Rolandova biografija. Podoba in značilnosti Rolanda v pesmi o Rolandu, esej. Roland je vitez, standard vseh najboljših lastnosti

Pesem o Rolandu je ena najbolj priljubljenih in razširjenih pesmi, ki jo lahko uvrstimo med junaške ljudske epike. Neznani avtor se je odločil posvetiti junaški podvig, hkrati pa vam omogoča, da pogledate v preteklost, spoznate, kako so živeli resnično pogumni in pogumni ljudje, pripravljeni na boj za svoja prepričanja.

Ni sam, pomagajo mu zvesti prijatelji, ki so pripravljeni pomagati. V starih časih je živelo veliko moških, ki so imeli podoben značaj in so se lahko borili do zadnjega. Prav oni so postali kolektivni prototip glavnega junaka pesmi, ki pripoveduje o junaškem dejanju enega od vitezov.

Podoba Rolanda je postala zbirna podoba junaka in branilca francoskega ljudstva. Bojevnik-junak, ki je postal utelešenje osebe, ki je sposobna držati svoje obljube in pomagati v težavah. Na pomoč pokliče svoje tovariše, ki pridejo dovolj pozno, da bi vitezu pomagali v hudem boju.

Opisujejo ga kot pravega viteza, ki na prvo mesto postavlja interese države, ki ji služi. Je zvest vazal kraljeve družine, ne namerava izdati službe, ki jo je obljubil, ne glede na to, kakšne žrtve mora dati. Seznam pozitivnih lastnosti, ki so lastne mlademu človeku, je mogoče dolgo naštevati; vodijo ga ljubezen do domovine, občutek domoljubja in želja po boju za pravičnost. Pripravljen se je vztrajno boriti do zadnje minute.

A ga ne žene slepi fanatizem, odloča se razumno, ne sledi zunanjim okoliščinam in se bori do zadnjega trenutka. Tudi ko boj postane hud, se mu črnijo oči, še vedno misli na svojo dolžnost in svojo obljubo vladarju.

Pripravljen je žrtvovati celo lastno življenje, da bi do zadnjega diha nosil odgovornost za to odločitev. Njegove obljube niso prazne, ne meče jih v veter in je za svoje besede pripravljen odgovarjati. Roland se je sposoben boriti, sposoben je pokazati svoje najboljše lastnosti, da bi zmagal v brutalnem spopadu in najprej premagal samega sebe.

Možnost 2

Podoba Rolanda je utelešala ideje o idealnih lastnostih, ki bi morale biti lastne evropskemu vitezu.

Grof Roland, nečak cesarja Karla Velikega, nasprotuje sklenitvi miru s Saraceni. To so sovražniki Kristusa in Frankov, s katerimi moramo nadaljevati vojno in hrabro umreti, ko pride čas.

Grofova želja in njegova zvestoba vitezovemu resničnemu poslanstvu sta v nasprotju z izdajo in zvijačnostjo mavrskega kralja Marsilija in izdajalca grofa Ganelona. Vitez ne sme sklepati nobenih diplomatskih kombinacij; njegova naloga je boj proti nevernikom.

Za razliko od Ganelona, ​​ki pooseblja nevredno vedenje viteza, ki se boji iti kot veleposlanik na Mavre, se Roland sam prostovoljno javi za to nevarno dejanje. Vendar ga cesar ne izpusti.

Ko je Ganelon, ki se je dogovoril s Saraceni, ujel Rolanda v past, se je hrabri vitez znašel z majhnim oddelkom proti glavnim silam muslimanov. Nima možnosti za preživetje. Vendar kljub temu Roland noče trobiti v rog in poskuša poklicati na pomoč glavne sile kristjanov pod vodstvom Karla Velikega, ki še niso prišli daleč. Ponos ukazuje vitezu, da vstopi v zadnji neenakopravni boj. Roland pristane na trobento šele potem, ko nadškof, ki se spopada z njima, reče, da ju to ne bo rešilo, ampak bo dalo cesarju priložnost za maščevanje. Če so vseeno obsojeni, potem to ni sramota. Pesem povzdiguje moč in hrabrost grofa, dokler se njegovi sovražniki niso zatekli k prevari, ga niso mogli premagati.

Med bitko Roland opravlja svojo dolžnost ne le z mečem in sulico. Večkrat obrača svoje sovražnike in brani čast svojega cesarja, češ da ni storil prav, ko ga je pustil tukaj.

Pesem o Rolandu opeva pogum frankovskih vitezov, med katerimi je bil najboljši njihov vodja. Roland kralju Marsiliju odseka roko in ubije njegovega sina. Glavni vrlini viteza sta poleg zvestobe dolžnosti vojaška veščina in pogum v boju, opisu katerega je namenjenega veliko prostora.

Roland v bitki umre častno, taka smrt je najboljša za viteza. Umre kot kristjan, se obrne k Bogu in iztegne roko v nebo, kot da bi zdaj postal vitez-vazal Vsemogočnega.

Esej o Rolandu

Pesem o Rolandu je bila napisana v čast eni od križarskih vojn. Avtor je v glavnem uporabljal resnična dejstva, vendar se resničnost še vedno v veliki meri razlikuje od dogajanja v pesmi. Kljub pomanjkljivi izobrazbi tistega časa se je delo neznanega avtorja izkazalo za pismeno in postalo nacionalno bogastvo.

V delu se junaki ne delijo na dobre in slabe. Vsakdo ima tako pozitivne kot negativne lastnosti, vsak lik razvije vrednostni sistem.

"Pesem o Rolandu" je razdeljena na 3 dele, kjer je eden od glavnih likov sam Roland. Je utelešenje vazalne lojalnosti. Vse do smrti ostaja zvest Franciji, kralju in ljudstvu. Njegov viteški ideal se jasno kaže v prizoru smrti, ko Roland položi glavo proti sovražniku, pred tem pa se spomni svoje domovine, za katero se bori. Rolandu se prikaže celo Božji glasnik, nadangel Gabriel. Vitez mu izroči rokavico v znak zvestobe in vdanosti Bogu.

