ljudmi šel otvorit tempelj. Obhodili so vse notri in niso našli nikogar.
5. septembra 1937 ob polnoči so prišli po duhovnika Stephana Gra-cheja. Moja družina je bila takrat zaklenjena. Po spominih naših bližnjih so sodelavci NKVD-ja iz hiše pobrali čisto vse, družino pa pustili brez sredstev do bistva. V rdečem kotu, pod ikonami v hiši Stephanovega očeta, je bila komoda s knjigami; che-nie in Da-ro-no-si-tsa. Zjutraj so prišli nekateri vaščani, odprli vrata ma-tush-ku in otrokom ter prinesli, kar so lahko. Sedem Oče Ste-f-na, ti-si-iz-cerkvenega-zida in tempeljska okna so bila zaprta. En vojak je dal zatočišče sorodnikom duhovnika na Khu-to-re Khol-mets-komu, ki je služil v Be-lo-rus-siyu. Družina Gra-che je v tej hiši živela do poletja 1943.
Duhovnika Stefana so odpeljali v zapor v Brjansku. Pe-la-geya Ego-rov-na Mi-ti-na se spominja druge aretacije očeta Stephana: »Z mojo de-dush-ko sva prišla<к тюрь-ме>v tistem trenutku, ko ste zaprti v službi. Sneg in brozga, bilo je konec oktobra. Isti glas, ki nas je ogovoril pred enim letom, je tokrat rekel, da patra Štefana ni z njimi, ampak je. Rad bi izvedel, kje je. Dva dni kasneje sva z dedkom prišla na isto mesto. Isti glas nam je rekel, naj poiščemo drugje, on ni v tem zaporu.«
Oče Stefan ot-r-tsal about-vi-ne-nie v counter-re-vo-lu-tsi-on-noy de-ya-tel-no-sti. Pri ustanovitvi posebne trojke pod direkcijo NKVD za Orelsko regijo od 29. do 30. novembra 1937 je bil zadolžen -biti ustreljen s confis-ka-tsi-njo osebno, vendar s-preko-svojega premoženja.
Duhovnik Stefan Grachev je prejel veliko smrt 7. februarja 1938 v mestu Bryansk. 4. avgusta 1989 je bil re-a-bi-li-ti-ro-van Pro-ku-ra-tu-roy regije Bryansk.
Na podlagi raziskovalnih del sodelavcev Oddelka za agiologijo brjanskega Epar-hi-al-ja No-te uprave, ali je bila kakšna ma-te-ri-a-ly v uradu duhovnika Štefana v Si-no-distant co-mis -to po ka-no-za-ciji svetnikov.
Opredelitev Svetega Si-no-da Ruske pravoslavne cerkve 17. julija 2006 s strani duhovnika Stefana Gra-cheva šteje v red svetnikov - vključen v Svet No-vo-mu-che-ni-kovs in Is-po-ved-niki ruskega XX stoletja.
Sveti-but-mu-chen-nič od-ali Ste-fan moli Boga za nas!
Leta 1999 je bila v moskovskem Sretenskem samostanu odprta teološka šola - Sretenska višja pravoslavna šola, ki se je kasneje preoblikovala v bogoslovno semenišče. Učitelji in dijaki SDS pripovedujejo o svoji izbiri življenjske poti in letih, preživetih med zidovi semenišča.- Oče Stefan, kje ste študirali?
Po končani šoli sem se najprej izučil za farmacevta. Nato je vstopil na univerzo v Kijevu in prejel diplomo iz kemije. Kemijo sem imel zelo rad, a Gospod je sodil drugače. Še med študijem na univerzi sem spoznal ljudi, ki so v meni vzbudili zanimanje za filozofijo in umetnost, in začel sem iskati resnico. Hkrati sem se seznanil z resnimi knjigami, kot je na primer »Never-Evening Light« očeta Sergija Bulgakova in drugih. Spoznal sem: ne potrebujem samo znanosti, pomembneje mi je najti smisel življenja, priti resnici do dna. In začel sem hoditi v cerkev. Evangelija pa nisem imel. Dali so mi jo duhovniki, jaz pa sem jo ročno prepisal.
- Oče, kdaj ste se odločili za študij v bogoslovnem semenišču?
Sčasoma sem pridobil verne prijatelje in skupaj smo razpravljali o verskih temah. Še danes se spominjam, da smo Cerkev takrat dojemali kot čudovito rožo, ki jo je vsak mimoidoči poskušal zgrabiti in zlomiti. Želeli pa smo zaščititi Cerkev in delovati v njeno dobro. Tako sem se zrelo odločil za študij v semenišču, da bi v študentskih letih pridobil teološko izobrazbo in bil posvečen.
- Oče Stefan, kaj se spominjate svojih let študija na teološki šoli?
Ko sem študiral, so bili vsi študentje navdušeni: nekateri so se neprestano učili not, drugi vodili teološke debate. Zvečer sva skupaj brala Sveto pismo, šla k očetu Kirilu (Pavlovu), spovedniku Lavre, poslušat branje pravila in evangelija. Zjutraj smo poskrbeli, da smo šli k Svetemu Sergiju. Navdušenje je bilo tako, ker so v semenišče vstopali večinoma odrasli. Odločili so se, pripravljeni so bili na vse težave službe, na številne preizkušnje. Svoje duše so pripravili na skušnjavo. Bil je težak čas, vsi so hote ali nehote mislili: »Gospod, komu bom služil, kdo me bo podpiral?..«. In zato so iskali življenjskega sopotnika, ki bi postal njihova desna roka. Vsi so si želeli, da bi žena ne samo vodila hišo, ampak tudi pomagala v župniji. In kar je najpomembneje, lahko je delila trud in žalost svojega moža.
- Kako ste spoznali svojo mamo?
Tako kot moji tovariši sem razumel, da bo mati moja prva pomočnica v župniji. Moja bodoča žena je pela v cerkvenem zboru.
- Kaj lahko svetujete semeniščnikom glede izbire bodoče žene?
