Problem ruskega nacionalnega značaja v zgodbi A. N. Tolstoja "Ruski značaj"

V središču zgodbe A. N. Tolstoja je problem ruskega nacionalnega značaja, ki je bil v tistih letih izjemno aktualen. O »skrivnostnem« in »zagonetnem« ruskem značaju so na Zahodu krojili legende, o pogumu ruskega ljudstva, ki mu je uspelo ustaviti dotlej nepremagljive fašistične horde, so pisali številni pesniki, pisatelji in novinarji pri nas in v tujini. A. N. Tolstoj se je obrnil na ta problem ne le zato, ker je bil aktualen, ampak tudi zato, ker ga je problem ruskega nacionalnega značaja skrbel skozi celotno njegovo ustvarjalno kariero. Prav tako je treba opozoriti, da o junaškem značaju ruskega ljudstva niso pisali le ruski pisatelji, ampak tudi veliki umetniki preteklosti. Kot primer lahko navedemo dela, ki so študentom že dobro znana: pesem A. S. Puškina "", zgodba N. V. Gogola "".

A. N. Tolstoj ni nikoli menil, da je ruski značaj fiksen, dan enkrat za vselej. Gledal ga je v zgodovinskem razvoju. Ruski značaj je predmet največje pozornosti A. N. Tolstoja tako v trilogiji "", kot v zgodovinskem romanu "" in v drugih delih. Pisatelj si ni mogel pomagati, da ne bi opazil, da je ruski značaj v letih sovjetske oblasti doživel pomembne spremembe in je bil obogaten z novimi značilnostmi. Med veliko domovinsko vojno, ko se je pojavilo vprašanje obstoja prve socialistične države na svetu, so sovjetski ljudje čutili svojo globoko odgovornost za usodo svoje domovine. V razmerah najtežjih preizkušenj, ki so doletele našo državo, so se v značaju sovjetskega človeka izkazali pogum, trdnost, ljubezen do domovine, volja in energija kot še nikoli prej.

To je tisto, o čemer piše A.N. Tolstoj v svoji zgodbi, ki se imenuje precej izjemno - "Ruski značaj". Upoštevati je treba, da sam koncept "ruskega značaja" interpretira predvsem kot značaj sovjetske osebe. Pisatelja zanima, katere posebnosti sovjetskega človeka so se še posebej izkazale v vojnih letih, ki so mu pomagale ne le preživeti, ampak tudi zmagati. V svoji zgodbi A. N. Tolstoj govori o ljubezni do življenja sovjetskega človeka, o njegovi moči in lepoti, o njegovem junaštvu, o tem, kako lahko ljubi in sovraži.

Zgodba A. N. Tolstoja nadaljuje razvoj ene od glavnih tematskih linij, začrtanih v šolskem kurikulumu - prikazati notranjo lepoto značaja ruskega človeka, njegovo duhovno radodarnost, skromnost v kombinaciji z neverjetno vztrajnostjo in predanostjo. O tem smo razpravljali pri preučevanju ruskih ljudskih pravljic in epov, še bolj pa v lekcijah, v katerih smo govorili o junakih del ruskih in ruskih pisateljev, kot so "Taras Bulba" N. V. Gogolja, "Blizzard" A. A. Fadejeva , "Sin artilerijca« K. M. Simonova, »Sin polka« V. P. Kataeva, »Zgodba o pravem človeku« B. N. Polevoya. Zato bo bralec med delom na zgodbi A. N. Tolstoja pomagal študentom spomniti teh del in junakov, v katerih je bila poveličana veličina značaja ruskega človeka.

Vsi dobro poznajo veselega Ostržka, prebrali so "Nikitino otroštvo", "Hiperboloid inženirja Garina", "Aelito" in druga dela pisatelja. Vendar pa jih zelo malo pozna dejstva biografije A. N. Tolstoja. Zato nas bo Bralec na podlagi gradiva, podanega v učbeniku, seznanil z nekaterimi dejstvi pisateljevega življenja in dela. V letih 1942-1944. pisatelj je ustvaril vrsto del, ki jih združuje skupni naslov - "Zgodbe Ivana Sudareva". V podobi Ivana Sudareva je pisatelj utelesil najboljše lastnosti sovjetskega človeka in pogosto izražal lastne misli skozi njegove ustnice.

Večina "zgodb Ivana Sudareva" je napisana na podlagi določenih dejstev in dogodkov. A.N. Tolstoj je pridobival material za svoje zgodbe med potovanji na fronto in srečanji s frontnimi vojaki. Toda iz številnih zgodb, ki jih je pisatelj slišal, iz množice ljudi, s katerimi je imel priložnost govoriti, je za svoja dela izbral le najbolj zanimive epizode, najbolj izrazite like. Življenjska sila in resničnost "zgodb Ivana Sudareva" sta bili tako veliki, da so mnogi bralci pisali pisma A. N. Tolstoju in ga prosili, naj pozdravi junake, o katerih je pisal, in jim pove njihove naslove. Bralci so bili resno prepričani, da pisatelj govori o ljudeh, ki resnično obstajajo.

Osnova »Ruskega značaja«, vključenega v cikel »Zgodbe Ivana Sudareva«, temelji tudi na resničnih dejstvih in dogodkih. Tukaj ni ena ali celo dve, ampak več zgodb, ki jih je pisatelj slišal v različnih obdobjih. In to je omogočilo posploševanje, povzemanje in ustvarjanje živahnega dela z nepozabnimi liki.

Preverite, prosim. moj esej, in če je mogoče, mi dajte točke.

