Grof Lev Nikolajevič Tolstoj je veliki ruski pisatelj, prozaist in dramatik, kritik in publicist. Rodil se je na posestvu Yasnaya Polyana pri Tuli, študiral je na Kazanski univerzi na orientalski in pravni fakulteti, služil v vojski kot nižji častnik, sodeloval pri obrambi Sevastopola in bil odlikovan za hrabrost, nato pa se je upokojil in svoje življenje posvetil literarna ustvarjalnost.

Tako kot mnogi drugi pisatelji tistega časa je tudi L.H. Tolstoj se je začel ukvarjati z umetniškimi in dokumentarnimi žanri. Toda hkrati je bil njegov literarni prvenec umetniška in avtobiografska trilogija "Otroštvo" (1852), "Mladost" (1854), "Mladost" (1857). Želja po spominih je pri mladem avtorju zelo redek pojav. To se je odražalo v psihološkem in ustvarjalnem vplivu del avtorjev naturalistične šole, s katerimi se je Tolstoj seznanil v mladosti in mladosti kot z najbolj avtoritativnimi zgledi sodobne literature. Vendar pa so tu seveda pomembne tudi lastnosti Tolstojeve osebnosti. Na primer, pomembno je, da je od osemnajstega leta vztrajno vodil dnevnik - to kaže na izjemno nagnjenost k introspekciji.

Trilogija "Otroštvo. Mladost. Mladost" se seveda začne z " otroštvo". Za pripovedovalko Nikolenko Irtenjev se dogaja na plemiškem posestvu in glavna trčenja, ki se jih spominja, so povezana z osebnostmi njegovega očeta, matere, učitelja Karla Ivanoviča, lokalnega norca Griše, gospodinje Natalije Savvišne itd.; z razredne dejavnosti, z "nečim kot prva ljubezen" do dekleta Katenka, s prijateljem iz otroštva Seryozha Ivin, s podrobnim opisom lova v duhu "fiziologije", z enako podrobnim opisom večerne zabave pri njegovih starših ' Moskovska hiša, kjer junak pleše kadriljo s Sonečko, po mazurki pa pomisli, da sem "prvič v življenju prevaral v ljubezni in prvič sem izkusil sladkost tega občutka."

Trilogija "Otroštvo. Mladost. Mladost" se nadaljuje " fantovščina" Tu se bralec sreča s podobnim podeželskim in urbanim okoljem, tu so ohranjeni skoraj vsi stari liki, otroci pa so zdaj že malo starejši, njihov pogled na svet, njihov obseg zanimanja se spreminja. Pripovedovalec to večkrat opazi pri sebi, na primer, da se je ob prihodu v Moskvo spremenil njegov pogled na obraze in predmete. Prevladujoča babica prisili očeta, da od otrok odstrani Karla Ivanoviča - po njenih besedah ​​"Nemca ... neumnega človeka." Zamenja ga učitelj francoščine in junak za vedno izgubi še eno ljubljeno osebo. Pred odhodom Karl Ivanovič pripoveduje Nikolenki najbolj zanimivo zgodbo svojega življenja, ki v sestavi "Mladost" spominja na kratko zgodbo.

Med starejšimi prijatelji brata Volodje se pojavi nenavaden lik - "študent princ Nekhlyudov." Oseba s tem priimkom se bo večkrat pojavila v delih L.H. Tolstoj v prihodnosti - "Jutro posestnika" (1856), "Lucerne" (1857), roman "Vstajenje". V »Jutru veleposestnika« in »Luzernu« so mu dane nekatere lirične značilnosti, ki jasno kažejo na njegovo avtobiografijo.

Ni težko opaziti, da je podoba Nekhlyudov že v "Mladostništvu" iz trilogije "Mladost" dobila značilnosti avtorjevega alter ega. Težava je v tem, da to vlogo igra Nikolenka še preden se pojavi na straneh trilogije, zato je Nekhlyudov po svojem nastopu videti kot nekakšen duhovni "dvojnik" pripovedovalca in njegove duhovne "sorodne duše". Zanimivo je, da je Nehljudov Tolstoj po starosti starejši od Nikolenke, ki pod njegovim vplivom intelektualno dozori.

Prijateljstvo z Nekhlyudovom se premakne v središče pripovedi v tretjem delu trilogije "Mladost" - ". Mladost" Junak vstopi na univerzo, gre k spovedi v samostan, se zaljubi v Nehljudovljevo sestro Varenko, sam hodi na družabne obiske in ponovno sreča Sonečko (med njegovimi obiski se pred njim spet pojavi vrsta ljudi, opisanih v "Otroštvu" - s tem bi Tolstoj kot avtor zlahka sklenil kompozicijski »obroč« trilogije). Oče Irtenjev se ponovno poroči, Nikolenka se znova zaljubi, sodeluje v študentskem veseljačenju in sklepa nove prijatelje med študenti. Po prvem letniku junak pade na izpitu, izključijo ga z univerze, doma išče »pištole, s katerimi bi se ustrelil«, a mu družina svetuje, naj se preseli na drug oddelek. V finalu je Nikolsnka "našla trenutek kesanja in moralnega impulza."

Tolstojeva trilogija "Otroštvo. Mladost. Mladost" je bila zgodba o duhovnem zorenju mladega sodobnika. Ni presenetljivo, da so jo razumeli in sprejeli sodobni bralci, ki so vse njene kolizije dojemali še posebej ostro in specifično. Avtor je briljantno upodobil resnično življenje plemstva, a hkrati umetniško razkril notranji svet odraščajočega človeka - fanta, najstnika in nato mladeniča. Dokumentarna podlaga je Tolstojevi pripovedi dala poseben pridih, ki ga v romantiki z izmišljenimi liki in situacijami ni mogoče doseči. Po drugi strani pa je mladi pisatelj pokazal veliko veščino umetniškega posploševanja, spreminjanje figur resničnih ljudi v literarne like.

Predložitev vašega dobrega dela v bazo znanja je preprosta. Uporabite spodnji obrazec

Študenti, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki bazo znanja uporabljajo pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno dne http:// www. vse najboljše. ru/

Tema vzgoje osebnosti v trilogiji L.N. Tolstoj "Otroštvo. Mladostništvo. Mladost" in roman F.M. Dostojevski "Najstnik"

Tolstoj Dostojevski vzgoja osebnosti

Uvod

Poglavje 1. Človek in svet: vpliv okolja na vzgojo posameznika

1.1 Stopnje človekovega zorenja

1.2 Družinski tipi:

a) Družinska družina v trilogiji L.N. Tolstoja

b) »Naključna družina« v romanu F.M. Dostojevskega

1.3 Dejavniki, ki določajo razvoj osebnosti:

a) Avtoriteta mentorja v otroštvu in mladostništvu

b) Naravna nagnjenja ustvarjalne osebnosti v mladosti

Sklepi

Poglavje 2. Ideal popolne osebe in načini, kako ga doseči

2.1 Moralne smernice na poti do popolne osebe

2.2 Rezultati umetniškega preučevanja človeka z vidika vzgoje osebnosti v trilogiji L. N. Tolstoja in romanu F. M. Dostojevskega

Sklepi

Zaključek

Seznam uporabljene literature

Metodološka uporaba

Uvod

Tema tega dela je ena najpomembnejših in kompleksnih, večno aktualnih v svetovni kulturi. Vsak filozof, javna osebnost in pisatelj je razmišljal o vprašanju človekove vzgoje. Nista izjema niti ruska nacionalna genija 19. stoletja - Lev Nikolajevič Tolstoj in Fjodor Mihajlovič Dostojevski, ki sta živela, mislila in ustvarjala tako rekoč istočasno, a se v življenju nikoli srečala. Tolstoj je svojo ustvarjalno pot začel z avtobiografsko trilogijo »Otroštvo. Mladostništvo. Mladost" (1852-57), kjer je zelo temeljito analiziral stopnje oblikovanja in razvoja človeka, pri čemer je identificiral skupne značilnosti in kompleksnost tega procesa, ki je značilen za vse ljudi. Dostojevski je na to temo napisal roman »Mladostnik« (1875), v katerem avtor do neke mere polemizira s svojim sodobnikom, ki je zarisal precej ugodno (v primerjavi z romanom Dostojevskega) sliko odraščanja glavnega junaka romana. trilogija, Nikolaj Irtenjev.

Razliko v pristopih k tej problematiki obeh pisateljev določajo njuna filozofija, življenjske izkušnje in predmet podobe. Tolstojev fokus je na uspešni patriarhalni družini Irtenjevih, kjer daje ton globoko verna, najprijaznejša mati Natalija Nikolajevna Irtenjeva, ki ji je v otroštvu uspelo dati toliko ljubezni, da je te zaloge kasneje zadoščalo za preostanek leta. njegovo življenje. Kljub vsem zaskrbljujočim signalom o bližajočem se propadu patriarhalnih temeljev življenja (ne najboljši ekonomski položaj družine, divji življenjski slog očeta, simbolni pomen smrti matere, selitev iz vasi v Moskvo) , kljub vsemu pa Tolstoj na splošno poje hvalnico poetičnemu stanovskemu življenju bogate plemiške družine, ki je z močjo tradicije še vedno trdno varovana pred bližajočim se meščanskim svetom s kultom individualizma, tekmovalnosti in vsesplošne razklanosti. Dostojevski usmerja pozornost prav na ta prihajajoči svetovni red, kjer je »vse ločeno« in »v kaosu dobrega in zla ni vodstva«. V zvezi s tem v romanu "Najstnik" prikazuje "naključno družino" A. P. Versilov, kjer je visok rod (plemič Versilov) združen z nezakonsko zakonsko zvezo (Arkady je bastard sin posestnika in njegove služabnice Sofije Andrejevne) in kot v posmeh, usoda daje glavnemu junaku plemiški priimek Dolgoruky (njegov uradni oče, dvorec Makar Ivanovich Dolgoruky). Tolstoja je pritegnila zamisel o velikem romanu "Štiri obdobja razvoja", kjer naj bi prikazal splošne zakonitosti človeškega razvoja v vsaki od obdobij: otroštvu, adolescenci, adolescenci in mladosti. Kot veste, je zadnji četrti del, »Mladost«, ostal nenapisan, »Mladost« pa le napol napisana. Toda v prvih treh delih je avtorju uspelo na primeru Nikolenke Irteniev "ostro orisati značilnosti vsake življenjske dobe", vsak del trilogije pa ima splošno poglavje (poglavja: "Otroštvo", "Mladostništvo" «, »Mladost«), v kateri avtor sklepa univerzalno človeško naravo in vsakemu bralcu razkriva lastno zgodovino duše. Čeprav govorimo o fantu iz premožne plemiške družine, se avtor ves čas nanaša na bralčevo izkušnjo, pri čemer poudarja bližino protagonistovih izkušenj s tistimi, ki jih vsak človek doživlja v ustreznem življenjskem obdobju. Tako se Tolstoj osredotoča na univerzalne človeške vidike, ki so lastni vsem ljudem, ne glede na njihovo vzgojno okolje. To isto, kar ju ločuje (okolje, vzgoja, socialni status), je seveda tudi v avtorjevi sferi pozornosti, vendar je tako rekoč v ozadju. Tako je za obdobje otroštva značilna odprtost duše, ljubezen do celega sveta; za adolescenco je značilen dvom vase, nagnjenost k špekulacijam, povečana samozavest in izolacija v svojem notranjem svetu; mladost človeku razkrije lepoto občutkov, željo po idealu ljubezni in prijateljstva ter zavedanje smisla življenja. Ni naključje, da je avtor leta 1852, ko je bila Tolstojeva zgodba z naslovom "Zgodba mojega otroštva" prvič objavljena v reviji Sovremennik, uredniku poslal nezadovoljno pismo.

pismo, kjer je zapisal: »Koga briga zgodovina moj otroštvo?" 1. Dostojevski seveda proučuje tudi univerzalne zakonitosti duhovnega življenja 20-letnega Arkadija na primeru ranjene duše, užaljene od rojstva, ki skozi leta nosi to žalitev nad očetom, svojim poreklom in celoto. svet na splošno. Takšnih otrok je vedno veliko in Dostojevskega zanima »zgodovina človeške duše«, na primeru katere lahko bolje preuči glavno vprašanje zanj - o naravi dobrega in zla v človeku, o prirojena dvojnost vsakega človeka. Za podrobno analizo zla in greha v človeku pisatelj izostri marsikatero točko, prikaže očitno od življenja ranjeno, izkrivljeno, »jezno« dušo mladostnika, v kateri pa živi iskreno hrepenenje po svetlem in dobrem. Kljub vsem različnim pristopom pisateljev k prikazovanju zgodovine duše odraščajočega človeka, jih po našem mnenju druži eno najpomembnejše moralno vodilo - iskanje duhovnih temeljev osebnega razvoja, moralne opore, brez katere človek oseba bo popolnoma izgubljena v kompleksnem svetu dobrega in zla. V marsičem se oba pisca strinjata, na primer v priznavanju primarnega pomena avtoritete staršev, družinskega vzdušja in občutka pripadnosti življenju svojega naroda.