Zelo težko vprašanje. Dandanes je veliko deklet, ki niso cerkvena in neverujoča. In če se pojavijo občutki, potem lahko semeniščnik vodi svojo izbranko k Bogu, če seveda sama izkazuje ljubezen in poslušnost. Toda na žalost obstajajo primeri, ko nevesta, ki ni cerkvena, kaže videz cerkvenosti, da bi dosegla svoj cilj - poročiti se. In v prihodnosti ne bo zanesljiva pomočnica duhovniku, otrokom ne bo mogla dati pravoslavne izobrazbe. Z drugimi besedami, bodoči duhovnik se mora še vedno poročiti z vernico in vernico. Zakonca se morata medsebojno bogatiti in hoditi po isti poti. In tukaj se ne morete zanašati na naključje: to je zelo obremenjeno. Oče Kiril je učencem pri spovedi rekel: »Fantje, ne pozabite, da obstajata ogenj in smodnik. Tukaj ste - ogenj. Če ga pripelješ do smodnika, se bo vžgal. Zato bodite previdni v odnosih z ženskim spolom.«
- Oče Stefan, kdo vas je učil na moskovskih teoloških šolah?
Imeli smo veliko uglednih učiteljev, predstavnikov stare šole. Oče Alexander Vetelev je zelo zanimiv učitelj. S študenti je imel živahno komunikacijo. Poučeval je homiletiko in svoje občinstvo rad pritegnil z vprašanji. Učitelj dogmatične teologije, menih Vasilij (v svetu Dmitrij Savičev), je imel zelo velik vpliv name. To je pravi profesor. In njegov stil poučevanja je akademski. Približno dvajset minut sva z njim vedno ponavljala preteklo snov, nato pa je začel novo temo. Prebral je citate in jih razložil zelo subtilno in natančno. Profesor Aleksej Iljič Osipov je zelo navdušen učitelj z globokim poznavanjem pravoslavja. Posebej se spomnim, kako je povezoval filozofijo s patrističnim razumevanjem svetega Ignacija (Brianchaninova).
- Kdo so bili vaši sošolci?
Imenoval bom očeta Germana (Čistjakova), arhimandrita Dionizija (Šišigina).
- Kdaj so potekala vaša posvečenja?
V semenišču 2. letnik. Bilo je leto 1975. Na spremenjenje sem bil posvečen v diakona, 30. novembra pa v duhovnika s strani rektorja semenišča, takrat nadškofa Vladimirja (Sabodana).
- Oče, in potem ste takoj začeli služiti v župniji ali so vas pustili v Lavri?
Dobil sem poslušnost turističnega vodiča v cerkveno-arheološkem uradu MDA. Bil je tudi pomočnik inšpektorja. In potem so mi ponudili, da bi v 4. letniku na semenišču poučeval Sveto pismo Nove zaveze. Ta tema mi je bila zelo všeč in resno sem preučeval pisma apostola Pavla.
- Kako se je začela vaša služba v župniji?
Sprva sem bil dodeljen cerkvi Petra in Pavla na Novobasmannaya. In tam smo naredili veliko. Zavod nam je uspelo odstraniti od tam, cerkev smo obnovili iz ruševin. Potem so me premestili v Pantelejmonov tempelj. Zdaj sem rektor cerkve Kristusovega rojstva v Mitinu.
- Oče, kako ste začeli sodelovati s Sretenskim teološkim semeniščem?
Seveda sem veliko slišal o Sretenskem samostanu, o njegovem igumanu in rektorju Sretenskega teološkega semenišča arhimandritu Tihonu (Ševkunovu), pa tudi o veliki pravoslavni založbi v samostanu. Za semenišče sem izvedel od sina Nikona, ki je začel peti v samostanskem zboru. Potem so Nikonu ponudili, da vodi zbor in poučuje. In potem so povabili še mene.
- Oče, katere predmete poučujete v Sretenskem semenišču?
Predavam Novo zavezo v 4. letniku: Pismi apostola Pavla in Apokalipso. Kar me je zanimalo še kot semeniščnika.
Kako bi po vašem mnenju morali poučevati Sveto pismo Nove zaveze? Kaj je treba storiti, da se material bolje vpije?
Seveda se trudim, da učenci snov bolje razumejo. Letos za vsako sporočilo pišemo eno ali dve domači nalogi. V njih semeniščniki na podlagi interpretacij škofa Teofana Samotarja predstavijo in ilustrirajo glavne teme. Pisma apostola Pavla zahtevajo premišljeno analizo. Da, sprejeti moramo njihov dobesedni pomen, a podati moramo tudi kritično analizo: pojasniti, interpretirati. Treba je prikazati zgodovinske razmere, besedilne značilnosti itd.
- Kako opravljate izpite?
Med izpiti moraš povedati, kaj ti ostane na duši. Konec koncev, ko se učenci pripravljajo, še vedno skrbijo in se spominjajo. Med izpitom postavljam posebna vprašanja, ki mi omogočajo, da ugotovim, kako seminarist razume ta ali oni odlomek iz apostola Pavla in kakšne praktične zaključke lahko izpelje.
- Oče Štefan, kaj bi morali učiti sodobne semeniščnike?
Takole bi rekel: semeniščniki se morajo naučiti živeti pravoslavno. Da ne bi izgubili svojih mladih moči, ampak hodili v cerkev. Poleg tega študenti teoloških šol preprosto potrebujejo praktične spretnosti. In dobro je, da imajo semeniščniki Sretensky priložnost komunicirati s široko publiko, na primer v Politehničnem muzeju. Prepričan sem, da če bo mlad človek živel pristno cerkveno življenje, bo znal razumeti in razreševati težave, ki se neizogibno pojavljajo v poznejšem življenju, tudi v pastoralni službi.
- Katere težave semeniškega življenja lahko opazite?
To je zdaj problem vseh mladih, ne samo semeniščnikov – nezanimanje za znanje. Svetlobe ni. Zdi se, da so na voljo tako internet kot knjige, a očitno se stvari ohlajajo. Ko smo študirali, je knjig in učbenikov primanjkovalo in bili so dragi. Veliko smo študirali v knjižnicah, brali periodične publikacije, na primer Teološki vestnik. Za vsak test, ki smo ga napisali, smo porabili veliko časa in nas je obogatil. In zdaj je čas drugačen... Še vedno pa so učenci zelo čisti, spontani, resnicoljubni. In to me tako veseli! Kot goba vpijajo znanje, saj bodo potem služili in prinašali Božjo besedo ljudem.
- Oče, povejte nekaj besed o diplomantih teološke šole Sretensky.
Spomnim se našega diplomanta, zdaj pa učitelja, očeta Irineja (Pikovskega). Bil sem zelo navdušen nad njegovo resnostjo. Diakon Alexander Slesarenko je letos diplomiral in pooseblja trdo delo. Diakon Anthony Novikov je zelo pozoren učenec.
Oče Štefan, kaj lahko poveste kot poslovilne besede študentom ob deseti obletnici Sretenskega bogoslovnega semenišča?