Vir
(1) Ruski značaj! (2) Kar naprej in opiši... (3) Ali naj govorimo o junaških dejanjih? (4) Vendar jih je toliko, da ste v zadregi, katero bi imeli raje.
(5) V vojni, ki nenehno lebdi okoli smrti, ljudje postanejo boljši, vse neumnosti se odlepijo od njih, kot nezdrava koža po sončni opeklini, jedro pa ostane v človeku. (6) Seveda, za enega je močnejša, za drugega šibkejša, a tisti, ki imajo pomanjkljivo jedro, ga vlečejo, vsak hoče biti dober in zvest tovariš.
(7) Moj prijatelj Jegor Dremov se je že pred vojno obnašal strogo, izjemno je spoštoval in ljubil svojo mamo Marijo Polikarpovno, oče Jegor Jegorovič pa je izpolnil njegovo zapoved: »Veliko boš videl na svetu, sin, in ti boš šel v tujino, ampak ruski naslov - bodi ponosen ..."
(8) Tudi o vojaških podvigih ni rad tarnal: namrščil se je in si prižgal cigareto. (9) Iz besed posadke smo izvedeli o bojnih zmogljivostih njegovega tanka;
- (10) Vidite, on vodi tigra z deblom, in tovariš poročnik, takoj ko mu ga da v bok, ko ga da v kupolo - dvignil je deblo, ko ga da tretjemu - dim se je valil iz vseh razpok tigra, plameni so bruhali iz njega sto metrov navzgor ...
(11) Tako se je boril poročnik Jegor Dremov, dokler se mu ni zgodila nesreča. (12) Med bitko pri Kursku, ko so Nemci že krvaveli in trepetali, je njegov tank - na hribu, v žitnem polju - zadela granata, dva člana posadke sta bila takoj ubita, tank pa je zajel ogenj. druga lupina. (13) Voznik Chuvilev, ki je skočil ven skozi sprednjo loputo, je spet splezal na oklep in uspel izvleči poročnika: bil je v nezavesti, njegov kombinezon je gorel. (14) Chuvilev je na poročnikov obraz, glavo in obleko vrgel prgišča zemlje, da bi pogasil ogenj. (15) Nato se je plazil z njim od kraterja do kraterja do garderobe ...
(16) Jegor Dremov je preživel in ni niti izgubil vida, čeprav je bil njegov obraz tako zoglenel, da so bile mestoma vidne kosti. (17) Osem mesecev je preživel v bolnišnici, eno za drugo je prestal plastične operacije, obnovili so mu nos, ustnice, veke in ušesa. (18) Osem mesecev pozneje, ko so odstranili povoje, je pogledal svoj in zdaj ne svojega obraza. (19) Medicinska sestra, ki mu je podala majhno ogledalo, se je obrnila stran in začela jokati. (20) Takoj ji je vrnil ogledalo.
(21) "Lahko je še slabše," je rekel, "vendar lahko živiš s tem."
(22) A medicinske sestre ni več prosil za ogledalo, obraz je le pogosto tipal, kot da bi se ga navadil.
(23) Komisija je ugotovila, da je sposoben za neborbeno službo. (24) Potem je šel k generalu.
(25) Prosim za vaše dovoljenje, da se vrnem v polk. "(26) Ampak vi ste invalid," je rekel general.
(27) Ni šans, jaz sem čudak, ampak to ne bo motilo zadeve, popolnoma bom obnovil svojo bojno sposobnost!
(28) Jegor Dremav je opazil, da ga je general med pogovorom poskušal ne gledati vanj in se je samo nasmejal z vijoličastimi ustnicami, ravnimi kot špranja.
(29) Da, tukaj so, ruski znaki! (30) Zdi se, da je preprost človek, a prišla bo huda nesreča, velika ali majhna, in v njem se dvigne velika moč - človeška lepota.

(Po A.N. Tolstoju*)

* Aleksej Nikolajevič Tolstoj (1882-1945) - ruski sovjetski pisatelj in javna osebnost, avtor socialno-psiholoških, zgodovinskih in znanstvenofantastičnih romanov, zgodb in zgodb, novinarskih del

Sestava
Kaj je bistvo ruskega značaja? Kako se manifestira? Ta problem zastavlja A. N. Tolstoj v svojem besedilu.

Avtor razkriva lepoto ruskega značaja na primeru podviga enega tankista. Njegov Dremov je več kot enkrat pokazal pogum v bitkah. a v eni izmed bitk, v bitki pri Kursku, je njegov tank zagorel. Voznik Čuvilov ga je izvlekel iz gorečega avtomobila in odvlekel do previjalnice. Obraz Jegorja Dremova je bil tako zoglenel, da so bile mestoma vidne kosti. In čeprav je prestal več plastičnih operacij, medicinska sestra ni mogla zadržati solz, ko je zagledala njegov obraz. Kljub temu je tanker prosil generala za dovoljenje, da se vrne v polk. "Sem čudak, a to ne bo motilo zadeve," je rekel Jegor Dremov. To je bil njegov največji podvig

A. N. Tolstoj je prepričan, da je bistvo ruskega značaja ljubezen do domovine, junaštvo in notranja moč. "Zdi se, da je preprost človek, a prišla bo huda nesreča in v njem se bo dvignila velika moč - človeška lepota," pravi pisatelj.
Absolutno se strinjam s stališčem avtorja. Rusi so že od antičnih časov sloveli po svojem domoljubju, pripravljenosti braniti svojo zemljo in zanjo dati svoja življenja. Kolikokrat so naši vojaki, da bi rešili svojo domovino, izvajali podvige, ki jih ni mogoče pojasniti. In kot je opozoril AK. /N. Tolstoj, v dneh težkih preizkušenj se razkrijejo najboljše lastnosti ruskega značaja

To potrjuje zgodba M. I. Šolohova "Usoda človeka". Andrej Sokolov je prestal vse vojne preizkušnje in grozote ujetništva, a ko se je vrnil domov, je izvedel, da je med bombardiranjem umrla njegova družina. A tudi takrat se ni zlomil, nasprotno, našel je moč za moralni podvig – dečka je posvojil. Pogum in vzdržljivost Andreja Sokolova, pa tudi njegova sposobnost ohranjanja samozavesti, sta najbolj jasno prikazana v pogovoru s poveljnikom taborišča. "Vaša volja," je Andrej Sokolov odgovoril na Muellerjeve besede, da ga bo zdaj osebno ustrelil.

Ko govorimo o ruskem značaju, ne moremo mimo omembe Velike domovinske vojne. Navsezadnje je bil ruski narod tisti, ki je vstal v bran svoji domovini, ruski narod je bil tisti, ki je ustavil fašizem, ruski narod je bil lastnik velike zmage.

