“La Divina Comedia” es el mayor monumento de la literatura italiana, una auténtica enciclopedia medieval de conocimientos científicos, políticos, filosóficos, morales y teológicos.
La Divina Comedia (Comedia italiana, más tarde Divina Commedia) es un poema escrito por Dante Alighieri entre 1308 y 1321.
Esta es una descripción alegórica del alma humana con sus vicios, pasiones, alegrías y virtudes. Se trata de imágenes humanas vivas y situaciones psicológicas vívidas.
Desde hace siete siglos, la obra inmortal del gran Dante ha inspirado a poetas, artistas y compositores a crear numerosas obras de arte.
Según las creencias católicas, el más allá consiste en el infierno, donde van los pecadores condenados eternamente, el purgatorio, la morada de los pecadores que expían sus pecados, y el cielo, la morada de los bienaventurados.
Audiolibro en italianoAño de fabricación: 2006
Dante Alighieri
Ejecutor: Voluntarios de Librivox
Género: Poema
Editor: LibriVox
Idioma: italiano
Tipo: audiolibro
Códec de audio: MP3
Velocidad de bits de audio: 128 kbps
Tamaño: 588 megavoltios
Descripción: La Divina Comedia (Comedia italiana, más tarde Divina Commedia) es un poema escrito por Dante Alighieri entre 1307 y 1321.
Según mitos y leyendas en países occidentales En la Alta Edad Media, el más allá consiste en el infierno, donde van los pecadores condenados eternamente, el purgatorio, la morada de los pecadores que expían sus pecados, y el cielo, la morada de los bienaventurados.
Dante describe con extrema precisión la estructura del inframundo, registrando con certeza gráfica todos los detalles de su arquitectura. En la canción introductoria, Dante cuenta cómo, habiendo llegado a la mitad de su vida, una vez se perdió en un denso bosque y cómo el poeta Virgilio, habiéndolo liberado de tres animales salvajes que le bloqueaban el camino, invitó a Dante a viajar a través del más allá. . Al enterarse de que Virgilio fue enviado a Beatriz, Dante se entrega sin temor al liderazgo del poeta.
La Divina Commedia, originalmente Commedia, y un poema de Dante Alighieri, capolavoro del poeta fiorentino, consideran la más importante testimonianza letteraria della civilta medievale y una delle piu grandi opere della letteratura universale.
E diviso in tre parti chiamate cantiche: Inferno, Purgatorio, Paradiso; El poeta immagina di compiervi un viaggio ultraterreno.
Il poema, pur continuando i modi caratteristici della letteratura e dello stile medievali (ispirazione religiosa, fine morale, linguaggio e stile basati sulla percezione visiva e immediata delle cose), tiende a una rappresentazione ampia e drammatica della realta, ben lontana dalla espiritualita tipica del Medioevo, tesa a cristalizar la visión del real.
Infierno: Canti I-V - AlessiaInfierno: Canti VI-X - Andrea Bellini
Infierno: Canti XI-XV - Anna María
Infierno: Canti XVI-XX - María Borgoses
Infierno: Canti XXI-XXV - Daniele
Infierno: Canti XXVI-XXX - Francesco
Infierno: Canti XXXI-XXXIV - Alessia
Purgatorio: Canti I-V - Ray Beale
Purgatorio: Canti VI-XI - Martina
Purgatorio: Canti XII-XVI - María Borgoses
Purgatorio: Cantos XVII-XXI - Martina
Purgatorio: Canti XXII-XXVII - Rafael
Purgatorio: Canti XXVIII-XXXII - Alessia
Paradiso: Canti I-V - Tudats
Paradiso: Canti VI-XI - Martina
Paradiso: Canti XII-XVI - María Borgoses
Paradiso: Canti XVII-XXI - Barbara Ruma
Paradiso: Canti XXII-XXVII - Rafael
Paradiso: Canti XXVIII-XXXIII - Alessia
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Parte 1 (286 MB)
parte 2 (286MB)
Parte 3 (16,2 MB)
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Dante Alighieri "La Divina Comedia"
Dante Alighieri
Traducción: M.L.Lozinsky
Género: poema épico
Editor: Ciencia (Moscú)
Serie: Monumentos literarios
Idioma: ruso
Formato: DjVu
Calidad: páginas escaneadas
Número de páginas: 654
Tamaño: 8,2 megavoltios
Descripción: El poema del gran poeta italiano Dante Alighieri (1265-1321) "La Divina Comedia" es un monumento inmortal del siglo XIV, que es la mayor contribución del pueblo italiano al tesoro de la literatura mundial. En él, el autor resuelve problemas teológicos, históricos y científicos.
En esta edición, el poema de Dante se presenta en la mejor de todas las traducciones rusas existentes: la traducción de Mikhail Lozinsky. En 1946, la traducción de Lozinsky recibió el Premio Estatal de primer grado. El apéndice contiene un artículo de I. N. Golenishchev-Kutuzov. El libro contiene ilustraciones de Sandro Botticelli.
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Domenico Mequelino "Dante con su libro"
Monumento a Dante en Florencia
"La Divina Comedia""La Divina Comedia" es la última obra de Dante, que es, al mismo tiempo, una obra maestra del arte poético, una enciclopedia de botánica, astronomía, historia social, una profunda obra filosófica y mística.
Llama la atención la armonía numérica de la “Divina Comedia”: se basa en una combinación constante de tres (tríada divina) y diez (perfección).
La obra tiene tres partes: "Infierno", "Purgatorio", "Paraíso", treinta y tres canciones cada una, aunque "Infierno" contiene una canción adicional más, por lo que su número total es 100. Beatrice aparece en la obra en la canción número 30. , "Purgatorio" (3 y 10), es decir, 64 canciones desde el principio (6 y 4 en total 10). Hay 63 canciones antes y 36 después.
El viaje del poeta a través de tres mundos es un camino simbólico de la humanidad en su búsqueda de la verdad.
El guía de Dante en el "Infierno" y el "Purgatorio" se convierte en el poeta Virgilio, símbolo de la sabiduría antigua, luego es reemplazado por Beatriz, quien en el poema simboliza
Sabiduría divina. Beatriz guía a Dante a través de las esferas celestiales del "Paraíso", pero cuando llegan al Empíreo, el décimo cielo inmaterial, Beatriz ocupa su lugar en la Rosa del Paraíso y Bernardo de Claraval, el patrón espiritual de la Orden Templaria, se convierte en el de Dante. última guía. Bernard apoya a Dante durante su ascenso místico. No hay información sobre la conexión de Dante con los Templarios. Sin embargo, definitivamente se puede decir que incluso si no era un Templario, era amigo de la orden.
La obra tiene tres partes: "Infierno", "Purgatorio", "Paraíso", treinta y tres canciones cada una, aunque "Infierno" contiene una canción adicional más, por lo que su número total es 100. Beatrice aparece en la obra en la canción número 30. , "Purgatorio" (3 y 10), es decir, 64 canciones desde el principio (6 y 4 en total 10). Hay 63 canciones antes y 36 después.
La "comedia" tiene varias capas: este es el drama personal del poeta, y una descripción alegórica de la historia de Florencia, y una descripción del mundo: en la primera parte, Dante habla de la naturaleza inorgánica, en el "Purgatorio", de la naturaleza viva. , y expone sus puntos de vista metafísicos en "Paraíso".
El viaje del poeta a través de tres mundos es un camino simbólico de la humanidad en su búsqueda de la verdad.