Resnično želim, da bi naši učenci dostojno nosili naziv učenca Sretenskega semenišča. Konec koncev, relikvije svetega Hilariona počivajo v Sretenskem samostanu; vse nas navdihujejo njegove stvaritve. Študenti morajo razumeti: semenišče obstaja že deset let in je že znano ne samo v Rusiji, ampak tudi v tujini. Takšna popularnost prinaša veliko odgovornost. In na koncu ponavljam, da si morajo semeniščniki zapomniti: če je njihovo življenje cerkveno, če je resnično dano Bogu in Cerkvi, bodo zagotovo lahko dokazali, da imajo prav in branili svojo vero.
In v Svetu novih mučencev in spovednikov Ruske cerkve
Ko je leta dopolnil polnoletnost, je bil Stepan vpisan kot novinec v puščavi.
Marca letos je bil posvečen v diakona v cerkvi velikega mučenika Nikite v vasi Arkino v okrožju Komarichsky. 23. marca letos ga je škof posvetil v duhovnika. Bryansk Matthias (Khramtsev) v cerkev Marijinega oznanjenja v vasi Krapivna, okrožje Navlinsky, okrožje Bryansk.
2. junija leta je bil premeščen v cerkev Makarija Velikega v vasi Kholmetsky Farm v okrožju Brasovsky.
Nečakinja očeta Stefana, Pelageya Egorovna Mitina, piše o njem:
»Po naravi je bil zelo strog. Vsi otroci smo ga imeli zelo radi, ga spoštovali in se ga bali. Nikoli ni grajal otrok. Lahko smo splezali na peč, se igrali, zganjali hrup, zvonili smo, imeli smo svoje male zvonove, peli duhovne pesmi in on nas pri tem ni motil. Oče Štefan je vedno nosil sutano. Imel je tudi svojo kmetijo. Šel je kosit travo za živino in sekati drva. Ni imel služabnikov in je vse delo opravljal sam. Znal je žagati, skobljati, delati žlice ...
V hiši mojega dedka v Trostnaji ni bilo običajno govoriti nepotrebnih besed. Tudi sam dedek je bil zelo strog. Bila sem sama z mamo. In pokojni tretji brat je imel šest otrok in dedek jih je vse vzel k sebi, da bi ga vzgajal. Na koncu nas je bilo sedem otrok. Brez hrupa smo sedeli za mizo v Trostnaya. Dedek se je usedel za mizo in samo on je kašljal, mi pa smo že vedeli, da mora biti popolna tišina ... Po naravi je bil zelo zadržan in malobeseden ... dobro je poznal notne zapise, prepisoval cerkvene pesmi na opombe..."
Oče Štefan je sprva živel zelo slabo, hrana je bila najbolj običajna, kmečka, kaša, krompir, mleko, jajca, mast. Po kolektivizaciji so vzeli kravo, začeli živeti revneje, med preganjanjem pa so živeli povsem od miloščine. Mati pa je ves čas hranila vse berače; oče Štefan je rekel, naj nikogar ne zavrnejo.
Pater Štefan, če so prišli k njemu, da bi dal obhajilo ali da bi mazilil bolnika, ni zavrnil nikogar, tudi ko se je začelo preganjanje. Nekoč so ga povabili v Brasovo na pogovor, nato pa je pozno zvečer prišel v Trostnajo, ker mu je bilo bližje iti kot v Kholmetsky Khutor. Očeta Štefana so nato ves dan zadržali v Brasovu, imel pa je še dolgo pot domov, zato je šel k očetu. Otroci smo že šli spat. Oče Štefan je prišel ves moker ... Dedek je zakuril železno peč, bilo je že hladno. Deževalo je in snežilo, za oknom pa je bil oktober. Začeli so sušiti očetova oblačila in obutev. Otroci smo leže slišali, kaj je oče Štefan pripovedoval svojemu dedku, kako so ga prosili, naj se odpove veri. »Ti si kmečki sin,« so mu rekli, »ponudili ti bomo vsako službo, potrebujemo izobražene ljudi.« In odgovoril jim je: "Tega ne morem." Vprašali so ga: "Služil si v carski vojski, so ti ponudili, da tam ostaneš?" Odgovoril je: »To ni moj klic. Vrnil sem se v samostan." Vprašali so ga: "Ali veste, kaj se vam bo zgodilo v prihodnosti, in ali se s tem strinjate?" Nato je rekel: "Da, svoj križ bom nosil do konca."
Družina očeta Štefana je živela v župnijski vratarnici. Kmetije ni bilo, imeli so le kravo, a so zaradi nje uvedli nedosegljiv davek na oddajo mleka in čez nekaj časa so kravo odpeljali.
Novembra leta se je izvedelo, da je iz cerkve, v kateri je bil p. Štefana bodo zvonove odstranili. Povabili so ga v odbor kolektivne kmetije, kjer so objavili vladni odlok o odstranitvi zvonov s cerkva. Ponudili so v podpis izjavo o odgovornosti za morebitne nemire v cerkveni župniji. Pater Štefan je odgovoril, da je zanj bolje, da ga aretirajo, kot da poziva župljane, naj po ukazu oblasti odstranijo zvonove. Na zahtevo po predaji ključev templja je odgovoril, da ključev nima on, ampak predsednik revizijske komisije, ki je kmalu prišel v tempelj, a ključev ni hotel predati. Nato so vladni uradniki zlomili ključavnico v templju in odnesli zvonove.
Tisto leto je bila suša in župljani so večkrat prosili očeta Štefana, naj opravi molitev za pošiljanje dežja. Nato so prosili, da opravijo molitev na poljih. Po dolgoletni lokalni navadi, ki jo na tem območju častijo od izgradnje cerkve v vasi Kholmetsky Farm, je poleti potekala verska procesija s Tihvinsko ikono Matere božje, da bi se rešili naravnih nesreč, pogin živine in izpad pridelka, z obveznim sprehajanjem župljanov od hiše do hiše. Oče Stefan je predlagal, da predsednik cerkvenega sveta templja odide v vaški svet in dobi dovoljenje za molitveno službo. Predsednik vaškega sveta se je sprva strinjal, a je naslednji dan naročilo preklical in molitve ni bilo mogoče izvesti.
26. avgusta leta je bil duhovnik Stefan aretiran zaradi obtožbe protisovjetske agitacije in zaprt v zaporu mesta Bryansk. Po treh mesecih zaslišanja so obtoženega očeta Stefana Gracheva izpustili zaradi nedokazanosti obtožbe. Po spominih njegove nečakinje Pelagije Jegorovne je bil duhovnik v zaporu prisiljen odpovedati se veri, vendar je odgovoril, da bo svoj križ nosil do konca. Njegovi sorodniki so mu predlagali, naj zapusti župnijo in odide k bratu Jegorju v Brjansk, a je oče Stefan to zavrnil.