Tako sem pri analizi besedila A.N. Tolstoja prišel do zaključka, da so bile glavne značilnosti ruskega značaja ves čas domoljubje, vztrajnost in junaštvo. In verjamem, da bo vedno tako.

Bodite pozorni na modre misli.

Nesreče najbolj razkrivajo moč v značaju ruskega ljudstva. (Pisatelj, zgodovinar N. M. Karamzin)
Človek se ne rodi, ampak postane to, kar je (francoski pisatelj in filozof C.A. Helvetius.

Ruski značaj je ... pomenljivo ime.
Pripovedovalec Ivan Sudarev govori o življenju ljudi na fronti:

Ivan Sudarev bralca seznani z udeležencem velike domovinske vojne - tankistom Jegorjem Dremovim. Med bitko pri Kursku je njegov tank zadela granata, od druge granate pa je zagorel. V bolnišnici je prestal več plastičnih operacij. Pogledal je svoj obraz in se ni prepoznal.

Dremov se je odločil vrniti v polk.

Pred vrnitvijo v polk je dobil dopust in odšel domov. Ko je videl mamo, je ugotovil, da je ni mogoče prestrašiti, in se predstavil kot poročnik Gromov. Mati ni prepoznala njegovega glasu. Začel je govoriti o njenem sinu. Tako je hotel reči: priznaj me, čudak. Za mizo staršev se je počutil hkrati dobro in užaljeno.

Pri večerji je Dremov opazil, da mama še posebej pozorno opazuje njegovo roko z žlico. Ko je pritekla njegova nevesta in ga pogledala, »je bilo, kot da bi jo rahlo udarili v prsi, ... se je naslonila, prestrašila«.
Yegor se je tako odločil: »naj njegova mati dlje časa ne ve za njegovo nesrečo. Kar zadeva Katjo, si bo ta trn iztrgal iz srca.«
Kmalu je od matere prišlo pismo, v katerem je priznala, da se ji zdi, da prihaja njen sin. Čez nekaj časa sta v enoto prispeli dve ženski.

Aleksej Nikolajevič Tolstoj (1883-1945) - ruski pisatelj in javna osebnost. Avtor socialnopsiholoških, zgodovinskih in znanstvenofantastičnih romanov, novel in novel, publicističnih del.
Romani:
Hiperboloid inženirja Garina
Hoja po mukah
Peter Veliki
itd.
Romani in zgodbe:
Grof Cagliostro
Nikitino otroštvo
Aelita
ruski značaj
itd.
Zgodbe:
Zgodbe morske deklice
Zlati ključ ali Ostržkove dogodivščine
itd.

Pred bralcem je življenjska zgodba tega človeka.
Svoje življenje imenuje navadno. Med državljansko vojno je bil v Rdeči armadi. Starši in sestra so umrli od lakote. Delal je v tovarni kot mehanik, se poročil in bil srečen. Trije otroci so se učili z odličnimi ocenami. Najstarejši je bil ponos svojega očeta - izkazalo se je, da je sposoben matematike.
Začela se je velika domovinska vojna. Ko sta se poslovila, je Andrej Sokolov odrinil ženo, ki je slutila, da se ne bosta več srečala.

Sokolov je bil dvakrat ranjen. Prenesene školjke. Bil sem ujet. Treba je bilo dostaviti granate v baterijo. Na poti je bil bombardiran in bil je obstreljen. V koloni ujetnikov je korakal z vso močjo. V Nemčiji je delal v kamnolomu.

Po dežju se jetniki niso imeli niti kje posušiti, zvečer pa ni bilo hrane.

Eden od njegovih ljudi je te besede prenesel poveljniku taborišča Mullerju, ki je poklical Andreja Sokolova. Andrej ni pil za zmago nemškega orožja, ampak za lastno smrt, ne da bi ugriznil tudi po drugem kozarcu.

Poveljnik Müller je Sokolova označil za pravega ruskega vojaka, pogumnega vojaka in izrazil spoštovanje do vrednega nasprotnika. Nenadoma mu je dal hlebec kruha in kos slanine. Vsak je dobil malo, »pa so brez zamere delili«.
Potem je moral Andrej Sokolov nositi nemškega inženirja. Nekega dne se je odločil pobegniti in s seboj vzel Nemca.

V bolnišnici je prejel pismo o smrti žene in hčera. Bombardirana je bila tovarna letal. Od njihove hiše ni ostalo nobene sledi, le globoka jama ...

Odšel je domov v Voronež.

Našli so sina Anatolija, ki je bil na fronti. Toda 9. maja, na dan zmage, je nemški ostrostrelec ubil njegovega sina.

Po vojni je Andrej Sokolov delal kot voznik. Nekega dne je v bližini čajnice zagledal uličnega dečka.

Dečkov oče je umrl v vojni, njegova mati je umrla med bombardiranjem. Vanyusha je ostal sirota.

Nekega dne je Andrej Sokolov fanta vprašal, kdo je, in rekel, da je njegov oče.

Nekega dne v novembru je avto zdrsnilo v blato in Andrej je po nesreči zadel kravo. Čeprav je krava ostala živa, so mu odvzeli vozniško dovoljenje. Potem ga je kolega povabil. Tako gresta oče in sin na to področje.

Andrej Sokolov konča svojo zgodbo s pomisleki o slabem srcu. Boji se, da bo nekega dne umrl v spanju in prestrašil svojega sinčka. Ponoči ga mučijo nočne more. Za bodečo žico vidi svoje sorodnike in sebe. Čez dan se vedno drži trdno, ponoči pa se zbudi in "vsa blazina je mokra od solz."

Mihail Aleksandrovič Šolohov (1905-1984) - sovjetski pisatelj in javna osebnost. Dobitnik Nobelove nagrade za književnost (1965) - "za umetniško moč in celovitost epa o donskih kozakih v prelomnem trenutku za Rusijo." Klasik ruske literature.
Dela:
"Donske zgodbe"
"Tihi Don"
"Prevrnjena deviška zemlja"
"Borili so se za domovino"
"Usoda človeka"
itd.