Za Rolanda so značilne lastnosti značaja, kot sta gorečnost in nepremišljenost. Olivierju noče pomagati, ko reče, da mora na pomoč poklicati vojsko. Roland meni, da je to sramota zase. 3-krat Olivier ponovi svojo prošnjo, 3-krat ga Roland zavrne. In potem postane prepozno. Vsi umrejo. Sebičnost, krutost in pohlep so Rolandu tuji. V njem je žeja po dosežkih, slepa vera v pravilnost njegovega cilja.

Vitez je veren. Celotna pesem je napolnjena z verskimi motivi. Avtor poveličuje krščanstvo. Roland nad truplom enega od sovražnikov celo vzklikne: "Prijatelji, Bog je za nami!" Naprej!".

Kar se tiče Rolandovega značaja, je nepremišljeno pogumen, ne razmišlja o posledicah svojih dejanj in besed. Njegov ponos se včasih sprevrže v trmo, kar vodi do nepopravljivih posledic. Brez pomisleka se je pripravljen žrtvovati za "drago Francijo", kralja Karla in francosko ljudstvo.

Rolandu nasproti stoji Ganelon, ki je pomembnejši od lastne koristi. Na prvem mestu so sorodniki pogumnega viteza, nato Francija in kristjani. Pri Ganelonu je vse popolnoma drugače. »Jaz« je zanj na prvem mestu, bolj ga skrbi njegova usoda, potem bo razmišljal o ostalih ljudeh.

Tako za samo pesem kot za Rolanda je značilna lahkomiselna vera v kralja, zvestoba veri in predanost rodni državi. Roland sam uteleša vazalno zvestobo. Je ideal viteške hrabrosti.

E. M. Remarque se je zapisal v zgodovino s svojimi deli na vojno povezano tematiko. Natančneje, po zaslugi del o prvi svetovni vojni.

15. avgust 778 in zgodovinski Roland je umrl.

03.10.0778

Roland
Roland

Legendarni vitez

Junak evropskega epa

Roland se je rodil 3. oktobra 742 v Parizu v Franciji. Samo eno mesto v »Biografiji Karla Velikega« priča o zgodovinskem obstoju Rolanda, saj je bil Karlu Velikemu lastni nečak in je deloval kot njegov tesen sodelavec. Roland je junak evropskega epa. "Pesem o Rolandu" je veliko delo o junaštvu, pogumu in požrtvovalnosti. Vloga tega junaka v francoskem epu je tako velika, da se morda zdi, da je izključno legendarna osebnost. Toda zgodovinski obstoj slavnega soborca ​​Karla Velikega so znanstveniki dokazali.

Rolandova smrt: najbolj osupljiva epizoda njegovega življenja, ki jo pozna zgodovina. Vendar se resničnost in legenda bistveno razlikujeta. V epu se Baski spremenijo v Saracene in tako postane Roland po viteškem izročilu srednjega veka branilec krščanske vere, njegovi sovražniki iz poganov pa v tradicionalne sovražnike evropskega viteštva, muslimane.

Smrt mejnega grofa v "Pesmi o Rolandu" je povezana z izdajo nekega Ganelona, ​​ki je sovražil Rolanda. Zato junak, ki je bil v zasedi, ni mogel premagati vseh horde sovražnikov, soteska Ronselvan pa je postala kraj smrti viteza. Pred smrtjo Roland, izčrpan v neenakem boju, zatrobi v rog in pokliče svoje prijatelje. Karel Veliki sliši klic in priskoči na pomoč, a žal je prepozno. Vse, kar lahko stori, je, da se maščuje za smrt junaka.

Pesem o Rolandu je v izvirni obliki služila kot vir za Latinsko kroniko Turpina v Franciji in za pesem Conrada Popeja v Nemčiji. Številne španske romance o Rolandu iz 13. stoletja temeljijo na francoskih virih, medtem ko italijanska predelava istega gradiva v lasti Florentinca Sostegna di Zanobija pod naslovom "La Spagna" temelji na epskih pesmih, ki izvirajo iz same Italije. .

V zgodovinski realnosti je zaledje vojske Karla Velikega, ki se je vračalo iz Španije, v Pirenejih naletelo na Baske. V tej bitki 15. avgust 778 in zgodovinski Roland je umrl.

Kot je opisano zgoraj, so bili nekateri dogodki prve križarske vojne uporabljeni v "Pesmi" in Roland sam se spominja Princ Bohemond, sin Normana Robert Guiscard. Naključja se tu ne končajo: avtor »Pesmi« bi lahko oblikoval bitko pri Roncesvallesu na podlagi ene (ali več) pomembnih bitk svojega časa. Na primer, med bitko pri Roncesvallesu in bitko pri Dorylaeumu leta 1097 je veliko podobnosti:

1) (Roland) "Bil je lep dan." (Anonymi Gesta Francorum) Konec junija.

2) (Roland) Roland in 12 vrstnikov poveljujejo zaledju (Anonymi Gesta Francorum) Bohemond, z Robertom Normandijskim in Štefanom Bloiškim poveljujejo majhni vojski. Prisoten je tudi »previdni« Tancred, Bohemondov nečak.

3) (Roland) Ko se pogani približajo, Roland noče obvestiti Karla Velikega. (Anonymi Gesta Francorum) Bohemond, ko izve, da se Turki približujejo, noče obvestiti glavne vojske, ki jo vodijo Godefroy in drugi.

4) (Roland) "Španski Saraceni pokrivajo doline in gore, hribe in ravnice; velike so množice teh tujcev." (Anonymi Gesta Francorum) "Veliko število Turkov, Arabcev in Saracenov ... skoraj vse gore." in hribe in doline in vse ravninske kraje ... je pokrila ta rasa izobčencev."

