Astrologija
Ponižno misli, ponižno misli, ponižno delaj vse, da se ne spotakneš na vsaki poti. Spomnite se, od kod izvirata vaše telo in duša. Kdo jih je ustvaril in kam bodo spet šli, in spoznaj v sebi, da si ves prah. Poglej vase in spoznaj, da je vse v tebi nečimrnost. Razen Gospodove milosti nisi nič, kakor prazen trst, nerodovitno drevo, suha trava, primerna samo za sežig, posoda greha, prostorna posoda za vse umazane in brez besed strasti. Nič dobrega nimaš v sebi, nič Bogu všečnega, samo greh in zločin. Niti enega lasu ne moreš narediti belega ali črnega (Matej 5:36).
Ne povzdigujte se s položajem, če ga imate, ali s položajem: ne bodo gledali na položaj, ampak na ljubezen do kreposti: ne na veličastvo, ponos in plemenitost, ampak na krotkost in ponižnost. Kajti ne v ponosu in veličini, ampak v našem ponižanju se nas je Gospod spomnil in nas rešil naših sovražnikov, pravi prerok (Ps. 135; 23, 24). Precej ljudi, ki tukaj niso plemeniti, bodo tam postali plemeniti. In tukaj bodo slavni in pošteni v veliki nečasti; plemeniti tega sveta bodo tam zavrnjeni, plemeniti pa sprejeti; ponosni in vzvišeni so z demoni, ponižni pa z Gospodom. Tam ni pristranskosti, kakor je tukaj: tam bo Gospod vsakega postavil po svoji pravični in zvesti meri.
Torej, težite k ponižnosti - in povišal vas bo sam Gospod. Kako velik je vaš položaj, tako imejte ponižnost. Kolikor te ljudje častijo in poveličujejo, se imej za nepoštenega. Ne bodi ponosen na nobeno krepost, da te Bog ne zavrne. Ne misli, ne reci: "To sem naredil, to sem naredil," da se ti vsa tvoja dobrota nenadoma sesuje pred očmi. In če ste storili kaj dobrega, recite: "Ne jaz, ampak Gospodova milost je z menoj." Naše odrešenje ni toliko v našem popravljanju kot v Kristusovem usmiljenju. Vse pripisuj Bogu, da ti bo tudi On hiter pomočnik v vseh dobrih rečeh. Ne hrepeni po starešinstvu ali katerikoli časti na zemlji in ne imej se za poštenega in vrednega v vsem, ampak imej se raje za slabšega od vseh drugih. Takrat boš pošten in vreden, ko se boš prepoznal kot majhen, takrat boš le nekaj, ko se boš imel za nič. Gospod vam je pokazal svojo podobo ponižnosti: ponižal se je in bil pokoren vse do smrti, smrti na križu. Iz ponižnosti pride poslušnost, iz ponosa pridejo prepiri in neposlušnost.
Nimaš se s čim ponašati, človek: nimaš nič dobrega sam, nimaš nič svojega. Ste že kdaj bili na tem svetu? Nisem bil. Ali veste, kdaj vas je mama spočela v maternici? Ali pa ste bili rojeni v svoji panogi? Se zavedaš, do kakšnega konca boš prišel? Če vsega tega ne veš in ne razumeš, zakaj se potem zaman ponašaš, ne na svoje, ampak na božje? Bodite skromni in preudarni. Če ti ljudje pripisujejo nekaj dobrega, pripiši vse Bogu, kajti vse je od njega, on je vse ustvaril. Od tebe, brez božje pomoči, ne more priti dobro, ampak vse zlo, saj si bil spočet v krivicah in tvoja mati te je rodila v grehu (Ps. 50, 7). Tako kot veje brez korenine ne morejo roditi ničesar od sebe: tako ne boste želeli ničesar dobrega in ne boste storili ničesar brez božje milosti. Gospod je korenina, vi pa ste veja: dotlej lahko delate vse, kar je Bogu všeč, dokler ostanete z Bogom, ko pa se oddaljite od Boga, boste padli v vsakovrstno zlo. Kakor mladika ne more sama obroditi sadu, če ni na trti, tako tudi vi ne morete, če niste v Gospodu (Jn 15,4), saj Gospod sam pravi: brez mene ne morete storiti ničesar. Če Gospod ne zida hiše, se zaman trudijo tisti, ki jo gradijo; Če Gospod ne varuje mesta, stražar bedi zaman (Ps. 126, 1).
Potrudite se in delajte dobro, vendar se ne zanašajte nase, ampak vedno molite k Bogu in marljivo iščite njegovo pomoč. Če vam pomaga, se bo delo izpolnilo; če ne, bo vse propadlo. Če bi se nekaj tvojega zdelo dobro, a je bilo Gospodu neprijetno, kaj bi potem koristilo tebi? Kaj pa, če bi se v svoji vzvišenosti želeli z nečim pohvaliti pred Gospodom, pa On ne bi sprejel, kaj bi lahko storili, da bi si pomagali? Ali ti ne bo rekel kot v evangeljski priliki: prijatelj! Ne žalim te ... vzemi, kar je tvoje, in pojdi (Mt 20,13, 14). Če se imaš za nekaj, potem nisi nič pred Njim. Če se prepoznaš kot razumnega in dobrega za karkoli, potem sam nisi dober za nič. Če se priznaš za čistega in pravičnega, potem se pred Gospodom kažeš še bolj nesrečen in grešen kot vsi ljudje. Vsakdo, ki je ponosnega srca, je gnus Gospodu, pravi Salomon (Pregovori 16:5). Zato bodite ponižni, priznajte svojo šibkost. Ne pozabite, da je vse božje, ne naše, vse je od Boga, ne od vas. Vsak dober dar in vsak popoln dar prihaja od zgoraj, od Očeta luči, pravi apostol (Jak 1,17). Vedite, da ste brez božje pomoči pripravljeni na vsako zlo, da so brez njegove milosti vsi vaši popravki kot pajkova mreža. Ne bodite ponosni in domišljavi, da ne postanete podobni demonu. Demon je odpadel od Boga, ker je vse pripisal sebi, ne pa Bogu, ki je vse ustvaril. Zato je odpadel od vsega in izgubil Gospodovo milost. Brez ponižnosti nisi nič pred Bogom. In v ponižnosti raste vsa krepost.
Ne bodi aroganten do sebe, ne misli, da si s svojo inteligenco in modrostjo presegel druge in da lahko vse zajameš, ampak pomisli, kako velik je svet in vsi konci zemlje, na katerih je nešteto ljudi, vrednih vsa slava in čast, ki ga je milost Najsvetejšega Duha naredila čudovito modrega, ki ga nisi posnemal in ga niti ne poznaš in s svojim umom ne moreš razumeti, kakšne neštete množice te presegajo na tisoče. Tekač misli, da teče najhitreje; ko se pridruži drugim, ki tečejo, takrat spozna svojo šibkost. Tukaj je mera ponižnosti zate: ko si boljši od vseh drugih, se priznaj za slabšega od vsega stvarstva, od vsakega bitja. Imejte se za najslabšega, da vas Gospod prizna za najboljšega. Kaj je ponižnost? Ponižnost je samospoznanje in samoponiževanje. In pravično je, da se prepoznaš kot nič: navsezadnje si ustvarjen iz nič. In ne imejte se za nič, ker nimate ničesar svojega, svojega. Ustvarjeni smo iz nič in ne vemo, kam bomo šli in kako nas bo Gospod uredil. Po Gospodovi volji smo se rodili in potem se bomo spremenili v smrad, prah in pepel, naša duša pa bo zgrajena, kot ve sam Gospod, Stvarnik in Ustanovitelj vsega.