Naj vam dogodki, ki jih berete o vrednih ljudeh, pomagajo razmišljati o življenju okoli vas.

Če želite razširiti argumentativno polje v procesu priprave na enotni državni izpit, priporočamo obisk strani:

Upamo, da se srečujemo še naprej!

Za priprava na enotni državni izpit Uporabite lahko vadnico " POLDOKONČANI ESEJI V RUSKEM JEZIKU».

Esej na podlagi besedila:

Skrivnost ruske duše je predmet filozofskih špekulacij večine ruskih kulturnih in umetniških osebnosti ter družbe kot celote. Spori o tej skrivnostni izvirnosti značaja se niso umirili v mnogih stoletjih ruske zgodovine in seveda pogovora o nacionalnem značaju ni mogoče voditi ločeno od narave in bogastva, ki ga je naša država obdarila s tistimi, ki živijo na njenem velikem ozemlju. Prav tako se filozof Ivan Iljin v svojem besedilu dotika problema ruskega nacionalnega značaja.

Avtor govori o neizčrpnih naravnih virih, s katerimi nas je obdarila Rusija, in o pozitivnih lastnostih ruske osebe, ki se je uspela razviti na tej velikodušni zemlji: je "sočuten, lahkoten in nadarjen". Moralna načela, ki nam niso vsiljena od zunaj, ampak so naravno prisotna v psihi ruske osebe, so neločljivo povezana z zgodovino Rusije in pravoslavne vere. Ilyin daje primer samostanskih obrokov, med katerimi vsi »slavijo Boga«, in molitev, s katerimi se lotimo dela. Poudarja, da je življenje po Božjih zakonih našim ljudem privzgojilo velikodušnost in usmiljenje, ljubezen do ubogih in odpuščanje. Vendar pa je Iljinovo naštevanje teh duhovnih lastnosti povezano z grenkimi razmišljanji, da ne znamo pravilno ravnati z blagoslovi, ki nam jih je dalo življenje: "Rus ne ceni svojega daru." Varljiva lahkotnost, s katero nam uspe ustvarjati in delati, vodi v lenobo in brezdelje - še eno sestavno značilnost nacionalnega značaja: Rus "išče lahkotnost in ne mara napetosti." Na žalost, kot ugotavlja Ilyin, »neskrbni otrok navdiha« ne dojame, da je »talent brez dela skušnjava in nevarnost«, v našem značaju pa je prisotno zaupanje v Boga in nenaklonjenost delovanju po svoje. Od tod izvirajo številne težave: lahkomiselnost in nerazumevanje grožnje vodi do nedoslednosti in zapravljanja talenta ruske duše (»če poseka eno drevo, jih bo uničil pet«, »ne more ekonomsko obvladati bremena«). naravne radodarnosti«).

Filozof in pisatelj ne daje jasnega odgovora, kako lahko Rus premaga te destruktivne značajske lastnosti, vendar njegove besede vsebujejo navodilo vsakemu od nas: pomisliti moramo in končno razumeti, da je »skušnjava slabega upravljanja, malomarnosti in lenobe« lahko vodijo državo v propad, saj naravnih virov ni enostavno; treba jih je modro in potrpežljivo črpati »izpod grma«. To ovira lažno zaupanje v brezmejnost ruske narave in naš prirojeni talent, zaradi katerega izvajamo nepremišljena dejanja in ne uresničujemo v celoti potenciala, ki je v nas. Po Ilyinu bi moral vsak delati na sebi in premagati svoj šibek značaj. Disciplina in volja sta lastnosti, ki se ju mora Rus šele naučiti.

Ne morem se strinjati s stališčem avtorja. Ruska oseba je imela veliko srečo, da se je rodila na tej zemlji in brez najmanjšega truda prejela na razpolago tako prostranost ruskega ozemlja in njegove velikodušne darove, kot tudi brezmejno duhovno moč, posebno, protislovno miselnost, ki je ni analogov v drugih delih planeta. A to nam je naložilo tudi breme odgovornosti, ki mu pogosto nismo kos.

Problem dvojnosti ruskega značaja je bil najbolj celovito in premišljeno obravnavan v klasični literaturi, na primer v romanu I.A. Gončarov "Oblomov". To delo ustvarja podobo ruskega človeka z njegovim večplastnim značajem, v katerem trčijo najbolj uničujoče in najplemenitejše lastnosti, ki junaku preprečujejo, da bi uresničil svoj potencial. Oblomov je nenavadno združeval velikodušnost in prijaznost, globino misli in hkrati lenobo, nedejavnost, brezciljno sanjarjenje. »Oblomovstvo« je stanje družbe, ki je zaradi patriarhalne strukture in vzgoje v ozračju miru in spokojnosti izgubilo sposobnost samostojnega delovanja in življenja. Toda v ruskem značaju želja po znanju, duhovnem napredku in življenju v korist drugih ne izgine.

Drug primer je pesem N.V. Gogoljeve "Mrtve duše", v kateri je ena glavnih tem posebna ruska pot in narodni značaj, ki ga je treba še popolnoma uresničiti. Po mnenju pisatelja živa ruska duša v kmetih ni umrla, čeprav ti, ki so pod jarmom tlačanstva, ne morejo v celoti pokazati svoje duhovne moči, njihovi dobri nagoni postopoma izginejo. Gogol, ki poveličuje širino in velikodušnost ruske duše, natančnost ruske besede, nadarjenost obrtnikov iz ljudstva, ne idealizira kmetov. Opozarja na slabosti, ki so značilne za ruske ljudi: nezmožnost dokončanja naloge (»cilj bo čudovit, a iz tega ne bo nič«), brezdelna globokost, malomarnost. Čudoviti vzgibi ljudskega značaja se v razmerah ujetništva in bednega življenja spremenijo v svoje nasprotje.

Tako nas Ivan Iljin prepričuje, da je bilo ruskim ljudem veliko dano od zgoraj, a da bi izkoristili ta blagoslov in ga pravilno uporabili, se je treba potruditi, gojiti v sebi voljo in premagati notranjo težnjo po lenobi in brezdelje.