V noči na 5. september je bil aretiran zaradi obtožb protirevolucionarnih dejavnosti in nameščen v zaporu Bryansk. Krivde ni priznal.
Po spominih sorodnikov so policisti NKVD iz hiše pobrali popolnoma vse, družino pa pustili brez preživetja. Družino očeta Štefana so izselili iz cerkvene vratarnice, tempelj pa za vedno zaprli. Duhovnikovim sorodnikom na kmetiji Kholmetsky je zatočišče dal vojak, ki je bil premeščen na službovanje v Belorusijo. Družina Grachev je v tej hiši živela do poletja 1943.
Moskovsko bogoslovno semenišče
Sektor za dopisno izobraževanje
Protojerej Štefan Žila
UPRAVLJANJE
K PREUČEVANJU SPOROČIL
SVETI APOSTOL PAVEL
IN APOKALIPSA
Učbenik za učence 4. razreda
Sergiev Posad
UVOD 11
1. Biografski podatki o apostolu Pavlu 13
1.1. Življenjska pot svetega apostola Pavla 13
pred začetkom svojega misijonskega delovanja 13
1.2. Misijonska dejavnost apostola Pavla. Njegovo prvo potovanje (45-46 let) (Denia, 13, 4-14, 27) 14
1.3. Apostolski koncil leta 51 (Apd 15, 1-29) 14
1.4. Drugo misijonsko potovanje apostola Pavla (52–54) (Apd 15, 36–18, 22) 15
1.5. Tretje misijonsko potovanje svetega apostola Pavla (54-58) (Apd 18, 23-23, 35) 15
1.6. Prve rimske vezi svetega apostola Pavla (61-63) (Apd 27, 1-28, 16) 16
1.7. Četrto misijonsko potovanje svetega apostola Pavla (64-66) 16
2. Pisma svetega apostola Pavla, njihova pristnost, količina, notranje in zunanje značilnosti ter vrstni red njihovega urejanja in preučevanja 17
Vprašanja za pregled Uvod 19
RIMLJANOM 20
1. Splošne informacije o rimski cerkvi 20
2. Čas in kraj pisanja 20. pisma
3. Razlog in namen pisanja 21. pisma
Glavna tema in povzetek Rimljanom 21
Dogmatski del (1,18–3,20) 22
1. Grešnost vsega človeštva (1,18–3,20) 22
2. Nauk o opravičenju po veri (3,21-4,25) 22
3. Dejanja ali sadovi opravičevanja (5.1-8.39) 22
4. Nevera Judov, njeni vzroki in posledice (poglavja 9-11) 22
Moralni del (12.1-15.13) 23
1. Uvod (1.1–17) 24
2. Dogmatični del sporočila (1.18–11.36) 25
2.1. Grešnost vsega človeštva (1,18–3,20) 25
2.4. Nevera Judov. Razlogi in pomen te nevere (9-11. poglavja) 38
3. Moralni del 44
3.1. Splošna pravila krščanskega življenja (12. poglavje) 44
3.2. O spoštovanju oblasti in ljubezni do bližnjih (13. poglavje) 47
3.3. O prizanesljivosti do šibkih v veri (14. poglavje) 49
3.4. O služenju drugim (15,1-13) 50
4. Zaključek (15.14–16.24) 50
Vprašanja za ponavljanje Rimljanom 52
1 KORINČANOM 56
1. Ustanovitev korintske cerkve 56
2. Razlog za pisanje sporočila 56
3. Kraj in čas pisanja sporočila 57
4. Glavna tema in splošna vsebina sporočila 57
4.1. Premostitev delitev med korintskimi kristjani (poglavja 1–4) 57
4.2 Grajanje Korinčanov zaradi komuniciranja z neverniki (poglavja 5-6) 57
4.3. Navodila za vernike (poglavja 7-11) 57
4.4. O duhovnih darovih (poglavja 12-14) 58
4.5. O vstajenju mrtvih (15. poglavje) 58
4.6. Zaključek (16. poglavje) 58
1. Zaustavitev delitev med korintskimi kristjani (1 Korinčanom 1:1–4:21) 59
1.1. Vzrok za delitev v korintski Cerkvi (1,1-17) 59
1.2. Oznanjevanje Kristusovega križa (1,18-31) 60
1.3. Ocena apostola Pavla njegove pridige (2,1–13) 61
1.4. Dušen, duhoven in meseni človek (2,14-3,4) 62
1.5. Kristus je temelj Cerkve (3, 5-23) 63
1.6. Navodila, kako soditi samim apostolom (4. poglavje) 65
2. Razkrivanje moralnih pomanjkljivosti korintskih kristjanov (poglavja 5-6) 66
2.1. Obtožba Korinčanov zaradi komunikacije z incestuozno osebo (5. poglavje) 66
2.3. Zanikanje požrešnosti in nečistovanja (6:12–20) 67
3. Navodila za vernike (poglavja 7-11) 68
O zakonu in celibatu (7. poglavje) 68
O uživanju nečesa, darovanega malikom (8. poglavje) 70
Pravice in dolžnosti apostola (9. poglavje) 71
O odmiku od malikovalnih žrtev (10. poglavje) 72
O obnašanju moških in žensk v Cerkvi (11,1–16) 73
Obsodba nemirov pri Gospodovi mizi (11:17–4) 74
4. O milostnih darovih Svetega Duha (poglavja 12-14) 75
4.1. Bogastvo karizmatičnih darov starodavne Cerkve (12. poglavje) 75
4.2. Dar ljubezni (13. poglavje) 77
4.3. Dar prerokovanja in dar jezikov (14. poglavje) 79
5. Nauk o vstajenju mrtvih (15. poglavje) 79
5.1. Gotovost dejstva Kristusovega vstajenja (15, 1-11) 79
5.2. Vera v vstajenje mrtvih (15.12–34) 80
5 3. Podoba vstajenja (15,35-58) 82
6. Sklep (16. poglavje) 83
Vprašanja za pregled 1. Korinčanom 84
DRUGO KORINČANOM 87
1. Razlog za pisanje sporočila 87
2. Namen pisanja sporočila 88
3. Čas in kraj pisanja sporočila 88
4. Razdelitev sporočila 88
1. Uvodne razlage apostola (1,1-2,11) 88
1.1. Tolažba v žalosti (1,1-11) 88
1.2. Razlog za spremembo načrta potovanja (1.12-24) 89
1.3. Odpuščanje skesanega incesta (2,1–11) 89
2. Teoretični del pisma: vrhunec krščanskega razodetja (2,12-7,16) 90
2.1. Lastnosti in dejanja iz Razodetja (2,12-4,6) 90