Med ogromnim številom literarnih del o delih Tolstoja in Dostojevskega so tudi primerjalne študije. Tako je že D. S. Merežkovski primerjal dva genija, oba zbliževal in ločeval. V znamenitem delu »L. Tolstoj in Dostojevski« (1902) je zapisal: »V ruski literaturi ni pisateljev, ki so si notranje bolj blizu in hkrati bolj nasprotujoči si kot Dostojevski in L. Tolstoj« [Merežkovskij 2000: 42]. Ob analizi Tolstojeve trilogije Merežkovski ugotavlja določeno dvojnost zavesti glavnega junaka in to pojasnjuje z dejstvom, da je avtor sam »šibek, izgubljen, boleče razdvojen človek, kot vsi ljudje njegovega časa« [Merežkovski 2000: 55]. .

Avtor tudi ugotavlja, da se je že v tem prvem delu pojavila posebna značilnost Tolstojevega talenta: stroga analiza in moralna ocena njegovih misli in dejanj, brez katerih si očitno ni mogoče predstavljati polnopravne osebnosti: »V vsakem primeru , v tem prvem delu presoja samega sebe in svoje mladostniške misli, ki imenujejo njegove »filozofije«, s tako strogostjo in poštenostjo, s kakršno se pozneje ni več sodil niti na slavnih, tako žgoče skesanih in samobičujočih straneh »Izpovedi« [Merežkovski 2000: 15-16]. Pri Tolstoju sta po Merežkovskem združeni dve načeli: krščansko in pogansko, pri čemer slednje očitno prevladuje, Merežkovski pa pisatelja imenuje »videc mesa« in v nadaljevanju primerja Tolstoja in Dostojevskega zapiše: »Takšna sta v svojem večno protislovje in večna enotnost, - ...videc mesa, Lev Tolstoj, videc duha, Dostojevski; eden teži k poduhovljenju mesa, drugi k utelešenju duha« (Merezhkovsky 2000: 187). Dostojevski je po Merežkovskem kot nihče pogledal v »brezno duha« in videl, da »ta globina nima dna« [Merežkovski 2000: 187]. Čeprav je v pristopu Merežkovskega prisoten določen shematizem (navsezadnje je pogansko načelo prisotno tudi v junakih Dostojevskega in včasih celo bolj izrazito kot pri Tolstojevih junakih, princa Andreja pa na primer težko imenujemo utelešenje mesenega), element življenja), še v njegovem V svojem svetlem opusu je avtor ujel glavno temeljno razliko med umetniškima svetovoma Tolstoja in Dostojevskega: prikazuje enotnost in boj telesnega in duhovnega v človeku, Tolstoj stremi k ravnovesju v upodabljanju teh principov, Dostojevski pa posega v sfere mišljenja, človekovega duha, pri tem pa poudarja najtemnejše njegove manifestacije. Ta razlika se v celoti kaže v primerjavi Tolstojeve trilogije z romanom "Mladostnik".

V. V. Veresaev še bolj kategorično nasprotuje Tolstoju in Dostojevskemu v znameniti knjigi Živeti življenje (1910). Poglavje o Dostojevskem se imenuje Človek je preklet. Raziskovalec ugotavlja, da junaki Dostojevskega, zlasti Mladostnik, niso sposobni ljubiti ljudi, človeštva (Najstnik pravi, da je »zrasel v kotu«2 in si najbolj od vsega želi »v svojo lupino«, a tu so Versilova besede: »Po mojem mnenju je človek ustvarjen s fizično nezmožnostjo ljubiti svojega bližnjega« itd.), hudič je trdno zasidran v njihovih dušah in jih obvladuje, v ljudeh prevladujejo jeza, najtemnejša načela. In glavni razlog za to: bližajoča se smrt in strah pred uničenjem, nevera v Boga: »Brez Boga ni le nemogoče ljubiti človeštvo, brez Boga je življenje popolnoma nemogoče« (Veresaev 1978: 276). Raziskovalec pravilno opazi vsa boleča popačenja v dušah junakov Dostojevskega, a se hkrati osredotoči na analizo teh popačenj, a skoraj v vsakem pisateljevem romanu so junaki, ki so našli tako boga kot notranjo harmonijo duše. dušo in služi kot moralni svetilnik »izgubljenim« likom. V romanu "Najstnik" je to najprej človek iz ljudstva - Makar Ivanovič, brez katerega bi Arkadijevo odraščanje imelo drugačne rezultate.

Poglavje Veresaeva o Tolstojevem delu se imenuje "Naj živi ves svet!" V nasprotju z junaki Dostojevskega, ki se radi skrijejo v kot, Tolstojevi junaki čutijo svojo enotnost s svetom, tudi če so sami v naravi (kot Nikolaj Irtenjev v gozdu v poglavju »Mladost«). Medtem ko junaki Dostojevskega špekulirajo in skušajo racionalno utemeljiti, da je treba »ljubiti ljudi, biti moralen in plemenit«, Tolstojevi junaki preprosto živijo in uživajo življenje, po mislih Veresajeva. »Tolstoj na splošno obravnava razum z najglobljim nezaupanjem,« piše avtor [Veresaev 1988: 339]. V določenem smislu je to pošteno, toda ali niso globoka razmišljanja in filozofiranje značilna lastnost junaka "Mladosti" in "Mladosti"? Ja, življenja je nemogoče doumeti samo z razumom, hkrati pa je N. Irtenjev eden najbolj reflektiranih junakov ruske literature, ki je zelo intenziven.

razume vse, kar se dogaja okoli njega. Zaupanje v naravo in življenje je tisto, kar Tolstojeve junake drži in jim daje moč, saj Tolstoj za razliko od Dostojevskega v naravi ne vidi zla, verjame v njeno modrost in dobrohotnost do človeka: »Narava vodi človeka modro, ljubeče in nežno po svojem življenjska pot«... In še več: »Bog je življenje in življenje je Bog ... Dostojevski pravi: najdi Boga in življenje bo prišlo samo. Tolstoj pravi: najdi življenje in Bog bo prišel sam od sebe. Dostojevski pravi: odsotnost življenja je iz brezbožnosti, Tolstoj pravi: brezbožnost je iz odsotnosti življenja« (Veresaev 1988: 463). Ne moremo se strinjati z raziskovalcem, da Tolstoj nikoli ni imel "mistične groze" pred smrtjo, kot junaki Dostojevskega, saj je tema smrti ena najpomembnejših pri Tolstoju, začenši s poglavjem "Žalost" v zgodbi "Otroštvo". In absolutni kult življenja, ki naj bi se dogajal v Tolstojevem delu, vodi do ideala naravnega človeka, ki se zlasti v trilogiji manifestira le v določenih obdobjih duhovne rasti junaka (v Nikolenkinem otroštvu, trenutkih v mladosti). Na splošno je v knjigi Veresajeva poudarek na razlikah v pristopu do človeka med Tolstojem in Dostojevskim, medtem ko sta imela pisca glede tega vprašanja veliko skupnega.

Članek L.S. Drobat »O romanu Dostojevskega »Najstnik« in Tolstojevi trilogiji« vsebuje primerjalno analizo del obeh pisateljev. Avtor članka trdi, da je Dostojevski, ko je začel pisati roman »Najstnik«, želel ustvariti zgodbo o človeku, ki odrašča v resnični ruski resničnosti, in ne v mitološki, ki je bila prikazana v Tolstojevi trilogiji. Dostojevski v svojem sodobnem svetu ne vidi tistih temeljev in tradicij, ki so obstajale v obdobju, ki ga opisuje Tolstoj, nasprotno, ugotavlja, da se »že tako veliko... ruskih plemenskih družin z nenadzorovano silo seli v naključne družine in se združuje; z njimi v splošnem neredu in kaosu." Junak Dostojevskega, za razliko od Nikolenke Irtenjeve, v otroštvu ni dobil »niti ustaljenega načina življenja« niti »topline družinskih odnosov« patriarhalne družine. In zato pomanjkanje »povezave z »legendami prednikov« dela Arkadijeve spomine fragmentarne in ostre« (Drobat 1984: 73). Kot ugotavlja Drobat, imata tako Arkadij kot Nikolenka slaba nagnjenja, na primer nečimrnost, ponos (čeprav so njihove manifestacije različne in odvisne od okolja, obdobja in osebnostnih lastnosti). Pomembno je, da kljub razliki obdobij in razredov, ki jo opisujeta Tolstoj in Dostojevski, avtorja v osebnosti svojih junakov enako vidita odpornost proti slabim vplivom okolja, zdravo moralno jedro, ki jih lahko obvaruje pred škodljivimi vplivi okolja. zunanji svet, tj. avtor prispevka poudarja humanistični odnos obeh pisateljev do človeka, njuno vero vanj, kljub vsem njegovim napakam in slabostim. Na splošno je v Drobatovem članku veliko dragocenih misli in globokih opažanj na temo, ki nas zanima.

Zelo globoko analizo del Tolstoja in Dostojevskega (v njuni primerjavi) najdemo v knjigi G.D. Kurlyandskaya "Moralni ideal junakov L.N. Tolstoja in F.M. Dostojevskega." Avtor natančno preučuje razumevanje človeka in način upodabljanja njegovega duhovnega sveta v vseh njegovih protislovjih dveh piscev. Raziskovalec piše, da se je Tolstoj seveda naučil lekcije J.J. Rousseauja o dobrih načelih človeške narave in škodljivem vplivu civilizacije na človeško vzgojo, vendar se pisatelj »ni omejil le na rousseauistične dosežke v razlagi človekove osebnosti«, ampak je uspel ne le »poglobiti umetniško tradicijo razsvetljenstva, ampak tudi »poglobiti« razsvetljensko umetniško tradicijo. misel«, ampak tudi »povzdigniti na kvalitativno novo raven, povedati novo besedo v prikazu človeka v njegovem najbolj zapletenem odnosu do zgodovine in narave« (Kurlyandskaya 1988: 13).