Dante describe con extrema precisión la estructura del inframundo, registrando con certeza gráfica todos los detalles de su arquitectura. En la canción introductoria, Dante cuenta cómo, habiendo llegado a la mitad de su vida, una vez se perdió en un denso bosque y cómo el poeta Virgilio, habiéndolo liberado de tres animales salvajes que le bloqueaban el camino, invitó a Dante a viajar a través del más allá. . Al enterarse de que Virgilio fue enviado a Beatriz, Dante se entrega sin temor al liderazgo del poeta.
Paraíso
En el paraíso terrenal, Virgilio es reemplazado por Beatriz, sentada en un carro tirado por un buitre (alegoría de la iglesia triunfante); anima a Dante al arrepentimiento y luego lo lleva, iluminado, al cielo. La parte final del poema está dedicada a los viajes de Dante por el paraíso celestial. Este último consta de siete esferas que rodean la Tierra y corresponden a los siete planetas (según el entonces extendido sistema ptolemaico): las esferas de la Luna, Mercurio, Venus, etc., seguidas de las esferas de las estrellas fijas y la esfera de cristal. - detrás de la esfera de cristal está el Empíreo - el infinito la región habitada por el bienaventurado Dios contemplativo es la última esfera que da vida a todas las cosas. Volando a través de las esferas, guiado por Bernardo, Dante ve al emperador Justiniano, introduciéndolo en la historia del Imperio Romano, maestros de la fe, mártires de la fe, cuyas almas brillantes forman una cruz resplandeciente; Ascendiendo cada vez más alto, Dante ve a Cristo y a la Virgen María, a los ángeles y, finalmente, se revela ante él la "Rosa celestial", la morada de los bienaventurados. Aquí Dante participa de la gracia más elevada, logrando la comunión con el Creador.
"Comedia" es la última y más madura obra de Dante. El poeta, por supuesto, no se dio cuenta de que a través de sus labios en la "Comedia" "hablaron diez siglos silenciosos", que en su obra resumió todo el desarrollo de la literatura medieval.
En "El infierno", el poeta se sumerge en las profundidades de los vicios humanos. Además, los pecados castigados en los círculos más elevados del “infierno” son más probablemente de naturaleza material, mientras que aquellos que son un crimen contra el espíritu son castigados con mayor dureza. En el fondo, en el lago helado Cocytus, Dante colocó a Lucifer, quien violó la unión espiritual con Dios y se convirtió en la causa de todas las atrocidades posteriores. "La luz sin la calidez del amor es el defecto fundamental de Lucifer".
En "Purgatorio", Dante tiene la esperanza de que todos los pecados puedan deshacerse iniciando un largo camino de ascensión. Aquí pueden ser limpiados de los mismos pecados que fueron castigados en el "Infierno", sin embargo, en los círculos del Purgatorio, los pecadores están en constante movimiento ascendente: son conscientes y avanzan hacia la meta.
La estructura del mundo y el lugar del hombre en él.
La idea de Dante sobre la estructura del mundo se remonta a los movimientos neoplatónicos de la filosofía medieval, en particular a las enseñanzas de Dionisio el Areopagita.
Para Dante, el comienzo de todo parece ser el Empíreo: la esfera celeste inmaterial, el décimo cielo, el Paraíso. Lo ponen en movimiento nueve filas angelicales. El impulso del movimiento se transmite al Primer Motor, el noveno cielo cristalino, desde el cual se extiende a todas las creaciones que se encuentran debajo. Cuanto más alejadas estén las esferas del Prime Mover, más inertes serán.
El hombre, como creación de Dios, también está dotado del poder divino, pero perdió su perfección después de la Caída, y ahora su tarea es regresar a Dios. Dios le dio esta oportunidad a la humanidad al enviar a su Hijo a la tierra.
“La redención, por tanto, no llega a través de medios sacrificiales, ni a través del arrepentimiento y la oración, ni a través de la fidelidad a los dogmas de la iglesia. Al contrario, se logra a través de la valentía, la sabiduría y la dignidad de un individuo que se ha dedicado a servir a la humanidad. Decidió recorrer todo el camino de la humanidad pecadora para mostrarle a la gente el camino de la redención de la naturaleza pecaminosa del hombre, que correspondería a la grandeza y dignidad del hombre, es el camino hacia Dios. la justificación filosófica, ética, estética, poética, civil y no sólo teológica de los principios del nuevo humanismo se levanta por medios terrenales, a los mortales se puede alcanzar el trono celestial, y no hay victorias prohibidas al humano. ¡espíritu! Y una versión en italiano, para gourmets.
DANTE ALIGHIERI
La Divina Comedia
La vida de Dante
La estructura de la Divina Comedia
Los personajes de la Divina Comedia
La Lengua de Dante
DANTE ALIGHIERI
¿Qué son los grifos básicos de la vida? la nascita
Nasce a Firenze nel maggio del 1265. Suo padre è Alighiero, uomo appartenente alla piccola nobilta è di modeste condizioni sociali; su madre es Donna Bella, che rnuore presto, cuando Dante es ancora bambino. II padre si risposa con Donna Lapa, che da a Dante due fratellastri.
El encuentro con Beatrice
A nove anni Dante conoció a Beatrice, la rivede solo nove anni dopo e se ne innamora. Ma Beatrice sposa Simone de "Bardi che appartiene ad una ricca famiglia di banchieri. Nonostante esto, la morte di Beatrice a soli 25 anni, causa in Dante un profundo dolore.
II matrimonio
Nel 1285 sposa Gemma Donati, con cui era fidanzato per volontà paterna.
La participación en la vida de Florencia
Dante è molto impegnato nella vita politica di Firenze, città guelfa; per essa combatte en diversas ocasiones contro città ghibelline (i guelfi sono i sostenitori del Papa, mentre i Ghibellini i sostenitori degli interessi imperiali).
I guelfi a loro volta sono divisi tra bianchi e neri: i bianchi rappresentano la borghesia e il popolo Grasso, i neri rappresentano i proprietari terrieri ed il popolo minuto.
I bianchi sono anche ostili ad ogni intervento del Pontefice negli affari di Firenze; i neri invece favoriscono i suoi interessi.
Dopo alterne vicende, soprattutto dopo l"intervento di Bonifacio VIII, i neri vincono
e prendono il gobernador della città.
Dante, che è bianco viene condannato all "esilio.
L'esilio
Comincia cosi per Dante un longo período durante il quale viene costretto a girovagare per l"Italia ospitato presso le principali corti nobiliari dell"epoca.
"- a Verona (1304-1306) presso i Signori della Scala
- en Lunigiana (1306-1307) presso i marchesi Malaspina
- nel Casentino (1307-1308) presso i conti Guidi
- a Lucca, Verona e infme Ravenna (1313-1321) presso i Da Polenta. A Ravenna Dante chiama intorno a sè figli e nipoti e esto gli rende più sopporttabile il soggiorno nella città.
la muerte
Muore en Rávena en 1321 seguito ad una febbre di origine malarica.
Secondo una leggenda, gli ultimi 13 canti del Paradiso, appena ultimati, non vengono
divulgati e non vengono trovati. E" Dante stesso che appare in sogno ai suoi figli e
indica loro il luogo dove sono conservati.
¿Cuál es su ópera principal?
La ópera más famosa de Dante è la DIVINA COMMEDIA.
Cos"è la Divina Comedia.
Poema di 1233 versi endecasillabi disposti in terzine. La ópera y los escritos.envolgare perchè destinata ad un pubblico vasto e non ai soli intellettuali; mescola livelli stilistici differenti, adegua il linguaggio alla varietà degli aspetti e dei caratteri umani che rappresenta.