a) Učinkovitost Razodetja (2,12-3,6) 90
b) Premoč novozavezne službe nad starozavezno (3,7–4,6) 91
2.2. Božja moč je popolna v človeški šibkosti (4,7-5-10) 93
a) Moč vere - v preizkušnjah (4,7-15) 93
b) Upanje vere (4, 16-5, 10) 93
2.3. Kristjanova dolžnost do apostolskega evangelija (5,11-7,1) 94
a) »Če je kdo v Kristusu, je nova stvaritev« (5, 11-6, 2) 94
b) Premagovanje preizkušnje s Kristusovo močjo (6,3-7,1) 95
c) Apostolovo pričevanje o njegovi ljubezni do Korinčanov (7,2–16) 96
3. Praktični del sporočila 97
3.1. O zbiranju miloščine za jeruzalemsko cerkev (8-9 poglavja) 97
4. Zagovorni del: Apostol Pavel zagovarja svojo apostolsko službo (poglavja 10-12) 98
4.1. Zavrnitev klevet lažnih učiteljev (poglavja 10–12) 98
4.2. Nesebičnost pri oznanjevanju evangelija (11,1-15) 100
4.3. Dela in trpljenje za Kristusa (11, 16-32) 101
4.4. O vnebovzetju apostola »v tretja nebesa« (12,1–21) 101
5. Sklep (13. poglavje) 103
Vprašanja za pregled 2. Korinčanom 104
GALAČANOM 106
1. Ustanovitev galacijske cerkve 106
2. Razlog za pisanje sporočila 106
3. Čas in kraj pisanja sporočila 106
4. Razdelitev in povzetek sporočila 107
1) Zaščitni del (1.2-2.21) 107
2) Doktrinarni del (3, 1-5, 12) 107
3) Moralni del (5.13-6.10) 107
ANALIZA VSEBINE PISMA GALATOM 108
1. Pozdrav in predgovor (1.1-10) 108
2. Zagovorni del pisma: Pavlov dokaz njegove apostolske avtoritete (1,2–2,21) 108
2.2. Potrditev evangelija apostola Pavla s strani »apostolskih stebrov« (2,1–10) 109
2.3. Očitovanje svetega apostola Petra (2,2-21) 110
3. Dogmatski del (3, 1-5, 12) 111
3.1. Opravičenje po veri in ne po delih postave (3,1–29) 111
a) Nezavezujoča narava Mojzesove postave v zadevi odrešenja (3:1-14) 111
b) Postava je Kristusov učitelj (3,15-29) 112
3.2. Suženjstvo postave in svoboda evangelija (4, 1-5, 13) 114
a) Človek pod postavo in pod milostjo (4, 1-7) 114
b) Očitanje Galačanom njihove nedoslednosti (4,8–20) 114
c) Vrste sinov suženjstva in sinov svobode (4, 21-31) 115
d) Svoboda v Kristusu (5,1-12) 115
4. Moralni del: opomin h krščanskemu življenju na podlagi svobode od postave (5,13-6,10) 117
4.1. Splošni začetek krščanskega življenja (5,13-26) 117
4.2. Pravilo obnašanja duhovno popolnih do slabotnih (6, 1-10) 118
5. Sklep 119
Vprašanja za pregled Galačanom 120
EFEŽANOM 122
1. Temelj Efeške cerkve 122
2. Razlog, kraj in čas pisanja sporočila 122
3. Razdelitev in povzetek sporočila 123
1. Dogmatični del sporočila 124
1.1. Razkrivanje splošnega načrta ekonomije odrešenja (1,3-23) 124
1.2. Rešitev poganov po Cerkvi (2,1-22) 126
1.3. Razodetje skrivnosti Cerkve (3,1–23) 128
2. Moralni del sporočila (4.1–6.18) 129
2.1. Splošna zgradba kristjanovega življenja (4,1–32) 129
a) Edinost vere 129
b) Oblačenje novega človeka 130
2.2. Spodbuja k duhovnemu življenju (5,1-21) 131
2.3. Družinske in državljanske odgovornosti kristjanov (5.22–6 9) 132
a) Skrivnost krščanskega zakona (5,22-23) 132
b) Medsebojne odgovornosti otrok in staršev (6.1-4) 133
c) Medsebojne dolžnosti sužnjev in gospodarjev (6,5-9) 133
2.4. Duhovno krščansko oklep (6.10-18) 134
Vprašanja za ponavljanje Efežanom 136
KOLOŠANOM 137
1. Ustanovitev cerkve v Kolosih 137
2. Razlog za pisanje in namen sporočila 137
3. Čas in kraj pisanja sporočila 137
4. Razdelitev in povzetek sporočila 138
ANALIZA KOLOŠANOM 139
1. Uvod (1, 1-8) 139
2. Dogmatski del (1,9–2,23) 139
2.1. Podoba Božjega veličastva Jezusa Kristusa (1,12–23) 139
a) Jezus Kristus je Božji sin in Bog (1,13-15) 140
b) Jezus Kristus je stvarnik vidnega in nevidnega sveta (1,16) 140
c) Jezus Kristus – Oskrbnik sveta (1,17) 141
d) Jezus Kristus je glava Cerkve (1,18-19) 141
e) Sprava z Bogom v Kristusu (1,20-23) 141
2.2. Služba apostola Pavla cerkvi (1,24-29) 141
2.3. Svarilo Kološanom pred lažnimi učitelji (2:1–23) 142
a) Potreba po resničnem spoznanju Boga, da se odrežejo lažni nauki (2,1–8) 142
b) V Kristusu – telesna polnost božanstva (2,9-15) 143
c) Svarilo pred lažnimi učitelji (2,16–23) 144
3. Moralni del (3.1–17) 144
3.1. Spodbude k svetosti življenja (3,1–17) 144
3.2. Navodila glede družinskega življenja (3.18-21) 146
3.3. Navodila sužnjem in gospodarjem (3.22-4.1) 146
3.4. Spodbuda k molitvi in budnosti (4,2–6) 147
4. Sklep (4, 7-18) 147
FILIPLJANOM 149
1. Ustanovitev Cerkve v Filipih 149
2. Razlog za pisanje sporočila 149
3. Čas in kraj pisanja sporočila 150
4. Posebnosti sporočila 150
Delitev in vsebina sporočila 150
1. Pomen vezi apostola Pavla (1,1–26) 150
2. Spodbude k soglasju in ponižnosti (1,27–2,30) 151
3. Svarilo pred lažnimi učitelji (3,1–21) 153
Zaključek (4. poglavje) 154
Vprašanja za ponavljanje Filipljanom 155
PRVI TESALONIČANOM 156
1. Ustanovitev Cerkve v Solunu 156
2. Razlog, namen, čas in kraj pisanja sporočila 156
