CISMA RUSO EN LA IGLESIA ORTODOXA. IGLESIA Y ESTADO EN EL SIGLO XVII
1. Razones para la reforma de la iglesia
La centralización del Estado ruso requirió la unificación de las reglas y rituales de la iglesia. Ya en el siglo XVI. Se estableció un código de santos uniforme para toda Rusia. Sin embargo, persistieron importantes discrepancias en los libros litúrgicos, a menudo causadas por errores de los copistas. Eliminar estas diferencias se convirtió en uno de los objetivos del sistema creado en los años 40. siglo XVII en Moscú, un círculo de "fanáticos de la piedad antigua", formado por destacados representantes del clero. También buscó corregir la moral del clero.
La difusión de la imprenta permitió establecer la uniformidad de los textos, pero primero fue necesario decidir en qué modelos basar las correcciones.
Las consideraciones políticas jugaron un papel decisivo en la solución de este problema. El deseo de hacer de Moscú (“Tercera Roma”) el centro de la ortodoxia mundial requirió un acercamiento con la ortodoxia griega. Sin embargo, el clero griego insistió en corregir los libros y rituales de la iglesia rusa según el modelo griego.
Desde la introducción de la ortodoxia en Rusia, la Iglesia griega ha experimentado una serie de reformas y se ha diferenciado significativamente de los antiguos modelos bizantino y ruso. Por lo tanto, parte del clero ruso, liderado por "fanáticos de la piedad antigua", se opuso a las transformaciones propuestas. Sin embargo, el patriarca Nikon, contando con el apoyo de Alexei Mikhailovich, llevó a cabo de manera decisiva las reformas planeadas.
2. Patriarca Nikon
Nikon proviene de la familia de la campesina de Mordovia Mina, en el mundo, Nikita Minin. Se convirtió en patriarca en 1652. Nikon, distinguido por su carácter inflexible y decidido, tuvo una enorme influencia en Alexei Mikhailovich, quien lo llamó su "amigo (especial) de Sobin".
Los cambios rituales más importantes fueron: el bautismo no con dos, sino con tres dedos, el reemplazo de las postraciones por las de cintura, el canto del “Aleluya” tres veces en lugar de dos, el movimiento de los creyentes en la iglesia más allá del altar no en línea con el sol, pero en contra. El nombre de Cristo comenzó a escribirse de otra manera: "Jesús" en lugar de "Iesus". Se realizaron algunos cambios en las reglas del culto y la pintura de iconos. Todos los libros e iconos escritos según modelos antiguos fueron destruidos.
4. Reacción a la reforma
Para los creyentes, esto fue una desviación importante del canon tradicional. Después de todo, una oración pronunciada no según las reglas no sólo es ineficaz: ¡es una blasfemia! Los oponentes más persistentes y consistentes de Nikon fueron los "fanáticos de la piedad antigua" (anteriormente, el propio patriarca era miembro de este círculo). Lo acusaron de introducir el “latinismo”, porque la Iglesia griega desde la Unión de Florencia en 1439 era considerada “mimada” en Rusia. Además, los libros litúrgicos griegos no se imprimieron en la Constantinopla turca, sino en la católica Venecia.
5. El surgimiento de un cisma
Los oponentes de Nikon, los "viejos creyentes", se negaron a reconocer las reformas que llevó a cabo. En los concilios eclesiásticos de 1654 y 1656. Los oponentes de Nikon fueron acusados de cisma, excomulgados y exiliados.
El partidario más destacado del cisma fue el arcipreste Avvakum, un talentoso publicista y predicador. Un ex sacerdote de la corte, miembro del círculo de "fanáticos de la piedad antigua", experimentó un severo exilio, sufrimiento y la muerte de niños, pero no abandonó su oposición fanática al "nikonianismo" y a su defensor, el zar. Después de 14 años de prisión en una “prisión terrestre”, Avvakum fue quemado vivo por “blasfemia contra la casa real”. lo mas obra famosa La literatura de cien creencias se convirtió en la “Vida” de Avvakum, escrita por él mismo.
6. Viejos creyentes
El Concilio de la Iglesia de 1666/1667 maldijo a los viejos creyentes. Comenzó una brutal persecución de los cismáticos. Los partidarios de la división se escondieron en los bosques inaccesibles del norte, la región del Trans-Volga y los Urales. Aquí crearon ermitas, continuando rezando a la antigua usanza. A menudo, cuando se acercaban los destacamentos punitivos zaristas, organizaban una "quema": la autoinmolación.