5) (Roland) Roland zavpije Francozom in jih nato tudi nagovori. (Anonymi Gesta Francorum) »Bohemond je spet rekel vsem vitezom: »Gospodje in najpogumnejši vitezi Kristusovi, poglejte, bitka nam je blizu z vseh strani. Torej, naj gredo vsi vitezi pogumno proti sovražniku

6) (Roland) Rolnad se končno strinja, da pokliče Karla Velikega (Anonymi Gesta Francorum) Ko je Bohemond videl, da se ne more upreti Turkom, je »poslal povedati vojvodi Godfreyju ... naj pohiti in čim prej pride v bitko. .”

7) (Roland) "Danes, je rekel Roland, bomo imeli veliko plena." (Anonymi Gesta Francorum) Vitezi Bohemonda si obljubljajo: "na ta dan ... boste vsi postali bogati."

8) (Roland) Sprva ne verjamejo Rolandovemu klicu na pomoč;

Ganelon se temu smeje (Anonymi Gesta Francorum) »Sprva so to odločno zavrnili, smejali so se glasnikom in rekli, da je vse laž.«

9) (Roland) Karel in njegova vojska pridejo na pomoč, napadejo in zasledujejo pogane do noči ter odnesejo veliko plena (Anonymi Gesta Francorum) Godfrey in "druga vojska" pridejo, napadejo pogane in jih zasledujejo ves dan ter. vzeti veliko plena.

Bitko pri Roncesvallesu lahko razdelimo na tri glavne dele: 1) Aelroth – prvi poraženi poganski voditelj;

2) tedaj kralj Marsilius spravi glavne sile v boj in skoraj premaga kristjane; 3) končno Algalif s 50 tisoč črnci premaga kristjane. Pri Zalaki kralj Alfonso najprej premaga avangardo andaluzijskih Arabcev; takrat vstopijo v bitko Jusufove glavne čete, prej skrite v gorah;
po tej krvavi in ​​dolgi bitki vstopijo divji črnci, ki so bili v rezervi, in porazijo kristjane. Pogumni seviljski kralj je ranjen v roko, tako kot kralj Marsilius v pesmi. Morda je avtor "Pesmi" slišal zgodbe o porazu Alfonsa VI. Kastiljskega, po katerem je Španija postala provinca Maroškega imperija. Slika Carla

, kot je opisano v »Pesmi«, je odražalo tako zgodovinske kot izmišljene značilnosti. Karl je imel rad romarje in je bil včasih tudi sam tak. Zgradil jim je ceste, odkupil ujetnike in ukazal zagotoviti zatočišče in ognjišče za romarje. Ko so torej v 10. in 11. stoletju romarje preprečili Turki, so se misli ljudi seveda obrnile na Karla, zaščitnika romarjev. Med drugo križarsko vojno (1101) se je med križarji celo razširila govorica, da se je veliki Karel vrnil, da bi vojake popeljal do zmage. Kar zadeva legendo, je Charles živel do zelo visoke starosti, imel je belo brado, meč Joyeuse in zastavo Romaine; njegov bojni krik je bil tudi krik romarjev: monjoie ! - monjoie!; Charles je prevzel funkcije duhovnika; spremlja ga nadangel Gabrijel, ki kralja posvari pred nevarnostjo in mu razkrije prihodnost; Charles je obkrožen z zvestimi 12 vrstniki, ki ustrezajo 12 Kristusovim apostolom. Zgodovinskost
Rolanda
je predmet dvomov. Razen Einharda nikjer drugje ni navedeno, da bi taka oseba sploh obstajala. Da, in iz Einhardovih številnih izvodov rokopisa mnogi popolnoma izpustijo frazo z Hruodlandus(čeprav jo najstarejši, iz leta 850, še omenja). Einhard postavi Rolanda za varuha bretonske marke (meje), comes marchiae, tj. mejni grof. V pesmi se Roland imenuje tako conte (grof) kot marchis (markiz). Kje, kdaj in kdo je razširil legendo o Rolandu? Najzgodnejši znani znak je podpis Opatija St Aubin v Angersu ena ženska omenja svoje sinove Oliverij in Rotland; druga kronika iz Daxa (1096) omenja dva brata, Oliver in Rodlan.
Nič ni znanega o tem, kako je Roland postal Karlov nečak in zaročenec Alde, Oliverjeve sestre.

Zgodovina o tem molči Oliver, Rolandov sodelavec in prijatelj; celo izvor imena je dvomljiv. »Pesem« le na kratko navaja, da je bil »sin vojvode Reynierskega, ki je služil na meji v dolini –« (izpustitev v rokopisu). Po kasnejši pesmi Girard de Vienne, Rainier, oče Alde in Oliverja, je bil iz Gennes. To starodavno mesto stoji ob Loari, na meji Anjouja in Bloisa. Nedaleč od tega je Vihiers(Vigerij). Ta beseda je primerna za asonanco na manjkajočem mestu v rokopisu. Vihiers zgrajen v letih 1010-1016.

Fulke Nerra; to mesto se je nahajalo tik ob meji s Poitoujem v dolini Lys. Tako je čisto možno, da je regija Angers-Blois Oliverjev rojstni kraj. Ganelon Prav tako je malo verjetno, da bi bil zgodovinska osebnost. Prototip tega lika bi lahko bil slavni križar, Guillaume, grof Melunsky. V Antiohiji je leta 1096 hotel dezertirati. Bil je ujet in pripeljan nazaj v taborišče; Bohemond ga je zasul z očitki in žalitvami, a mu je odpustil. Kmalu pa je grof spet pobegnil, tokrat s Stephenom de Bloisom. Bohemond je Guillaumeu očital: " Morda hočete izdati te vojake in Kristusovo vojsko, kakor ste izdali druge v Španiji? "Mogoče,Španija

(v izvirniku) se ne nanaša na Španijo, ampak na Ispahanu (Isfahan) v Iranu, saj o Guillaumeovih akcijah v Španiji ni nič znanega. Nadškof Turpin, Danec Ogier in Geoffrey Anjoujski

, vsi se nekako odražajo v zgodovini. Prototip Turpina bi lahko bil na primer škof Adhemar iz Puya, ki je spremljal prvo križarsko vojno in leta 1098 umrl v Antiohiji.