1. Zgodovinski del (poglavja 1-3) 157
1.1. Hvaležnost za vero in vztrajnost Tesaloničanov (1,1-10) 157
1.2. Apostolov spomin na njegovo pridigo med Tesaloničani 158
in njegovi sadovi (2, 1-20) 158
1.3. Želja svetega apostola Pavla, da bi videl Tesaloničane (3, 1-13) 158
2. Moralni del (4.1-5.24) 159
2.1. Poziv k svetosti in bratski ljubezni (4,1-12) 159
2. O vstajenju mrtvih in drugem Gospodovem prihodu (4,13-5,28) 159
Vprašanja za ponavljanje 1. Tesaloničanom 162
DRUGO TESALONIČANOM 163
Razlog za pisanje sporočila 163
1. Hvalnica potrpežljivosti Tesaloničanov (1. poglavje) 163
2. Znamenja drugega Gospodovega prihoda (2,1-14) 163
3. Različne opomine (2,15–3,15) 165
Vprašanja za pregled 2. Tesaloničanom 167
1. TIMOTEJU 168
1. Podatki o svetem apostolu Timoteju 168
2. Razlog in namen pisanja sporočila 169
Delitev in vsebina sporočila 169
1. Navodila Timoteju kot varuhu vere (1. poglavje) 169
2. Navodila Timoteju kot poglavaru Cerkve (2, 1-3, 13) 170
a) Glede cerkvene molitve (2, 1-8) 170
b) O obnašanju in udeležbi žensk na cerkvenih shodih (2,9-15) 171
3. O cerkveni hierarhiji (3,1-13) 172
4. Splošni napotki pastirjem (3.14-4.16) 173
a) Kaj je najvišja doktrinarna resnica (3, 14-16) 173
b) O lažnih učiteljih »končnih časov« (4, 1-10) 174
c) Pastir kot zgled vernikom; narava pastirstva (4,2-16) 174
5. Navodila Timoteju glede cerkvene vlade (5. poglavje) 175
a) Odnosi s starejšimi, starimi ženskami in vdovami (5.1-16) 175
b) izkazovanje časti starejšim; njihovo sojenje (5,17-25) 176
6. Navodila Timoteju glede državljanskih dolžnosti in drugih (6. poglavje) 177
a) Navodila sužnjem in gospodarjem (6,1-2; 17-19) 177
b) O lažnih učiteljih in koreninah lažnih naukov (6,3-16) 177
c) Grajanje bogatih (6,17-21) 177
Vprašanja za ponavljanje 1 Timoteju 179
DRUGO TIMOTEJU 181
1. Razlog in namen pisanja sporočila 181
2. Čas in kraj pisanja sporočila 181
Razdelitev in analiza vsebine sporočila 181
1. Spodbude za oživitev daru škofovske službe (1,6-18) 181
2. Spodbujanje, naj vztrajamo v veri (2,1–26) 182
3. O zadnjih težkih časih (3,1-4,5) 183
a) Pokvarjenost morale v zadnjem času (3,1-9) 183
b) Poziv k vztrajnosti v preganjanju zaradi vere (3,10-17) 184
c) Poziv k nenehnemu oznanjevanju (4,1-5) 185
4. Sklep (4.6-22) 185
Vprašanja za ponavljanje 2. Timoteju 186
PISMA TITU 187
1. Podatki o svetem Titu 187
2. Informacije o Cerkvi na Kreti 187
3. Razlog in namen pisanja sporočila 187
Delitev in vsebina sporočila 188
1. Titova oporoka za ustanovitev Cerkve na Kreti (1. poglavje) 188
2. Navodila za pravi izvor pastoralne službe (2, 1 -3, 14) 189
a) Kaj naj župnik uči v odvisnosti 189
o starosti in stanju slušateljev (2, 1-10) 189
b) O razodetju Božje milosti v svetu (2,11-3,7) 189
c) O odnosu do lažnih učiteljev (3, 8-14) 190
Vprašanja za pregled Tita 191
PISMA FILEMONU 192
1. Podatki o Filemonu in okoliščine pisanja sporočila 192
Vprašanja za pregled Filemona 194
HEBREJCEM 195
1. Pisec sporočila 195
2. Kraj, čas pisanja in naslovnik sporočila 195
3. Vzrok pisanja in namen sporočila 196
4. Delitev in vsebina sporočila 196
1. Dogmatski del (1,1-10,8) 198
1.1. Nadrejenost Jezusa Kristusa nad preroki, 198
angeli in Mojzes (1,1-4,13) 198
a) Kristusova superiornost nad preroki (1,1-3) 198
b) Nadmoč Jezusa Kristusa nad angeli (1,4-2; 18) 198
c) Nadmoč Jezusa Kristusa nad Mojzesom (3,1-4,13) 199
1.2. Odličnost Kristusovega velikega duhovnika 200
pred levitsko službo (4,14-6,20) 200
a) Značilnosti velikega duhovništva Jezusa Kristusa (4,14–5,10) 200
b) Očitati Judom njihovo inertnost in nerazumevanje 201
Krščanske resnice (5,11-6,20) 201
1.3. Veliki duhovnik po Melkizedekovem redu (7,1-8,6) 202
a) Melkizedekovo visoko duhovništvo (7:1–10) 202
b) Veliko duhovništvo Jezusa Kristusa (7, 11–8, 6) 203
1.4. Primerjava obeh zavez (8,7-10,18) 203
a) Jeremijeva prerokba o boljši zavezi (8,7-13) 203
b) Vzgojni pomen starozaveznega tabernaklja in njegovih žrtev 204
c) Novozavezni tabernakelj in popolna daritev Jezusa Kristusa 205
d) Odličnost popolne žrtve Jezusa Kristusa (10,1–18) 206
2. Moralni del (10.19-13.19) 206
2.1. Spodbude k sprejetju vere (10,19–39) 206
2.2. Opredelitev in pomen vere (11,1–3,6) 207
2.3. Primeri vere (11,4–40) 208
a) Primeri vere starodavnih pred potopom (11,4-7) 208
b) Primeri vere Abrahama in Sare (11,8-19) 209
c) Primeri vere Izaka, Jakoba in Jožefa (11,20–22) 210
d) Primer Mojzesove vere (11,23-29) 210
e) Primeri vere po Mojzesu (11,30-40) 211
2.4. Spodbuda k potrpežljivosti in stanovitnosti v veri (12,1–13,17) 212
a) Spodbujanje k posnemanju vere prič (12,1–4) 212
b) Pomen kazni (12,5-11) 212
c) Spodbuda k svetosti (12,12-17) 213
d) Svarila pred odpadništvom (12:18-29) 213
e) Klic k krepostnemu življenju (13,1-7) 214