Besedilo I.L. Iljina:

(1) Rusija nas je obdarila z ogromnimi naravnimi viri, tako zunanjimi kot notranjimi; so neizčrpni. (2) Res je, da nam niso vedno dane v pripravljeni obliki: veliko se skriva pod grmado; veliko je treba potegniti izpod tega grmada. (3) Toda vsi vemo, predobro vemo, da so naše globine, tako zunanje kot notranje, obilne in velikodušne. (4) V tem zaupanju se rodimo, ga vdihnemo, živimo s tem občutkom, da »nas je veliko in imamo vsega veliko«, da »je dovolj za vse in še bo ostalo. ”; in pogosto ne opazimo niti dobrote tega občutka niti nevarnosti, ki so z njim povezane...

(5) Iz tega občutka se v nas vlije neka duhovna prijaznost, neka organska, prisrčna dobrota, umirjenost, odprtost duše, družabnost. (6) Ruska duša je lahka, tekoča in melodična, velikodušna in revščinska - "za vse je dovolj in Gospod bo poslal več" ... (7) Tukaj so - naše samostanske jedi, kamor vsi pridejo, pije in jé ter slavi Boga. (8) To je naša široka gostoljubnost. (9) Tukaj je ta čudovita molitev med setvijo, v kateri sejalec moli za svojega bodočega razbojnika: »Bog! Utrdi, in pomnoži, in raste do vsakega deleža lačnega in sirote, voljnega, prosijočega in svojevoljnega, blagoslovljenega in nehvaležnega." Za Rusa je bilo mesto" in kje je bil izvir ljubezni, pravičnost in usmiljenje za vse "sirote" brez izjeme?...

(11) Da, ruski človek je dobrodušen, lahkoten in nadarjen: ustvaril bo čudovite stvari iz nič; z grobo sekiro - fin vzorec dekoracije koče; iz ene strune bo izvabila tako žalost kot drznost. (12) In ni on tisti, ki bo to storil; ampak nekako »bo prišlo samo od sebe«, nepričakovano in brez napetosti; potem pa nenadoma hiti in je pozabljen. (13) Rus ne ceni svojega darila; ne zna ga spraviti iz skrivališča, nemaren otrok navdiha; ne razume, da je talent brez dela skušnjava in nevarnost. (14) Živi svoje darove, zapravlja svoje bogastvo, zapije svoje dobrine in se kotali po liniji najmanjšega odpora. (15) Išče lahkotnost in ne mara napetosti: zabaval se bo in pozabil; preoral bo zemljo in jo zavrgel; Če posekate eno drevo, jih boste uničili pet. (16) In njegova zemlja je "Božja" in njegov gozd je "Božji"; in "Božji" pomeni "ničesar"; in zato, kar mu je tuje, ni prepovedano. (17) Gospodarno se ne more spopasti z bremenom naravne radodarnosti. (18) In kako naj se spopademo s to skušnjavo slabega upravljanja, malomarnosti in lenobe v prihodnje – vse naše misli naj bodo zdaj o tem...

(Po I.L. Iljinu)

Uvod

Raziskovalna tema te naloge je "Podoba ruskega nacionalnega značaja."

Relevantnost teme povzroča akutno zanimanje teh dni za pisatelje z izrazito narodno zavestjo, ki vključuje Nikolaja Semenoviča Leskova. Problem ruskega nacionalnega značaja je postal še posebej pereč v sodobni Rusiji, v svetu pa se narodno samozavedanje trenutno posodablja z aktivnimi procesi globalizacije in dehumanizacije, vzpostavljanjem množične družbe in povečevanjem socialno-ekonomskih in moralne težave. Poleg tega nam preučevanje navedenega problema omogoča razumevanje pisateljevega pogleda na svet, njegovega koncepta sveta in človeka. Poleg tega je študija zgodb N.S. Leskova v šoli omogoča učitelju, da opozori učence na lastno moralno izkušnjo, kar prispeva k vzgoji duhovnosti.

Cilji in cilji dela:

1) Po preučevanju obstoječe raziskovalne literature, ki nam je na voljo, ugotovite izvirnost ustvarjalnosti N.S. Leskov, njegovo globoko ljudsko poreklo.

2) Ugotovite značilnosti in poteze ruskega nacionalnega značaja, ki so zajete v umetniškem delu N.S. Leskova kot določene duhovne, moralne, etične in ideološke celovitosti.

Delo temelji na študiju literarne kritike, kritične literature; zaključki, pridobljeni v delu, so bili narejeni na podlagi opazovanj literarnih besedil - zgodb "Začarani potepuh" (1873) in "Zgodba o Tulskem poševnem levičarju in jekleni bolhi" (1881).

Struktura dela vključuje uvod, dva dela, zaključek in seznam literature.

Pomen dela je povezan z možnostjo njegove uporabe pri študiju tega avtorja v literarnem tečaju v šoli.

Problem ruskega nacionalnega značaja v ruski filozofiji in literaturi 19. stoletja

"Skrivnostna ruska duša" ... Kakšni epiteti so bili podeljeni naši ruski mentaliteti. Je ruska duša tako skrivnostna, je res tako nepredvidljiva? Kaj pomeni biti Rus? Kakšna je posebnost ruskega nacionalnega značaja? Kako pogosto so si filozofi zastavljali in zastavljali ta vprašanja v znanstvenih razpravah, pisci v delih različnih žanrov in celo navadni državljani v omiznih razpravah? Vsak sprašuje in odgovarja po svoje.