"Razsvetljenske težnje v delu L. N. Tolstoja, povezane z nasprotovanjem narave, brezpogojnemu pozitivnemu bistvu pokvarjenosti družbenega sistema, so premagane z dialektičnim razumevanjem notranjega življenja človeka," upravičeno piše avtor. [Kurlyandskaya 1988: 24]. Tolstoj je kot nihče pred njim znal pokazati, kako zapleten je proces rasti in oblikovanja osebnosti, kako dvoumni so vsi vplivi nanj - tako zunanji kot tisti, ki izhajajo iz globine duše človeka samega: »V izkušnje Tolstojevega junaka je vse dialektično kompleksno in prepleteno. Zla v človeku ni mogoče reducirati samo na vpliv začaranega družbenega okolja. Zlo in dobro ne obstajata v mehanskih delitvah in nasprotjih; »dialektika duše« je sestavljena iz upodabljanja subtilnih in pretanjenih prehodov med njimi... Psihološka stanja Nikolenke Irtenjeve je na primer odlikovala... preplet nasprotujočih si notranjih dražljajev. Želja po moralnem izboljšanju se je neopazno ... prelila v narcisizem ... Tako ali drugače to »telesno« osebno vnaša egoistične odtenke v najvišja stanja duše« (Kurlyandskaya 1988: 25). In glavni problem človekovega duhovnega razvoja je v njegovih individualnih omejitvah na zemlji; po Tolstoju, filozofu, egoizem preprečuje, da bi postal popolnoma duhovno svoboden. In vse človekovo življenje je v bistvu nihanje »med polarnimi skrajnostmi: požrtvovalnim impulzom zlitja z drugimi« in »ponosno zavestjo lastne vrednosti«. Obenem, kot ugotavlja raziskovalec, Tolstoj trdno verjame v sposobnost človeka, da preseže »fizično«, ozko osebno in zraste do univerzalnih vrednot. Ko primerja dela pisateljev, Kurlyandskaya ugotavlja, da tako kot Tolstoj tudi Dostojevski razvija nauke razsvetljenstva in se »obrne k dialektičnemu razumevanju kompleksnosti in nedoslednosti same človeške narave. Dobro in zlo nista zunanji sili, zakoreninjena sta v sami naravi človeka in se včasih neločljivo stapljata drug z drugim, pri tem pa ostajata nasprotja« (Kurlyandskaya 1988: 59). Tako kot Tolstoj je tudi Dostojevski razumel dvojno naravo človeka (duhovno in materialno hkrati). Zlo je v človeku skrito zelo globoko in pogosto se z užitkom prepusti elementom zla, potem pa se vse bolj energično pokesa in stigmatizira, včasih celo pretirava svoje grehe. Toda v glavnem, kot piše avtor dela, "je priznanje zakona življenja kot zakona ljubezni, ki ga Dostojevski zaključi s Tolstojem" [Kurlyandskaya 1988: 63]. Ta avtorjeva razmišljanja in odkritja so pomembna tudi za temo osebnostne vzgoje, saj razkriva, kako so pisci razumeli človeško naravo, tudi naravo otroka. Dostojevski prikazuje "boj nasprotnih načel v osebnosti junaka" (in tudi najstnika), ki doseže zadnjo črto, vendar ne izgubi sposobnosti ponovnega rojstva zaradi svojega svobodnega duhovnega bistva. Tako, piše avtor, oba pisca kljub vsemu verjameta v končno zmago dobrih načel v človeku. Kurlyandskaya naredi globoke zaključke in odkritja o psihologizmu Tolstoja in Dostojevskega, njunem razumevanju duhovnega razvoja človeka, predvsem na podlagi romanov, kot so "Vojna in mir", "Zločin in kazen", "Idiot", ki prikazujejo odrasle. (čeprav in mladi) junaki. In čeprav so odkritja Kurlyandskaya povsem uporabna za Tolstojevo trilogijo in roman "Najstnik", vprašanje prikaza procesa odraščanja človeka in starostnih sprememb v njegovi duši ostaja zunaj obsega raziskav. Prav tako avtor ne obravnava teme vloge vzgojitelja, osebe, ki je moralna avtoriteta mlademu junaku, kar je po našem mnenju izjemnega pomena v otroštvu in mladostništvu.

G. S. Pomerants v knjigi »Odprtost v brezno: Srečanja z Dostojevskim« precej pogumno primerja Tolstoja in Dostojevskega, ki sta si z avtorjevega vidika enotna v zavračanju civilizacije, »ki temelji na atomizmu posameznika , ki je zamenjala občutke, ki povezujejo ljudi v družino, družbo, ljudi, suhoparno egoistično računico, dišečo po čistih odpadkih« [Pomerantz 2003: 42]. Še več, po mnenju avtorja sta si najljubša junaka Tolstoja in Dostojevskega zelo podobna, razlikujeta ju le razmere, v katerih sta nastala: misleči junak Tolstoja, na primer Nikolaj Irtenjev, je isti »podzemni« človek Dostojevskega, a »vzgojen v preferenčnih razmerah«, junak Dostojevskega pa je Nikolaj Irtenjev, »prepeljan v skrajno neugodne razmere«, ki so mu »napenjale« živce in ga pripeljale »v kronično intelektualno histerijo« [Pomerantz 2003: 21]. In razlika med Tolstojem in Dostojevskim je le v njunem različnem odnosu do istega, relativno rečeno, »človeka iz podzemlja«: če Tolstoj verjame, da se njegov junak lahko vrne k svoji resnični razumni in dobri naravi, potem Dostojevskega bolj zanima, kako je nekdo A. smešna oseba lahko »pokvari vse človeštvo«. Povedano drugače, Tolstoj se osredotoča na dobri začetek v človeku, Dostojevski pa s povečevalnim steklom preiskuje zlo v človeški naravi, čeprav sta si junaka obeh pisateljev sama zelo podobna. Avtor knjige talent Dostojevskega po drugih raziskovalcih celo imenuje "krut", saj Dostojevski zlo pretirava, da bi ga bolje preučil, neusmiljeno secira človeško dušo. In vendar se zdi, da Dostojevski nima toliko »krutega« kot sočutnega talenta: navsezadnje, ko razkriva zlo v človeški naravi, sveto verjame v zmago dobrega načela duše. Po našem mnenju ima avtor dela v marsičem prav, čeprav je takšno zbliževanje med junaki Tolstoja in Dostojevskega še vedno videti nekoliko konvencionalno: glavna stvar, ki odlikuje Tolstojeve junake, je njihova ukoreninjenost v njihovo kulturno okolje in harmonično ravnovesje intelektualne in čustvene sfere posameznika, pa tudi nepogrešljiva bližina ljudskim tlem (podoba Natalije Savišne v trilogiji). Avtor dela sam nadalje ugotavlja, da je temeljna razlika med Tolstojem in Dostojevskim ta, da je Dostojevski »klical k zemlji«, a ta »tla« ni bila »uveljavljeno patriarhalno življenje« (kot Tolstoj), temveč »notranja plast človeško dušo, ki so jo svetniki srednjega veka odkrili v sebi« [Pomerantz: 2003: 43]. V nadaljevanju te primerjave avtor ugotavlja, da je Tolstojev roman podoben »patriarhalni aristokratski družini«, kjer je »vse na svojem mestu, v vsem vlada nek red« [Pomerantz: 2003: 54], Tolstojevi junaki pa so zdravi značaji. , gredo po stopinjah svojih očetov in dedov. In v romanih Dostojevskega se predstavniki zelo različnih slojev lahko srečajo v isti dnevni sobi, ker ... vse »razredne meje so se podrle« in tradicija ne določa življenja ljudi. In seveda ne moremo mimo tega, da je avtorjev zaključek na koncu poglavja prepoznan kot pravilen: »Za oboje je le v človeku samem edina popolna človeška resnica« [Pomerantz: 2003: 60].

V enem od del zadnjih let, v članku I.N. Kartashova »Problemi vzgoje v ustvarjalni zavesti L.N. Tolstoja in F.M. pedagoški interes.« [Kartašov 2003: 377]. Avtor ugotavlja, da so junaki Tolstoja in Dostojevskega »intelektualci, ki so sposobni globoko čutiti«, vključno s tem, kaj je moralno in kaj ne. Z drugimi besedami, razvoj čustev in mišljenja povečuje možnosti za pravilno navigacijo v svetu moralnih vrednot, zato je kompleksni duhovni svet junakov v središču pozornosti avtorjev. Oba pisatelja podrobno opisujeta čustveno sfero otroka, saj Prav to področje ima odločilno vlogo pri razvoju mišljenja in človeške psihe. In če Nikolenka odrašča v otroštvu, ki je na splošno psihološko udobno, potem ima Arkadij pomanjkanje komunikacije tako z družino kot z vrstniki, kar vodi v oblikovanje izjemno zaprtega, individualističnega značaja. Kot je bilo že ugotovljeno, je »pomanjkanje komunikacije eden najpomembnejših vzrokov za zamude in odstopanja v duševnem razvoju otroka« (Kon 1982: 29).

Oba pisca sta hkrati »človeku pridržala pravico do svobodne izbire med dobrim in zlim« [Kartašov 2003: 376], s čimer sta izkazovala svoje posebno spoštovanje do človeka, zaupanje v njegovo sposobnost razumevanja kompleksnosti tega svet sam. Ugotovimo lahko, da se avtor študije strinja s predhodniki, ki so se ukvarjali s tem problemom, v najpomembnejšem sklepu: pri moralni izbiri ima posebno vlogo »vest, v razumevanju Tolstoja in Dostojevskega, intuitivna merilo vrednotenja, ki komunicira z Bogom, resnico« (Kartašov 2003: 379). Ne moremo se strinjati s tem zaključkom avtorja dela.

Trilogija Leva Tolstoja je bila skrbno preučena, zlasti v sovjetski literarni kritiki. Na primer, v knjigi Chuprina I.V. »Trilogija L. Tolstoja »Otroštvo«, »Mladost« in »Mladost« podaja podrobno analizo Tolstojevega prvega dela: njegov koncept, idejni in umetniški koncept, mesto v literarni kritiki tistega časa. Avtor ugotavlja, da je bila Tolstojeva glavna naloga v obdobju dela na trilogiji prikazati »proces moralnega oblikovanja osebnosti« [Chuprina 1961: 79]. Tolstoj po mnenju raziskovalca v človeku prepozna »izvirno dober začetek«, tako močan, da se »upre izkrivljajočim dejavnikom in na koncu zmaga« [Chuprina 1961: 74]. Avtorjeva glavna pozornost »je usmerjena v notranjost razvijajoče se in spreminjajoče se človeške duše, na njeni dve nasprotni strani: dobro in vse, kar vanj posega. Boj teh nasprotnih strani v človeku tvori glavni konflikt dela« (Chuprina 1961: 83). V prvem delu trilogije, povesti »Otroštvo«, Tolstoj pokaže najbolj »pozitivno fazo« razvoja, »ko prevlada naravna dobrota«, je Nikolenkina duša ljubeče odprta vsemu svetu; v adolescenci je »globoko, dobro duhovno bistvo« zasenčeno s površinskimi vplivi okolja in osebnim egoizmom; v mladosti pa se prebudi moralna želja po izboljšanju, ki začne zanikati lažno zgornjo plast duše. Z drugimi besedami, pomensko središče trilogije je »upodobitev notranje evolucije razvijajoče se osebnosti, še več, to pomeni najprej izkrivljanje prvotnega dobrega bistva in nato njegovo oživitev« [Chuprina 1961: 73]. Chuprina pravilno ugotavlja, da Tolstoj pri odločanju o vprašanju oblikovanja osebnosti pripisuje velik pomen okolju, v katerem se pojavlja, v trilogiji je ta vpliv v glavnem negativen, vendar v Nikolajevi duši nenehno živi »naravni moralni občutek«, ki » pravilno mu pokaže dobro in zlo " Ne moremo se strinjati z raziskovalcem, da Tolstoj prikazuje proces izkrivljanja naravnega dobrega bistva človeka pod vplivom zunanjih (okolje) in notranjih (nečimrnost, sebičnost) dejavnikov. Toda to ne bi bila popolna resnica. Okolje, zunanji vplivi za Tolstoja niso le nekaj škodljivega, tujega v procesu oblikovanja osebnosti, zunanji svet je z vsemi svojimi nepopolnostmi tudi najdragocenejša izkušnja za zorečo dušo, ki jo bogati s spoznanjem dobrega. in zlo.