E" intitolata Comniedia perchè dopo un inizio pauroso (Inferno) si concluye felizmente (Paradiso);. nella sua biografia dantesca Boccaccio la definirà "divina" aggettivo aggiunto al titolo a partire dal "500. 1
Il poema è diviso in tre cantiche: Inferno, Purgatorio e Paradiso di 33 canti ciascuna con un canto d"introduzione all"opera inserito all"inizio dell"Infemo, per un totale di 100 canti.
Siguiendo la tradición medieval, Dante asigna un significado particular a los números:1 y 3 sono i simboli della Trinità; 9 è cuadrado de 3; 10 (7+3) è numero perfetto, di cui 100 è multiplo; 7 sono i giomi della Creazione. Questi numeri tornano in tutta l"opera.
Il poema descrive il viaggio immaginario di Dante nel mondo ultraterreno (Infierno:regno della dannazione; Purgatorio: regno dell "espiazione; Paradiso: regno della beatitudine), affinchè la sua narrazione aiuti gli uomini a redimersi dal peccato e a riconquistare lo stato di purezza.
L"insegnamento di Dante è volto dunque a risvegliare la coscienza dell"uomo che, attraverso la luce della ragione si allontanerà dal male.
II viaggio inizia la notte del Venerdl Santo dell "8 de abril de 1300 y dura 7 días.
Dante immagina di trovarsi in una selva oscura (simbolo della condizione di errore e di peccato) dalla quale cerca diallontanarsi. El camino es impedido por el fuego. 2
: una lonza (invidia o lussuria), un leone (superbia), una lupa (cupidigia); in aiuto di Dante si presenta al poeta latino Virgilio che gli si offre come guida (ragione) e gli rivela che il viaggio è voluto da Dio. Virgilio poiche è pagano, lo accompagnerà solo attraverso l"Inferno ed il Purgatorio; da qui Beatrice (teologia-rivelazione) sarà la sua guida fino all"Empireo, dove sarà affidato a San Bernardo che lo accompagnerà alla visione di Dio.
Significados de la ópera
Dante dijo che la sua opera racchiude più sensi:
-il senso letterale, cioè la pura e semplice narrazione dei fatti, cosi come sono immaginati dall "autore, cioè un viaggio ultraterreno attraverso luoghi misteriosi, ora terribili ora affascinanti, durante il quale i poeta incontra anime di funti, mostri infernali personaggi mitologici, angeli y santi.
-il significado allegorico: il viaggio nel suo complesso simboleggia I"itinerario dell"anima umana verso la salvezza.
-il significato morale: attraverso gli insegnamenti morali che emergono dalla lettura, indica agli uomini l"importanza di una vita virtuosa, ispirata a grani ideali.
II viaggio di Dante e la struttura dell" Uiiiverso dantesco
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1
Boccaccio es otro gran escritor de la época, la ópera más famosa del Decamerón.
2
Belva o animale selvaggio
El recorrido de Dante
Dante dapprima scende nell "Inferno, accompagnato da Virgilio. Egli descrive l"ambiente, i dannati che incontra e le pene eterne che vengono inflitte, soffermandosi spesso a parlare con alcuni di essi.
Dal fondo dell"Inferno, attraverso un cammino oscuro, egli giunge nell"emisfero opposto, dove s"innalza la montagna del Purgatorio. Virgilio lo accompagna tra i peccatori di questo regno, che scontano una pena temporanea, con la prospettiva di essere ammessi al Cospetto di Dio.
Nel Paradiso terrestre, sulla vetta della collina del Purgatorio, Dante incontra Beatrice, che rappresenta la gracia divina e che sarà la sua guida nell "ultima parte de suo viaggio attraverso i cieli del Paradiso. Dopo muchos coloquios con le anime beate, Dante giunge alla visione della Trinità Divina.
la tierra
Dante, come i suoi contemporanei, pensava che la terra fosse immobile al centrodell"universo.
Era divisa en 2 emisores:
-l "emisfero boreale o delle terre emerse che ha al centro Jerusalén.
-l "emisfero australe o delle acque, in cui, nel punto opposto a Gerusalemme, si innalza la montagna del purgatorio, in cui ha in cima il Paradiso Terrestre.
L'infierno
E" un" inmensa vorágine dalla forma di cono rovesciato, formato dalla caduta di Lucifero che, dopo la ribellione a Dio, precipitò flno al centro della Terra dove si conficcò. Il terreno della cavità fuoriusci nell "emisfero australe, formando la montaña del Purgatorio.
L"Inferno è diviso in 9 cerchi, ciascuno dei quali ospita una particolare categoria di dannati. Esso è circondato dal fiume Acheronte, attraverso il quale vengono traghettate le anime dei dannati. Il settimo, l"ottavo e il nono cerchio sono a loro volta suddivisi in gironi o bolge.
Nell"Inferno le anime sono punite secondo la legge del "contrappasso", cioè una pena che corrisponde, per somiglianza o per contrasto, al peccato commesso in vita. Cosi, ad esempio, i golosi che in vita hanno cercato i piaceri della gola e la vita lussuosa sono condannati a essere sferzati da una violentoissima pioggia nera mista a grandine e a neve, con i piedi immersi in un fango freddo, mentre Cerbero, un mostro mitologico a forma di cane con tre teste, latra contro di loro.
El Purgatorio
Dopo essere misteriosamente uscito dall"Inferno attraverso un "cammino oscuro", Dante, siempre acompañando a Virgilio, giunge su una spiaggia dove vede in lontananza un"alta collina: è il monte del Purgatorio.
Dante immagina un"isola, unico punto fermo nell"inmensità dell"oceano disabitato che copre tutta la metà meridionale della sfera terrestre, una montagna a forma di cono con la punta smussata. La parte inferiore del monte e la spiaggia costituiscono yo" Antipurgatorio, nel quale stanno coloro che si pentirono dei loro peccati all"ultimo nomento e che debbono listeningere un tempo più o meno longo prima di essere ammessi al Purgatorio. In cima c"è il Paradiso Terrestre dove le anime potranno accedere solo dopo aver espiato Yo loro peccati.
Il Purgatorio è diviso in 7 cornici, enorme gradini in ciascuno dei quali si espia uno del sette vizi capitali in ordine decrescente di gravità. I vizi sono suddivisi in tre zone: nella prima espiano coloro che vollero il male del prossimo (superbi, invidiosi iracondi); nella seconda si espia l"accidia, cioè l"insufficiente intensità di amore verso Dio; nella terza zona sono puniti gli avari e i prodighi, i golosi e i lussuriosi.
El paraíso
Il Paradiso y strutturato en 9 cielos. Essi corrispondono a nove sfere che ruotano intorno alla Terra secondo un movimento provocato dalle intelligenze angeliche. La esfera trascinana con sè anche gli astri che vi si trovano: Luna, Mercurio, Venere, Sole, Marte, Giove, Satumo, Cielo delle Stelle Fisse (le dodici costellazioni dello zodiaco), Cristallino e Primo Mobile. Al di là dei nove cieli si estende 1"Empireo: cielo immobile, infinito dove risiedono Dio e i beati, disposti in una Candida Rosa.
ESTILO ED EREDITÀ
L"opera di Dante è 1"espressione della cultura e del gusto medievali. Infatti il poeta rappresenta lo stretto e costante rapporto di Dio con gli uomini, la missione terrena affidata all "umanità, che ha venido scopo finale la patria celeste.