Los monjes del monasterio Solovetsky no aceptaron las reformas de Nikon. Hasta 1676, el monasterio rebelde resistió el asedio de las tropas zaristas. Los rebeldes, creyendo que Alexei Mikhailovich se había convertido en un sirviente del Anticristo, abandonaron la tradicional oración ortodoxa por el zar.
Las razones de la persistencia fanática de los cismáticos se basaban, en primer lugar, en su creencia de que el nikonianismo era producto de Satanás. Sin embargo, esta confianza en sí misma fue alimentada por ciertas razones sociales.
Entre los cismáticos había muchos clérigos. Para un sacerdote común, las innovaciones significaban que había vivido toda su vida de manera incorrecta. Además, muchos clérigos eran analfabetos y no estaban preparados para dominar nuevos libros y costumbres. La población y los comerciantes también participaron ampliamente en el cisma. Nikon llevaba mucho tiempo en conflicto con los asentamientos, objetando la liquidación de los "asentamientos blancos" pertenecientes a la iglesia. Los monasterios y la sede patriarcal se dedicaban al comercio y la artesanía, lo que irritaba a los comerciantes, que creían que el clero estaba invadiendo ilegalmente su esfera de actividad. Por lo tanto, el posad percibió fácilmente todo lo que provenía del patriarca como maligno.
Entre los viejos creyentes también había representantes de las clases dominantes, por ejemplo, Boyarina Morozova y la princesa Urusova. Sin embargo, estos son todavía ejemplos aislados.
La mayor parte de los cismáticos eran campesinos que iban a los monasterios no sólo en busca de la fe correcta, sino también en busca de libertad, de las exacciones señoriales y monásticas.
Naturalmente, subjetivamente, cada Viejo Creyente vio las razones de su caída en el cisma únicamente en su rechazo de la "herejía de Nikon".
No había obispos entre los cismáticos. No había nadie para ordenar nuevos sacerdotes. En esta situación, algunos de los Viejos Creyentes recurrieron a "rebautizar" a los sacerdotes nikonianos que habían caído en el cisma, mientras que otros abandonaron al clero por completo. La comunidad de estos "no sacerdotes" cismáticos estaba dirigida por "mentores" o "lectores", los creyentes más conocedores de las Escrituras. Exteriormente, la tendencia "no sacerdotal" en el cisma se parecía al protestantismo. Sin embargo, esta similitud es ilusoria. Los protestantes rechazaron el sacerdocio por principio, creyendo que una persona no necesita un intermediario en la comunicación con Dios. Los cismáticos rechazaron por la fuerza, en una situación aleatoria, el sacerdocio y la jerarquía eclesiástica.
La ideología del cisma, basada en el rechazo de todo lo nuevo, el rechazo fundamental de cualquier influencia extranjera, la educación secular, era extremadamente conservadora.
7. Conflicto entre la iglesia y las autoridades seculares. Caída de Nikon
La cuestión de la relación entre las autoridades seculares y eclesiásticas fue una de las más importantes en la vida política del Estado ruso en los siglos XV-XVII. Estrechamente relacionada con esto estuvo la lucha entre los josefitas y los no codiciosos. En el siglo XVI La tendencia josefita dominante en la Iglesia rusa abandonó la tesis de la superioridad del poder de la Iglesia sobre el poder secular. Después de la represalia de Iván el Terrible contra el metropolitano Felipe, la subordinación de la Iglesia al Estado parecía definitiva. Sin embargo, la situación cambió durante la época de los disturbios. La autoridad del poder real se vio sacudida por la abundancia de impostores y una serie de perjurios. La autoridad de la iglesia aumentó gracias al Patriarca Hermógenes, quien lideró la resistencia espiritual a los polacos y sufrió el martirio de ellos, convirtiéndose en la fuerza unificadora más importante. El papel político de la Iglesia aumentó aún más bajo el patriarca Filaret, padre del zar Miguel.
El poderoso Nikon buscó revivir la relación entre las autoridades seculares y eclesiásticas que existían bajo Filaret. Nikon argumentó que el sacerdocio es superior al reino, ya que representa a Dios y el poder secular proviene de Dios. Intervino activamente en los asuntos seculares.