Naj pridejo vsa zemeljska bitja in naj vsi modri razmišljajo in se čudijo Božjim čudežem: kako čudovit je Gospod, kako močan, kako usmiljen in pravičen v svojih nasvetih, bolj kot vsi človeški sinovi. Ustvaril je človeka in od njega ne zahteva ničesar, samo pravi razum in resnično kesanje, da se, ko prepozna njegova dobra dela, z ljubeznijo oprime Njega in, ko se spozna za nič, vedno ostane ponižen, hvaležen in hvaležen za vse.
Iz del svetega Dimitrija, metropolita Rostovskega
Kristjan, vedno se spominjaj in vedno nosi v srcu velike besede Gospodove molitve: Oče naš, ki si v nebesih. Ne pozabite, kdo je naš Oče. Bog je naš Oče, naša Ljubezen. kdo smo Smo njegovi otroci in bratje med seboj. V kakšni ljubezni naj živijo otroci takega Očeta med seboj? Takoj ko so bili Abrahamovi otroci, so Abrahamova dela opravljali hitreje (Jn 8,39). Kaj naj storimo? Posvečeno bodi tvoje ime, pridi tvoje kraljestvo, zgodi se tvoja volja. Daj nam danes naš vsakdanji kruh (naš kruh [skupni vsem] in ne svoj; samoljubje je treba izgnati iz src božjih otrok: eno smo) in odpusti nam naše dolgove (če hočeš in ljubiš). Bog naj ti odpusti grehe, kajti meni, da je navada odpuščati grehe ljudem, ki grešijo proti tebi; ljubezen je potrpežljiva in usmiljena. Ne vpelji v skušnjavo (in ne vdaj se v skušnjavo sam: ne dovoli, da se tvoje noge zmedejo; Gospod te bo varoval, tvoj pokrov na tvoji desnici [prim. Ps. 120, 3, 5]). Toda reši nas hudega (ne daj se mu radovoljno, in Gospod te ne bo izročil njemu). Kajti tvoje je kraljestvo (priznaj enega kralja – Boga in delaj samo zanj) in moč (zaupaj v njegovo vsemogočno moč) in slava (ljubosumen na njegovo slavo z vso svojo močjo in vse svoje življenje). Amen. Vse to je res.Rekoč: Oče naš, verovati moramo in se spomniti, da nebeški Oče nikoli ne pozabi in nas ne bo pozabil, kajti kakšen zemeljski dobri oče pozablja in mu ni mar za svoje otroke? Ne bom te pozabil, pravi Gospod (Iz 49,15). Vzemi si te besede k srcu! Ne pozabite, da vas nebeški Oče nenehno obdaja z ljubeznijo in skrbjo in se ne imenuje zaman vaš Oče.
Sveti pravični Janez Kronštatski
Natančno upoštevajte Božje zapovedi!
K zvestemu in natančnemu izpolnjevanju božje postave naj nas spodbuja dejstvo, da je božja postava po besedah apostola Pavla sveta, da je vsaka božja zapoved po besedah istega apostola svet, pravičen in dober (Rim 7; 12). In res, ali lahko iz ust Najmodrejšega, Najdobrejšega in Svetega Stvarnika pride kaj nepopolnega in nepomembnega, kar lahko zanemarimo kot za nas nepotrebno in nekoristno? Ne, vse Gospodove besede so duh in življenje (Jn 6,63), vse nas z visoko inteligenco navdihujejo s tem, kar je potrebno za naše dobro v tem in prihodnjem življenju. Če se hočete o tem bolj prepričati, premislite o božjih zapovedih, in med njimi res ne boste našli niti ene, ki bi bila odveč in neuporabna, ampak, nasprotno, jasno boste videli, da so vse zelo potrebno in koristno za nas. Na primer, v prvih dveh zapovedih dekaloga nam Gospod zapoveduje, da samo njega priznavamo za Boga in ne častimo malikov; kdo ne vidi, kako potrebne so te zapovedi, da nas zaščitijo pred škodljivim politeizmom in poganskimi zmotami? Sedaj, v peti zapovedi, nam Gospod zapoveduje, naj spoštujemo svoje starše, in nas pod njihovim imenom navdihuje, da izkazujemo dolžno spoštovanje tistim, ki tako kot oni skrbijo za nas, kot so: Suveren, vladarji in duhovni pastirji; Ali ni očitno, da to zahteva dobro družine, cerkve in družbe? Tukaj, v drugih zapovedih, Gospod zapoveduje, da ne krademo, ne nečistujemo, ne posegamo v življenje, čast in lastnino drugih: o, kaj bi bilo na svetu, če teh zapovedi ne bi bilo in bi ljudje ne izpolniti jih!.. Tedaj bi ljudje kakor hude zveri drug drugega mučili in jedli, tedaj bi se svet spremenil v brlog morilcev in roparjev; potem bi po pokvarjenosti postala hujša od Sodome in Gomore in poštenim ljudem bi bilo nemogoče živeti v njej! Skratka, vsaka božja zapoved je zelo potrebna in koristna, ker nam vceplja tisto, kar je koristno za nas in za druge. In iz tega je jasno, bratje, da moramo sveto izpolnjevati božjo postavo, ne samo iz pokorščine Stvarniku, zakonodajalcu, ampak tudi za lastno dobro, in ne le začasno, ampak tudi večno.Božjo postavo moramo skrbno izpolnjevati, ne samo za začasno, ampak tudi za naše večno dobro, saj nam pravični Bog za njeno izpolnitev obljublja veliko plačilo v večnosti, za kršitev pa nam grozi s hudo kaznijo. Gospod, pravi apostol, bo na dan pravične sodbe ... vsakomur povrnil po njegovih delih. Tedaj bo žalost in stiska za vsako dušo človeka, ki dela zlo ... slava in čast in mir vsakemu, ki dela dobro (Rim 2; 5-6, 9, 10). Ali čutite, bratje, vso moč motivacije, ki jo vsebujejo te besede, da delamo dobro, da izpolnimo Božji zakon? Kakšen preudaren človek ne bi bil zdaj ljubosumen, da bi izpolnjeval božjo postavo, tudi če bi bilo to zanj povezano z nekaj težavami, da bi pozneje lahko večno blažen v slavi in časti nebes, in kdo bi bil tako lahkomiseln, da bi se zdaj odločil, zaradi začasnega greha sladkosti, prekršiti božjo postavo, da bi kasneje lahko večno trpel za svoje grehe v plamenih gehene? Če so med nami tako lahkomiselni ljudje, potem so res vredni obžalovanja ...
Kijevski metropolit Platon
Si želimo iti v nebesa?