Leto 800 našega štetja je zaznamoval zelo nenavaden dogodek - navidezna obnova Zahodnega rimskega cesarstva. Vodil jo je najstarejši sin frankovskega kralja Pipina Kratkega, barbar in potomec prav tistih barbarov, ki so pred 324 leti strli Rim. Novi naziv, ki ga je odobril papež, je bil naslednji: Karel, najbolj usmiljen in vzvišen, okronan od Boga, veliki mirovnik, vladar rimskega cesarstva, po božji milosti kralj Frankov in Langobardov..

S pravnega vidika je bilo novonastalo Frankovsko cesarstvo, ki se je leta 962 preoblikovalo v Sveto rimsko cesarstvo, neposredni naslednik starega Rima in je obstajalo do leta 1806 – torej še 1006 let. To se morda zdi kot incident, vendar je bilo formalno rimsko cesarstvo neprekinjeno aktivna država od leta 27 pr. n. št. (začetek vladavine Oktavijana Avgusta), nato se je cesarski naziv »preselil« v Bizanc, nato pa je oživel na Zahodu in bil dokončno odpravili šele v 19. stoletju – takrat Da, zgodovina rimskega imperija sega v leto 1833. Ponavljamo - strogo zakonito ...

Vendar se vrnimo v mesto Rim ob božiču leta 800, ko je papež Leon III. s cesarsko krono okronal frankovskega kralja Karla, ki si je do takrat pridobil močan sloves odličnega poveljnika in poštenega vladarja, ki mu je uspelo združil pod svojo roko mnogo nemških plemen in dežel. S političnega vidika je bila to prelomnica v zahodnoevropski zgodovini - rastoče papeštvo, ki je potrebovalo zaščito svetovnih vladarjev, je zdaj postalo nesporna duhovna avtoriteta, saj je imel le papež pravico kronati nove cesarje. Karel Veliki je dobil vidno potrditev božanskega izvora svoje moči. Bizantinci seveda niso bili zadovoljni, saj so zahtevali edinstvenost cesarskega naslova in menili, da je Karlovo kronanje nezakonito, vendar je bil Konstantinopel daleč in Franki niso bili posebej pozorni na mnenje tamkajšnjih cesarjev.

Karel Veliki (minijatura iz 14. stoletja)

Temnega srednjega veka in obdobja barbarskih osvajanj je torej konec. Tukaj bi rad dal majhno pripombo glede kulturne komponente tistega časa. Običajno z besedama "renesansa" ali "renesansa" mislimo na zgodovinsko dobo 15.–17. stoletja, v resnici pa so obstajale tri evropske renesanse - renaissance carolingienne (karolinška renesansa), renaissance du XIIe siècle (renesansa 12. stoletja) in seveda poznejša renesansa v tradicionalnem smislu. Karolinška renesansa je bila po resnem zatonu temnega srednjega veka prvi močan vzpon kulturne in intelektualne dejavnosti v zgodovini nekdanjih barbarov – začelo se je razvijati »sedem svobodnih umetnosti«, odpirale so se šole in zbirale bogate knjižnice. v samostanih. Iz časov karolinškega preporoda izvira epska pesem »Rolandova pesem«, ki je kasneje za Francoze postala simbol naroda, podobno kot »Pesem o Nibelungih« za Nemce ali »Kalevala«. ” za Fince.

"Pesem o Rolandu" govori o eni od epizod Karla Velikega daleč od uspešne kampanje v Španiji, ki se je zgodila leta 778. Poskusimo ugotoviti, kaj se je takrat v resnici zgodilo, kdo je Roland, ki je v pesmi prikazan kot primer brezhibnega viteza, in kakšna je resnična zgodba bitke v soteski Roncesvalles.

Saška smer

Karel Veliki se je boril veliko, vztrajno in tako rekoč brez premora - lahko rečemo, da je vse odraslo življenje, od štirinajstega leta dalje, preživel v sedlu. Kraljestvu Frankov je sovražnik grozil iz več smeri, vendar je glavna nevarnost prihajala z vzhoda, preko Rena, kjer so bila naseljena številna in agresivna plemena Sasov. Nekateri med njimi so se skupaj z drugimi starimi Germani - Angli, Juti in Frizijci - podali v osvajanje Britanije že v 5. stoletju, kar je uspelo Sasom. Vendar pa je jedro saškega ljudstva, sestavljeno iz več velikih plemen (Vestfalci, Ostfali, Ingre), ostalo na celini in je za razliko od svojih sorodnikov, ki so se naselili v Veliki Britaniji, kategorično zavrnilo sprejetje krščanstva, tako kot mnogi drugi barbari. Neuspeh misijonske dejavnosti na Saškem je deloma posledica dejstva, da se romanizacija tukaj ni razširila in Sasi niso prejeli svojega dela antične dediščine, kot so bili Franki ali Langobardi, pa tudi razdalje in skoraj neprehodni gozdovi - ta ozemlja so bile prava Terra Incognita za Evropo v zgodnjem srednjem veku.

Karel je bil krščanski suveren in globoko veren človek, zato bližina poganov ni bila samo vojaško-politični problem, temveč tudi verski – frankovski kralj je bil globoko prepričan, da mora on kot božji maziljenec prinesi evangeljsko luč politeistom. Dodati je treba, da se tudi Sasi in Franki niso slovesili - obmejni spopadi in napadi na kraljestvo se niso prenehali, Karlovi podložniki so bili ujeti in prodani v suženjstvo, samostani in cerkve so trpeli. Saškim napadom je bilo treba narediti konec, kar je Karel Veliki storil leta 772.