Poco a poco, Alexei Mikhailovich comenzó a sentirse agobiado por el poder del patriarca. En 1658 hubo una ruptura entre ellos. El zar exigió que Nikon ya no fuera llamado Gran Soberano. Entonces Nikon declaró que no quería ser patriarca "en Moscú" y se fue al Monasterio de la Resurrección de la Nueva Jerusalén en el río. Istra. Esperaba que el rey cediera, pero se equivocó. Por el contrario, se pidió al patriarca que dimitiera para poder elegir un nuevo líder de la iglesia. Nikon respondió que no renunciaba al rango de patriarca y que no quería ser patriarca sólo "en Moscú".
Ni el zar ni el consejo de la iglesia pudieron destituir al patriarca. Sólo en 1666 se celebró un concilio eclesiástico en Moscú con la participación de dos patriarcas ecuménicos: Antioquía y Alejandría. El consejo apoyó al zar y privó a Nikon de su rango patriarcal. Nikon fue encarcelado en la prisión del monasterio, donde murió en 1681.
La resolución del “caso Nikon” a favor de las autoridades seculares significó que la Iglesia ya no podía interferir en los asuntos estatales. A partir de ese momento se inició el proceso de subordinación de la Iglesia al Estado, que terminó bajo Pedro I con la abolición del patriarcado, la creación del Santo Sínodo encabezado por un funcionario secular y la transformación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en un estado. iglesia.
Los acontecimientos, llamados cisma de la iglesia por los historiadores, tuvieron lugar en el siglo XVII, durante el reinado de Alexei Mikhailovich. Las reformas que provocaron una división en la iglesia fueron llevadas a cabo por el Patriarca Nikon. ¿Cuál es su esencia y por qué se produjo una división dentro de la fe ortodoxa?
Como se mencionó anteriormente, todas las reformas fueron llevadas a cabo por Nikon, quien asumió el cargo de patriarca en 1652. Se requerían reformas en el culto para respaldar la teoría de que Moscú era la “tercera Roma”.
Lo que ocurrió durante el cisma no puede llamarse reformas ortodoxas globales. Estas son sólo las acciones necesarias para eliminar los desacuerdos entre los servicios canónicos griegos a Dios y sus traducciones inexactas, que posteriormente se afianzaron en Rusia. Nikon entendió que la diferencia en muchos rituales era significativa para transmitir su significado profundo, por lo que obligó a volver a verificar el cumplimiento del canon, después de lo cual se reescribieron los libros litúrgicos y se les hicieron correcciones.
Las reformas más importantes de la ortodoxia son las siguientes:
Era necesario ser bautizado con tres dedos, no con dos;
El nombre del hijo de Dios ahora se escribía "Jesús" en lugar de "Jesús";
Existía una estricta prohibición del uso de métodos occidentales en la pintura de iconos.
Estas reformas, según Nikon, hicieron que la fe ortodoxa en Rusia no solo fuera canónica, sino más verdadera desde el punto de vista. significado sagrado rituales Pero el patriarca se encontró con protestas masivas contra el avance de la reforma. Provino de aquellas personas que consideraban las acciones del patriarca sólo un ataque a la fe ortodoxa pura.
Nikon todavía no se detuvo en sus intenciones. El zar Alexei Mikhailovich también lo apoyó. Todas las reformas se llevaron a cabo sin aceptar objeciones y fueron impuestas de manera extremadamente despótica.
El cisma de la iglesia fue muy agudo. Todos los que resistieron fueron ejecutados o enviados a monasterios lejanos, como era la práctica entonces. Básicamente, por supuesto, se trató con los infieles.
Era costumbre llamar a todos los que se oponían no herejes, sino cismáticos. Después de todo, todavía seguían la verdadera fe ortodoxa, pero al mismo tiempo no apoyaban el canon en absoluto, se desviaban de él. A pesar de la misma religión aceptada, sólo unos pocos pudieron escapar de la dura ejecución del nuevo patriarca.
Ni siquiera todos los ministros de la iglesia apoyaron al nuevo patriarca. Si hablamos brevemente del cisma de la iglesia, todo el levantamiento fue provocado principalmente por el oponente de Nikon, Avvakum. También percibió lo que estaba sucediendo como una distorsión y una burla de la fe y del servicio religioso, pero al mismo tiempo no guardó silencio: organizó sus propios sermones y mantuvo conversaciones con la gente sobre la "desfiguración" de la verdadera fe. Nadie pudo convencer a Avvakum y, al final, para que el arcipreste no interfiriera con el movimiento reformista, lo aislaron.