Kar se tiče romana "Najstnik", je po mnenju raziskovalcev njegovega dela na splošno to delo Dostojevskega najmanj raziskano in cenjeno. Opozoriti bi rad na članek Bursova B. "Najstnik - vzgojni roman", ki po našem mnenju vsebuje veliko zanimivih odkritij. Bursov piše o »plemenitosti« in »vzvišenosti« Arkadijeve narave, njegovi občutljivosti za vsa moralna vprašanja: »Morda svetovna literatura ne pozna drugega junaka, ki bi imel dušo, tako občutljivo na vse krivice in tako pogosto užaljeno« [Bursov 1971: 66]. Zdi pa se, da ima junak Tolstojeve trilogije prav tako občutljivo dušo. Avtor članka ugotavlja, da Dostojevskega v romanu zanima sam proces življenja in ne rezultat (nekakšna »dialektika življenja«), Dostojevski življenje prikazuje »ne kot preteklost, ampak kot tisto, kar se dogaja, « in to je posebnost njegovega stila [Bursov 1971: 67]. (In tukaj bi rad opozoril na določeno vzporednico s Tolstojevo ustvarjalno metodo, njegovo »dialektiko duše«, ki jo je odkril Černiševski). V primerjavi romana Dostojevskega s klasičnim evropskim »vzgojnim romanom« 18.–19. stoletja (na primer »Šolska leta Wilhelma Meistra Goetheja«) avtor članka ugotavlja, da se ta žanr ni uveljavil v ruski literaturi, naši pisatelji pa niso slikali le duhovnega oblikovanja junaka, temveč so njegovo pot vezali na zgodovinsko dobo in vedno izražali upanje na zmago dobrega v človeku. Tako Bursov piše: »V splošnem v zadnjih dveh romanih Dostojevskega, »Mladostnik in Bratje Karamazovi«, sile dobrega in luči drvijo veliko jasneje in bolj vztrajno kot prej« (Bursov 1971: 65). Pri analizi podobe Versilova avtor ugotavlja, da je "zmeden človek, ki ne pozna poti", kot sam Arkadij. Oba junaka sta podvržena nenehnim zablodam in napakam. "Versilov je poosebljenje nereda - glavna tema in ideja romana," ugotavlja Bursov [Bursov 1971: 70]. V tem romanesknem kaosu se Arkadij pogosto izgubi, hiti od očeta (nosilca plemenite ideje) k Makarju Dolgorukiju (varuhu narodnih vrednot) in posledično je obogaten z modrostjo obeh: »Mladostnik nima druge izbire, kot ... najti svojo pot, nekako povezati izkušnje svojih dveh očetov - Andreja Petroviča Versilova in Makarja Ivanoviča Dolgorukega,« sklene raziskovalec [Bursov 1971: 71]. Delo Bursova je po našem mnenju eno najglobljih, vendar je posvečeno samo enemu romanu - "Najstnik".

Semenov E.I. v delu "Roman Dostojevskega "Najstnik"" ugotavlja, da so bili v ruskem realističnem romanu 19. stoletja dosežki "romana vzgoje" 18.-19. stoletja "podedovani in ustvarjalno premišljeni". (»Leta študija Wilhelma Meistra« Goetheja (1796); »Emile ali o vzgoji« J. J. Rousseauja (1762); »David Copperfield« Dickensa (1849); »Vzgoja čustev« Flauberta ( 1869) in zlasti vera evropskih pisateljev v človeka kot kreatorja svoje usode, v možnost izboljšanja človeške narave in družbenih okoliščin se v Tolstojevem delu ne kaže kot utelešen ideal človeka, ampak kot »nek. vedno tekoč, živ, neskončen, neprekinjen proces postajanja osebnosti, ki se izboljšuje v spreminjajočem se svetu« (Semjonov 1979: 50).

Veliko zanimivih člankov o romanu Dostojevskega vsebuje zbirka »Roman F. M. Dostojevskega »Najstnik«: možnosti branja«, kjer je izražena naslednja poštena misel: »Pisatelj je našel pogum povedati resnico in jo izraziti v ustrezni umetniški obliki ( kaotičen, a ne kaotičen)… Bralec ni bil pripravljen na takšno »darilo« (Roman »Najstnik«: bralne priložnosti 2003: 6).

V.A. Viktorovič v svojem članku »Roman znanja in vere« ugotavlja, da sodobna kritika Dostojevskega romana ni prebrala poglobljeno, le Skabičevski je slutil, da je ta kaos v romanu odraz kaotične resničnosti. Raziskovalec ugotavlja, da vsi junaki na tak ali drugačen način nosijo pečat dvojnosti, moralne razcepljene osebnosti, ta lastnost se še posebej jasno kaže v Versilovu in Arkadiju, ki ima "dušo pajka", medtem ko iskreno hrepeni po "lepem" . Cilj Dostojevskega je po mnenju avtorja vsemu navkljub »verovati v podobo Boga, ki je v človeku« (Viktorovič 2003: 27). Hkrati avtor članka ne razvija ideje o tem, kako doseči to "dobroto", kaj lahko poleg vere v človeka pomaga na tej poti. N.S. Izmestieva v članku "Ustvarjalna beseda" v romanu "Najstnik"

ponuja precej izvirno branje romana. Po mnenju avtorja Arkadij na začetku romana ni nič drugega kot lutka v napačnih rokah, z njim se igrajo, ne da bi ga jemali resno kot osebo. Iz tega zunanjega sveta, ki je podoben gledališču, se junak poda v svoj sveti notranji svet in s pomočjo besed ustvari svoje vesolje. »Tragedija lutke se konča v nezavesti. Bolezen popolnoma osvobodi junaka moči etikete in zaznamuje prehod v drugačen tip realnosti« (Izmestyeva 2003: 162). Pojav Makarja ozdravi Arkadija in je ilustracija prispodobe o pastirju in izgubljeni ovci, najpomembnejši dogodek pa se vseeno zgodi v povezavi z junakovim ustvarjanjem svojega notranjega sveta skozi duhovno besedo, to so njegovi zapiski o zgodovini lastne duše. Težko se je strinjati, da se na začetku romana Arkadij »vede kot ... norček, bedak« in »ga oblečejo kot lutko ter se z njim igrajo«, a sklep o pomembnosti takšnega za Dostojevskega junakova dejavnost kot pisanje je vsekakor dragocena opomba, to je pozoren pogled globoko v dušo in poskusi njenega razumevanja.

V knjigi "Literarni predgovor: vprašanja zgodovine in poetike" Lazarescu O.G. piše o posebnem pomenu moralne plati umetnosti za Tolstoja, kar se kaže tudi v sami umetniški obliki, žanru. Po avtorjevem mnenju Tolstoj prikazuje pot »duhovnih preizkušenj« »junaka, ki se spreminja do neprepoznavnosti« [Lazarescu 2007: 306]. Avtor dela analizira značilnosti romana »Vojna in mir«, vendar so izražene ideje neposredno povezane s trilogijo, kjer je »ideal razlikovanja med dobrim in zlim« pomensko jedro dela. Kot nadalje ugotavlja raziskovalka, se v romanu Dostojevskega »Mladostnik« predgovor »ne pojavlja le kot metafora za »odvečno« ali »preteklost«, temveč kot strukturni del romana samega« [Lazarescu 2007: 310], in samo delo pripoveduje o predhodnem obdobju, ki je kot uvod v začetek nove resnične dobe v junakovem življenju.

»Predgovor v tem novem žanru je ... način ustvarjanja novih oblik« [Lazarescu 2007: 311] lepote in reda, medtem ko je Dostojevski »problematiziral samo razumevanje popolnosti«, ki je postalo zelo konvencionalno in bolj izraža » duh časa." Za našo temo je še posebej zanimiva avtorjeva misel, da je roman »Mladostnik« »zgrajen na kombinaciji, sinhronizaciji in izmenjavi različnih diskurzov: dejstva in ideje, s katerima je junak obseden in ki mu nadomešča dejstva; »zabeležke« o življenju in življenje samo, doživeto kot pisanje romana ... Takšna kombinacija vnaša nove koordinate v romaneskni diskurz, odpira nove možnosti za hibridizacijo romanesknega žanra« [Lazarescu 2007: 310]. Ta kombinacija različnih diskurzov posreduje tudi »duh časa«, zato se potreba po opisovanju svojega življenja pri mladostniku ne pojavi naključno, to hrepenenje po redu in »leposti« nosi tudi vzgojni pomen.

Eno najnovejših del o delu Dostojevskega je disertacija F.V. Makaričeva. »Umetniška individualologija v poetiki F. M. Dostojevskega«, v kateri avtor predlaga nov pristop k preučevanju sistema podob romanov Dostojevskega. Makaričev kritično pristopa k dosedanjemu tipološkemu pristopu v interpretaciji podob Dostojevskega: »Cela vrsta tradicionalno identificiranih »tipov« (ideolog, dvojnik, svetnik, obešalnik itd.) kaže sposobnost, združiti v eno podobo junaka, tako da so tipološke meje med njima zabrisane ...« [Makaričev 2017: 15]. Tako v eni podobi »v različnih ploskovnih razmerah« najprej pride do izraza ena ali druga značilna lastnost. Podobe junakov Dostojevskega odlikujejo po avtorjevem mnenju dinamične sintetične lastnosti in značilnosti. Znanstvenik v romanu "Najstnik" vidi izraz teme "proslužkarstva" v poenostavljeni obliki - Arkadij pod Versilovom in Makarjem, tip dvojnika v romanu pa predstavlja podoba Versilova ("zlasti na predvečer tragičnega razcepa njegove osebnosti«). Zdi se, po našem mnenju, da tudi podoba Arkadija nosi pečat dvojnosti: v njem sobivajo najboljše lastnosti (nesebičnost, želja po komunikaciji, družinski nagon) in izoliranost, želja po umiku v svoj kot, celo cinizem. Hkrati avtor študije ugotavlja, da je pogosto vloga junaka, na primer "norec", lastna skoraj vsem pomembnim likom v romanih Dostojevskega, v prizorih "napetosti" in "pregibov" vedno je element neumnosti. Tu lahko sami dodamo, da je ta lastnost prisotna tudi v podobi Arkadija, ki igra norca na primer v penzionu Tushara.

Raziskovalec vidi dva pola v sistemu podob romanov Dostojevskega, med katerima se nahajajo vsi liki: racionalist, skeptik (na primer Versilov) in vernik v božansko načelo (Makar).

Zanimivo je analizirati podobo Versilova, ki po mnenju avtorja dela združuje dve nasprotujoči si ideji: zahodnjaštvo in slovanofilstvo, kar se izraža v Versilovem posebnem talentu za igranje. Poleg tega Versilov meni, da je "sposobnost predstavitve" značilna lastnost plemstva, s čimer se razkrije njegova moralna inferiornost, tragični razkol. Tako lahko to misel nadaljujemo v luči naše teme: Dostojevski pokaže, kako težko se mlajša generacija v življenju odloči, če »očetje« sami nimajo skladnega pogleda na svet. Tip ubija osebnost, kot meni avtor dela, a herojske podobe Dostojevskega so se sposobne »predati različnim elementom človeške narave« [Makaričev 2017: 41], so sintetične in večnamenske. Delo Makaričeva nedvomno zasluži veliko pozornost in študij vseh, ki jih zanimajo vprašanja poetike Dostojevskega.

V tem delu se avtor seveda naslanja na vsa odkritja, ki so nastala v delih prejšnjih raziskovalcev del Tolstoja in Dostojevskega. Obenem se bodo v delih obravnavanih piscev poskušale razviti in konkretizirati ideje na temo vzgoje osebnosti. V tem primeru bo poudarek na dejstvu, da sta Tolstoj in Dostojevski, ko sta poglobljeno preučevala psihologijo in vprašanja moralnega razvoja, prišla do podobnih zaključkov o načinih vzgoje popolne osebe, vendar sta to v svojih delih izrazila drugače.