Prvi napad v globino poganskih dežel je bil namenjen veliki saški naselbini Eresburg (zdaj Obermarsberg, južno od Paderborna). Ta lesena in zemeljska utrdba se je nahajala na štiristo metrov visoki planoti s strmimi pobočji - le z južne strani se je lahko vojska približala trdnjavi. Mimogrede, ta skala je do danes ostala skoraj nespremenjena. Charles je s svetlobno hitrostjo zavzel Eresburg in strmoglavil Irminsula, ki se je nahajal v bližini v svetem gaju - predmet poganskega čaščenja v obliki svetovnega drevesa. V Eresburgu so pustili precejšnjo garnizijo in ustanovili krščanski tempelj, vendar so tri leta pozneje Sasi ponovno zavzeli trdnjavo in uničili vse njene branilce in seveda duhovščino. Karel Veliki je bil besen in se je trdno odločil, da bo saški pohod pripeljal do logičnega konca – torej osvojil in pokristjanjel vsa saška plemena ter njihove dežele vključil v svoje kraljestvo.

Imperij Karla Velikega na začetku njegove vladavine (rjava) in z osvojenimi ozemlji (zeleno-modra)

V letih 775–777 je bila Saška poražena - Karel, ki se je spomnil starorimske taktike, je na osvojenih deželah ustanovil trdnjave, ki so morale služiti kot obrambne trdnjave in središča za širjenje krščanstva. Eden od saških voditeljev, Widukind iz plemena Westphalian, je pobegnil na sever k Dancem, od koder je pripravil veliko vstajo proti oblasti kralja - frankovska vojska je doživela hud poraz od poganov v bitki pri Zuntelu leta 782, vendar je bil Karel Veliki izjemno trmast človek. Novo novačena vojska je kot orkan korakala skozi Saško do reke Weser - bilo je demonstrativno dejanje ustrahovanja, Franki so požigali in uničevali vasi in mesta, ne da bi doživeli najmanjšo obžalovanje: pogani so se prej hlinili krstiti in prisegli zvestobo kralju , potem pa izdal tako novo vero kot Karla. To bi moralo povzročiti najstrožjo kazen - plemenski voditelji so Frankom predali 4500 upornikov in jih po eni različici vsem obglavili (decollabat), po drugi pa preselili (delocabat). Kompromisna razlaga teh dogodkov je naslednja: usmrčeni so bili le kolovodje, večina ujetnikov pa je bila dejansko poslana na stalno prebivališče v kraljestvo Frankov, kjer so bili asimilirani.

Še eno desetletje je bilo porabljeno za delno pomiritev Saške, katere dežele so bile razdeljene med najbližje Karlu Velikemu in spremenjene v vojvodino, ki jo je podedoval tretji cesarjev sin Ludvik II. Nemški, ki je nato postala ena najpomembnejših deli Nemškega kraljestva. Saška se je dokončno podredila leta 797, ko je Karel Veliki priznal politično in pravno enakopravnost Frankov in Sasov.

Roland in Karel Veliki

Treba je opozoriti, da ep "Rolandova pesem" izvira iz 12. stoletja, torej opisuje dogodke pred skoraj štiristo leti. Za avtorja rokopisa velja neki Turold, čigar izvor in družbeni položaj nista zagotovo znana, nedvomno pa je pesem, nastala približno v letih 1170–1180, le zapis ustnega izročila, ki se je razvilo skozi stoletja.

Kratek zaplet je naslednji: kralj Marsilius iz Zaragoze (vzgojen kot pogan, ne musliman) se odloči priseči zvestobo Karlu Velikemu, ki je v sedmih letih junaško osvojil Španijo - običajno pretiravanje v epih. Grof Roland iz Bretanje zavrne dogovor z Mavri, vendar njegov tekmec grof Ganelon vztraja pri sprejetju Marsilijevih predlogov in se odloči za izdajo, da bi uničil Rolanda. Ganelon prepriča Marsilija, da napade zaledje Karlemanove vojske, ki jo vodi Roland. Vojska pade v zasedo poganov, Roland in njegovi tovariši junaško umrejo, ne da bi dočakali pomoč. Za Ganelonovo izdajo ga je doletela božja kazen, vendar to ni vrnilo "vzornega bojevnika", ki je postal zgled številnim generacijam vitezov.

Rolandova bitka z Baski (miniatura) XIV stoletja)

Poglejmo torej ep z druge strani – kaj pravzaprav nam kronisti povedo o španskem pohodu Karla Velikega? Najprej je treba spomniti, da so v 5.–6. stoletju germanska plemena Vizigotov osvojila in kolonizirala Španijo ter tam ustvarila kraljestvo Toledo, ki je trajalo do začetka 8. stoletja. Arabska ekspanzija iz severne Afrike je privedla do poraza vizigotske države - le na severu polotoka se je trmasto obdržala Asturija, kasneje kraljestvo Leon, ki je postalo glavna odskočna deska za bodočo rekonkvisto.

Za frankovske kristjane ni bilo bistvene razlike med zgoraj omenjenimi poganskimi Sasi in muslimanskimi Arabci - le učeni menihi, ne pa politiki in generali, so se poglabljali v tankosti teologije "nevernikov". Ne kristjan pomeni sovražnik, ampak tudi s sovražnikom se lahko, če je potrebno, dogovoriš.

Leta 777, ravno na vrhuncu saške vojne, je na dvor Karla Velikega, ki je bil v Paderbornu, prispelo mavrsko poslanstvo vladarja Zaragoze, Sulejmana Al-A'rabija. Dejstvo je, da so bili muslimanski fevdalni gospodje Španije zelo nezadovoljni z vladavino kordobskega emirja Abd ar-Rahmana iz dinastije Omajadov – emir si je prizadeval priključiti Španijo h kalifatu in je pridno zatral svobodnjake okoliških emirjev, ki so to storili. ne želijo ubogati Cordobe. Sulejman Al-A'rabiy se je odločil zaprositi za pomoč nevernike, saj se je zavedal, da ima Karel Veliki močno vojsko. Karl se strinja, kljub nenehnim nemirom na Saškem.