Značajske lastnosti ruske osebe so zelo natančno zapisane v ljudskih pravljicah in epih. V njih ruski človek sanja o boljši prihodnosti, a je prelen, da bi svoje sanje uresničil. Ves čas upa, da bo ujel govorečo ščuko ali ujel zlato ribico, ki bo izpolnila njegove želje. Ta prvobitna ruska lenoba in ljubezen do sanjanja o prihodu boljših časov je našim ljudem vedno onemogočala živeti. Rus je prelen, da bi gojil ali naredil nekaj, kar ima njegov sosed - veliko lažje mu je ukrasti, pa še to ne sam, ampak za to prosi nekoga drugega. Tipičen primer tega je primer kralja in pomlajevalnih jabolk. Vsa ruska folklora temelji na dejstvu, da je biti pohlepen slab in da je pohlep kazniv. Vendar pa je širina duše lahko polarna: pijančevanje, nezdravo hazardiranje, življenje zastonj na eni strani. A po drugi strani čistost vere, ki se prenaša in ohranja skozi stoletja. Rus ne more tiho in skromno verjeti. Nikoli se ne skriva, ampak gre zaradi svoje vere na usmrtitev, hodi z dvignjeno glavo in udarja svoje sovražnike.

V ruskega človeka je vmešanih toliko stvari, da jih niti na prste ne moreš prešteti. Rusi si tako močno želijo ohraniti, kar je njihovo, da se ne sramujejo najbolj gnusnih vidikov svoje identitete: pijančevanja, umazanije in revščine. Takšna lastnost ruskega značaja, kot je potrpežljivost, pogosto presega meje razuma. Od nekdaj so ruski ljudje resignirano prenašali ponižanje in zatiranje. Tu sta delno krivi že omenjena lenoba in slepa vera v boljšo prihodnost. Rusi bodo raje potrpeli, kot pa se borili za svoje pravice. Toda ne glede na to, kako veliko je potrpljenje ljudi, še vedno ni brezmejno. Pride dan in ponižnost se spremeni v nebrzdano jezo. Potem pa gorje vsakomur, ki se znajde na poti. Ni zaman, da Ruse primerjajo z medvedom - ogromnim, grozečim, a tako nerodnim. Verjetno smo bolj grobi, v mnogih primerih zagotovo trši. Rusi imajo cinizem, čustveno omejenost in pomanjkanje kulture. Prisotni so fanatizem, brezobzirnost in krutost. Vendar si večinoma Rusi prizadevajo za dobro. V ruskem narodnem značaju je veliko pozitivnih lastnosti. Rusi so globoko domoljubni in imajo visoko trdnost, sposobni so braniti svojo zemljo do zadnje kaplje krvi. Od davnih časov so se tako mladi kot stari dvigovali v boj proti vsiljivcem.

Ko govorimo o posebnostih ruskega značaja, ne moremo omeniti veselega značaja - Rus poje in pleše tudi v najtežjih obdobjih svojega življenja, še bolj pa v veselju! Je radodaren in rad zahaja na veliko - o širini ruske duše se je že govorilo. Samo Rus lahko da vse, kar ima, za en srečen trenutek in ga pozneje ne obžaluje. Ruski ljudje imajo prirojeno željo po nečem neskončnem. Rusi vedno hrepenijo po drugačnem življenju, drugačnem svetu, vedno so nezadovoljni s tem, kar imajo. Zaradi večje čustvenosti je za ruske ljudi značilna odprtost in iskrenost v komunikaciji. Če so v Evropi ljudje v osebnem življenju precej odtujeni in ščitijo svoj individualizem, potem je Rus odprt za to, da se zanima zanj, kaže zanimanje zanj, skrbi zanj, tako kot je sam nagnjen k zanimanju za življenja tisti okoli njega: oba njegova duša široko odprta in radovedna - kaj je za dušo drugega.

Poseben pogovor o značaju ruskih žensk. Rusinja ima neomajno trdnost, pripravljena je žrtvovati vse zaradi ljubljene osebe in iti na konec sveta zanj. Poleg tega to ni slepo sledenje zakoncu, kot so vzhodnjaške ženske, ampak popolnoma zavestna in neodvisna odločitev. To so storile žene decembristov, ki so odšle za njimi v daljno Sibirijo in se obsodile na življenje, polno stisk. Od takrat se ni nič spremenilo: tudi zdaj je Rusinja v imenu ljubezni pripravljena vse življenje preživeti na potepanju po najbolj oddaljenih koncih sveta.

Neprecenljiv prispevek k preučevanju ruskega nacionalnega značaja so dala dela ruskih filozofov na prelomu 19. in 20. stoletja - N.A. Berdjajev (»Ruska ideja«, »Duša Rusije«), N.O. Lossky ("Značaj ruskega ljudstva"), E.N. Trubetskoy ("Smisel življenja"), S.L. Frank (»Duša človeka«) itd. Tako Lossky v svoji knjigi »Značaj ruskega ljudstva« navaja naslednji seznam glavnih značilnosti ruskega nacionalnega značaja: religioznost in iskanje absolutnega dobrega, prijaznost in strpnost, močna moč volje in strast ter včasih maksimalizem. Visok razvoj moralnih izkušenj filozof vidi v tem, da vse plasti ruskega ljudstva kažejo posebno zanimanje za razlikovanje med dobrim in zlim. Takšno značilnost ruskega nacionalnega značaja, kot je iskanje smisla življenja in temeljev obstoja, po Losskyju odlično prikazujejo dela L.N. Tolstoj in F.M. Dostojevskega. Med take prvenstvene lastnosti filozof uvršča ljubezen do svobode in njen najvišji izraz - svobodo duha... Tisti, ki imajo svobodo duha, so nagnjeni k temu, da vsako vrednoto postavijo na preizkušnjo, ne samo v mislih, ampak celo v izkušnjah. Zaradi svobodnega iskanja resnice se ruski ljudje težko sprijaznijo ... Zato se svobodoljubje Rusov v javnem življenju izraža v nagnjenosti k anarhiji, v odporu do stanje. Vendar, kot pravilno ugotavlja N.O. Lossky, pozitivne lastnosti imajo pogosto negativne strani. Prijaznost Rusa včasih spodbudi k laži, da ne bi užalil sogovornika, zaradi želje po miru in dobrih odnosih z ljudmi za vsako ceno. Med ruskim ljudstvom je poznan tudi »oblomovski«, tista lenoba in pasivnost, ki jo je odlično upodobil I.A. Gončarov v romanu "Oblomov". Oblomovstvo je v mnogih primerih hrbtna stran visokih lastnosti ruskega človeka - želje po popolni popolnosti in občutljivosti na pomanjkljivosti naše realnosti ... Med posebno dragocenimi lastnostmi ruskega ljudstva je občutljivo dojemanje držav drugih ljudi uma. Posledica tega je živa komunikacija med celo nepoznanimi ljudmi. »Ruski ljudje imajo visoko razvito individualno osebno in družinsko komunikacijo. V Rusiji ni pretirane zamenjave individualnih odnosov z družbenimi, ni osebnega in družinskega izolacionizma. Zato tudi tujec, ko pride v Rusijo, čuti: »Tukaj nisem sam« (seveda govorim o normalni Rusiji in ne o življenju pod boljševiškim režimom). Morda so te lastnosti glavni vir prepoznavanja šarma ruskega ljudstva, ki ga tako pogosto izražajo tujci, ki dobro poznajo Rusijo ...« [Lossky, str. 42sch.