Ali vi, bratje moji, po svoji smrti želite iti v nebesa, v nebeško kraljestvo, kjer je zdaj naš Gospod Jezus Kristus? Seveda, pravite, želimo si. Kaj vam pokaže, kaj želite? Kdor si nekaj želi, o tem razmišlja, kolikokrat pa pomislimo na nebesa? Kdor si nekaj želi, govori o tem, kolikokrat pa govorimo o nebesih? Kdor si nekaj želi, za to dela in se trudi, toda ali delamo in se trudimo za nebesa? Kdor si nekaj želi, za to najbolj prosi Boga, a ali je nebeško kraljestvo tisto, za kar Boga najbolj prosimo, ko molimo? Torej smo zdaj zaradi nebeškega kraljestva prišli v tempelj molitve?Ah, bratje moji, v našem življenju je skoraj nemogoče videti, da želimo biti v nebesih. Kaj hočemo? Kje bomo po smrti? V prihodnjem življenju sta samo dva predelka, dva kraja: nebesa in pekel, nebeško kraljestvo in trda tema. To pomeni, da kdor po smrti ne gre v nebesa, bo padel v pekel. Brez dvoma si ne želimo biti v peklu. Naj Gospod Bog reši vsakega iz kraja, pripravljenega za hudiča in njegove angele.
Kaj torej hočemo? Kaj nas skrbi, zakaj delamo, zakaj nas skrbi? Ne poznamo sebe. Da, naše življenje je včasih malo podobno življenju inteligentnih bitij; Še manj je podobno življenju Kristusovih učencev, Kristusovih sledilcev. Kakšni Kristusovi sledilci smo, če ne stremimo tja, kjer je zdaj On, naš Gospod? Kakšna inteligentna bitja smo, ko nočemo niti pomisliti, kje bomo po smrti? - Torej ne moremo, Gospod, razmišljati o svojem odrešenju, želeti odrešenja, kaj šele doseči ga brez Tvoje pomoči.
Kristus Jezus, vnebi se v nebesa, po svoji milosti me nauči, da sam ne vem, kaj delam, in hočem ali nočem, reši me, vodi me po poti v svoje nebeško kraljestvo! Amen.
Ponižaj se, ponosen človek!
Nikjer ne boš našel miru, človek, razen v ponižnosti in ne boš doživel takšne zadrege kot v ponosu. Če hočeš imeti mir in tišino, bodi ponižen; in če ni tako, potem boste v govoricah in zmedi, v žalosti in žalosti izčrpali svoje življenje in boste vedno podvrženi padcu. Ponižajte se pred vsemi - in Gospod vas bo povišal. Malo koristi, če se začneš povzdigovati, in ne Bog te bo povišal. Vaše povzdigovanje je odpad od Boga in vaše povzdigovanje od Boga je doseženo z Njegovo milostjo. Niste se poklicali v življenje in ne veste, kam se boste preselili iz tega začasnega življenja. Bodi ponižen in vedno reci preroku: Gospod! Moje srce se ni dvignilo in moje oči niso bile povzdignjene in nisem vstopil v tisto, kar je veliko in zunaj mojega dosega (Ps. 130, 1). Kako si lahko povišan, ko pa sam brez božje pomoči ne moreš storiti ničesar dobrega? Zato se ponižaj, tako kot te je Bog ustvaril ponižnega. Bog te je ustvaril ponižnega, ti pa si aroganten! Bog je dovolil, da brez Njega ne moreš storiti nič dobrega, ti pa vse pripisuješ sebi in se povzdiguješ! Kaj imaš, česar ne bi dobil? In če si ga prejel, zakaj se hvališ, kot da ga nisi prejel? (1 Kor. 4; 7), pravi apostol.Nimaš se s čim ponašati, človek: nimaš nič dobrega sam, nimaš nič svojega. Ste že kdaj bili na tem svetu? Nisem bil. Ali veste, kdaj vas je mama spočela v maternici? Ali pa ste bili rojeni v svoji panogi? Se zavedaš, do kakšnega konca boš prišel? Če vsega tega ne veš in ne razumeš, zakaj se potem zaman ponašaš, ne na svoje, ampak na božje? Če ti ljudje pripisujejo nekaj dobrega, pripiši vse Bogu, kajti vse je od njega, on je vse ustvaril. Tako kot veje brez korenine ne morejo proizvesti ničesar iz sebe, tako tudi vi ne boste želeli ali storili ničesar dobrega brez Božje milosti. Gospod je korenina, vi pa ste veja: dotlej lahko delate vse, kar je Bogu všeč, dokler ostanete z Bogom, ko pa se oddaljite od Boga, boste padli v vsakovrstno zlo.
Potrudite se in delajte dobro, vendar se ne zanašajte nase, ampak vedno molite k Bogu in marljivo iščite njegovo pomoč. Če vam pomaga, se bo delo izpolnilo; če ne, bo vse propadlo. Če bi se nekaj tvojega zdelo dobro, a je bilo Gospodu neprijetno, kaj bi ti potem koristilo?
Ne bodite arogantni do sebe, ne mislite, da ste s svojo inteligenco in modrostjo presegli druge in lahko sprejmete vse. Imejte se za najslabšega, da vas Gospod prizna za najboljšega. Kaj je ponižnost? Ponižnost je samospoznanje in samoponiževanje. In pravično je, da se prepoznaš kot nič: navsezadnje si ustvarjen iz nič. In ne imejte se za nič, ker nimate ničesar svojega, svojega. Ustvarjeni smo iz nič in ne vemo, kam bomo šli in kako nas bo Gospod uredil. Po Gospodovi volji smo se rodili in potem se bomo spremenili v smrad, prah in pepel, naša duša pa bo zgrajena, kot ve sam Gospod, Stvarnik in Ustanovitelj vsega.
Sveti Dimitrij iz Rostova
Duhovniki so služabniki pri božjem prestolu
Velika oseba je duhovnik, služabnik pri božjem prestolu. Kdor ga žali, žali Svetega Duha, ki živi v njem.Vedno se moramo spomniti, da spovednik opravlja svojo službo v Svetem Duhu, zato ga moramo častiti. Verjemite, bratje, da če kdo umre pri spovedniku, bo umirajoči rekel spovedniku: »Sveti oče, blagoslovite me, da vidim Gospoda v nebeškem kraljestvu,« in spovednik bo rekel: »Pojdi, otrok. , in glej Boga,« potem bo to zanj blagoslov spovednika, kajti Sveti Duh je isti v nebesih in na zemlji.
Gospod je dal sveti Cerkvi pastirje, ki služijo po Kristusovi podobi in jim je dana moč odpuščanja grehov po Svetem Duhu.
Sveti Duh deluje po spovedniku v zakramentu, zato se duša, ko zapustiš spovednika, čuti prenovljeno z mirom in ljubeznijo do bližnjega, in če od spovednika odideš zmeden, pomeni, da si se nečisto spovedal in si sam svojemu bratu nisi iz srca odpustil njegovih grehov.
Kjer s strani učenca ni odpora do učitelja, se duša slednjega kot odgovor na vero in ponižnost zlahka in morda popolnoma odpre. Toda takoj, ko vstopi tudi najmanjši odpor do duhovnega očeta, se nit čistega izročila neizogibno prekine in duša učitelja se zapre.
Nedavni dogodki, povezani s prometnimi nesrečami, so nas prisilili, da smo pozorni na črkovanje imen avtomobilov in njihovih znamk. Videl sem različne možnosti: "Volkswagen" / "Volkswagen" / Volkswagen. Katera je pravilna? Hvala.