Načrt je bil naslednji: Zaragoza in Barcelona se upreta Umajadom, na pomoč jima pride frankovska vojska. Gladko je, kot običajno, le na papirju, najglobljo grapo na poti Karla Velikega pa je osebno izkopal emir Sulejman Al-A'rabiy - upor se je začel prezgodaj, ko so bili Franki še onkraj Pirenejev, in seveda , je bil zatrt. Emirja so izgnali iz Zaragoze, prebivalci mesta niso hoteli odpreti vrat "krščanskemu kalifu" in morali so začeti obleganje po vseh pravilih. Prav v tem trenutku glasniki Karlu Velikemu dostavijo sporočilo o še eni vstaji na Saškem - odločeno je bilo, da se Saraceni pustijo pri miru in se naglo vrnejo.

Na poti proti severu gre vojska skozi vojvodino Vasconia, ki je formalno priznavala vrhovnost frankovskega kralja, v resnici pa je bila neodvisna – bila je država bojevitih in trmastih Baskov, katerih nacionalni značaj se ni spremenil. do danes. Med potjo Karl zavzame Pamplono in nadaljuje pot naprej. Zakaj je šlo ravno razmerje med baskovskimi in frankovskimi kristjani narobe - verjetno ne bomo nikoli izvedeli, a dejstvo ostaja, da so se Baski odločili napasti zaledje kraljeve vojske.

Bitka pri Roncesvallesu (srednjeveška miniatura). Rolandovi nasprotniki so upodobljeni kot Saraceni

Kot je dejal filozof William of Occam, je najpreprostejša razlaga običajno najbolj pravilna - zaledje je pokrivalo vojaški konvoj, natovorjen s plenom, ulovljenim v Španiji, torej najverjetneje so se dogodki v soteski Roncesvalles izkazali za banalen plenilski napad . Frankom je poveljeval bretanjski grof Hruodland, o katerem je zanesljivo znano le to, da je bil v času bitke, ki se je zgodila 15. avgusta 778, Hruodland/Roland star 42 let in je bil sorodnik Karla Velikega. - po legendi nečak.

Zasedo naj bi postavili Baski na stari rimski cesti, ki je vodila iz Asturije skozi Pamplono v Bordeaux in peljala čez prelaz Roncesvalles v severnem delu Pirenejskega gorovja. Sodobni raziskovalci ocenjujejo število Frankov pod vodstvom Hruodlanda na 10–15 tisoč ljudi - skoraj vsi so umrli, kar pojasnjuje šok, ki so ga Franci doživeli po porazu v rokah Baskov, ki so takrat veljali za skoraj divjake. Tako ali drugače se Franki po nenadnem napadu niso mogli upreti in so bili ubiti, konvoj je bil izropan, gorjani pa so nekaznovano pobegnili s plenom. Med žrtvami pokola ni bil le bretanski grof, ampak tudi drugi tesni sodelavci Karla Velikega - prvi kraljevi oskrbnik Eggard in palatinski grof Anselm.

Vzvišena zgodba, povedana v kasnejši »Rolandovi pesmi«, izgine skupaj z večino likov v pesmi. Odreda grofa Hruodlanda niso napadli "pogani", ki jih je vodil "kralj Marsilius", ampak, lahko bi rekli, njihovi lastni kristjani. Zahrbtni izdajalec Ganelon, čigar ime je v francoski tradiciji postalo sinonim za izdajo, je živel pol stoletja kasneje - precej nejasna in premalo podrobna zgodba o izdaji nadškofa Venilona (Ganelona) iz Seine vnuku cesarja Karla Velikega, kralju Karel Plešasti, v korist Ludvika Nemškega je znano. »Literarni« Ganelon je uspel priti celo v »Božansko komedijo« Danteja Alighierija, ki je izdajalca postavil v Kocit, zadnji krog pekla (Canto XXXII):

"... In če vprašajo koga drugega, potem tam -

Tukaj je Becqueria, bližje kot drugi bratje,

Komu je ogrlica odrezana;

Tam je Gianni Soldanier spustil oči,

In Ganellon in Tebaldello z njim,

Tisti, ki ga je Faenza odklenil sredi noči.«

Odšla sva, potem pa še moj pogled

Prikazala sta se dva človeka, ki sta zmrzovala v jami;

Eden je bil pokrit z drugim kot klobuk ...

V stoletjih, ki so minila od dogodkov v soteski Roncesvalles, so se podobe junakov prilagajale duhu časa. Vulgarni rop konvoja in nesmiselna smrt velikega frankovskega odreda se je v pesnitvi spremenila v boj najplemenitejših vitezov s silami zla (zahrbtni pogani), podoba Rolanda pa postane tako idealizirana, da še zdaj, ko ko je omenjeno to ime, pridejo na misel pojmi "čast" in "zvestoba kralju" in "nesebični pogum" - to je najpomembnejša vrlina plemičev v fevdalni družbi.

Karel Veliki žaluje za mrtvim Rolandom (srednjeveška miniatura)

Na koncu je treba omeniti, da Karel Veliki ni prejel nobene kazni za Baske - preveč se mu je mudilo, da bi se vrnil na Saško. Ime Roland je sčasoma postalo sestavni del mitologije iberskih ljudstev, vključno z Baski, kar se je odrazilo v toponomastiki - Pas de Roland, Salto de Roland, Brecha Rolando in tako naprej. Očitno se je bitka pri Roncesvallesu nekoč izkazala za zelo odmeven dogodek - predvsem zaradi zastrašujočega števila mrtvih Frankov -, kar je bil povod za nastanek lepe, a premalo zanesljive legende ...