Si hablamos más brevemente del proceso de cisma de la iglesia, todo tuvo lugar durante unos 8 a 10 años. Durante este tiempo, se reescribieron casi todos los libros de la iglesia existentes, que hablaban de los ritos y costumbres que habían sido reformados. Los modelos antiguos fueron quemados incondicionalmente. Se revisaron todas las escrituras litúrgicas y todas las clases sociales, bajo amenaza de muerte, recibieron instrucciones de seguir ritos incondicionalmente modificados.
Hubo levantamientos populares, el mayor de los cuales se considera la protesta del Monasterio Solovetsky, que duró ocho años completos. También hubo levantamientos menores, pero ninguno quedó sin reprimir. Al final de la reforma, el propio Nikon no era solo un patriarca, sino el primer asesor del zar, y reemplazó al soberano cuando abandonó la capital por asuntos importantes.
Por supuesto, un gobierno déspota a largo plazo es imposible. El reinado de Nikon también fue bastante corto. Hizo cada vez más exigencias al rey, quien constantemente no las cumplía. La consecuencia fue la expulsión y el exilio de Nikon. Sin embargo, todas las reformas que llevó a cabo como patriarca se conservaron, a pesar del consiguiente cisma en la fe ortodoxa.
También vale la pena señalar que los cismáticos todavía existen, pero ahora nadie infringe su visión de la fe. En Siberia existen pequeños asentamientos formados en su totalidad por descendientes de quienes participaron en los disturbios durante el cisma de la iglesia.
Realizó reformas de la iglesia. Se introdujo el bautismo con tres dedos, las reverencias desde la cintura en lugar de las reverencias hasta el suelo, los íconos y los libros de la iglesia se corrigieron según los modelos griegos. Estos cambios provocaron protestas entre amplios sectores de la población. Pero Nikon actuó con dureza y sin tacto diplomático, provocando como resultado un cisma en la iglesia.
1666-1667: Se celebró el Concilio de la Iglesia. Apoyó la reforma de la iglesia, profundizando el cisma en la Iglesia Ortodoxa Rusa.
La creciente centralización del estado de Moscú requería una iglesia centralizada. Era necesario unificarlo: la introducción del mismo texto de oración, el mismo tipo de culto, las mismas formas de rituales mágicos y manipulaciones que componen el culto. Para ello, durante el reinado de Alexei Mikhailovich, el patriarca Nikon llevó a cabo una reforma que había influencia significativa en mayor desarrollo Ortodoxia en Rusia. Los cambios se basaron en la práctica del culto en Bizancio.
Además de los cambios en los libros de la iglesia, las innovaciones se referían al orden del culto:
La señal de la cruz debía hacerse con tres dedos, no con dos;
La procesión religiosa alrededor de la iglesia debe realizarse no en la dirección del sol (de este a oeste, salazón), sino en contra del sol (de oeste a este);
En lugar de inclinarse hasta el suelo, las reverencias deben hacerse desde la cintura;
Canta Aleluya tres veces, no dos y algunas más.
La reforma fue proclamada en un servicio solemne en la Catedral de la Asunción de Moscú en la llamada Semana de la Ortodoxia de 1656 (el primer domingo de la Gran Cuaresma).
El zar Alexei Mikhailovich apoyó la reforma y los concilios de 1655 y 1656. lo aprobó.
Sin embargo, despertó la protesta de una parte importante de los boyardos y comerciantes, el bajo clero y el campesinado. La protesta se basó en contradicciones sociales que tomaron forma religiosa. Como resultado, comenzó una división en la iglesia.
Quienes no estaban de acuerdo con las reformas fueron llamados cismáticos o Viejos creyentes. Los cismáticos estaban encabezados por el arcipreste Avvakum e Ivan Neronov. Contra los cismáticos se utilizaron los medios del poder: prisiones y exilio, ejecuciones y persecución. Avvakum y sus compañeros fueron despojados de sus cabellos y enviados a la prisión Pustozersky, donde fueron quemados vivos en 1682; otros fueron capturados, torturados, golpeados, decapitados y quemados. El enfrentamiento fue especialmente brutal en el Monasterio Solovetsky, que resistió el asedio de las tropas zaristas durante unos ocho años.
El patriarca Nikon intentó establecer la prioridad del poder espiritual sobre el poder secular, para colocar el patriarcado por encima de la autocracia. Esperaba que el zar no pudiera prescindir de él y en 1658 renunció deliberadamente al patriarcado. El chantaje no tuvo éxito. El consejo local de 1666 condenó a Nikon y lo privó de su rango. El Concilio, reconociendo la independencia del patriarca en la resolución de cuestiones espirituales, confirmó la necesidad de subordinar la iglesia al poder real. Nikon fue exiliado al monasterio de Belozersko-Ferapontov.