Služba ruskega jezika
Uporaba narekovajev in velikih začetnic v imenih znamk avtomobilov bo odvisna od več okoliščin. Če je nominacija uporabljena v posebnem besedilu in/ali v kombinaciji s številko ali besedo, ki označuje model, modifikacijo, je treba pisati z velikimi tiskanimi črkami in v narekovajih: "Boeing-707", "Moskvich-412", " Volga-3110« itd. Če je besedilo splošne narave, je sprejemljiva možnost z malo začetnico, vendar je priporočljivo pustiti narekovaje: Boeingu se je odlepilo krilo, prispel je v luksuzni Toyoti itd. .V vsakdanji rabi se imena vozil lahko uporabljajo brez narekovajev: na primer staro je naprodaj Cadillac, nepravilno parkiran Volvo. Ne smemo pozabiti, da so imena vozil, ki sovpadajo z lastnimi imeni - osebnimi ali zemljepisnimi, vedno napisana z veliko začetnico in so v narekovajih: "Volga", "Oka", "Tavria" (avtomobili), " Ruslan« (letalo) itd. Izjema od tega pravila sta besedi »Lada« in »Mercedes«.
Aleksej ŠMELEV, doktor filologije, vodja oddelka za kulturo ruskega govora Inštituta za ruski jezik. V.V. Vinogradov RAS
Za rusko jezikovno sliko sveta je izjemno značilen odnos do »sprave z realnostjo«. Včasih je ta odnos celo označen kot "nemoč in podrejenost usodi, ki presega vse meje, povzroča začudenje in prezir celega sveta" (A. Solženjicin, "Rusija v kolapsu"). Značilno pa je tudi, da je ključna beseda, ki to držo označuje, sprava, prav tako kot glagol spraviti, vključena v besedotvorno gnezdo z vrhom sveta. Z vidika odnosa do »sprave z realnostjo« je doseganje notranjega miru (mirnega duševnega stanja) možno le pod pogojem sprave z zunanjim, okoliškim svetom, torej odrekanja sovražnosti do drugih ljudi in sprejemanja vse, kar se dogaja okoli. Nosilec takšnega odnosa hkrati najde argumente zase, zakaj je »sprava z realnostjo« mogoča, smiselna in potrebna.
Preostale naloge lečečega zdravnika so zahtevale le metodičnost: pravočasno naročanje na preiskave, njihovo preverjanje in zapisovanje v trideset zgodovino bolezni. Noben zdravnik ne mara pisati po grafičnih obrazcih, toda Vera Korniljevna se je z njimi pomirila, ker je imela v teh treh mesecih svoje paciente - ne bledi preplet luči in senc na ekranu, ampak svoje žive, stalne ljudi, ki so ji verjeli. , čakal na njen glas in pogled (A. Solženjicin. »Rakov oddelek«).
Sre tudi Solženicinove izjave o Puškinu (iz eseja »Tvoj trinožnik se trese«), ki kažejo, da je »spravo z resničnostjo« v ruski jezikovni sliki sveta res mogoče obravnavati kot ideal:
Njegova vera se dviga v nujni in razlagalni enosti s splošnim spravljivim svetovnim nazorom;
s smrtjo je ravnal spravno, mirno, z vzvišenim mišljenjem;
harmonična celovitost, v kateri so uravnovešeni vsi vidiki bivanja: skozi poznane, živo občutene plasti svetovne tragedije – prehajanje v plast miru, sprave in svetlobe;
Žalost in grenkobo olajša višje razumevanje, žalost omili sprava.
Prisotnost odnosa do »sprave z resničnostjo« v sistemu idej in sveta je vodila do zanimivega premisleka besed sprava in ponižnost v skladu z »ljudsko etimologijo«. Te besede v korelaciji z eno najpomembnejših krščanskih kreposti, ki predpostavlja odsotnost ponosa in zmernost vsakršnih pretenzij, etimološko segajo h korenu ukrepov. Vendar pa so se pod vplivom sozvočja z besedama spraviti in sprava ter splošnega odnosa do »sprave z realnostjo« začele povezovati s sprejemanjem sveta takšnega, kot je, te nove prizvoke v razumevanju ponižnosti pa je prevzel celo po ruski cerkveni misli.
Značilno je razmišljanje metropolita Antona (Blooma):
Navajeni smo razmišljati o ponižnosti kot o stanju človeka, ki v sebi ni več videl ničesar, kar bi v njem lahko povzročilo nečimrnost, ponos ali samozadovoljstvo. Toda ponižnost je nekaj več: je sprava do konca, je mir z vsem. To je stanje predaje do konca, onkraj strahu, onkraj samoobrambe; To je skrajna ranljivost in nemoč. In hkrati je to taka odprtost Bogu, ki mu daje možnost, da vpliva na nas, kar koli hoče narediti z nami, karkoli želi, da postanemo. Je pripravljenost, prav zaradi te sprave, sprejeti vsako ponižanje ali vsako slavo enako odkrito, brez drhtenja in brez užitka.
Kot rezultat tega ponovnega premisleka je glagol spraviti skupaj s prvotno rabo pridobil drugačen nadzorni model (sprijazniti se s tem), podoben nadzornemu modelu glagola spraviti:
In z nežnostjo je Oleg čutil, da je popolnoma zadovoljen s svojo usodo, da se je popolnoma sprijaznil z izgnanstvom in je prosil samo za zdravje iz nebes in ni prosil za velike čudeže (A. Solženjicin. "Oddelek za raka").
Drža take ponižnosti, ki med drugim predpostavlja spravo s svojim položajem, lahko vodi v neaktivnost in nenaklonjenost storiti karkoli. Ni naključje, da odbija aktivne in aktivne ljudi. To je Vadim Zatsyrko z oddelka za raka:
Vadima so razjezile te razvodenele bajke o ponižnosti. Takšna vodena, obledela resnica je nasprotovala vsem mladostnim pritiskom, vsej goreči nepotrpežljivosti, ki jo je imel Vadim, vsej njegovi potrebi, da se kot strela sprosti, sprosti in da.
Toda ne samo Vadim, čigar sovjetska vzgoja je igrala odločilno vlogo pri oblikovanju njegovih pogledov, ampak tudi junaki, ki očitno vzbujajo avtorjevo sočutje, verjamejo, da je ponižnost v nasprotju s poslom. Tako deček Dema v ponižnosti ne vidi nič »pametnega«:
Dyoma je hodil šepajoč in povsod iskal teto Styofo, ki mu ni znala dati nobenega pametnega nasveta, razen naj se sprijazni.
Oleg Kostoglotov tudi jasno kontrastira ponižnost in učinkovitost. Tako razmišlja o pojasnilih, ki mu jih je dal Lev Leonidovič, »kirurg s kosmatimi rokami«:
Ali preprosto, zvest svojemu zdravniškemu poklicu, ta učinkovita oseba tudi bolnika le nagiba k ponižnosti?