"Rolandova pesem". Ljudski junaški ep srednjega veka se bistveno razlikuje od homerskih pesmi. Homerske pesmi, kot je bilo prikazano, zaključujejo razvoj starodavne ljudske epike. Homer se naslanja na mit, poveličuje junaško preteklost svojega ljudstva, »slavo ljudi«; njen obseg sta prostor in človeštvo. Še posebej »Odiseja« s svojo prefinjeno kompozicijo, z različnimi literarnimi plastmi priča o prehodu iz folklornega na literarni, avtorski oder. Zdi se, da se srednjeveške epske pesmi v primerjavi s homerskim vračajo na tipološko zgodnejšo, čisto folklorno fazo literature. Odsevali so ustno ljudsko umetnost zahodnoevropske mladine, njihov strastni vzgib, ki je temeljil na širjenju krščanstva.

Te pesmi so nastajale skozi stoletja in so bile zapisane skoraj sočasno: najboljši rokopis »Rolandove pesmi«, tako imenovani Oxfordski rokopis, je iz sredine 12. stoletja; Istočasno je bila v španskem samostanu posneta »Pesem o mojem Sidu«; v južni Nemčiji je bila posneta »Pesem o Nibelungih«. V kolikšni meri pa avtorstvo pesmi pripada ljudem, ki so jih posneli? Ali so bili preprosto samostanski pisarji, ki so imeli pred seboj še nekaj starodavnih rokopisov, ki do nas niso prišli, ali profesionalni pesniki-pripovedovalci, ki so jih v Franciji imenovali »žonglerji«, v Španiji »huglarji« in v Nemčiji »spielmanni«? Na to vprašanje je danes nemogoče odgovoriti. V zadnji vrstici »Pesmi o Rolandu« se pojavi lastno ime: »Turold je utihnil«. Toda o tem Turoldu ne vemo ničesar in domneva, da je to avtor pesmi, je nedokazljiva. Dejstvo je, da srednjeveška epska literatura ne pozna pojma individualnega avtorstva: besedilo epske pesmi je kolektivna last in vsak novi izvajalec, vsak novi prepisovalec je čutil pravico, da ga spremeni. Zato se je pri obravnavanju zapisanega, ustaljenega besedila »Pesmi o Rolandu« treba zavedati, da je to ena od mnogih dejansko obstoječih različic pesmi.

"Rolandova pesem" je glavni spomenik francoskega epa, najbogatejši in najobsežnejši od vseh drugih nacionalnih epskih tradicij zahodne Evrope. Sestavljena je iz tako imenovanih chansons de geste ("chanson de geste", krajše "gesta" - pesem o dejanju). Danes je znanih približno sto kretenj, ustvarjenih v 10.-13. Potepuški pevci-žonglerji so na sejmih in v gradovih fevdalcev izvajali geste ob spremljavi harfe ali viole. Glasnost kretnje je od enega do dvajset tisoč verzov, to pomeni, da kretnje ni bilo mogoče vedno slišati naenkrat, včasih je trajalo več dni.

Kretnje bi lahko pripovedovale o konfliktih znotraj fevdalnega plemstva, najbolj priljubljen pa je bil karolinški ep - pesmi o tako imenovani "karolinški oživitvi", o obdobju vladavine zgodovinskega cesarja Karla Velikega (vladal od leta 768 do 814). V ljudskem spominu je zasenčil vse druge vladarje iz svoje dinastije in se spremenil v idealnega kralja, ustvarjalca močne države in branilca vere. "Naš cesar Karel" je eden glavnih likov v Rolandovi pesmi.

Zgodovinsko osnovo pesmi predstavljajo frankovske in arabske kronike. Konec 8. stoletja so Španijo vdrli Mavri; leta 778 je 38-letni Karel (za cesarja bo razglašen šele leta 800) neuspešno posredoval v sporu med muslimanskimi vladarji v Španiji. Ta njegova odprava je bila neuspešna. Prisiljen je bil prekiniti kratko obleganje Zaragoze in ob vrnitvi v Francijo so ga napadli oddelki Baskov, ki so izpovedovali krščanstvo, ki so se želeli maščevati Frankom za uničenje njihovih naselij. Francosko zaledje je bilo napadeno v soteski soteske Roncesvalles v Pirenejih. Baski so z lahkoto osvojili premoč in med padlimi v tej bitki edina kronika omenja nekega »Hruodlanda, prefekta Bretonske krajine«, torej epskega Rolanda.

Žonglerji so to epizodo spremenili v sliko Charlesove sedemletne vojne s Saraceni za pokristjanjevanje Španije. Znova se srečamo z značilnim epskim pretiravanjem obsega dogodkov, števila vanje vpletenih ljudi in premislekom o pomenu teh dogodkov za zgodovino ljudstva.

Dogodki v zapletu so povečani. V sedmem letu vojne v Španiji, po številnih zmagah, Charles sprejme veleposlanike zadnjega sovražnika, kralja Marsilija iz Zaragoze, z lažno mirovno ponudbo. Karel na Marsilijevo poslanstvo odgovori z Ganelonovim poslanstvom, ki mora razjasniti pogoje premirja. Ganelonovo ime na svetu izgovori njegov pastorek in Karlov najljubši nečak, grof Roland, ki se je sam prvi javil za veleposlanika. Ker pa se Franki spominjajo usode svojih prejšnjih veleposlanikov - vse jih je ubil Marsilius - kralj Rolandu prepove obisk veleposlaništva, vendar se strinja z Ganelonovo kandidaturo. Ganelon takoj obtoži Rolanda, da hoče njegovo smrt, in priseže maščevanje. Ko prispe v Zaragozo, se sklene zahrbtno zaroto z Marsilijem in mu vcepi, da samo bojeviti Roland na dvoru starega, utrujenega cesarja zagovarja vojno in da je treba Rolanda uničiti, da bi se Španija rešila Franki. Ko je Ganelon prinesel talce in darila od Marsilija Karlu, ga Ganelon prepriča, da imenuje Rolanda za vodjo dvajset tisoč francoske zaledne straže, ki bo pokrivala vrnitev glavnih Karlovih čet, in Roland s svojo značilno drznostjo sprejme to nalogo, saj vidi v gre za priznanje njegovih vojaških zaslug.