f) Navodila za tiste, ki iščejo prihodnje mesto (13,8-16) 214
g) Spodbude, naj ubogamo svoje učitelje (13:17–21) 215
Pogovor (13.22-25) 215
Vprašanja za ponavljanje Hebrejcem 216
RAZODETJE SVETEGA JANEZA BOGOSLOVCA 219
1. Informacije o knjigi Razodetje in njenem piscu 219
2. Čas in kraj razodetja 219
3. Namen pisanja Razodetja 219
4. Opombe k razlagi Razodetja 220
1. Poziv sedmim maloazijskim Cerkvam (poglavja 1–3) 221
2. Slika prihajajočih svetovnih katastrof (poglavja 4-18) 221
2.1. Videnje Gospoda Vsemogočnega kot Jagnjeta (poglavja 4-5) 221
2.2. Odpiranje sedmih pečatov s strani Jagnjeta (6.1-8.1) 222
(Prvi sedmerec videnj) 222
2.3. Sedem angelskih trobent (8.2–11.19) (drugi teden videnj) 222
2.4. Sedem znamenj (12.1-15.4) (Tretji sedmerec videnj) 223
a) Prvo znamenje: ženska, oblečena s soncem in zmajem (12. poglavje) 223
b) Drugo znamenje: podoba zveri, ki prihaja iz morja (13,1-10) 224
c) Tretje znamenje: zver prihaja iz zemlje (13,11-18) 224
d) Četrto znamenje: Jagnje na gori Sion (14, 1-5) 224
e) Peto znamenje: Trije angeli oznanjajo svetu 224
približevanje velikih dogodkov (14,6-13) 224
f) Šesto znamenje: Sin človekov s srpom (14,14-20) 224
g) Sedmo znamenje: sedem angelov s skledami jeze (15. poglavje) 225
semeniščeSektordopisovanjeusposabljanje profesor nadduhovnik...bela duhovščina v 18. stoletju živel težko in slabo. Ljudje ... na Altaju je postalo nadduhovnikStephen Vasiljevič Landyshev in ... svetost Cerkve. Spodaj duhovnoupravljanje učenci »čudovitega...Moskovsko teološko semenišče, dopisni izobraževalni sektor
DokumentMoskvaduhovnosemeniščeSektordopisovanjeusposabljanje V.D. ... samo priklon, živel skromno. Okoli ... izbrisani, ko Štefan Yavorsky upravljanje gre na akademijo... literaturo v Jaroslavl semenišče, nato katedrala nadduhovnik v Rybinsku. slavni...
Vladislav Tsypin Zgodovina ruske cerkve 1917-1997
Seznam učbenikovHieromonih Stephen in Teodorja, ki sta ga imela za "starešino" in nadduhovnik Gregory... sektordopisovanjeusposabljanje V MoskvaDuhovno Na akademijah sta študirala 202 študenta, v Moskvasemenišče- 602 duhovnikov. Teaching Corporation Moskvaduhovno ...
NOVOMUČENIKI, SPOVEDNKI IN POBOŽNEŽNIKI RUSKE PRAVOSLAVNE CERKVE, poveličani na škofovskem zboru leta 2000
DokumentV družini duhovnika. Diplomiral na Zaikonospasskoye Duhovnošola, MoskvaDuhovnoSemenišče leta 1899 in MoskvaDuhovno akademije 1903... okr. V Tverju pri Fr. Joanna živel bratranec, nadduhovnik Vasilija Vladimirskega in duhovnik se je odločil ...
Pred razumevanjem človeških interesov
Dokument... . Živel ... upravljanje Učitelji Mahatme so bili podvrženi posebnemu izobraževanje... Študiral pri Moskvaduhovnosemenišče in Moskvaduhovno akademija. ... nadduhovnikStephen Zernov, sodelavec metropolita Moskva ... dopisovanje Inštitut za živilsko industrijo, predv. sektor ...
Štefan III. Veliki je eden najvidnejših vladarjev kneževine Moldavije. To državo je vodil 47 let, danes pa zgodovinarji o njem pravijo: »Prevzel je krhko glineno državo, a zapustil močno kamnito kneževino.« Okrepil je centralno vlado in se zelo uspešno uprl močnim sovražnim silam – Otomanskemu cesarstvu, Poljski in Madžarski. V času pisanja biografije Štefana Velikega je Kneževina Moldavija postala pomembna politična sila v vzhodni Evropi. Njegova podoba je ena najbolj priljubljenih in ljubljenih v moldavski folklori in literaturi.
Štefan III. Veliki | Belgorod-Dnestrovski
Zgodovina ni ohranila natančnega rojstnega dne bodočega velikega vladarja, vendar je zagotovo znano, da sega življenjepis Štefana III. Velikega v leto 1429. Rodil se je v vasi Borzesti, danes mestu v romunski regiji Bacau. Štefan, ali kot se pogosto piše Štefan Veliki, je bil potomec velike dinastije vladarjev moldavske kneževine, ki je nosila splošni priimek Mushaty, kar pomeni »lepi«. Njegov oče Bogdan II je državo vodil do leta 1451. Mati bodočega legendarnega vladarja je bila Oltja Doamna.
Štefan III. Veliki | Comisarul Preden je Štefan stopil na prestol, je tam sedel njegov stric Peter III. Aron, ki je na zgornji datum od svojega brata dobil kneževino. Odsekal je glavo Bogdanu II., prelil bratsko kri. Kot mnogi njegovi predhodniki je Peter Aron bolj razmišljal o zabavi in zabavi, zapravljal zakladnico za lastne interese in na koncu pripeljal državo v tako beraško stanje, da se je celo skromen davek iz Turčije izkazal za neznosno breme za Moldavijo. Štefan III. Veliki je zbral vojsko šest tisoč ljudi in napadel sorodnika, katerega vojska je presegala vojsko napadajoče strani. Vendar pa je 12. aprila 1457 nečak premagal svojega strica in postal nekakšen moldavski Hamlet. Peter je pobegnil na Poljsko, zbor moldavske dežele pa je Štefana razglasil za novega vladarja.