Opozoriti je treba, da je na "rakovem oddelku" ponižnost in na splošno "sprava z realnostjo" na splošno nizko cenjena, povezana je s konformizmom in je v nasprotju z bojem za resnico. Tako se Elizaveta Anatoljevna, katere sin odrašča, sooča z vprašanjem, ali skriti resnico, ga pomiriti z življenjem ali ga obremeniti z resnico. Značilno je tudi, da negativni Rusanov demagoško uporablja poziv k ponižnosti kot argument proti hruščovski otoplitvi in začetku osvoboditve milijonov ujetnikov: Kakšna norost je to! - vrni jih! za kaj? Tam so tega navajeni, sprijaznili so se s tem - zakaj bi jih pustili sem, da motijo življenja ljudi?..
Tako se glede vsakdanjega jezika nasploh zdi pošteno mnenje znane poljsko-avstralske jezikoslovke Anne Wierzbicke, ki meni, da v nasprotju z zahodnokrščanskim idealom ponižnosti, ki v celoti dopušča aktiven boj za boljšo strukturo življenja, »ruski ideal ponižnosti« predpostavlja podrejanje okoliščinam. Zato lahko povzroči zavrnitev pri ljudeh z aktivnim življenjskim slogom; Sre Solženicinov značilen poziv: »... ne sprijaznimo se s pesmimi mrtvih, kar pomeni, da je obdobje naše »strastnosti« minilo in od nas ni pričakovati ničesar. Niti ne upajmo, da bo prišel kakšen čudež in nas »seveda« rešil. Vsi smo Rusija. Takega smo naredili, moramo ga potegniti ven« (»Rusija v kolapsu«).
Ob tem, ko se beseda ponižnost uporablja v verskem kontekstu, običajno govorimo o odsotnosti ponosa, ideja o »spravi z realnostjo« pa lahko zbledi v ozadje ali pa je popolnoma nepomembna. Značilno je, da nekateri rusko govoreči menijo, da je posebnost ruskih predstav o ponižnosti, ki je zahodnjakom nerazumljiva, možnost združevanja ponižnosti in aktivne ustvarjalne dejavnosti:
Poleg tega so koncepti, kot sta "nežnost" in "drznost", za sodobne zahodnjake še bolj nerazumljivi in skrivnostni. Kako je razložena drznost? Kot pogum, ki temelji na ponižnosti. Toda za Zahod je pogum antiteza ponižnosti (Tatjana Goričeva).
Povezave s svetom so pripeljale tudi do razvoja predstav o ponižnosti kot posebnem tipu vedenja – miroljubnega, ne nasilnega. Sre izrazi, kot so pomiriti, pomiriti, prisilni jopič, ljudsko ponižen (v knjižnem jeziku krotek). Sre:
Rade volje bi jim ukazal, naj utihnejo, še posebej pa temu nadležnemu rjavolascu s povojem okoli vratu in priščipnjeno glavo - vsi so ga klicali Ephraim, čeprav ni bil mlad. // Toda Ephraim se ni umiril, ni se ulegel in ni zapustil sobe, ampak je nemirno hodil po srednjem prehodu vzdolž sobe (A. Solženicin. "Oddelek za raka").
Pomembno pa je, da se lahko vse različne predstave o ponižnosti (kot krščanska odsotnost ponosa, kot sprava z okoliško resničnostjo, kot krotko vedenje) zlijejo v en sam nerazdeljen ideal. Tako je Solženicin med potezami »ruskega značaja« izpostavil zaupljivo vdanost v usodo in o tem komentiral:
ljubljeni ruski svetniki so ponižni in krotki molitveniki (ne zamenjujmo ponižnosti v prepričanju s pomanjkanjem volje); Rusi so vedno odobravali krotke, ponižne, svete norce (»Rusija je v ruševinah«).
Vse to je seveda fantastično, toda "ponosni človek" je resničen in primerno ujet. Prvič ga je od nas ujel Puškin in tega si moramo zapomniti. Natančno, natanko, skoraj nad njim, in on bo zlobno raztrgal na koščke in usmrtil za svoj prekršek ali, kar je še bolj priročno, ko se bo spomnil, da pripada enemu od štirinajstih razredov, bo morda sam zajokal (tudi zaradi tega). zgodilo), zakonu, ki muči, in tistemu, ki usmrti, in ga bo poklical, če se le maščuje njegova osebna žalitev. Ne, ta briljantna pesem ni imitacija! Tu je že predlagana ruska rešitev vprašanja, »prekletega vprašanja«, po ljudski veri in resnici: »Ponižaj se, ponosni človek, in najprej zlomi svoj ponos. Ponižaj se, brezdelec, in najprej delaj na domačem polju,« je odločitev po ljudski resnici in ljudskem razumu. »Resnica ni zunaj vas, ampak v vas samih; najdi se v sebi, podredi se, obvladaj se - in videl boš resnico. Ta resnica ni v stvareh, ne zunaj vas in ne nekje v tujini, ampak predvsem v vašem lastnem delu na sebi. Osvojil boš samega sebe, pomiril se boš - in postal boš svoboden, kot si nikoli nisi predstavljal, in začel boš veliko delo, osvobodil boš druge in videl boš srečo, kajti tvoje življenje bo napolnjeno in ti bo končno razumel vaše ljudi in njihovo sveto resnico. Cigani nikjer nimajo svetovne harmonije, če si je sam prvi nevreden, si jezen in ponosen ter zahtevaš življenje zastonj, ne da bi sploh namigoval, da ga moraš plačati.« Ta rešitev problema je močno nakazana že v Puškinovi pesmi. Še jasneje se izraža v »Evgeniju Onjeginu«, pesmi, ki ni več fantastična, ampak oprijemljivo resnična, v kateri je resnično rusko življenje utelešeno s tako ustvarjalno močjo in s takšno popolnostjo, kot se ni zgodilo pred Puškinom in morda celo za njim.
Onjegin prihaja iz Sankt Peterburga - vsekakor iz Sankt Peterburga, to je bilo v pesmi nedvomno nujno in Puškin ni mogel spregledati tako velike realne poteze v biografiji svojega junaka. Še enkrat ponavljam, to je isti Aleko, še posebej kasneje, ko v bolečini vzklikne:
Zakaj, kot tulski ocenjevalec,
Ali ne ležim v paralizi?
Toda zdaj, na začetku pesmi, je še vedno napol žab in posveten človek in je živel premalo, da bi imel čas, da bi bil povsem razočaran nad življenjem. Toda že ga začnejo obiskovati in motiti
Plemeniti demon dolgčasa je skrivnost.