Resultados de la reforma de la iglesia:
1) La reforma de Nikon provocó una división en la iglesia entre la corriente principal y los Viejos Creyentes; transformar la iglesia en parte del aparato estatal.
2) la reforma y el cisma de la iglesia fueron una gran revolución social y espiritual, que reflejó tendencias hacia la centralización e impulsó el desarrollo del pensamiento social.
La importancia de su reforma para la Iglesia rusa es enorme hasta el día de hoy, ya que se llevó a cabo el trabajo más completo y ambicioso para corregir los libros litúrgicos ortodoxos rusos. También dio un poderoso impulso al desarrollo de la educación en Rusia, cuya falta de educación se hizo evidente inmediatamente durante la implementación de la reforma de la iglesia. Gracias a esta misma reforma se fortalecieron algunos lazos internacionales, lo que posteriormente contribuyó al surgimiento de atributos progresistas de la civilización europea en Rusia (especialmente durante la época de Pedro I).
Incluso una consecuencia tan negativa de la reforma de Nikon como un cisma tuvo, desde el punto de vista de la arqueología, la historia, la cultura y algunas otras ciencias, sus "ventajas": los cismáticos dejaron atrás una gran cantidad de monumentos antiguos y también se convirtieron en los principales. componente de la nueva clase que surgió en la segunda mitad del siglo XVII, los comerciantes. Durante la época de Pedro I, los cismáticos también eran mano de obra barata en todos los proyectos del emperador. Pero no debemos olvidar que el cisma de la iglesia también se convirtió en un cisma en la sociedad rusa y la dividió. Los viejos creyentes siempre han sido perseguidos. La división fue una tragedia nacional para el pueblo ruso.
El cisma ortodoxo se convirtió en uno de los principales acontecimientos en historia rusa. El cisma del siglo XVII fue causado por tiempos difíciles y puntos de vista imperfectos. La gran agitación que cubrió al estado en ese momento se convirtió en una de las razones del cisma de la iglesia.
El cisma de la iglesia del siglo XVII influyó tanto en la cosmovisión como en los valores culturales del pueblo. La historia del cisma se remonta a 1666, porque en aquellos días los disturbios masivos fueron causados por la inestabilidad, la prohibición del uso de literatura de viejos creyentes, etc. Todos estos eventos se convirtieron en las causas del cisma de la iglesia.
El cisma ruso es un acontecimiento importante en la historia de la Iglesia. La división en la Iglesia Ortodoxa fue consecuencia de los tiempos difíciles que atravesaba la gran potencia. La época de los disturbios no pudo dejar de afectar la situación en Rusia y la historia del cisma de la Iglesia.
La persona que influyó en el cisma de la iglesia es Nikon. Se trata del patriarca que asumió el cargo en 1652 y poco después inició la reforma que desembocó en el cisma del siglo XVII. La indignación de las masas en relación con esto provocó una reacción tan violenta y posteriormente el cisma ortodoxo. Los primeros oponentes de la escisión de Nikon fueron su antiguos amigos, que anteriormente habían sido personas de ideas afines y participaban en el "círculo de fanáticos de la piedad". Sin embargo, se produjo una división en las relaciones: Nikon tomó el camino de reformar las opiniones de la gente de todo el poder.
A primera vista, puede parecer que las razones de la división se encuentran únicamente en la base de la reforma de Nikon, pero no es así. Así, apenas saliendo de tiempos difíciles, antes de que comenzara la historia de la escisión, Rusia todavía experimentaba sentimientos de rebelión, que fue una de las razones de la escisión. Hubo otras razones para el cisma de la iglesia de Nikon que provocaron protestas: el Imperio Romano dejó de estar unido y la situación política actual también influyó en el surgimiento de un cisma ortodoxo en el futuro.
La reforma, que se convirtió en una de las causas del cisma de la iglesia del siglo XVII, tenía los siguientes principios:
1. Las razones del cisma de la iglesia surgieron, en particular, debido a la prohibición de los libros de viejos creyentes y la introducción de otros nuevos. Entonces, en este último, en lugar de la palabra “Jesús” comenzaron a escribir “Jesús”. Por supuesto, estas innovaciones no fueron la principal ayuda para el surgimiento del cisma de la iglesia de Nikon, pero junto con otros factores se convirtieron en los provocadores del cisma de la iglesia del siglo XVII.