Predmet to delo je ustrezen v današnjem času, saj so se veliki pisci dotaknili globokih vprašanj vzgoje osebnosti, njihova odkritja na tem področju pa bodo v družbi vedno zahtevana. Uspešna družina Irtenjev in »naključna« družina v romanu Dostojevskega sta enako pomembni za naš čas, saj je v sodobni realnosti takšne družine tako ali drugače mogoče najti.

Predmet študija To delo vsebuje dve klasični deli ruske literature na temo vzgoje osebnosti, v katerih je to vprašanje zelo podrobno raziskano: trilogija L.N. Tolstoja »Otroštvo. Mladostništvo. Mladost" in roman F. M. Dostojevskega "Najstnik".

Predmet raziskave To delo je problematika teh del: stopnje in poti razvoja osebnosti, dejavniki, ki vplivajo na oblikovanje značaja, moralni ideal osebe v razumevanju in upodabljanju L.N. Tolstoja in F.M.Dostojevskega, umetniške tehnike za razkrivanje te teme.

Tarča tega dela: ugotoviti, kaj je bilo skupno pri reševanju teme izobraževanja L.N. Tolstoj in F.M. Dostojevskega in kaj jih razlikuje, pa tudi, katere ideje avtorjev so lahko trenutno v povpraševanju pri vzgoji osebnosti sodobnega človeka.

Za dosego tega cilja je potrebno rešiti naslednje naloge: 1) preučiti znanstveno literaturo o tej temi; 2) povzeti ideje in znanstvena odkritja literarnih znanstvenikov, ki so preučevali to temo; 3) ugotoviti vpliv okolja na oblikovanje osebnosti v romanih dveh pisateljev; 4) z analizo stopenj osebnostnega razvoja v izbranih romanih ugotovi načine za dosego ideala popolne osebe.

Novost raziskave je predvsem v tem, kaj oba pisca povezuje pri vprašanju vzgoje osebnosti in kako lahko njuna odkritja uporabimo v našem času.

Cilji in naloge raziskava je ugotovila naslednje struktura dela: to delo vključuje uvod, dve poglavji in sklep. poglavjeprvi vsebuje primerjavo pisateljevih stališč do vprašanja vpliva okolja na oblikovanje osebnosti, razmerja med zunanjimi (družbenimi) in notranjimi (»delo duše«) dejavniki življenja pri oblikovanju človeka, pomen družine za otroka, njegov socialni položaj na

primer del, ki jih preučujemo v delu.

Drugo poglavje preučuje tako težavo, kot sta ideja Tolstoja in Dostojevskega o tem, kaj je popolna oseba, ali je to mogoče postati in kako to doseči v socialno nepravični družbi.

Na koncu dela je priloženo seznam uporabljene literature.

1. poglavje. Človek in svet: vpliv okolja na vzgojo posameznika

1.1 Stopnje človekovega zorenja

L. N. Tolstoj je vse življenje posvečal posebno pozornost otroku in bil sam inovativen učitelj, avtor pedagoških člankov in novih metod poučevanja (med poučevanjem v šoli Yasnaya Polyana). Tolstoj je zapisal: »V vseh stoletjih in med vsemi ljudmi se otrok zdi vzor nedolžnosti, brezgrešnosti, dobrote, resnice in lepote. Človek se bo rodil popoln - velika je beseda Rousseauja in ta beseda bo kot kamen ostala trdna in resnična. In čeprav je pisatelj pozneje zapletel svoj odnos do Rousseaujevega koncepta, je otrok v Tolstojevem delu v mnogih pogledih ostal merilo moralne čistosti in dobrote. Zato je globoko simbolično, da je pisateljevo prvo objavljeno delo posvečeno temi otroštva: prvi del trilogije »Otroštvo. Mladostništvo. Mladost" je bila objavljena v 9. številki revije Sovremennik za leto 1852, ko je bil avtor star 24 let. In v poznejših letih, ko je ustvarjal »Spomine« (1901), je Tolstoj zapisal, da je od rojstva do 14. leta starosti doživel »nedolžno, veselo, poetično obdobje otroštva«, ki mu je sledilo »strašno 20-letno obdobje. . služiti ambicijam in nečimrnosti.« Prav ta leta od 10 do 16 let (delno) so opisana v Tolstojevi trilogiji. Poleg tega avtorja najprej niso zanimali zunanji dogodki junakovega življenja, temveč njegov notranji svet, "zgodovina človeške duše" v obdobju njenega odraščanja. Takšna umetniška upodobitev notranjega sveta majhnega človeka je bila nova beseda v literaturi. Kot je znano, je to kritiku Černiševskemu v članku o Tolstojevih zgodnjih delih dalo podlago, da je novo umetniško metodo pisatelja začetnika opredelil kot »dialektiko duše«, to je opis »samega miselnega procesa« [Černiševski 1978: 516], njene oblike, njene zakonitosti. Bralec je prvič videl svet skozi oči 10-letnega otroka Nikolaja Irtenjeva - občutljive, kompleksne, moralno nadarjene osebe. Tolstoj je lahko pokazal notranjo vrednost otrokovega duhovnega sveta, edinstvenost otroškega pogleda na svet in celo na nek način njegovo superiornost nad odraslimi. Zdi se, da bi Tolstoj lahko upravičeno rekel: »Ko sem pisal »Otroštvo«, se mi je zdelo, da nihče pred menoj ni začutil in upodobil vsega čara in poezije otroštva« (1908). Globoko psihološko bistvo tega obdobja človekovega življenja, ne glede na okolje, je za avtorja trilogije najpomembnejše. Zanimivo je, da je v izvirni izdaji zgodbe "Otroštvo" (osnutek "Štiri obdobja razvoja" - poletje 1851) glavni junak nezakonski sin neke princese, ki svojo nesrečo razlaga z "naključjem", tj. zunanje okoliščine, kasneje pa se Tolstoj odmakne od tega načrta in se tema »okolja« manifestira na drugačen način. Glavna stvar v trilogiji je "zgodovina duše" v njenih globokih procesih in univerzalni človeški vidiki v psihologiji otroka.

Seveda je Tolstojev junak Nikolaj Irtenjev prikazan kot družbeno določen lik. In vsa njegova občutljivost se umešča v kulturo aristokratske družine, v kateri se je rodil in odraščal, čeprav avtor poudarja univerzalnost zakonov otroštva. Kot realistični pisatelj Tolstoj natančno odseva navade, običaje, kulturo prav tistega kroga, ki mu je sam pripadal, zato že v otroštvu, ko je otrok pripravljen ljubiti ves svet, začenši z mravelj v gozdu, socialno, razredno načelo se nekako kaže v nem Na primer, v poglavju »Natalija Savišna« je opisan prizor Nikolenkine zamere do prijazne stare gospe: »Natalija Savišna, samo Natalija, govori ti meni in me tudi udari v obraz z mokrim prtom, kot dvoriščni fant. Ne, to je grozno! . V teh mislih je mojster že jasno viden, čeprav je junak star le 10 let! Tako se, kot piše Kurlyandskaya, duhovna osnova življenja, ki leži v globinah »jaza«, ki sestavlja bistvo človeka, zdi pogojena, zgodovinsko, družbeno določena« (Kurlyandskaya 1988: 94). A vseeno ta »svobodna duhovna esenca« v tem prizoru terja svoj davek: najprej Nikolenka joka »od jeze«, nato pa so po spravi s starko »solze tekle še obilneje, a ne več od jeze, ampak od ljubezen in sram." Tako avtor, ki prikazuje notranji svet junaka, jasno beleži vse zunanje vplive na dušo otroka Nikolenke in razlikuje čisto psihološke, socialne in starostne motive občutkov in izkušenj. Če s tega vidika primerjamo vse dele trilogije, potem je prav v zgodbi »Otroštvo« junak najbolj avtonomen in srečen v svetu svojih otrok, saj slabše je sposoben razumeti zunanje dogodke. Njegova otročnost varuje njegov spokojni notranji svet pred vdorom vsega negativnega, in če ta vendarle prodre v njegovo dušo, ne pusti globokih sledi. Tako hitro mine negativni učinek nezadovoljstva s Karlom Ivanovičem v 1. poglavju, neuspeh pri lovu, ločitev od matere itd. Tudi smrt njegove matere je Nikolenka resnično prestrašila šele, ko je zaslišal krik groze kmečke deklice, ki je v krsti zagledala obraz svoje pokojne matere: »... in misel, da ... obraz tistega, ki sem ga jaz. ljubila bolj kot karkoli na svetu bi lahko vzbujala grozo, kot da mi je prvič razkrila grenko resnico in mi napolnila dušo z obupom.« Tolstoj, ki označuje dobo otroštva, ugotavlja tiste lastnosti, ki ga osrečujejo, kljub vsem zunanjim dogodkom. To je najprej notranje razpoloženje otroka, za katerega sta bili »dve najboljši vrlini - nedolžna veselost in brezmejna potreba po ljubezni - edina motivacija v življenju«. Seveda bi moralo biti otroštvo plemenitega fanta v razmeroma premožni družini takšno, a vseeno notranji odnos do ljubezni do vsega (»Tudi ti boš molil, da bo Bog dal srečo vsem, da bodo vsi srečni.. .«) naredi obdobje otroštva najboljšo, po mojem mnenju Tolstoja, stopnjo življenja.

1.2 Družinski tipi

Hkrati je zelo pomembno okolje odraslih, ki ustvarja pogoje za manifestacijo teh najboljših otroških osebnostnih lastnosti. V zgodbi so to najprej člani Nikolenkove družine, ki zanj naredijo najpomembnejše - ljubijo ga in v njem vzbujajo vzajemni občutek: mamica, Natalija Savišna, Karl Ivanovič itd. ta serija je seveda podoba matere Natalije Nikolaevne Irteneve. Zanimivo je, da je Tolstoj sam zgodaj izgubil mamo: imel je leto in pol, ko je umrla Marija Nikolaevna, in Tolstoj se je ni spomnil, v zgodbi "Otroštvo" pa je podoba matere seveda glavna. moralno in pomensko središče, jedro, na katerem duhovno sloni uspešno življenje, svet otroka. Tako Tolstoj poudarja misel, da brez matere ne more biti resnično polnopravnega srečnega otroštva, in z ustvarjanjem slike Nikolenkinega idealnega sveta v prvem delu trilogije se Tolstoj odmika od avtobiografske resnice in opisuje smrt svoje matere. ko je glavni junak star že 10 let. Prisotnost ljubeče matere je nepogrešljiv pogoj za oblikovanje zdrave otrokove osebnosti; njena ljubezen (tudi v obliki spominov, predstav o njej, če je prezgodaj umrla) bo potem človeka spremljala vse življenje in bo v psihološkem smislu vedno nevidna opora. Omeniti velja, da je to manifestiral tudi sam Tolstoj v zadnjih letih svojega življenja. Tu je Tolstojev zapis (star je 78 let!) z dne 10. marca 1906 o želji, da bi se »oklenil ljubečega, sočutnega bitja in ... bil tolažen«: »Da, ona je, moja najvišja ideja čistega ljubezen... zemeljska, topla, materinska... ti, mami, božaš me. Vse je noro, vendar je vse res." In v »Spominih«, napisanih v poznejših letih, Tolstoj naslika naslednjo podobo svoje matere: »Zdela se mi je tako visoko, čisto, duhovno bitje, da je pogosto (v srednjem obdobju mojega življenja), ko sem se boril s skušnjavami, ki me je prizadela, sem molil k njeni duši, prosil jo, naj mi pomaga, in ta molitev mi je vedno pomagala."