Típicamente medievale è anche la convinzione che il mensaje di una"opera letteraria comprende, oltre all"esplicito senso letterale, altri significati profondi. I suoi testi quindi per mezzo di alegorie, ossia di rappresentazioni di concetti attraverso immagini e fatti concreti, svelano gli intenti didattici e filosofici dell "autore.
Este término tiene otros significados, ver Divina Comedia (significados). Se representa a Dante sosteniendo una copia de la Divina Comedia, junto a la entrada al Infierno, esto ... Wikipedia
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divina comedia- ver Dante... Diccionario enciclopédico F.A. Brockhaus y I.A. Efrón
La Divina Comedia (obra de televisión)
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Purgatorio (Divina Comedia)- Este término tiene otros significados, ver Purgatorio (significados). Plano del Monte Purgatorio. Al igual que el Paraíso, su estructura es de la forma 2+7=9+1=10, y cada una de las diez regiones es de naturaleza diferente a las otras nueve... Wikipedia
Dante y su "Divina Comedia" en la cultura popular- Dante Alighieri y, en particular, su obra maestra “La Divina Comedia” han sido fuente de inspiración para muchos artistas, poetas y filósofos durante siete siglos. Los ejemplos más típicos se dan a continuación... Wikipedia
Paraíso (Divina Comedia)- Dante y Beatrice hablan con los maestros de sabiduría Tomás de Aquino, Alberto Magno, Pedro de Lombardía y Siger de Brabante sobre la esfera del sol (fresco de Philip F ... Wikipedia
Infierno (Divina Comedia)- Grabados de Gustave Doré que ilustran la Divina Comedia (1861 1868); Aquí se perdió Dante en el Canto 1 del Infierno... Wikipedia
Libros
- Divina Comedia, Dante Alighieri. Traducción del italiano de M. Lozinsky. El apéndice contiene un artículo de I. N. Golenishchev-Kutuzov sobre la "Divina Comedia" de Dante. Poema del gran poeta italiano Dante Alighieri (1265-1321)... Cómpralo por 1500 RUR
- Divina Comedia, Alighieri Dante. Edición de 1998. El estado es excelente. El poema del gran poeta italiano Dante Alighieri (1265-1321) “La Divina Comedia” es un monumento inmortal del siglo XIV, que es el más grande…
Al llamar a su poema “comedia”, Dante utiliza terminología medieval: comedia, como explica en una carta a Cangrande, es cualquier obra poética de estilo medio con un comienzo terrorífico y un final feliz, escrita en la lengua popular (en este caso, el dialecto toscano del italiano); tragedia- cualquier obra poética de gran estilo con un comienzo delicioso y tranquilo y un final terrible, escrita en latín. La palabra “divino” no pertenece a Dante; así llamó más tarde Giovanni Boccaccio al poema. “La Divina Comedia” es el fruto de toda la segunda mitad de la vida y obra de Dante. Esta obra reflejó más plenamente la cosmovisión del poeta. Dante aparece aquí como el último gran poeta de la Edad Media, un poeta que continúa la línea de desarrollo de la literatura medieval.
Una trama similar de un "viaje por el infierno" estuvo presente en la literatura eslava antigua varios siglos antes, en el Paseo de la Virgen María a través de los tormentos. Sin embargo, la historia del viaje nocturno y la ascensión del Profeta (isra i miraj) realmente tuvo una influencia directa en la creación del poema, su trama y estructura. La similitud de la descripción del espejismo con la Comedia y la enorme influencia que tuvo en el poema fue estudiada por primera vez por el arabista español Miguel Asín-Palacios en 1919. Esta descripción se difundió desde la parte de España conquistada por los musulmanes por toda Europa, siendo traducida a lenguas romances y luego sometida al cuidadoso estudio del poeta. Hoy en día, la mayoría de los estudiosos de Dante reconocen esta versión del fructífero conocimiento de Dante de esta tradición musulmana.
Manuscritos
Hoy en día se conocen unos ochocientos manuscritos. Hoy en día, es difícil establecer con total certeza las conexiones entre varios manuscritos, en particular debido al hecho de que algunas lenguas romances fueron utilizadas al escribirlos por muchas personas educadas fuera de sus áreas reales de distribución; Por tanto, podemos decir: desde el punto de vista filológico, en este contexto, el caso de la “Comedia” es uno de los más difíciles del mundo. En la segunda mitad del siglo XX hubo una extensa discusión sobre este tema en el mundo científico; Estudió el stemma codicum en las diversas tradiciones manuscritas de las regiones y ciudades de Italia y el papel del stemma codicum en la determinación precisa del tiempo y lugar de composición de los manuscritos. Muchos codicólogos han hablado sobre este tema.
Ediciones renacentistas
Primeras ediciones
La primera edición de la Divina Comedia fue impresa en Foligno el 5 y 6 de abril de 1472 por Johannes Numeister, un maestro de Maguncia, y el nativo local Evangelista May (como sugiere el texto del colofón). Sin embargo, la inscripción “Evangelista May” puede identificarse con el mecenas de Foligno, Emiliano Orfini, o con el tipógrafo Evangelista Angelini. Por cierto, la edición de Foligno es el primer libro impreso en italiano. Ese mismo año se publicaron dos ediciones más de la “Divina Comedia”: en Jesi (o en Venecia, esto no está definitivamente establecido), el impresor fue Federigo de Conti de Verona; y en Mantua, impreso por los alemanes Georg y Paul Butzbach bajo la dirección del humanista Colombino Veronese.
Publicaciones de la era del Quattrocento
Desde mediados del siglo XVI hasta 1500 se publicaron 15 ediciones incunables de la Divina Comedia. Se pueden dividir en dos grupos: el primero, los obtenidos como resultado de la reproducción de la edición de Foligno (cuatro ediciones), el segundo, los derivados de la edición de Mantuan (once ediciones); el segundo grupo incluye también la versión más popular de su época, que estaba destinada a tener numerosas reimpresiones y un gran éxito incluso en los siglos siguientes, especialmente en el siglo XVI: se trata de una edición editada por el humanista florentino Cristóbal Landino (Florencia, 1481).
Ediciones de la época del Cinquecento
La era del Cinquecento se abre con la famosa y prestigiosa edición del poema, que está destinada a consolidarse como un ejemplo ideal y convertirse en la base de todas las ediciones de la Divina Comedia en los siglos siguientes, hasta el siglo XIX. Este es el llamado le Terze Roma (terza rima) editado por Pietro Bembo, publicado en la entonces prestigiosa imprenta de Aldo Manuzio (Venecia, 1502); su nueva edición se publicó en 1515. A lo largo de un siglo, se han realizado 30 ediciones de la Comedia (el doble que en el siglo anterior), la mayoría de las cuales se imprimieron en Venecia. Entre ellos, los más famosos son: la edición de Lodovico Dolce, impresa en Venecia por Gabriel Giolito de Ferrari en 1555; esta edición fue la primera en utilizar el título “Divina Comedia”, y no simplemente “Comedia”; edición de Antonio Manetti (Florencia, después de 1506); edición con comentario de Alessandro Vellutello (Venecia, Francesco Marcolini, 1544); y finalmente una edición bajo la dirección de la Accademia della Crusca (Florencia, 1595).