V divjini, v osrčju domovine, seveda ni doma, ni doma. Ne ve, kaj bi počel tukaj, in počuti se, kot da je sam na obisku. Kasneje, ko tava v hrepenenju po domovini in tujini, se kot nedvomno inteligenten in nedvomno iskren človek še bolj počuti kot tujec sam sebi med tujci. Res je, da ima rad svojo domovino, a ji ne zaupa. Seveda je slišal za svoje domače ideale, vendar jim ne verjame. Verjame le v popolno nezmožnost kakršnegakoli dela na domačem terenu, na tiste, ki v to možnost verjamejo - pa jih je takrat, kot zdaj malo - gleda z žalostnim posmehom. Lenskega je ubil preprosto iz bluesa, kdo ve, morda iz bluesa po svetovnem idealu - to je tudi naš način, verjetno. Tatjana ni taka: je trden tip, ki trdno stoji na lastnih tleh. Ona je globlja od Onjegina in seveda pametnejša od njega. Ona že po svojem plemenitem instinktu sluti, kje in kaj je resnica, kar se izrazi v koncu pesmi. Morda bi Puškin celo bolje naredil, če bi svojo pesem poimenoval po Tatjani in ne Onjeginu, saj je ona nedvomno glavni lik pesmi. To je pozitiven tip, ne negativen, to je tip pozitivne lepote, to je apoteoza ruske ženske in pesnik ji je namenil izraziti idejo pesmi v znamenitem prizoru Tatjaninega zadnjega srečanja z Onjeginom. Lahko bi celo rekli, da se tako lepa pozitivna ruska ženska skoraj nikoli ni ponovila v naši književnosti - razen morda podobe Lize v Turgenjevem "Plemiškem gnezdu". Toda način gledanja navzdol je povzročil, da Onjegin sploh ni prepoznal Tatjane, ko jo je prvič srečal v divjini, v skromni podobi čiste, nedolžne deklice, ki je bila pred njim tako sramežljiva prvič, čas. V ubogem dekletu ni mogel razločiti popolnosti in popolnosti in jo je res morda zamenjal za »moralni zarodek«. To je njen zametek, to je po njenem pismu Onjeginu! Če je v pesmi kdo moralni zametek, je to seveda on sam, Onjegin, in to je neizpodbitno. In sploh je ni mogel spoznati: ali pozna človeško dušo? To je abstraktna oseba, to je nemirni sanjač skozi vse življenje. Ni je prepoznal niti pozneje, v Sankt Peterburgu, v podobi plemenite dame, ko je po lastnih besedah v pismu Tatjani »s svojo dušo dojel vse njene popolnosti«. Toda to so le besede: šla je mimo njega v njegovem življenju, nepriznana in necenjena od njega; To je tragedija njune romance. O, če bi tedaj v vas, ob prvem srečanju z njo, iz Anglije prispel Childe Harold ali kakopak celo sam lord Byron in bi ga, ko je opazil njen plahi, skromni šarm, pokazal nanjo - oh , bi bil Onjegin takoj začuden in presenečen, kajti v teh svetovnih trpečih je včasih toliko duhovne hlapčevstva! Toda to se ni zgodilo in iskalec svetovne harmonije, ki ji je prebral pridigo in še vedno deloval zelo pošteno, se je s svojo svetovno melanholijo in s krvjo, prelito v neumni jezi na rokah, odpravil na potepanje po svoji domovini, ne da bi opazil in kipeč od zdravja in moči vzklikne s kletvicami:
Mlad sem, življenje je močno v meni,
Kaj naj čakam, melanholija, melanholija!
Tatyana je to razumela. V nesmrtnih kiticah romana jo je pesnik upodobil na obisku v hiši tega človeka, zanjo tako čudovitega in skrivnostnega. Da o umetništvu, nedosegljivi lepoti in globini teh kitic niti ne govorim. Tukaj je v njegovi pisarni, ogleduje njegove knjige, stvari, predmete, skuša iz njih uganiti njegovo dušo, razrešiti svojo uganko in »moralni zarodek« se končno ustavi v mislih, s čudnim nasmehom, s slutnjo rešuje uganko in njene ustnice tiho šepetajo:
Ali ni parodija?
Da, morala je zašepetati, ugotovila je. V Sankt Peterburgu ga je torej, dolgo pozneje, ko sta se spet srečala, že povsem poznala. Mimogrede, kdo je rekel, da je posvetno, dvorno življenje škodljivo vplivalo na njeno dušo in da so bili ravno položaj svetnice in novi posvetni koncepti deloma razlog za njeno zavrnitev Onjegina? Ne, ni bilo tako. Ne, to je ista Tanya, ista stara vaška Tanya! Ni pokvarjena, nasprotno, depresivna je zaradi tega veličastnega peterburškega življenja, zlomljenega in trpečega; sovraži svoj položaj družbene dame, in kdor jo sodi drugače, sploh ne razume, kaj je Puškin hotel povedati. In tako odločno reče Onjeginu:
Ampak bil sem podarjen drugemu
In za vedno mu bom zvesta.
To je rekla prav kot Rusinja, to je njena apoteoza. Izraža resničnost pesmi. Oh, ne bom rekel niti besede o njenem verskem prepričanju, o njenem pogledu na zakrament zakona - ne, tega se ne bom dotaknil. Toda kaj: ali zato, ker mu ni hotela slediti, kljub dejstvu, da mu je sama rekla: "Ljubim te," ali zato, ker je "kot Rusinja" (in ne južnjakinja ali ne nekakšna Francozinja), nesposobna narediti drzen korak, ne more pretrgati svojih vezi, ne more žrtvovati čar časti, bogastva, svojega posvetnega pomena, pogojev kreposti? Ne, Rusinja je pogumna. Rusinja bo pogumno sledila temu, v kar verjame, in to je dokazala. Toda »je bila dana drugemu in mu bo večno zvesta«. Komu in čemu je zvesta? Kakšne so te odgovornosti? Temu staremu generalu, ki ga ne more ljubiti, ker ljubi Onjegina, in s katerim se je poročila samo zato, ker jo je »mati prosila s solzami zaklinjanja«, v njeni užaljeni, ranjeni duši pa je bil tedaj samo obup in nobenega upanja, nobene razjasnitve. ? Da, zvesta je temu generalu, svojemu možu, poštenjaku, ki jo ima rad, jo spoštuje in je ponosen nanjo. Čeprav jo je mati »molila«, je privolila ona in nihče drug, saj mu je ona sama prisegla, da bo njegova poštena žena. Morda se je poročila z njim iz obupa, zdaj pa je njen mož in njena izdaja ga bo prekrila s sramoto, sramom in ga ubila. Ali lahko človek svojo srečo utemelji na nesreči drugega? Sreča ni le v užitkih ljubezni, ampak tudi v najvišji harmoniji duha. Kako pomiriti duha, če je za tem nepošteno, brezobzirno, nečloveško dejanje? Ali naj pobegne samo zato, ker je tukaj moja sreča? Toda kakšna sreča je lahko, če temelji na nesreči nekoga drugega? Naj si predstavljam, da sami postavljate zgradbo človeške usode s ciljem, da bi bili ljudje na koncu osrečeni, da bi jim končno dali mir in tišino. In predstavljajte si tudi, da je za to nujno in neizogibno potrebno mučiti le enega človeka, poleg tega, četudi ni tako vreden, smešen celo na drugi pogled, ne nekega Shakespearja, ampak samo poštenega starega, mladega človeka. mož njegova žena, v katere ljubezen slepo verjame, čeprav njenega srca sploh ne pozna, jo spoštuje, je ponosen nanjo, je z njo srečen in je miren. In zdaj ga morate samo osramotiti, osramotiti in mučiti ter zgraditi svojo stavbo na solzah tega osramočenega starca! Bi pod tem pogojem pristali biti arhitekt takšne stavbe? Tukaj je vprašanje. In ali lahko vsaj za minuto dovolite misel, da bi ljudje, za katere ste zgradili to stavbo, sprejeli takšno srečo od vas, če njen temelj temelji na trpljenju, recimo temu, nepomembnega bitja, a neusmiljeno in nepravično mučenega , in Ko ste sprejeli to srečo, ostanite srečni za vedno? Povejte mi, ali bi se lahko Tatjana s svojo visoko dušo, s tako poškodovanim srcem odločila drugače? ne; Čista ruska duša se odloči takole: »Naj le meni odvzamejo srečo, naj bo moja nesreča neizmerno močnejša od nesreče tega starca, naj končno nihče nikoli in tudi ta starec ne prizna moje žrtve. in to cenim, vendar ne želim biti srečen s tem, da uničim nekoga drugega!