Nič manj pomembna je podoba Natalije Savishne, ki služi kot varuška, babica, zelo ljubeča oseba blizu Nikolenke. Mama in Natalija Savišna sta Nikolenki najbližji podobi in prav oni ustvarjata tisto moralno zdravo vzdušje, ki je trdna psihološka podlaga za vse njeno življenje. Ni naključje, da je zadnje poglavje zgodbe »Otroštvo« posvečeno spominom na Natalijo Savišno in mamo ter opisu smrti starke, ki je, kot piše avtor, »tako močno in blagodejno vplivala na moja usmeritev in razvoj občutljivosti.« Lahko rečemo, da je imel Nikolenka v otroštvu srečo, da je pred seboj videl take primere kreposti, kot je Natalija Savišna, njegova mati, in pravi zgled ter svetli, topli trenutki, ki jih je doživel, so vzgajali njegovo dušo in mu dajali moralno moč za moralo. smernice v njegovem nadaljnjem življenju. "Njeno celotno življenje je bila čista, nesebična ljubezen in nesebičnost," piše avtorica o Nataliji Savishna. Po pravici povedano, takšnih ljudi v življenju ni mogoče srečati zelo pogosto, zato je nemogoče upati, da bo vsak človek v otroštvu imel tako srečo kot Nikolenka. Glavni lik je sam znal ceniti dušo Natalije Savišne, ko je že postal odrasel, in v otroštvu, kot piše Tolstoj, "se mi nikoli ni sanjalo, kakšno redko, čudovito bitje je bila ta starka." Kot pravilno piše N. Yu Belyanin, bo "formiranje Nikolenke kot osebe pod vplivom Karla Ivanoviča, Natalije Savišne, odprlo perspektivo harmonije vesolja" [Belyanin 2003: 355]. Nemogoče je ne opaziti, da je za vzgojo Nikolenkine zdrave osebnosti še posebej pomembno dejstvo, da sta tako mama kot Natalija Savišna opisani kot globoko verni osebi. Krotkost, ponižnost, potrpežljivost in nesebičnost – takšne vrline odlikujejo oba. Ni naključje, da je celotno poglavje »Grishe« posvečeno norcu »velikemu kristjanu«, čigar vera je bila tako močna, molitev, ki so jo otroci slišali, pa je na Nikolenka naredila tako močan vtis, da so se spomini nanj kot Tolstoja piše, "ne bo nikoli umrlo v mojem srcu." Tema vloge vere v izobraževanju je ena glavnih v trilogiji, zato ni naključje, da v zgodbi »Mladost«, ki opisuje oživljanje duše glavnega junaka, obstajajo poglavja »Izpoved ”, “Izlet v samostan”, v katerem se avtor vrača k temi vere in kesanja, krščanske ponižnosti. Kot otrok je Nikolenka videl žive primere resnično krščanskega vedenja: svojo mamo, Natalijo Savišno, Grišo, in te spomine bo ohranil do konca življenja. Za Tolstoja je ta tema še posebej pomembna, saj je v starosti tudi sam prišel do prave religioznosti (že zavestno) in priznal, da mu je vera preprostih ljudi pri tem veliko pomagala. Analizirajoč manifestacijo verskih čustev v različnih obdobjih odraščanja, je Tolstoj v osnutkih za roman »Štiri obdobja razvoja« zapisal:

»Občutek ljubezni do Boga in do bližnjega je močan v otroštvu, v mladosti ta čustva utopijo pohotnost, ošabnost in nečimrnost, v mladosti pa vsakdanje izkušnje oživljajo te občutke. ”

Izjemen pomen družinskih razmer pri oblikovanju osebnosti ugotavlja sodobni psiholog I. S. Kon: »Praktično ni niti enega socialnega ali psihološkega vidika vedenja mladostnikov in mladih moških, ki ne bi bil odvisen od njihovih družinskih razmer v sedanjosti oz. v preteklosti« [Kon 1982: 77]. Lahko rečemo, da je Nikolenka v zgodnjem otroštvu prejela tako močno cepivo proti zlu in laži, ki ju bo videl v velikih količinah po svetu, da se ne bo mogel več preveč resno izgubiti in moralno pasti, kljub vsem težavam življenja. življenje. Kot piše Belyanin, je Nikolenka »iz življenjskih preizkušenj prinesel harmonijo pogleda na svet, ki priča o ukoreninjenosti krščanskih kreposti v njegovi zavesti« [Belyanin 2003: 358]. Torej je vse, kar je Nikolaj prejel v otroštvu, tako globoko zakoreninjeno v njem, da predstavlja bistvo njegove duše in podzavesti.

Podobni dokumenti

Nikolaj Irtenjev je glavni junak trilogije L.N. Tolstoja "Otroštvo. Mladost. Mladost", v imenu katerega je pripovedovana zgodba. Skozi celotno zgodbo se spreminjajo junakovi hobiji, njegov osebni položaj, odnos do sveta in želja po samoizboljšanju.

esej, dodan 07.05.2014


Življenje v prestolnici in moskovski vtisi velikega ruskega pisatelja Leva Nikolajeviča Tolstoja. Moskovski popis leta 1882 in L.N. Tolstoj - udeleženec popisa. Podoba Moskve v romanu L.N. Tolstoj "Vojna in mir", zgodbe "Otroštvo", "Mladost", "Mladost".

tečajna naloga, dodana 09/03/2013


Duhovni svet junakov v delih L.N. Tolstoj. Dobro in zlo v romanu "Zločin in kazen". Prizadevanje za moralni ideal. Odsev moralnih pogledov L.N. Tolstoj v romanu "Vojna in mir". Tema "malega človeka" v romanih Dostojevskega.

tečajna naloga, dodana 15.11.2013


Otroštvo in mladost Leva Nikolajeviča Tolstoja. Služba na Kavkazu, sodelovanje v krimski akciji, prve pisateljske izkušnje. Tolstojev uspeh med pisatelji in v tujini. Kratek pregled pisateljevega dela, njegov prispevek k ruski literarni dediščini.

članek, dodan 5. 12. 2010


Tema otroštva v zgodnjih romanih Charlesa Dickensa. Poetika otroštva pri Dostojevskem in njena uveljavitev v romanih »Mladostnik« in »Bratje Karamazovi«. Primerjava dickensovskega koncepta otroštva in krščanskega koncepta otroštva v delih F.M. Dostojevskega.

diplomsko delo, dodano 26.10.2014


Moralne in poetične značilnosti romana F.M. Dostojevskega "Idiot". Zgodovina pisanja romana, njegova pripovedna problematika. Značilnosti podobe Nastasya Filippovna v romanu F.M. Dostojevskega, njen moralni značaj, zadnje obdobje njenega življenja.

diplomsko delo, dodano 25.01.2010


Otroštvo in mladost Fjodorja Mihajloviča Dostojevskega. Obdobje študija na strojni šoli. Obkroži M.V. Butaševič-Petraševski. Trdo delo in izgnanstvo v Omsku. Srečanje s prvo ženo Marijo Dmitrievno Isaevo. Razcvet ustvarjalnosti, druga poroka.

predstavitev, dodana 27.05.2015


Zgodovinsko ozadje romana F.M. Dostojevski "Demoni". Analiza likov romana. Podoba Stavrogina v romanu. Odnos do problematike nihilizma pri Dostojevskem in drugih piscih. Biografija S.G. Nechaev kot prototip enega od glavnih likov.

diplomsko delo, dodano 29.04.2011


Otroštvo, mladost in družina Leva Nikolajeviča Tolstoja. Poroka grofa. Začetek njegove literarne dejavnosti. Slava romanov "Vojna in mir" in "Anna Karenina". Pisateljev odnos do cerkvenega nauka in duhovščine. Zadnje potovanje grofa Tolstoja.

predstavitev, dodana 05.09.2012


L. Tolstoj kot veliki ruski pisatelj. Upoštevanje značilnosti umetniških tehnik v novinarskem delu ruskega pisatelja. Splošne značilnosti edinstvenih literarnih mojstrovin L. Tolstoja: "Ana Karenina", "Otroštvo", "Mladostništvo".

Trilogija L.N. Tolstoj je neverjetno delo. Tukaj je modra odrasla oseba pisala o svojem otroštvu, zato so misli glavnega junaka pogosto neznačilne za otroka. Tu slišimo glas avtorja samega.
To trilogijo sem zelo natančno premislil. Zanj je bilo pomembno izraziti svoje misli o ruskem življenju, ruski družbi in literaturi. Zato je v teh delih vse zelo pomembno, nič ni nepotrebnega - Tolstoj je premislil vsako podrobnost, vsak prizor, vsako besedo. Njegova naloga je prikazati razvoj človekove osebnosti, oblikovanje njegovega značaja in prepričanj. Glavnega junaka Nikolenka Irtenjeva vidimo v različnih obdobjih njegovega življenja. To je otroštvo, mladost in mladost. Tolstoj je izbral ta obdobja, ker so najpomembnejša v človekovem življenju. V otroštvu se otrok zaveda svoje povezanosti z družino in svetom, je zelo iskren in naiven; v adolescenci se svet razširi, pride do novih znancev, človek se nauči komunicirati z drugimi ljudmi; v mladosti je zavedanje sebe kot edinstvene osebnosti, ločenost od okoliškega sveta. Skozi vse te faze gre tudi Nikolenka.
Pisatelj je prizor zgradil tako, da sovpada z njegovo glavno idejo. Dogajanje prve knjige se odvija na posestvu Irtenjevih, fantovem domu; v drugi knjigi junak obišče še mnogo drugih krajev; Končno v tretji knjigi pride v ospredje junakov odnos do zunanjega sveta. In tema družine je tukaj zelo pomembna.
Tema družine je vodilna tema trilogije. Prav povezanost z družino, z domom močno vpliva na glavnega junaka. Tolstoj namenoma prikaže v vsakem delu kakšen žalosten dogodek v družini Irtenjevih: v prvem delu Nikolenkina mati umre in to poruši harmonijo; v drugem delu umre babica, ki je bila Nikolenkina opora; v tretjem delu se pojavi mačeha, očetova nova žena. Tako postopoma, a neizogibno, Nikolenka vstopa v svet odnosov med odraslimi. Zdi se mi, da postaja zagrenjen.
Zgodba v trilogiji je povedana v prvi osebi. Toda tega ne piše sam Nikolenka, ampak že odrasel Nikolaj Irtenev, ki se spominja svojega otroštva. V Tolstojevem času so bili vsi spomini napisani v prvi osebi. Poleg tega prvoosebna pripoved zbliža avtorja in junaka, zato lahko trilogijo imenujemo avtobiografska. V tej knjigi Tolstoj na mnogo načinov piše o sebi, o zorenju svoje duše. Po izidu celotne trilogije je pisatelj priznal, da se je oddaljil od prvotnega načrta.
V trilogiji je pred nami šest let iz življenja Irtenjeva, ki pa niso opisana dan za dnem. Tolstoj prikazuje najpomembnejše trenutke dečkove usode. Vsako poglavje nosi idejo. Sledijo si tako, da posredujejo razvoj junaka, njegova čustva in občutke. Tolstoj izbere okoliščine tako, da jasno in močno pokažejo značaj junaka. Tako se Nikolenka znajde pred smrtjo in tu konvencije niso pomembne.
Tolstoj karakterizira svoje junake skozi opise videza, manir, obnašanja, saj se tako manifestira notranji svet junakov. Tudi tuj jezik služi za karakterizacijo junaka: aristokrati govorijo francosko, učitelj Karl Ivanovič govori polomljeno rusko in nemško, navadni ljudje govorijo rusko.
Vse to je omogočilo L.H. Tolstoja za izvedbo analize psihologije otrok in mladostnikov. Trilogija nenehno primerja notranji svet človeka in zunanje okolje. Tolstoj nam sijajno razkrije dušo svojega junaka. Veliko Nikolenkinih misli je podobnih mislim današnjih fantov. Verjamem, da jim lahko ta trilogija pomaga razumeti samega sebe.

Rojstvo L. Tolstoja kot pisatelja je bilo plod izjemno intenzivnega duhovnega dela. Nenehno in vztrajno se je samoizobraževal, si koval grandiozne, na videz nemogoče izobraževalne načrte in jih v veliki meri tudi uresničil. Nič manj pomembno je njegovo notranje, moralno delo na samoizobraževanju - zasledimo ga v »Dnevniku« bodočega pisatelja: L. Tolstoj ga redno izvaja od leta 1847, nenehno oblikuje pravila obnašanja in dela, načela odnosov z ljudmi.