Traducciones al ruso
- A. S. Norov, “Extracto de la tercera canción del poema Infierno” (“El hijo de la patria”, 1823, núm. 30);
- F. Fan-Dim, “Hell”, traducción del italiano (San Petersburgo, 1842-48; prosa);
- D. E. Min “Hell”, traducción en el tamaño del original (Moscú, 1856);
- D. E. Min, “La primera canción del purgatorio” (“Russian Vest”, 1865, 9);
- V. A. Petrova, “La Divina Comedia” (traducida con terzas italianas, San Petersburgo, 1871, 3.ª edición, 1872; traducida únicamente “Infierno”);
- D. Minaev, “La Divina Comedia” (Lpts. y San Petersburgo. 1874, 1875, 1876, 1879, no traducido del original, en terzas); reedición - M., 2006
- P. I. Weinberg, “Hell”, canto 3, “Vestn. Heb., 1875, núm. 5);
- V. V. Chuiko, “La Divina Comedia”, traducción en prosa, tres partes publicadas como libros separados, San Petersburgo, 1894;
- M. A. Gorbov, Divina Comedia segunda parte: Con explicación. y nota. M., 1898. (“Purgatorio”);
- Golovanov N. N., “La Divina Comedia” (1899-1902);
- Chumina O. N., “La Divina Comedia”. San Petersburgo, 1900 (reimpresión - M., 2007). Medio Premio Pushkin (1901)
- M. L. Lozinsky, “La Divina Comedia” (Premio Stalin);
- B.K. Zaitsev, “La Divina Comedia. Hell", traducción interlineal (1913-1943, primera publicación de canciones individuales en 1928 y 1931, primera publicación completa en 1961);
- A. A. Ilyushin (creado en la década de 1980, primera publicación parcial en 1988, publicación completa en 1995);
- V. S. Lemport, “La Divina Comedia” (1996-1997);
- V. G. Marantsman, (San Petersburgo, 2006)
tiempo de acción
En el quinto foso del octavo círculo del infierno (21 cantos), Dante y Virgilio se encuentran con un grupo de demonios. Su líder Jvostach dice que no hay más camino: el puente se ha derrumbado:
Para salir de todos modos, si lo deseas,
Sigue este eje, donde está el sendero,
Y con la cresta más cercana saldrás libremente.
Mil doscientos sesenta y seis años
Ayer, con cinco horas de retraso, conseguimos
Fuga ya que aquí no hay camino (traducido por M. Lozinsky)
Usando la última terza, puedes calcular cuándo tuvo lugar la conversación entre Dante y Tailtail. La primera terza de "Infierno" dice: Dante se encontró en bosque oscuro, « vida terrenal habiendo llegado a la mitad del camino”. Esto significa que los acontecimientos del poema tienen lugar en el año 1300 d.C.: creían que la vida dura 70 años, pero Dante nació en 1265. Si restamos los 1266 años aquí indicados de 1300, resulta que el puente se derrumbó al final de la vida terrenal de Cristo. Según el Evangelio, en el momento de su muerte había gran terremoto- Por su culpa el puente se derrumbó. El evangelista Lucas indicó que Jesucristo murió al mediodía; se puede contar hace cinco horas, y ahora está claro que la conversación sobre el puente tiene lugar a las 7 am del 26 de marzo (9 de abril) 13:00 (según Dante, la muerte de Cristo ocurrió el 25 de marzo del 34, según el versión oficial de la iglesia - 8 de abril de 34).
Según el resto de indicaciones temporales del poema (cambios de día y de noche, ubicación de las estrellas), todo el viaje de Dante duró del 25 al 31 de marzo (8 de abril al 14 de abril) de 1300.
El año 1300 es una fecha importante para la iglesia. En este año, declarado año jubilar, la peregrinación a Roma, a las tumbas de los apóstoles Pedro y Pablo, se equiparaba a la remisión total de los pecados. Dante bien podría haber visitado Roma en la primavera de 1300, como lo demuestra su descripción en el canto 18 de hechos reales que tuvieron lugar en esta ciudad.
Entonces los romanos, ante la afluencia de multitudes,
En el año del aniversario, no provocó congestión,
Separaron el puente en dos caminos,
Y uno a uno la gente va a la catedral,
Volviendo la mirada hacia la muralla del castillo,
Y por el otro van cuesta arriba (traducido por M. Lozinsky).
y en este santo lugar haz tu maravilloso viaje en el mundo de las almas. Además, el día del inicio de las andanzas de Dante tiene un significado espiritual y renovacionista: el 25 de marzo es el día en que Dios creó el mundo, el día de la concepción de Cristo, el comienzo real de la primavera y, entre los florentinos de aquella época. , el comienzo del Año Nuevo.
Estructura
La Divina Comedia está construida de forma extremadamente simétrica. Se divide en tres partes: bordes: “Infierno”, “Purgatorio” y “Paraíso”; cada una de ellas incluye 33 canciones, que en total con la canción introductoria da la cifra 100. Cada parte se divide en 9 secciones más una décima adicional; Todo el poema consta de terzas, estrofas que constan de tres versos, y todas sus partes terminan con la palabra "estrellas" ("stelle"). Es interesante cómo Dante, de acuerdo con el simbolismo de los "números ideales" - "tres", "nueve" y "diez", utilizados por él en "Nueva vida", coloca en la "Comedia" una parte del poema que tiene un significado muy personal para él: la visión de Beatriz en la trigésima canción "Purgatorio".
- En primer lugar, el poeta la fecha precisamente en la trigésima canción (múltiplo de tres y diez);
- En segundo lugar, coloca las palabras de Beatrice en el medio de la canción (a partir del verso setenta y tres; la canción sólo tiene ciento cuarenta y cinco versos);
- En tercer lugar, antes de este lugar en el poema hay sesenta y tres canciones, y después, otras treinta y seis, y estos números consisten en los números 3 y 6 y la suma de los números en ambos casos da 9 (Dante tenía 9 años viejo cuando conoció a Beatrice).
Este ejemplo revela el asombroso talento compositivo de Dante, que es realmente asombroso.
Esta inclinación por ciertos números se explica por el hecho de que Dante les dio una interpretación mística: por ejemplo, el número 3 está asociado con la idea cristiana de la Trinidad, el número 9 es 3 al cuadrado, el número 33 debe recordar los años de la vida terrenal de Jesucristo, el número 100, es decir 10 multiplicado por sí mismo es símbolo de perfección, etc.
Trama
Según la tradición católica, el más allá consiste en infierno, donde van los pecadores eternamente condenados, purgatorio- la ubicación de los pecadores que expian sus pecados, y cielo- morada de los bienaventurados.
Dante detalla esta idea y describe la estructura del inframundo, registrando con certeza gráfica todos los detalles de su arquitectura.
Parte introductoria
En la canción introductoria, Dante cuenta cómo, habiendo llegado a la mitad de su vida, una vez se perdió en un denso bosque y cómo el poeta Virgilio, habiéndolo salvado de tres animales salvajes que le bloqueaban el camino, invitó a Dante a viajar al más allá. . Lo que parece particularmente interesante aquí es quién envió a Virgilio para ayudar a Dante. Así habla Virgilio de ello en 2 cantos:
...Tres benditas esposas
Has encontrado palabras de protección en el cielo.
Y se te presagia un camino maravilloso (traducido por M. Lozinsky).
Entonces, Dante, al enterarse de que Virgilio fue enviado por su amada Beatriz, no sin temor, se entrega a la guía del poeta.