2. El motivo del cisma fue la sustitución de la cruz de 2 dedos por la cruz de 3 dedos. Las razones de la división también fueron provocadas por la sustitución de los arcos de rodilla por arcos de cintura.
3. La historia del cisma contó con otra ayuda: por ejemplo, se empezaron a realizar procesiones religiosas en sentido contrario. Esta cosita, junto con otras, impulsó el inicio del cisma ortodoxo.
Por tanto, el requisito previo para el surgimiento del cisma eclesiástico de Nikon no fue sólo la reforma, sino también el malestar y la situación política. La historia de la división tuvo graves consecuencias para la gente.
separación de la Iglesia Ortodoxa Rusa de una parte de los creyentes que no reconocieron la reforma de la iglesia del Patriarca Nikon (1653 - 1656); Movimiento religioso y social que surgió en Rusia en el siglo XVII. (Ver diagrama “Cisma de la Iglesia”)
En 1653, queriendo fortalecer la Iglesia Ortodoxa Rusa, el Patriarca Nikon comenzó a implementar una reforma eclesiástica diseñada para eliminar las discrepancias en libros y rituales que se habían acumulado durante muchos siglos y para unificar el sistema teológico en toda Rusia. Parte del clero, encabezado por los arciprestes Avvakum y Daniel, propusieron confiar en los antiguos libros teológicos rusos al llevar a cabo la reforma. Nikon decidió utilizar modelos griegos que, en su opinión, facilitarían la unificación de todos bajo los auspicios del Patriarcado de Moscú. iglesias ortodoxas Europa y Asia y así fortalecer su influencia sobre el rey. El patriarca contó con el apoyo del zar Alexei Mikhailovich y Nikon inició la reforma. The Printing Yard comenzó a publicar libros revisados y recién traducidos. En lugar del antiguo ruso, se introdujeron rituales griegos: dos dedos fueron reemplazados por tres dedos, una cruz de cuatro puntas fue declarada símbolo de fe en lugar de una de ocho puntas, etc. Las innovaciones fueron consolidadas por el Consejo del Clero Ruso en 1654 y en 1655 aprobadas por el Patriarca de Constantinopla en nombre de todas las iglesias ortodoxas orientales.
Sin embargo, la reforma, llevada a cabo de forma apresurada y enérgica, sin preparar a la sociedad rusa para ello, provocó un fuerte enfrentamiento entre el clero y los creyentes rusos. En 1656, los defensores de los antiguos ritos, cuyo líder reconocido era el arcipreste Avvakum, fueron excomulgados de la iglesia. Pero esta medida no ayudó. Surgió un movimiento de Viejos Creyentes que crearon sus propias organizaciones eclesiásticas. El cisma adquirió un carácter masivo después de la decisión del Concilio de la Iglesia de 1666-1667. sobre las ejecuciones y exilios de ideólogos y opositores a la reforma. Los viejos creyentes, huyendo de la persecución, se dirigieron a los bosques lejanos de la región del Volga, el norte de Europa y Siberia, donde fundaron comunidades cismáticas: los monasterios. La respuesta a la persecución fue también la autoinmolación masiva y el hambre.
El movimiento de los Viejos Creyentes también adquirió un carácter social. La antigua fe se convirtió en un signo en la lucha contra el fortalecimiento de la servidumbre.
La protesta más poderosa contra la reforma de la iglesia se manifestó en el levantamiento de Solovetsky. El rico y famoso Monasterio Solovetsky se negó abiertamente a reconocer todas las innovaciones introducidas por Nikon y a obedecer las decisiones del Consejo. Se envió un ejército a Solovki, pero los monjes se recluyeron en el monasterio y opusieron resistencia armada. Se inició el asedio del monasterio, que duró unos ocho años (1668 - 1676). La defensa de la antigua fe por parte de los monjes sirvió de ejemplo para muchos.
Después de la represión del levantamiento de Solovetsky, se intensificó la persecución de los cismáticos. En 1682, Habacuc y muchos de sus seguidores fueron quemados. En 1684, siguió un decreto según el cual los viejos creyentes serían torturados y, si no vencían, serían quemados. Sin embargo, estas medidas represivas no eliminaron el movimiento de partidarios de la antigua fe en el siglo XVII; Creció constantemente, muchos de ellos abandonaron Rusia. En el siglo XVIII Ha habido un debilitamiento de la persecución de los cismáticos por parte del gobierno y la iglesia oficial. Al mismo tiempo, surgieron varios movimientos independientes entre los Viejos Creyentes.