« Tukaj je tragedija, dogaja se in nemogoče je prestopiti mejo, prepozno je in zdaj Tatjana pošlje Onegina stran. Rekli bodo: a Onjegin je tudi nesrečen; Enega je rešila, drugega pa uničila! Oprostite, tukaj je še eno vprašanje in morda celo najpomembnejše v pesmi. Mimogrede, vprašanje: zakaj Tatjana ni šla z Onjeginom, ima, vsaj v naši literaturi, nekakšno zelo značilno zgodbo, zato sem si dovolil razširiti to vprašanje. In kar je najbolj značilno, da je moralna rešitev tega vprašanja tako dolgo pod vprašajem. Takole mislim: tudi če bi Tatjana postala svobodna, če bi njen stari mož umrl in bi postala vdova, tudi takrat ne bi sledila Onjeginu. Morate razumeti celotno bistvo tega značaja! Konec koncev vidi, kdo je: večni potepuh je nenadoma zagledal žensko, ki jo je prej zanemarjal v novem, briljantnem, nedostopnem okolju - toda v tem okolju je morda celo bistvo. Navsezadnje to dekle, ki ga je skoraj preziral, zdaj obožuje svet - luč, ta strašna avtoriteta za Onjegina, kljub vsem njegovim svetovnim težnjam - zato hiti k njej, zaslepljen! Tu je moj ideal, vzklikne, tu je moja odrešitev, tu je izid moje melanholije, spregledal sem ga, a »sreča je bila tako mogoča, tako blizu!« In tako kot je Aleko prej šel k Zemfiri, tako hiti k Tatjani in išče vse svoje rešitve v novi bizarni fantaziji. Toda ali Tatjana tega ne vidi v njem in ali ga že dolgo ni videla? Navsezadnje zagotovo ve, da v bistvu ljubi samo svojo novo fantazijo in ne nje, skromne, kot prej, Tatjane! Ve, da jo ima za nekaj drugega in ne za to, kar je, da je tudi on ne ljubi, da morda ne ljubi nikogar in niti ni sposoben nikogar ljubiti, kljub temu, da trpi. tako boleče! Obožuje fantazijo, vendar je sam fantazija. Konec koncev, če mu bo sledila, bo jutri razočaran in bo na svoj hobi gledal posmehljivo. Nima zemlje, je trava, ki jo nosi veter. Sploh ni taka: tudi v obupu in v trpeči zavesti, da je njeno življenje izgubljeno, ima še vedno nekaj trdnega in neomajnega, na čemer počiva njena duša. To so njeni spomini na otroštvo, spomini na domovino, na vaško divjino, v kateri se je začelo njeno skromno, čisto življenje - to je »križ in senca vej nad grobom njene uboge varuške«. Oh, ti spomini in nekdanje podobe so ji zdaj najbolj dragoceni, to so ji edine podobe, ki so ji ostale, a prav te rešujejo njeno dušo končnega obupa. In to je veliko, ne, tukaj je že veliko, ker je cel temelj, tukaj je nekaj neomajnega in neuničljivega. Tu je stik z domovino, z domačimi ljudmi, z njihovim svetiščem. Kaj ima in kdo je? Ne bi mu smela slediti iz sočutja, samo zato, da bi ga zabavala, da bi mu vsaj začasno, iz neskončnega ljubečega usmiljenja, dala duh sreče, vnaprej vedoč, da bo jutri na to srečo gledal s posmehom. Ne, obstajajo globoke in močne duše, ki se svojega svetišča ne morejo zavestno odpovedati sramoti, niti iz neskončnega sočutja. Ne, Tatjana ni mogla slediti Onjeginu.
Knjiga 5. Lekcija 26
jaz. Na dan sv. Nikolaj Svjatoša, nekdaj slavni in bogati ruski knez, po sprejemu meništva pa leta 1106 v kijevsko-pečerskem samostanu skromni menih, ki je služil bodisi kot vratar bodisi kot preprost delavec, je z gorečo ljubeznijo in velikim veseljem opravljal vse najnižje delo v samostanu, zelo Primerno bi bilo ponuditi vaši ljubezni, moji bratje, naslednji nauk svetega Dimitrija Rostovskega o ponižnosti.
II. Nikjer ne boš našel miru, človek, razen v ponižnosti in ne boš doživel takšne zadrege kot v ponosu. Če hočeš imeti mir in tišino, bodi ponižen; in če ni tako, potem boste v govoricah in zmedi, v žalosti in žalosti izčrpali svoje življenje in boste vedno podvrženi padcu. Ponižaj se pred vsemi in Gospod te bo povišal. Malo koristi, če se sam povzdigneš, namesto da te Bog povzdigne. Vaše povzdigovanje je odpad od Boga in vaše povzdigovanje od Boga je doseženo z Njegovo milostjo. Če se začneš povzdigovati, te bo Bog ponižal; in če se ponižaš, te bo Bog povišal. A čeprav si vzvišen, bodi ponižen in Gospod te bo povišal za vse veke. Ponižajte se pred Gospodom in on vas bo povišal, pravi apostol ().
Spomni se podobe ponižnosti: svoje meso si prejel od zemlje in v zemljo boš spet šel. Niste se poklicali v življenje in ne veste, kam se boste preselili iz tega začasnega življenja. Bodi ponižen, tako da vedno rečeš s prerokom: Gospod, moje srce ni bilo povzdignjeno in moje oči niso bile povzdignjene in nisem vstopil v tisto, kar je veliko in izven mojega dosega (). In še nekaj: jaz sem črv, ne človek, ki me ljudje grajajo in ljudje zaničujejo.
Kako ne biti skromen, ko nimaš nič od sebe? Kako si lahko povišan, ko pa sam brez božje pomoči ne moreš storiti ničesar dobrega? Zato se ponižaj, tako kot te je Bog ustvaril ponižnega. Bog te je ustvaril ponižnega, ti pa si aroganten! Bog je dovolil, da brez Njega ne moreš storiti nič dobrega, ti pa vse pripisuješ sebi in se povzdiguješ! Kaj imaš, česar ne bi dobil? In če si ga prejel, zakaj se hvališ, kot da ga nisi prejel? - pravi apostol (). - Misli ponižno, misli ponižno, delaj vse ponižno, da se ne spotakneš na vsaki poti. Spomnite se, od kod izvirata vaše telo in duša. Kdo jih je ustvaril in kam bodo spet šli, in spoznaj v sebi, da si ves prah... Prodi vase in spoznaj, da je vse v tebi nečimrnost. Razen Gospodove milosti nisi nič, kakor prazen trst, nerodovitno drevo, suha trava, primerna le za sežig, posoda greha, prostorna posoda za vse grde in brezpravne strasti. Nič dobrega nimaš v sebi, nič Bogu všečnega, samo greh in zločin. Niti enega lasu ne morete narediti belega ali črnega ().