Načrt Ganelona in Marsilija je uresničen. V soteski Roncesvalles horde več sto tisoč Mavrov zahrbtno napadejo Francoze. Rolandov brat Olivier ga prepričuje, naj trikrat zatrobi v Olifanov rog, da bi Karl slišal njegov klic in mu priskočil na pomoč, a ponosni Roland noče. Z modrim mečem Durendal udarja desno in levo, drvi po bojnem polju na bojnem konju Veliantifu, pobije na stotine Mavrov, a vse to je zaman. V hudi bitki so padli vsi francoski vrstniki in baroni: padel je razumni Olivier, umrl je predzadnji bojevnik škof Turpin in nazadnje sam Roland, ki je pred smrtjo le zatrobil v rog. Charles se vrne na svoj klic, žaluje za Francozi in poskrbi za poraz najprej Marsilijeve vojske, nato pa babilonskega emirja Baligana, ki je pristal v Španiji. Tako je bila dokazana pravilnost krščanske vere, pogani pa so se odrekli svojim bogovom, ki jim niso mogli pomagati.

V tretjem delu se dogajanje pesmi takoj prenese v Karlovo prestolnico Aachen, kamor je bil izdajalec Ganelon poslan na sojenje. Vendar ga baronsko sodišče, sestavljeno iz Ganelonovih sorodnikov, oprosti in pravica zmaga le po zaslugi "božjega sodišča", to je dvoboj med Pinabelom, Ganelonovim pristašem, in Charlesovim zvestim služabnikom Thierryjem. Thierry dobi prednost, Ganelon pa sprejme bolečo usmrtitev - "naj se zločinec ne hvali z izdajo." Na koncu pesmi se vdova Marsilia Bramimonda prostovoljno spreobrne v krščanstvo, nadangel Gabriel pa se prikaže kralju Karlu v sanjah in kliče na pomoč kristjanom, ki trpijo od poganov:

Pravi: "Bog, kako grenka je moja usoda!" - Raztrga sivo brado, joka žalostno ...

Kot lahko vidite, je kompozicija pesmi zgrajena na principu simetrije: vsaka od treh glavnih stopenj dejanja je sestavljena iz dveh kontrastnih dogodkov. Zaplet pesmi, izdaja Ganelona, ​​vključuje opis dveh veleposlaništev - mavrskega Blancandrina in krščanskega Ganelona. Vrhunec pesmi je opis dveh bitk, ena zmagovita, druga pogubna za Francoze. Razplet je maščevanje za muslimane in Ganelona.

Ista krščanska ideja prežema podobe glavnih epskih junakov. Charles je branilec juga Francije pred napadi Mavrov, vojna z njimi pa se interpretira kot domovinska vojna za "sladko Francijo". Karlovi baroni so zvesti vazali in najboljši bojevniki na svetu, najboljši med njimi pa je Roland, ki je svojemu kralju osvojil veliko dežel. A poleg tega je Roland tudi božji vazal; ni ​​brez razloga, da pred smrtjo iztegne svojo rokavico v nebo - to je gesta, s katero se izda Gospodu, tako kot vazal izroči svojo rokavica kot znak zvestobe gospodarju. Bojevniško cerkev pooseblja pesem nadškofa Turpina, ki v Roncesvallesu z eno roko odvezuje grehe umirajočih, z drugo pa ubija sovražnike.

Relativno majhen element fantazije v pesmi je povezan s krščanstvom. Karl ima preroške sanje. Nadangel Gabriel se prikaže kralju; S cesarjevo molitvijo se dan podaljša: da bi končal klanje Mavrov, Bog ustavi sonce na nebu. Ob uri bitke pri Roncesvallesu nad Francijo izbruhne strašna nevihta - krik za umirajočim Rolandom.

V skladu s tem so liki v pesmi prikazani bolj naravnost kot Homerjevi liki. Karl v svoji gesti pooseblja državniško moč, krščansko krepost, Roland - junaški bes, Olivier - preudarno zadržanost:

Vsi trije junaki so nasprotni drug drugemu, a jih druži ljubezen do »drage Francije«, nasproti pa jim stoji izdajalec interesov domovine Ganelon.

Pesem pravi, da Roland naredi napako, zaradi katere umre celotna njegova ekipa in sam. Ta napaka je posledica njegovega podivjanega junaštva, njegove vere v lastno moč in njegovih visokih načel:

Nikoli ne bom osramotil svoje družine.

Rolandova pesem v Oxfordskem rokopisu obsega 4002 verzov. Kot vse geste je napisana v posebni strofični obliki - lesu ali drugače tiradah, s spremenljivim številom vrstic v kitici, od štiri do dvajset; vrstice znotraj lesa so povezane z nenatančnimi rimami - asonancami, ko isti samoglasnik zveni v vsakem zadnjem zlogu vsake vrstice dane kitice. Francoski epski verz je zlogovna deseterica; natančne rime v francoski verzi se bodo pojavile pozneje.

"Pesem o Rolandu" uporablja iste ponovitve (pogosto se les konča z vzklikom "Aoi!"), stabilne formule; Njen neverjeten paralelizem v sistemu podob in v kompozicijski strukturi je bil že opažen.

Priredbe »Pesmi o Rolandu« poznajo skoraj vsi romanski in germanski jeziki.

Pesem o Rolandu je bila posneta v času, ko je že nastal viteški razred s svojo posebno ideologijo, viteški kodeks časti pa je pustil znani pečat na prikazu odnosa med junaki Pesmi. (poveličevanje zvestobe vazalski dolžnosti, krščanska gorečnost), na splošno pa je vrednotni sistem pri nas še zgodnjefevdalen. Prav viteški spopadi se bodo odražali v najbolj priljubljeni epski zvrsti literature visokega srednjega veka - v viteški romanci.