Infierno
El infierno parece un embudo colosal formado por círculos concéntricos, cuyo extremo estrecho descansa sobre el centro de la tierra. Tras cruzar el umbral del infierno, habitado por las almas de personas insignificantes e indecisas, entran en el primer círculo del infierno, el llamado limbo (A., IV, 25-151), donde residen las almas de los paganos virtuosos, que No han conocido al Dios verdadero, pero se han acercado a este conocimiento y luego se han liberado del tormento infernal. Aquí Dante ve representantes destacados de la cultura antigua: Aristóteles, Eurípides, Homero, etc. En general, el infierno se caracteriza por una gran presencia de sujetos antiguos: hay un Minotauro, centauros, arpías; su naturaleza semianimal parece reflejar exteriormente la pecados y vicios de las personas; en el mapa del infierno, los ríos míticos Aqueronte, Estigia y Flegetonte, guardianes de los círculos del infierno, el portador de las almas de los muertos a través de la Estigia Caronte, que guarda las puertas del infierno Cerbero, el dios de la riqueza Plutón, Flegio (hijo de Ares) - el portador de almas a través del pantano de Estigia, las furias (Tisífone, Megaera y Alecto), el juez del infierno es el rey de Creta Minos. La “antigüedad” del infierno pretende enfatizar el hecho de que la cultura antigua no está marcada por el signo de Cristo, es pagana y, como resultado, lleva en sí misma una carga de pecaminosidad.
El siguiente círculo está lleno de las almas de personas que alguna vez se entregaron a una pasión desenfrenada. Entre los arrastrados por un torbellino salvaje, Dante ve a Francesca da Rimini y su amante Paolo, víctimas de un amor prohibido el uno por el otro. Mientras Dante, acompañado por Virgilio, desciende cada vez más, es testigo del tormento de los glotones obligados a sufrir la lluvia y el granizo, de los avaros y derrochadores que hacen rodar incansablemente enormes piedras, de los enojados que se atascan en el pantano. Les siguen herejes y heresiarcas envueltos en llamas eternas (entre ellos el emperador Federico II, el papa Anastasio II), tiranos y asesinos flotando en ríos de sangre hirviendo, suicidas convertidos en plantas, blasfemos y violadores quemados por llamas, engañadores de todo tipo. , tormentos que son muy diversos. Finalmente, Dante entra en el noveno círculo final del infierno, reservado para los criminales más terribles. Aquí está la morada de los traidores y traidores, los más grandes de ellos, Judas Iscariote, Bruto y Casio, roen con sus tres bocas a Lucifer, el ángel que una vez se rebeló contra Dios, el rey del mal, condenado a prisión en el centro. de la tierra. La última canción de la primera parte del poema termina con una descripción de la terrible aparición de Lucifer.
Purgatorio
Habiendo pasado el estrecho corredor que conecta el centro de la tierra con el segundo hemisferio, Dante y Virgilio emergen a la superficie de la tierra. Allí, en medio de una isla rodeada por el océano, se eleva una montaña en forma de cono truncado: un purgatorio, como el infierno, formado por una serie de círculos que se estrechan a medida que se acercan a la cima de la montaña. El ángel que guarda la entrada al purgatorio permite a Dante entrar en el primer círculo del purgatorio, habiendo previamente dibujado con una espada siete P (Peccatum - pecado) en su frente, es decir, un símbolo de los siete pecados capitales. A medida que Dante se eleva cada vez más, pasando un círculo tras otro, estas letras desaparecen, de modo que cuando Dante, habiendo llegado a la cima de la montaña, entra en el “paraíso terrenal” ubicado en la cima de esta última, ya está libre de la signos inscritos por el guardián del purgatorio. Los círculos de estos últimos están habitados por las almas de los pecadores que expian sus pecados. Aquí los orgullosos son purificados, obligados a doblarse bajo el peso de los pesos que presionan sobre sus espaldas, los envidiosos, los enojados, los descuidados, los codiciosos, etc. Virgilio lleva a Dante a las puertas del cielo, donde él, como quien no ha bautismo conocido, no tiene acceso.
Paraíso
En el paraíso terrenal, Virgilio es reemplazado por Beatriz, sentada en un carro tirado por un buitre (alegoría de la iglesia triunfante); anima a Dante al arrepentimiento y luego lo lleva, iluminado, al cielo. La parte final del poema está dedicada a los viajes de Dante por el paraíso celestial. Este último consta de siete esferas que rodean la Tierra y corresponden a los siete planetas (según el entonces extendido sistema ptolemaico): las esferas de la Luna, Mercurio, Venus, etc., seguidas de las esferas de las estrellas fijas y la esfera de cristal. , - detrás de la esfera de cristal está el Empíreo, - el infinito la región habitada por el bienaventurado Dios contemplativo es la última esfera que da vida a todo lo que existe. Volando a través de las esferas, guiado por Bernardo, Dante ve al emperador Justiniano, introduciéndolo en la historia del Imperio Romano, maestros de la fe, mártires de la fe, cuyas almas brillantes forman una cruz resplandeciente; Ascendiendo cada vez más alto, Dante ve a Cristo y a la Virgen María, a los ángeles y, finalmente, se revela ante él la "Rosa celestial", la morada de los bienaventurados. Aquí Dante participa de la gracia más elevada, logrando la comunión con el Creador.
"Comedia" es la última y más madura obra de Dante.
Análisis de la obra.
El concepto de infierno en La Divina Comedia
Delante de la entrada hay almas lamentables que no hicieron ni el bien ni el mal durante su vida, entre ellos “un rebaño de ángeles malos” que no estaban ni con el diablo ni con Dios.
- 1er círculo (Limbo). Niños no bautizados y no cristianos virtuosos.
- 2do círculo. Voluptuarios (fornicarios y adúlteros).
- 3er círculo. Glotones, glotones.
- 4to círculo. Avaros y derrochadores (amor al gasto excesivo).
- Quinto círculo (pantano estigio). Enojado y perezoso.
- 6to círculo (ciudad de Dit). Herejes y falsos maestros.
- Séptimo círculo.
- 1er cinturón. Personas violentas contra sus vecinos y sus propiedades (tiranos y ladrones).
- 2do cinturón. Violadores de sí mismos (suicidas) y de sus bienes (jugadores y derrochadores, es decir, destructores sin sentido de sus bienes).
- 3er cinturón. Violadores contra la deidad (blasfemos), contra la naturaleza (sodomitas) y el arte (extorsión).
- Octavo círculo. Los que engañaron a los que no confiaron. Consta de diez zanjas (Zlopazukhi, o Grietas del Mal), que están separadas entre sí por murallas (rifas). Hacia el centro, el área de Evil Crevices se inclina, de modo que cada zanja posterior y cada muralla posterior están ubicadas ligeramente más bajas que las anteriores, y la pendiente cóncava exterior de cada zanja es más alta que la pendiente curva interior ( Infierno
, XXIV, 37-40). El primer pozo está adyacente a la pared circular. En el centro se abre la profundidad de un pozo ancho y oscuro, en cuyo fondo se encuentra el último, noveno, círculo del infierno. Desde el pie de las alturas de piedra (v. 16), es decir, desde el muro circular, corren en radios crestas de piedra, como los radios de una rueda, hasta este pozo, atravesando fosos y baluartes, y por encima de los fosos se doblan en en forma de puentes o bóvedas. En Evil Crevices, se castiga a los engañadores que engañaron a personas que no están conectadas con ellos por vínculos especiales de confianza.
- 1er foso Proxenetas y seductores.
- 2da zanja Aduladores.
- 3er foso Santos comerciantes, clérigos de alto rango que comerciaban en puestos eclesiásticos.
- 4ta zanja Adivinos, adivinos, astrólogos, brujas.
- 5ta zanja Aceptadores de sobornos, aceptadores de sobornos.
- 6ta zanja Hipócritas.