Treba je izpostaviti tri najpomembnejše vire svetovnega nazora L. Tolstoja: vzgojno filozofijo, literaturo sentimentalizma, krščansko moralo. Že od mladosti je postal zagovornik ideala moralnega samoizboljševanja. To idejo je našel v delih razsvetljencev: J. J. Rousseauja in njegovega učenca F.R. de Weiss. Slednji je v razpravi »Temelji filozofije, politike in morale« - eno prvih del, ki jih je prebral L. Tolstoj - zapisal: »Splošni ... cilj obstoja vesolja je nenehno izboljšanje, da bi dosegli največje možno dobro, kar se doseže z zasebno željo po izboljšanju vsakega posameznega delca."

Mladi Tolstoj je od razsvetljenstva sprva razvil izjemno vero v razum, v njegovo sposobnost, da pomaga človeku v boju proti kakršnim koli predsodkom. Vendar pa kmalu oblikuje še en sklep: "Nagnjenja in mera razuma nimajo vpliva na človekovo dostojanstvo." L. Tolstoj je poskušal razumeti, od kod prihajajo človeške slabosti, in prišel do zaključka, da so "razvade duše pokvarjena plemenita stremljenja." Pokvarjenost nastane kot posledica človekove navezanosti na zemeljski svet. Na pisatelja je močno vplivalo Sternovo »Sentimentalno potovanje«, v katerem je prevladujoča ideja nasprotje dveh svetov: obstoječega sveta, ki »sprevrača um« ljudi in jih vodi v medsebojno sovražnost, in sveta pravega, zaželeno za dušo. V evangeliju je Tolstoj našel tudi nasprotje »tega sveta« in »nebeškega kraljestva«.

Vendar je bila ideja o krščanski kenozi (samoponiževanje posameznika) mlademu Tolstoju tuja. Pisatelj je verjel v človekove notranje sile, sposobne upreti se sebičnim strastem in škodljivemu vplivu zemeljskega sveta: »Prepričan sem, da je v človeku vložena neskončna, ne samo moralna, ampak celo neskončna fizična sila, a pri hkrati pa se tej sili - ljubezni do samega sebe, oziroma spominu nase, postavi strašna zavora, ki proizvaja nemoč. Toda takoj ko se človek iztrga iz te zavore, pridobi vsemogočnost.«

L. Tolstoj je verjel, da je ljubezen do sebe, meseno načelo v človeku, naravni pojav: »želja mesa je osebno dobro. Druga stvar je, da so aspiracije duše altruistična snov, »dobro drugih«. Tolstoj je neskladje dveh principov v človeku in protislovje med potencialno in realno osebo občutil kot lastno, osebno protislovje. Metoda natančne psihološke analize, pozornosti do duševnega in duhovnega procesa, ko eni, subtilni pojavi notranjega življenja nadomeščajo druge, je bila najprej metoda samoizobraževanja, preden je postala metoda umetniškega upodabljanja človeške duše - metoda psihološkega realizma.

Tolstojeva "dialektika duše" se je sijajno pokazala v njegovem prvem pomembnem delu - biografski trilogiji "Otroštvo. Mladostništvo. Mladina«, na kateri je delal 6 let (1851-1856). Zasnovana je bila knjiga "o štirih obdobjih razvoja" - zgodba o mladosti ni bila napisana. Namen trilogije je prikazati, kako človek vstopa v svet, kako se v njem poraja duhovnost in porajajo moralne potrebe. Človekova notranja rast je odvisna od njegovega nenehno spreminjajočega se odnosa do sveta okoli sebe in njegovega vedno globljega samospoznavanja. Zgodba je napisana iz perspektive odraslega človeka, ki se spominja kriznih trenutkov svojega nastajanja, a jih doživlja z vso spontanostjo fanta, najstnika, mladeniča. Avtorja so tu zanimale splošne starostne zakonitosti človeškega življenja. Protestiral je proti naslovu, ki ga je prvemu delu trilogije dal urednik revije Sovremennik N. A. Nekrasov - "Zgodovina mojega otroštva": zakaj ta beseda "moja", pomembno je, da ni zasebno življenje barčuka Nikolenka Irtenjeva, ampak otroštvo na splošno kot stopnja v človekovem razvoju.

Za normalno otroštvo je značilen lasten zakon dojemanja sveta. Nikolenki se zdi, da je veselje norma življenja, žalost pa so odstopanja od nje, začasni nesporazumi. To dojemanje določa otrokova sposobnost, da ljubi ljudi, ki so mu blizu, brez razmišljanja ali razmišljanja. Njegovo srce je odprto za ljudi. Za otroka je značilno instinktivno hrepenenje po harmoniji človeških odnosov: »Srečen, srečen, nepreklicen čas otroštva! Kako ne ljubiti, ne ceniti spominov nanjo? Ti spomini osvežijo, dvignejo mojo dušo in mi služijo kot vir najboljših užitkov.”

Zgodba ujame prav tiste trenutke, ko to harmonijo porušijo ne le dramatični dogodki na zunanjem planu (prisilni odhod iz starševskega gnezda, nato smrt matere), ampak tudi notranje, moralno in analitično delo, ki se je začelo. . Nikolenka vse bolj začne opažati nenaravnost, laž v vedenju svojih sorodnikov in članov gospodinjstva (oče, babica, guvernanta Mimi itd.) In celo v sebi. Ni naključje, da se junak spominja takšnih epizod iz svojega življenja, ko se mora opravičevati (čestitke babici, okrutno ravnanje z Ilenko Grap itd.). Razvoj fantovih analitičnih sposobnosti vodi v diferencirano dojemanje nekoč združenih »odraslih«: nenehno očetovo postavo postavi v kontrast z nespremenljivo iskrenostjo in toplino stare služkinje Natalije Savvišne. Posebej pomembna je epizoda, v kateri junak opazuje, kako se on in njegovi najdražji poslavljajo od materinega telesa: šokiran je nad namerno razkošnostjo očetove poze, Mimino hlinjeno jokavostjo, jasneje razume otrokov odkrit strah in se globoko dotakne le žalost Natalije Savvišne - samo njene tihe solze in umirjeni pobožni govori mu prinesejo veselje in olajšanje.

Prav v teh opisih je koncentrirana »demokratična smer«, ki jo je Tolstoj v zadnjem desetletju svojega življenja prevrednotil. Leta 1904 je Tolstoj v »Spominih« zapisal: »Da se ne bi ponavljal pri opisovanju otroštva, sem ponovno prebral svoje pisanje pod tem naslovom in mi je bilo žal, da sem ga napisal, ni bilo dobro napisano, literarno, neiskreno. Drugače tudi ne bi moglo biti: prvič zato, ker je bila moja ideja opisati zgodbo ne svoje, ampak zgodbe svojih prijateljev iz otroštva, in je zato prišlo do nerodne zmede dogodkov iz njihovega in mojega otroštva, in drugič, ker na v času pisanja še zdaleč nisem bil neodvisen v oblikah izražanja, ampak sem bil pod vplivom dveh pisateljev, Sterna (Sentimentalno potovanje) in Töpferja (Knjižnica mojega strica), ki sta name močno vplivala v tistem času. Predvsem zadnja dva dela mi zdaj nista bila všeč: mladost in mladost, v katerih je poleg nerodnega mešanja resnice z fikcijo tudi neiskrenost: želja prikazati kot dobro in pomembno tisto, česar takrat nisem imel dobra in pomembna – moja demokratična usmeritev«.

"Mladost" odraža zakon druge starostne stopnje - neizogibno nesoglasje med najstnikom in svetom, v katerem živi, ​​njegove neizogibne konflikte z bližnjimi in daljnimi. Zavest najstnika presega ozke okvire družine: poglavje »Nov pogled« pokaže, kako prvič doživi misel o družbeni neenakosti ljudi - besede njegove prijateljice iz otroštva Katenke: »Navsezadnje smo ne bosta vedno živela skupaj ... ti si bogat - imaš Pokrovskoye, mi pa smo revni - mama nima ničesar. »Novi videz« je vplival na prevrednotenje vseh ljudi: vsi imajo slabosti in napake, predvsem pa v novi samopodobi. Z bolečim veseljem se Nikolenka zave svoje drugačnosti od drugih (vrstnikov, starejšega brata in njegovih tovarišev) in svoje osamljenosti. In izpoved učitelja Karla Ivanoviča, ki je povedal svojo avtobiografijo - zgodbo o odpadniku - je Nikolenko vzbudila občutek, da je z njim duhovno sorodna oseba. Neskladje s svetom nastane kot posledica izgube otroške nedolžnosti. Tako na primer junak, ki izkoristi očetovo odsotnost, odklene očetovo aktovko in zlomi ključ. Prepiri s sorodniki se dojemajo kot izguba zaupanja v svet, kot popolno razočaranje nad njim; vzbujati dvome o obstoju Boga. To nesoglasje ni posledica najstnikove nepremišljenosti. Nasprotno, njegova misel intenzivno deluje: »V letu, v katerem sem vodil samotno, sebično, moralno življenje, so se vsa abstraktna vprašanja o namenu človeka, o prihodnjem življenju, o nesmrtnosti duša se mi je že prikazala ... Zdi se mi, da se um Človeško v vsaki posamezni osebi razvija po isti poti, po kateri se razvija v celih generacijah.« Junak je v kratkem času izkusil celo vrsto filozofskih trendov, ki so mu švigali po glavi. A sklepanje ga ni osrečilo. Nasprotno, nesoglasje med težnjo po refleksiji in izgubljeno vero v dobroto je postalo vir novih muk. Po Tolstoju je pomembno, da človek hitro preživi obdobje ločitve od ljudi, teče skozi »puščavo« mladosti, da ponovno vzpostavi harmonijo s svetom.

»Mladost« se začne z vrnitvijo vere v dobroto. Prvo poglavje zadnje zgodbe »Kaj imam za začetek mladosti« se začne s temi besedami: »Rekel sem, da mi je prijateljstvo z Dmitrijem odprlo nov pogled na življenje, njegov namen in odnose. Bistvo tega pogleda je bilo prepričanje, da je namen človeka želja po moralnem izboljšanju in da je to izboljšanje enostavno, možno in večno.« Tolstoj in njegov junak se bosta še večkrat prepričala, kako težko in nesvobodno je, a temu razumevanju smisla življenja bosta ostala zvesta do konca.

Že v tej zgodbi je določeno, da je napredek odvisen od človekovih idealov, njegovi ideali pa se lahko izkažejo za mešane in protislovne. Po eni strani Nikolenka sanja o tem, da bi bila prijazna, velikodušna, ljubeča, čeprav sam opaža, da je njegova želja po popolnosti pogosto pomešana z nepomembnimi ambicijami - željo, da bi bil prikazan v najboljši možni meri. Po drugi strani pa mladenič v svojih sanjah ne goji le univerzalnega ideala človečnosti, ampak tudi zelo primitiven posvetni primer commt il faut človeka, za katerega je najpomembnejša odlična francoščina, zlasti v naglasu; nato »nohti so dolgi, olupljeni in čisti«, »sposobnost priklanjanja, plesa in govorjenja« in končno »ravnodušnost do vsega in stalen izraz neke graciozne prezirljive dolgočasnosti«.

Poglavje »Come il faut« so sodobniki sprejeli dvoumno. N. Chernyshevsky je v zgodbi videl "hvalisanje pava, katerega rep ga ne pokriva ...". Besedilo poglavja pa kaže, kako samovoljno se zdi takšno branje. Nikolenka kot družabnica svoje univerzitetne navadne znance obravnava prezirljivo, a se kmalu prepriča o njihovi večvrednosti. Medtem pade na prvem univerzitetnem izpitu, njegov neuspeh pa je dokaz ne le slabega znanja matematike, ampak tudi neupoštevanja splošnih etičnih načel. Ni zaman, da se zgodba konča s poglavjem s pomenljivim naslovom »I'm Failing«. Avtor zapusti svojega junaka v trenutku novega moralnega impulza - razviti nova "življenjska pravila".