Ne povzdigujte se v čin, če ga imate, ali v seniorstvo: ne bodo gledali na čin, ampak na ljubezen do kreposti; ne na veličini, ponosu in plemenitosti, temveč na krotkosti in ponižnosti. Kajti ne v ponosu in veličini, ampak v našem ponižanju se nas je Gospod spomnil in nas rešil naših sovražnikov, pravi prerok (). Precej ljudi, ki so tukaj neslavni, se bodo tam izkazali za slavne, tisti, ki so tu nevedni, pa bodo tam videti plemeniti. In tukaj bodo slavni in pošteni v veliki nečasti; Plemeniti tega sveta bodo tam zavrnjeni, plemeniti pa bodo sprejeti; ponosni in vzvišeni so z demoni, ponižni pa z Gospodom. Tam ni pristranskosti, kakor je tukaj: tam bo Gospod vsakega postavil po svoji pravični in zvesti meri. Torej, težite k ponižnosti in povišal vas bo sam Gospod. - Kako velik je vaš položaj, zato bodite ponižni. Kolikor te ljudje častijo in poveličujejo, se imej za nepoštenega.
Ne bodi ponosen na nobeno krepost, da te Bog ne zavrne. Ne misli, ne reci: To sem naredil, to sem naredil, da se ti ne bi vsa tvoja dobrota nenadoma sesula pred očmi. In če si naredil kaj dobrega, reci: Ne jaz, ampak Gospodova milost je z menoj. Naše odrešenje ni toliko v našem popravljanju kot v Kristusovem usmiljenju. Vse pripisuj Bogu, da ti bo tudi On hiter pomočnik v vseh dobrih rečeh.
Ne hrepeni po starešinstvu ali katerikoli časti na zemlji in ne imej se za poštenega in vrednega v vsem, ampak imej se raje za slabšega od vseh drugih. Takrat boš pošten in vreden, ko se boš prepoznal kot majhen; Potem boš le nekaj, ko se boš imel za nič. Gospod vam je pokazal svojo podobo ponižnosti: ponižal se je in bil pokoren vse do smrti, smrti na križu. Poslušnost se rodi iz ponižnosti, prepiri in neposlušnost pa iz ponosa.
Nimaš se s čim ponašati, človek: nimaš nič dobrega sam, nimaš nič svojega. Če ti ljudje pripisujejo nekaj dobrega, pripiši vse Bogu, kajti vse je od njega, on je vse ustvaril. Od vas, brez božje pomoči, lahko pride od vas ne nekaj dobrega, ampak vse zlo, saj ste bili spočeti v krivicah in vaša mati vas je rodila v grehu (). Tako kot veje brez korenine ne morejo proizvesti ničesar iz sebe, tako tudi vi ne boste želeli ali storili ničesar dobrega brez Božje milosti. Gospod je korenina, ti pa veja; Do takrat lahko storite vse, kar je všeč Bogu, dokler ostanete z Bogom, ko pa se oddaljite od Boga, boste padli v vsakovrstno zlo. Kakor mladika ne more sama obroditi sadu, če ni na trti, tako tudi mi ne moremo, če ne ostanemo v Gospodu (), saj Gospod sam pravi: brez mene ne morete storiti ničesar. - Če Gospod ne zgradi hiše, potem tisti, ki jo gradijo, delajo zaman: če Gospod ne zaščiti mesta, potem stražar zaman gleda ().
Potrudite se in delajte dobro, vendar se ne zanašajte nase, ampak vedno molite k Bogu in marljivo iščite njegovo pomoč.
Če vam pomaga, se bo delo izpolnilo; če ne, bo vse propadlo. Če bi se nekaj tvojega zdelo dobro, a je bilo Gospodu neprijetno, kaj bi ti potem koristilo? Če bi se v svoji vzvišenosti hotel z nečim pohvaliti pred Gospodom, pa tega ne sprejme, kako si boš pomagal? Ali ti ne bi rekel, kot v evangeljski priliki: prijatelj, ne žalim te ... vzemi, kar imaš, in pojdi (). Če se imaš za nekaj, potem nisi nič pred Njim. Če se prepoznaš kot razumnega in dobrega za karkoli, potem prav zaradi tega nisi dober za nič. Če se priznaš za čistega in pravičnega, potem se pred Gospodom kažeš še bolj nesrečen in grešen kot vsi ljudje. "Vsakdo, ki je v srcu ponosen, je gnusoba Gospodu," pravi Salomon (). Zato bodite ponižni, priznajte svojo šibkost. Ne pozabite, da je vse božje, ne naše, vse je od Boga in ne od vas. Vsako dobro darilo in vsak popoln dar prihaja od zgoraj od Očeta luči, pravi apostol (). Ne pozabite, da je vse v Kristusovem usmiljenju in ne v vaši moči in moči. Vedite, da ste brez božje pomoči pripravljeni na vsako zlo, da so brez njegove milosti vsi vaši popravki kot pajkova mreža.
Ne bodite ponosni in domišljavi, da ne postanete podobni demonu. Demon je odpadel od Boga, ker je vse pripisal sebi, ne pa Bogu, ki je vse ustvaril. Zato je odpadel od vsega in izgubil Gospodovo milost. Brez ponižnosti nisi nič pred Bogom. In v ponižnosti raste vsa krepost. Ne imejte se visoko o sebi, ne mislite, da ste v svoji inteligenci in modrosti presegli druge in da lahko sprejmete vse; a pomislite, kako velik je svet in vsi konci zemlje, v katerih je nešteta množica oseb, vrednih vse slave in časti, ki jih je milost Presvetega Duha čudovito modrila, ki jih niste posnemali, in ki ga sploh ne poznate in ne morete doumeti s svojim umom, kako nešteto tisočev vas presega. Tekač misli, da teče najhitreje; ko se pridruži drugim, ki tečejo, takrat spozna svojo šibkost. Tukaj je mera ponižnosti zate: ko si boljši od vseh drugih, se priznaj za slabšega od vsega stvarstva, od vsakega bitja. Imejte se za najslabšega, da vas Gospod prizna za najboljšega.
Kaj je ponižnost? Ponižnost je samospoznanje in samoponiževanje. In pravično je, da se prepoznaš kot nič: navsezadnje si ustvarjen iz nič. In ne imejte se za nič, ker nimate ničesar svojega, svojega. Ustvarjeni smo iz nič in ne vemo, kam bomo šli in kako nas bo Gospod uredil. Po Gospodovi volji smo se rodili, nato pa se bomo spremenili v smrad, prah in pepel in naša duša bo zgrajena, kot ve sam Gospod, Stvarnik in Ustanovitelj vsega.
III. Moji ljubljeni bratje! Vtisnimo si v srca te svete in duše odrešujoče besede našega svetnika in velikega učitelja naše Cerkve, sv. Demetrija iz Rostova. Dodajmo jim naslednje besede evangelija: pridite k meni vsi, ki ste trudni in obremenjeni, in jaz vas bom poživil. Vzemite moj jarem (vendar ne jarma ponosa in vzvišenosti) nase in se od Mene naučite, da sem krotek in ponižen v srcu, in našli boste počitek svojim dušam ().