- 7ma zanja Ladrones.
- octava zanja Asesores astutos.
- novena zanja Instigadores de la discordia (Mohammed, Ali, Dolcino y otros).
- décima zanja Alquimistas, falsos testigos, falsificadores.
- Noveno círculo. Los que engañaron a los que confiaron. Lago de hielo Cocytus.
- Cinturón de Caín. Traidores a familiares.
- Cinturón de Antenor. Traidores a la patria y personas de ideas afines.
- Cinturón de Tolomei. Traidores a amigos y compañeros de mesa.
- Cinturón Giudecca. Traidores de los bienhechores, majestad divina y humana.
- En el medio, en el centro del universo, congelado en un témpano de hielo (Satanás) atormenta en sus tres bocas a los traidores a la majestad de lo terrenal y celestial (Judas, Bruto y Casio).
Construyendo un modelo del infierno ( Infierno , XI, 16-66), Dante sigue a Aristóteles, quien en su “Ética” (Libro VII, Capítulo 1) clasifica los pecados de intemperancia (incontinenza) en la 1ª categoría, y los pecados de violencia (“bestialidad violenta” o matta bestialidad), al 3º - pecados de engaño ("malicia" o malizia). Dante tiene los círculos 2-5 para la intemperancia (principalmente pecados mortales), el círculo 7 para los violadores, el círculo 8-9 para los engañadores (el 8 es simplemente para los engañadores, el 9 es para los traidores). Por tanto, cuanto más material es el pecado, más perdonable es.
Los herejes, apóstatas de la fe y negadores de Dios, son especialmente seleccionados entre la multitud de pecadores que llenan los círculos superior e inferior del sexto círculo. En el abismo del infierno inferior (A., VIII, 75), con tres repisas, como tres escalones, hay tres círculos, del séptimo al noveno. En estos círculos se castiga la ira que utiliza la fuerza (violencia) o el engaño.
El concepto de Purgatorio en la Divina Comedia
Las tres santas virtudes -las llamadas "teologales"- son la fe, la esperanza y el amor. El resto son los cuatro “básicos” o “naturales” (ver nota Cap., I, 23-27).
Dante lo describe como una enorme montaña que se eleva en el hemisferio sur en medio del Océano. Parece un cono truncado. La franja costera y la parte inferior de la montaña forman el Pre-Purgatorio, y la parte superior está rodeada por siete cornisas (siete círculos del Purgatorio mismo). En la cima plana de la montaña se encuentra el bosque desolado del Paraíso Terrenal, donde Dante se reúne con su amante Beatriz antes de su peregrinación al Paraíso.
Virgilio expone la doctrina del amor como fuente de todo bien y mal y explica la gradación de los círculos del Purgatorio: círculos I, II, III - amor por el "mal ajeno", es decir, malicia (orgullo, envidia, ira). ; círculo IV - amor insuficiente por el bien verdadero (desaliento); círculos V, VI, VII - amor excesivo por los falsos beneficios (codicia, glotonería, voluptuosidad). Los círculos corresponden a los pecados mortales bíblicos.
- Prepurgatorio
- Al pie del Monte Purgatorio. Aquí las almas de los muertos recién llegadas esperan el acceso al Purgatorio. Aquellos que murieron bajo excomunión de la iglesia, pero se arrepintieron de sus pecados antes de morir, esperan un período treinta veces más largo que el tiempo que pasaron en "discordia con la iglesia".
- Primera cornisa. Negligente, que retrasó el arrepentimiento hasta la hora de la muerte.
- Segunda cornisa. Personas negligentes que murieron de muerte violenta.
- Valle de los Gobernantes Terrenales (no relacionado con el Purgatorio)
- 1er círculo. Gente orgullosa.
- 2do círculo. Gente envidiosa.
- 3er círculo. Enojado.
- 4to círculo. Perezoso.
- 5to círculo. Avaros y derrochadores.
- 6to círculo. Gula.
- Séptimo círculo. Voluptuarios.
- Paraíso terrenal.
El concepto de Cielo en la Divina Comedia
(entre paréntesis hay ejemplos de personalidades dadas por Dante)
- 1 cielo(Luna) - la morada de quienes cumplen con el deber (Jefté, Agamenón, Constanza de Norman).
- 2 cielo(Mercurio) es la morada de los reformadores (Justiniano) y de las víctimas inocentes (Ifigenia).
- 3 cielo(Venus) - la morada de los amantes (Charles Martell, Cunizza, Folco de Marsella, Dido, la "mujer rodopea", Raava).
- 4 cielo(El Sol) es la morada de los sabios y grandes científicos. Forman dos círculos (“danza circular”).
- 1er círculo: Tomás de Aquino, Albert von Bolshtedt, Francesco Graziano, Piotr Lombard, Dionisio Areopagit, Pavel Oroziy, Boecio, Isidoro de Sevilla, Honorable problema, Ricard, Sieger Brabant.
- 2do círculo: Buenaventura, los franciscanos Agustín e Illuminati, Hugon, Pedro el Devorador, Pedro de España, Juan Crisóstomo, Anselmo, Elio Donato, Rabano el Mauro, Joaquín.
- 5 cielo(Marte) es la morada de los guerreros de la fe (Josué, Judas Macabeo, Roldán, Godofredo de Bouillon, Roberto Guiscardo).
- 6 cielo(Júpiter) es la morada de gobernantes justos (los reyes bíblicos David y Ezequías, el emperador Trajano, el rey Guglielmo II el Bueno y el héroe de la Eneida, Rifeo).
- 7 cielo(Saturno) - la morada de teólogos y monjes (Benedicto de Nursia, Pedro Damiani).
- 8 cielo(esfera de estrellas).
- 9 cielo(Primer motor, cielo cristalino). Dante describe la estructura de los habitantes celestiales (ver Filas de ángeles).
- 10 cielo(Empyrean) - Flaming Rose y Radiant River (el núcleo de la rosa y la arena del anfiteatro celestial) - la morada de la Deidad. Las almas benditas se sientan a orillas del río (las escaleras del anfiteatro, que se divide en 2 semicírculos más: el Antiguo y el Nuevo Testamento). María (Madre de Dios) está a la cabeza, debajo de ella están Adán y Pedro, Moisés, Raquel y Beatriz, Sara, Rebeca, Judit, Rut, etc. Juan está sentado enfrente, debajo de él están Santa Lucía, Francisco, Benito, Agustín. , etc.