Tolstojeve prve zgodbe so vnaprej določile posebnosti njegovega pogleda na svet v njegovem poznejšem delu. V poglavju »Mladost« istoimenske povesti se oriše panteistično dojemanje narave. »... in vse se mi je zdelo, da se je skrivnostna veličastna narava, ki je pritegnila svetel krog meseca, iz nekega razloga ustavila na enem visokem, nedoločenem mestu na bledo modrem nebu in skupaj stala povsod in se je zdelo, da zapolnjuje celotno neizmerno vesolje in jaz, nepomemben črv, že oskrunjen z vsemi drobnimi, ubogimi človeškimi strastmi, a z vso neizmerno mogočno močjo domišljije in ljubezni - vse se mi je v tistih trenutkih zdelo, kot da narava in mesec , in jaz sva bila eno in isto.«

Veliki ruski pisatelj Lev Nikolajevič Tolstoj je imel zelo rad otroke in mladino. V njih je videl idealne ljudi, ki še niso bili pokvarjeni z razvadami in težavami življenja. Ta čista, neokrnjena svetloba osvetljuje začetek njegove znamenite trilogije »Otroštvo.

Avtor sam tu nastopa kot psiholog.

Opazil sem, da Tolstojev mali junak premaguje razdraženost nad svetom z ljubeznijo do ljudi okoli sebe. In ti ljudje mu s svojo vzajemno ljubeznijo do Nikolenke pomagajo premagovati različna začasna negativna čustva, kot je na primer v primeru muhe.

Po izidu drugega dela trilogije, "Mladost", je N.G. Chernyshevsky zapisal: "Izredna opazovalnost, subtilna analiza duševnih gibov, jasnost in poezija v slikah narave, elegantna preprostost so značilnosti talenta grofa Tolstoja."

Dobil sem vtis, da je pred mojimi očmi minilo vseh šest let življenja Nikolenke Irtenjev (bralec fanta sreča, ko dopolni 10 let, in odide, ko je star 16 let), vendar v trilogiji ni doslednega, dan za dnem, opisa življenja junakov. To je zgodba o le nekaj, a pomembnih epizodah.

Torej, v "Mladostništvu" avtor govori o najbolj žalostnih dneh v Nikolenkinem življenju, ko je prejel enoto, bil nesramen do učitelja, odprl očetovo aktovko in zlomil ključ. Tolstoj v šestih poglavjih podrobno pripoveduje, kako je bil junak kaznovan in kako se je končala njegova kazen.

V "Mladini" so posebej poudarjeni trije dnevi: dan po vstopu na univerzo, naslednji dan, ko Nikolenka hodi na obiske, nato pa njegov obisk pri družini Nekhlyudov.

Nikolenka in Nekhlyudov odkrijeta nov moralni zakon. Toda popravljanje celotnega človeštva se je izkazalo za zelo težko, saj tudi iskreni in vztrajni poskusi samoizboljševanja največkrat niso uspeli. Za vsemi temi vzvišenimi koncepti so se pogosto skrivali navadna nečimrnost, narcisizem in arogantnost.

Po mojem mnenju je zadnji del trilogije bolj posvečen ne metanju junakov, temveč poskusu avtorja, da bi sam sebi dokazal možnost moralnega izboljšanja.

V svoji mladosti Nikolenka nenehno igra neko vlogo z različnim uspehom. Bodisi v vlogi ljubimca, ki je pazil na prebrane romane, bodisi v vlogi filozofa, saj je bil v svetu malo opazen in je s premišljenostjo znal prikriti svoj neuspeh, bodisi v vlogi velikega izvirnika. Vse to je njegova prava čustva in razmišljanja potisnilo v ozadje.

Nikolenka si prizadeva biti ljubljena, poskuša ugajati. Toda ne glede na to, kako zelo si junak želi biti podoben ljudem okoli sebe, avtor pokaže, da tega ni mogoče storiti, ker mu je svet moralno tuj. Ti ljudje niso nikoli ustvarili moralnih vrednot in jim niso poskušali slediti, še manj pa so trpeli zaradi dejstva, da se niso mogli uresničiti v življenju. Za razliko od Nikolenke so vedno uporabljali tiste moralne zakone, ki so bili sprejeti v njihovem okolju in so bili upoštevani obvezno.

Kot bralka verjamem, da se Nikolenka kljub vsem neuspehom ne bo nikoli ustavila v svojem moralnem iskanju. Ni zaman, da na koncu trilogije spet sede pisati življenjska pravila s prepričanjem, da ne bo nikoli naredil nič slabega, da ne bo brezdelno preživel niti minute in da ne bo nikoli spremenil svojih pravil. Razumem, da je bil ta impulz lasten pisatelju samemu. Tolstoj se je bodisi odrekel svojemu celotnemu preteklemu življenju bodisi potrdil resnico, ki se mu je na novo razkrila. A za nas je ostal človek, ki je nenehno težil k moralnemu samoizpopolnjevanju, poln dvomov in nasprotij, zato resničen.

Babica je grofica, ena najpomembnejših figur v trilogiji, kot bi predstavljala preteklo veličastno dobo (kot princ Ivan Ivanovič). Podoba B. je prekrita z univerzalnim spoštovanjem in spoštovanjem. Ve, kako z besedo ali intonacijo razjasniti svoj odnos do človeka, ki je za mnoge druge odločilno merilo.

Valakhina Sonechka je hči prijateljice Irtenijevih, gospe Valakhine. Nikolenka jo spozna na babičinem rojstnem dnevu in se takoj zaljubi. Tukaj je njegov prvi vtis: »...Iz zagrnjene osebe je izstopila čudovita dvanajstletna deklica v kratki odprti obleki iz muslina, belih hlačah in majhnih črnih čevljih. Na malem belem vratu je bil črn žametni trak; njena glava je bila pokrita s temno rjavimi kodri, ki so se spredaj tako lepo podali k njenemu lepemu temnemu obrazu, zadaj pa k razgaljenim ramenom ...« S S. veliko plešeta, jo spravljata v smeh na vse možne načine in je ljubosumen na druge fante. V "Mladosti" se Nikolenka po dolgi ločitvi znova sreča s S., ki je postal grd, a "ljubke izbuljene oči in svetel, dobrodušno vesel nasmeh so bili enaki." Odrasla Nikolenka, katere čustva zahtevajo hrano, se spet začne zanimati zanjo.

Grap Ilinka je sin tujca, ki je nekoč živel pri dedku Irtenijevih, mu bil nekaj dolžan in menil, da je to njegova dolžnost.

pošljite jim I. "Fanta, starega približno trinajst let, suhega, visokega, bledega, s ptičjim obrazom in dobrodušnim, pokornim izrazom." Ljudje so pozorni nanj samo takrat, ko se mu želijo nasmejati. Ta lik - udeleženec ene od iger Ivinov in Irtenijevih - nenadoma postane predmet splošnega posmeha, ki se konča z jokom, njegov lovljeni videz pa boleče prizadene vse. Pripovedovalčev spomin nanj je povezan z obžalovanjem in je po njegovem edina temna lisa njegovega otroštva.

"Kako nisem prišel k njemu, ga zaščitil in potolažil?" - se vpraša. Kasneje I., tako kot pripovedovalec, vstopi na univerzo. Nikolenka prizna, da je tako navajen gledati nanj zviška, da mu je nekoliko neprijetno, da je isti študent, in zavrne prošnjo očeta I., da dovoli njegovemu sinu preživeti dan pri Irtenijevih. Od trenutka, ko sem vstopil na univerzo, I. vendarle zapusti Nikolenkin vpliv in se obnaša nenehno kljubovalno.

Grisha je potepuh, sveti norec. "Moški, star približno petdeset let, z bledim podolgovatim obrazom, razbrazdanim črnimi kozami, dolgimi sivimi lasmi in redko rdečkasto brado."

Zelo visok. »Njegov glas je bil grob in hripav, njegovi gibi so bili nagli in neenakomerni, njegov govor je bil nesmiseln in nepovezan (nikoli ni uporabljal zaimkov), toda poudarki so bili tako ganljivi, njegov rumeni, grdi obraz pa je včasih dobil tako odkrito žalosten izraz, da , ko sem ga poslušal, se je bilo nemogoče upreti nekemu mešanemu občutku obžalovanja, strahu in žalosti.” O njem je znano predvsem to, da pozimi in poleti hodi bos, obiskuje samostane, daje ikone tistim, ki jih ima rad, in govori skrivnostne besede, ki veljajo za napovedi.

Avdotja Vasiljevna Epifanova je soseda Irtenjevih, takrat druga žena Petra Aleksandroviča Irtenjeva, Nikolenkinega očeta. Pripovedovalec ugotavlja njeno strastno, vdano ljubezen do svojega moža, kar pa ji niti najmanj ne preprečuje, da bi se rada lepo oblekla in hodila v družbo. Med njo in mladim Irtenijevim (z izjemo Ljubočke, ki se je zaljubila v svojo mačeho, ta pa ji vrača čustva) se vzpostavi nenavaden, igriv odnos, ki skriva odsotnost kakršnega koli odnosa.

Nikolenka je presenečena nad kontrastom med mlado, zdravo, hladno, veselo lepoto, ki se E. pojavi pred gosti, in srednjih let, izčrpano, melanholično žensko, površno in zdolgočaseno brez gostov. Prav njena neurejenost ji jemlje pripovedovalčevo zadnje spoštovanje.

3. - tip navadnega prebivalca, inteligentnega, razgledanega, čeprav ne sodi v kategorijo ljudi comme il faut, ki v pripovedovalcu sprva vzbudi »ne samo občutek prezira, ampak tudi neko osebno sovraštvo, ki sem ga čutil do njih. dejstvo, da se je zdelo, ne da bi bili comme il faut, ne le da me imajo za sebi enakega, ampak celo dobrodušno pokroviteljsko.« Kljub silnemu gnusu nad njihovim neurejenim videzom in manirami pripovedovalec v Z. in njegovih tovariših čuti nekaj dobrega in ga pritegne. Privlačijo ga znanje, preprostost, poštenost, poezija mladosti in drznosti. Poleg brezna odtenkov, ki sestavljajo razliko v njunem razumevanju življenja, se Nikolenka ne more znebiti občutka neenakosti med njim, bogatim človekom, in njima, zato ne more z njimi »stopiti v enakomeren, iskren odnos«. .”

Vendar se postopoma pritegne v njihovo življenje in spet sam odkrije, da isti Z. na primer literaturo presoja bolje in jasneje od njega in nasploh ne samo da mu v ničemer ni slabši, ampak ga celo prekaša, tako da je višina, s katero on, mlad aristokrat, gleda na Z. in njegove tovariše - Operova, Ikonina in druge - namišljena.

Irtenev Volodya (Vladimir Petrovich) je Nikolenkin starejši brat (za leto in nekaj mesecev). Zavest o svoji seniornosti in primatu ga nenehno žene k dejanjem, ki ranijo bratov ponos. Tudi prizanesljivost in nasmeh, ki ju pogosto nameni bratu, se izkažeta za razlog za zamero. Pripovedovalec označuje V.-ja takole: »Bil je vnet, odkrit in nestanoviten v svojih hobijih. Navdušen nad najrazličnejšimi temami se jim je posvetil z vso dušo.” Poudarja »veselo, plemenito in odkrito značaj« V. Kljub občasnim in kratkotrajnim nesoglasjem ali celo prepirom odnosi med bratoma ostajajo dobri.

Nikolenka nehote prevzamejo iste strasti kot V., vendar ga iz ponosa poskuša ne posnemati. Nikolenka z občudovanjem in nekaj zavisti opisuje V.-jev sprejem na univerzo in splošno veselje v hiši ob tej priložnosti.