N.A. Berdjajev je v filozofskem delu »Ruska ideja« predstavil »rusko dušo« kot nosilko dveh nasprotnih načel, ki odražata: »naravni, poganski dionizični element in asketsko meniško pravoslavje, despotizem, hipertrofijo države in anarhizem, svobodo, okrutnost. , nagnjenost k nasilju in prijaznosti, človečnost, blagost, ritualnost in iskanje resnice, poostrena zavest individualnega in neosebnega kolektivizma, vsečlovečnost, ... bogoiskanje in militantni ateizem, ponižnost in aroganca, suženjstvo in upora« [Berdjajev, str. 32]. Filozof je opozoril tudi na kolektivistični princip v razvoju nacionalnega značaja in v usodi Rusije. Po Berdjajevu je »duhovni kolektivizem«, »duhovna sobornost« »visoka vrsta bratstva ljudi«. Takšen kolektivizem je prihodnost. Obstaja pa še en kolektivizem. To je »neodgovoren« kolektivizem, ki človeku narekuje, da mora »biti kot vsi«. Rus je verjel, da se utaplja v takšnem kolektivizmu; počuti se potopljenega v ekipo. Od tod pomanjkanje osebnega dostojanstva in nestrpnost do tistih, ki niso kot drugi, ki imajo zaradi svojega dela in sposobnosti pravico do več.

Tako v delih ruskih filozofov na prehodu iz 19. v 20. stoletje, pa tudi v sodobnih študijah (na primer: N. O. Kasyanova "O ruskem narodnem značaju") med glavnimi značilnostmi tradicionalne filozofije izstopajo tri vodilna načela. Ruska narodna miselnost: 1) religijska ali kvazireligiozna značajska ideologija; 2) avtoritarno-karizmatična in centralistično-oblastna dominanta; 3) etnična prevlada. Te dominante – verske v obliki pravoslavja in etnične – so v sovjetskem obdobju oslabele, medtem ko sta se ideološka dominanta in oblastna dominanta, s katero je povezan stereotip avtoritarno-karizmatične oblasti, še bolj okrepili.

V ruski literaturi 19. stoletja je tudi problem ruskega nacionalnega značaja eden glavnih: v delih A. S. najdemo na desetine podob. Puškin in M.Yu. Lermontova, N.V. Gogol in M.E. Saltikova-Ščedrina, I.A. Gončarov in N.A. Nekrasova, F.M. Dostojevskega in L.N. Tolstoj, od katerih vsak nosi neizbrisen pečat ruskega značaja: Onjegin in Pečorin, Manilov in Nozdrjov, Tatjana Larina, Nataša Rostova in Matrjona Timofejevna, Platon Karatajev in Dmitrij Karamazov, Oblomov, Juduška Golovljev in Raskoljnikov itd. Ne morete našteti. vsi.

A.S. Puškin je bil eden prvih, ki je v ruski literaturi zastavil problem ruskega narodnega značaja v celoti. Njegov roman Jevgenij Onjegin je postal zelo priljubljeno delo, »enciklopedija ruskega življenja«. Tatjana Larina, dekle iz plemiškega rodu, je tista, v kateri se je najmočneje odražala prvinska narodnost: »Ruskinja v duši, / Sama, ne da bi vedela zakaj, / S svojo hladno lepoto, / je ljubila rusko zimo.« Ta dvakrat ponovljeni "Rus" govori o glavnem: domači mentaliteti. Celo predstavnik drugega naroda lahko ljubi zimo, a le ruska duša jo lahko čuti brez kakršnega koli pojasnila. Kar naenkrat lahko namreč zagleda »mraz v soncu na mrazen dan«, »sijaj rožnatega snega« in »temo bogojavljenskih večerov«. Samo ta duša ima povečano občutljivost za običaje, navade in legende »navadne davnine« z vedeževanjem na novoletnih voščilnicah, preroškimi sanjami in alarmantnimi znamenji. Hkrati je ruski začetek za A.S. Puškin ni omejen na to. Biti "Rus" zanj pomeni biti zvest dolžnosti, sposoben duhovne odzivnosti. V Tatjani, tako kot v nobenem drugem junaku, se je vse, kar je bilo dano, združilo v eno celoto. To je še posebej očitno v prizoru razlage z Onjeginom v Sankt Peterburgu. Vsebuje globoko razumevanje, sočutje in odprtost duše, a vse to je podrejeno spoštovanju nujne dolžnosti. Ljubeznivemu Onjeginu ne pušča niti najmanjšega upanja. Puškin z globokim sočutjem govori tudi o žalostnem suženjstvu varuške Tatjane.