Gospodar Moldavije
Štefan se je po prevzemu prestola lotil krepitve države. Omejil je vpliv bojarjev na gospodarstvo in začel odkupovati njihova zemljišča. Pomembno je omeniti, da je ostro obračunal z nezadovoljnimi, saj je nekoč naenkrat usmrtil 40 fevdalcev. Pod novim vladarjem so moldavski kmetje prejeli status "svobodnih", čeprav najprej Štefan III. Veliki tega ni storil zaradi sebe, temveč zaradi krepitve svoje vojske, saj podložniki niso imeli pravice opravljati vojaško službo. Zgradil je tudi številne nove trdnjave in okrepil moč obstoječih.
Zaradi sprememb v gospodarstvu se je začelo izboljševati kmetijstvo, razvijala se je obrt, cvetela je trgovina. Zanimivo je, da je bila v tem obdobju moldavska flota, ki prej ni imela velikega pomena, stalno prisotna celo v Sredozemskem morju, moldavske ladje pa so dosegle Benetke in Genovo.
Vladar moldavske kneževine od 1457 do 1504 | Moldovenii Toda še bolj uspešna je bila zunanja politika Štefana III. Velikega. Pravzaprav je za uspešno vodenje bitk prejel ta odmevni naziv. Leta 1465 je vladar ponovno zavzel trdnjavi Kiliya in Belgorod, ki se danes nahajata na ozemlju regije Odesa. Madžarski zavojevalci so bili poraženi tudi v bitki pri mestu Bailly, kar je bilo veliko presenečenje za sovražnike moldavske kneževine. In ko se je 10 let kasneje Otomansko cesarstvo odločilo, da si povrne izgubljena ozemlja in izvedlo kaznovalni pohod, so bili Osmani poraženi v bitki pri Vasluiju. Mimogrede, v vasi Kobylnia v regiji Soldanesti še vedno raste velikanski hrast, kjer je po legendi počival Stefan Veliki.
Moldavija MARE Toda pomanjkanje podpore evropskih držav je Štefana prisililo, da je pristal na plačilo davka Turkom. Dejstvo je, da je Moldavija v zadnjem desetletju 15. stoletja vodila vojno proti Poljski in Litvi, zato je bilo majhno kneževino težko raztrgati na dve strani. Da bi okrepil svoj položaj, je Štefan III. Veliki pristal celo na zavezništvo z Rusijo, ki se mu je prej izogibal. Ta mirovni sporazum je prispeval k izboljšanju odnosov s krimskimi Tatari in pomagal premagati Poljake v bitki pri Kozminskem gozdu.
Znamenita freska: vladar s cerkvijo v rokah | Fresca, Icoane, Arta Monumentala Zahvaljujoč Stefanovemu spretnemu vladanju je Moldavija dosegla gospodarsko blaginjo, čeprav nikoli ni ustavila neskončnih vojn. Mimogrede, prav ta vladar je prišel na idejo o moldavski kroniki, danes znani kot »Anonimna kronika Moldavije«. Tudi pod njim so bile zgrajene številne pravoslavne cerkve in katedrale ter se je razvilo lokalno ikonopisje.
Osebno življenje
Podatki o osebnem življenju Štefana Velikega so prišli do nas ustno, zato je med različnimi viri nekaj nedoslednosti. Včasih se prva žena Štefana III. Velikega imenuje neka Maruška, čeprav o njuni poroki ni podatkov in bi to žensko morali šteti za priležnico. Zagotovo pa je znano, da se je 5. julija 1463 poročil z Evdokijo iz Kijeva, vnukinjo. Njegova žena je Stefanu III rodila tri otroke: Aleksandra, Petra in Eleno. Hči Elena je kasneje postala žena Ivana Mladega, sina carja Ivana III.
Štefan z ženo | Adevarul Štiri leta po poroki je Evdokia umrla. Znano je, da je Stefan zelo žaloval in se je šele čez pet let odločil za vnovično poroko, kar je bila takrat precej dolga doba, zlasti za kraljeve družine. Toda Evdokija iz Kijeva je ostala glavna ženska v življenju Štefana III. Velikega. Druge žene so bile v njegovem srcu manj pomembne. Leta 1472 se je vladar poročil z Marijo Mangupsko, ki je izhajala iz cesarske družine Paleologov in bolgarske kraljeve dinastije Asans. Ta poroka je bila strateška: kot sorodnica turškega kana je Marija prispevala h krepitvi položaja moldavske kneževine. V tem zakonu je imel Stefan sinova Bogdana in Ilyo, od katerih je drugi umrl v zgodnji mladosti.
Maria Voykitsa - zadnja žena Štefana Velikega | Adevarul Tretja žena Štefana III. Velikega je bila Maria Voykitsa. Svojemu možu je dala bodočega naslednika Bogdana III Krivoja, ki je sedel na prestol po očetu, pa tudi hčerki Ano, ki je odšla v samostan, in princeso Marijo. Zadnja žena je imela velik vpliv na Štefana, ki se je pokazal predvsem v povečanem širjenju pravoslavja. Pod njo so vladarja začeli upodabljati na ikonah in pojavil se je znameniti portret, kjer Štefan Tretji Veliki v rokah drži model cerkve, ki simbolizira podrejenost Jezusu Kristusu.
Vlad III Tepes - Stefanov najboljši prijatelj in prototip grofa Drakule | Ateistična spletna stran Belorusije Dodati je treba, da je imel Štefan še enega sina Petra IV. Raresa, ki je leta 1527 vodil državo. Zgodovina molči o tem, kdo je bila mati tega otroka, zato se Peter najpogosteje imenuje nezakonski. Omeniti velja, da je bil najboljši prijatelj in zvesti zaveznik legendarnega moldavskega vladarja znani vlaški princ Vlad III Tepes, ki velja za prototipa vampirskega grofa Drakule iz istoimenskega romana Brama Stokerja. Skupaj sta dobila kneževino za Štefana od njegovega strica in se pozneje večkrat bojevala z ramo ob rami.
Smrt
Vzrok smrti Štefana Velikega ni jasen. Umrl je 2. julija 1504 v starosti 75 let v trdnjavi Suceava, kjer je bil nekoč okronan. Vladar Moldavije je bil pokopan v pravoslavnem samostanu Putna, ki ga je zgradil in je dobil ime po reki, ki teče v bližini.