N.V. Gogol v pesmi "Mrtve duše" prav tako poskuša živo in jedrnato prikazati rusko ljudstvo, zato v pripoved uvaja predstavnike treh razredov: posestnikov, uradnikov in kmetov. In čeprav je največja pozornost namenjena posestnikom (tako žive podobe, kot so Manilov, Sobakevič, Korobočka, Pljuškin, Nozdrjev), Gogol pokaže, da so pravi nosilci ruskega nacionalnega značaja kmetje. Avtor v pripoved vpelje izdelovalca kočij Mihejeva, čevljarja Telyatnikova, opekarja Miluškina in mizarja Stepana Probko. Posebna pozornost je namenjena moči in ostrini ljudskega uma, iskrenosti ljudskih pesmi, svetlosti in radodarnosti ljudskih praznikov. Vendar Gogol ni nagnjen k idealizaciji ruskega nacionalnega značaja. Ugotavlja, da je za vsako srečanje ruskih ljudi značilna neka zmeda, da je ena glavnih težav ruskega človeka: nezmožnost dokončanja začetega dela. Gogol tudi ugotavlja, da je Rus pogosto sposoben videti pravilno rešitev problema šele, ko je izvedel nekaj dejanja, hkrati pa res ne mara priznati svojih napak drugim.

Ruski maksimalizem v svoji skrajni obliki je jasno izražen v pesmi A.K. Tolstoj: »Če ljubiš, je noro, / Če groziš, ni šala, / Če grajaš, je prenagljeno, / Če sekaš, je narobe!« / Če se prepiraš, je predrzno, / Če kaznuješ, potem je dobro, / Če prosiš, pa z vso dušo, / Če se gostiš, potem se gostiš kot gora!«

N.A. Nekrasova pogosto imenujejo ljudski pesnik: kot nihče drug je pogosto obravnaval temo ruskega ljudstva. Velika večina Nekrasovljevih pesmi je posvečenih ruskemu kmetu. V pesmi »Kdo dobro živi v Rusiji« je zahvaljujoč vsem likom v pesmi ustvarjena posplošena podoba ruskega ljudstva. To so osrednji liki (Matryona Timofeevna, Savely, Grisha Dobrosklonov, Ermila Girin) in epizodni (Agap Petrov, Gleb, Vavila, Vlas, Klim in drugi). Moški so se zbrali s preprostim ciljem: najti srečo, ugotoviti, kdo ima dobro življenje in zakaj. Tipično rusko iskanje smisla življenja in temeljev obstoja. Toda junaki pesmi niso našli srečnega človeka; v Rusiji so bili svobodni samo posestniki in uradniki. Življenje ruskih ljudi je težko, vendar ni obupa. Saj tisti, ki zna delati, zna tudi počivati. Nekrasov strokovno opisuje vaške praznike, ko vsi, mladi in stari, začnejo plesati. Resnično, tam vlada nemotena zabava, vse skrbi in trud so pozabljeni. Zaključek, do katerega pride Nekrasov, je preprost in očiten: sreča je v svobodi. Toda svoboda v Rusiji je še zelo daleč. Pesnik je ustvaril tudi celo galaksijo podob navadnih ruskih žensk. Morda jih nekoliko romantizira, a ne moremo si kaj, da ne bi priznali, da mu je uspelo prikazati videz kmečke žene tako, kot nikomur drugemu. Za Nekrasova je podložna ženska nekakšen simbol oživitve Rusije, njenega upora proti usodi. Najbolj znani in nepozabni podobi ruskih žensk sta seveda Matrjona Timofeevna v "Kdo dobro živi v Rusiji" in Daria v pesmi "Mraz, rdeči nos".

Ruski narodni značaj zavzema osrednje mesto tudi v delih L.N. Tolstoj. Tako je v romanu "Vojna in mir" ruski značaj analiziran v vsej svoji raznolikosti, na vseh področjih življenja: družinskem, nacionalnem, socialnem in duhovnem. Seveda so ruske lastnosti bolj utelešene v družini Rostov. Čutijo in razumejo vse rusko, saj čustva v tej družini igrajo glavno vlogo. To se najbolj jasno kaže pri Nataši. Od celotne družine je najbolj obdarjena s »sposobnostjo zaznavanja odtenkov intonacije, pogledov in mimike«. Natasha ima sprva ruski nacionalni značaj. V romanu nam avtor pokaže dve načeli ruskega značaja: bojevito in miroljubno. Tolstoj v Tihonu Ščerbatu odkriva bojevito načelo. Med ljudsko vojno se mora neizogibno pojaviti militantni princip. To je manifestacija volje ljudstva. Popolnoma druga oseba je Platon Karataev. V svoji podobi Tolstoj kaže miren, prijazen, duhoven začetek. Najpomembneje je, da Platona pritrdimo na zemljo. Njegovo pasivnost je mogoče razložiti z notranjim prepričanjem, da na koncu zmagajo dobre in pravične sile in, kar je najpomembnejše, treba je upati in verjeti. Tolstoj teh dveh načel ne idealizira. Verjame, da ima človek nujno tako militanten kot miren začetek. In ko prikazuje Tihona in Platona, Tolstoj prikazuje dve skrajnosti.

Posebno vlogo v ruski literaturi je imel F.M. Dostojevskega. Tako kot je bil Puškin v svojem času »začetnik«, tako je Dostojevski postal »dokončevalec« zlate dobe ruske umetnosti in ruske misli ter »začetnik« umetnosti novega dvajsetega stoletja. Prav Dostojevski je v podobah, ki jih je ustvaril, utelesil najpomembnejšo značilnost ruskega narodnega značaja in zavesti - njegovo nedoslednost, dvojnost. Prvi, negativni pol narodne miselnosti je vse »polomljeno, zlagano, površno in hlapčevsko izposojeno«. Drugi, »pozitivni« pol označuje Dostojevski s pojmi, kot so »preprostost, čistost, krotkost, širina duha in blagost«. Na podlagi odkritij Dostojevskega je N.A. Berdjajev je pisal, kot je bilo že omenjeno, o nasprotnih načelih, ki so "oblikovala osnovo za oblikovanje ruske duše". Kot je rekel N.A Berdjajev: »Do konca razumeti Dostojevskega pomeni razumeti nekaj zelo pomembnega v strukturi ruske duše, pomeni približati se rešitvi Rusije« (Berdjajev, 110).

Med vsemi ruskimi klasiki 19. stoletja je M. Gorky izpostavil posebej N.S. Leskova kot pisatelja, ki si je z največjim naporom vseh sil svojega talenta prizadeval ustvariti »pozitiven tip« ruskega človeka, najti med »grešniki« tega sveta kristalno jasno osebo, »pravičnika«. .”