Ciencia y tecnología en La Divina Comedia
En el poema, Dante hace bastantes referencias a la ciencia y la tecnología de su época. Por ejemplo, se abordan cuestiones consideradas en el marco de la física: la gravedad (Infierno - Canto Trigésimo, líneas 73-74 e Infierno - Canto Treinta y cuatro, líneas 110-111); anticipación de los equinoccios (Infierno - Canción Trigésimo Primero, líneas 78-84); el origen de los terremotos (Infierno - Canto tres, líneas 130-135 y Purgatorio - Canto veintiuno, línea 57); grandes deslizamientos de tierra (Infierno - Duodécima Canción, líneas 1-10); la formación de ciclones (Infierno - Canto Nueve, líneas 67-72); Cruz del Sur (Purgatorio - Canto Uno, líneas 22-27); arcoíris (Purgatorio - Canto Vigésimo Quinto, líneas 91-93); el ciclo del agua (Purgatorio - Canto Quinto, líneas 109-111 y Purgatorio - Canto Vigésimo, líneas 121-123); relatividad del movimiento (Infierno - Canción treinta y uno, líneas 136-141 y Paraíso - Canción veintiuno, líneas 25-27); la difusión de la luz (Purgatorio - Canto Dos, líneas 99-107); dos velocidades de rotación (Purgatorio - Canto Ocho, líneas 85-87); espejos de plomo (Infierno - Canción veintitrés, líneas 25-27); reflejo de la luz (Purgatorio - Canto quince, líneas 16-24). Hay indicios de dispositivos militares (Infierno - Canto Ocho, líneas 85-87); combustión como resultado de la fricción de yesca y pedernal (Infierno - Canto catorce, líneas 34-42), mimetismo (Paraíso - Canto tres, líneas 12-17). Mirando al sector tecnológico, se nota la presencia de referencias a la construcción naval (Infierno - Canto Veintiuno, líneas 7-19); presas de los holandeses (Infierno - Canto quince, líneas 4-9). También hay referencias a molinos (Infierno - El canto del viento, líneas 46-49); gafas (Infierno - Canción treinta y tres, líneas 99-101); reloj (Paraíso - Décima Canción, líneas 139-146 y Paraíso - Vigésimo cuarta Canción, líneas 13-15), así como una brújula magnética (Paraíso - Duodécima Canción, líneas 29-31).
Reflexión en la cultura
La Divina Comedia ha sido fuente de inspiración para muchos artistas, poetas y filósofos durante siete siglos. Su estructura, tramas e ideas fueron tomadas y utilizadas muy a menudo por muchos creadores de arte posteriores, recibiendo en sus obras una interpretación única y, a menudo, diferente. La influencia ejercida por la obra de Dante sobre toda la cultura humana en general y sobre sus tipos individuales en particular es enorme y, en muchos sentidos, invaluable.
Literatura
Oeste
Geoffrey Chaucer, autor de varias traducciones y adaptaciones de Dante, hace referencia directa a las obras de Dante en sus obras. John Milton, que estaba muy familiarizado con sus obras, citó y utilizó repetidamente referencias a la obra de Dante en sus obras. Milton ve el punto de vista de Dante como la separación del poder temporal y espiritual, pero en relación con el período de la Reforma, similar a la situación política analizada por el poeta en el Canto XIX del Infierno. El momento del discurso de condena de Beatriz en relación a la corrupción y corrupción de los confesores (“Paraíso”, XXIX) está adaptado en el poema “Lucidas”, donde el autor condena la corrupción del clero.
T. S. Eliot utilizó las líneas de "Hell" (XXVII, 61-66) como epígrafe de "La canción de amor de J. Alfred Prufrock" (1915). Además, el poeta se refiere intensamente a Dante en (1917), Ara vus prec.(1920) y
Al autor de estas líneas a menudo se le pregunta: "¿El texto de la Divina Comedia está de alguna manera adaptado a la versión moderna del idioma italiano, o Dante lo escribió de esa manera, letra por letra?" La pregunta es muy importante y es imposible darle una respuesta breve y completa. Pero intentemos resumir los puntos principales y comprender en qué dirección debemos mirar para acercarnos a esta respuesta. Entonces…
1) El lenguaje de Dante es estructuralmente desproporcionadamente más cercano al italiano literario moderno ( estándar italiano, formado a partir de la lengua popular de Florencia y sometido a un largo y complejo proceso de normalización) que, por ejemplo, el idioma ruso antiguo del siglo XIV al ruso moderno o el francés antiguo de las novelas cortesanas al francés moderno. La principal diferencia entre la Toscana medieval (como, de hecho, cualquier otra italiana) volgar esa época) de la moderna estándar italiano– un alto nivel de variabilidad interna: esto es muy natural, dado que la codificación del estándar de la lengua literaria apenas había comenzado y las discusiones científicas (las llamadas pregunta de la lengua) esta cuestión seguirá siendo objeto de debate durante mucho tiempo.
2) Durante el siglo XX, se formó en Italia una escuela científica de crítica textual muy fuerte, que todavía se considera una de las mejores del mundo (si no la mejor). Esto significa que los italianos tienen un respeto muy desarrollado por características históricas cualquier monumento literario y adaptar textos medievales a lenguaje moderno- al menos en el sentido que le damos a este término - no se acepta ni siquiera en los libros de texto escolares (y la relativa proximidad estructural del italiano antiguo al idioma moderno favorece esto).
3) Se produce una adaptación mínima del lenguaje de los monumentos medievales: está presente en cualquier publicación crítica seria, y ésta es una de las características que la distingue de la transcripción diplomática. Los cambios que realiza el editor se relacionan principalmente con la ortografía (por ejemplo, en italiano antiguo y otros textos romances las letras no se distinguen Ud. Y V, I Y j, y las ediciones críticas modernas normalizan su uso de acuerdo con las reglas modernas y lo estipulan en el lugar correspondiente del comentario de la edición), dividiendo el texto en palabras (en las fuentes medievales seguía patrones ligeramente diferentes, y las ediciones críticas adaptan el material de manuscritos, aplicando reglas modernas y haciendo que el texto sea más conveniente de leer) y puntuación (en los textos escritos a mano de esa época, la ubicación de los signos de puntuación no tenía nada en común con la moderna, y a veces no había puntuación alguna) . Como habrás notado, todas estas manipulaciones son puramente formales y, estrictamente hablando, no cambian el texto en sí de ninguna manera (las excepciones solo pueden aplicarse en aquellos casos en los que el editor se enfrenta al problema de elegir entre varias opciones de interpretación). la fuente).
4) Lamentablemente, no nos ha llegado ni un solo autógrafo de Dante. Esta es la norma para los textos de esa época, aunque también hay excepciones (por ejemplo, nos han llegado los manuscritos originales de Petrarca). Por lo tanto, no sabemos exactamente cómo escribió Dante "letra por letra", y conocemos sus textos exclusivamente a partir de listas, cuyo número es tan grande que los críticos textuales continúan escribiendo a partir de ellas hasta el día de hoy. trabajos científicos y hacer descubrimientos. El gran número de listas atestigua la asombrosa popularidad de la "Comedia" casi inmediatamente después de su redacción, pero desde el punto de vista de la reconstrucción del texto original, esta circunstancia tiene pros y contras. Sea como fuere, los logros metodológicos de la crítica textual italiana nos permiten, si no reconstruir con precisión el texto original (esta es una utopía que ninguna publicación crítica afirma), al menos acercarnos lo suficiente a él. Se considera que la edición más autorizada, una especie de “Vulgata” del poema de Dante, es la edición de Giorgio Petrocchi: Giorgio Petrocchi (a cura di, per la Società Dantesca Italiana), Dante, La comedia segunda la antigua Vulgata, Milano, Mondadori, 1966-67) - pero, por supuesto, esto no significa que este texto no pueda mejorarse.
La Divina Comedia de Alfonso d'Aragona.
Londres, Biblioteca Británica, Sra. Yates Thompson 36
El destino de la "Comedia" de Dante ilustra claramente el hecho de que la historia de una obra literaria no termina en el momento de su escritura. La historia de un texto es siempre también la historia de sus interpretaciones. En el caso de Dante, sus copistas medievales, editores del Renacimiento y la Modernidad y traductores de distintas épocas se convierten en intérpretes. Y también los actores que leen los versos de Dante desde el escenario o delante de la cámara, y tú y yo, lectores y espectadores. Italiano ConTesti te ofrece cuatro interpretaciones modernas de la V canción del Infierno (aquella en la que Dante encuentra a su amante), cuatro muestras muy diferentes lectura artística- Vittorio Gassmana, Carmelo Bene*, Roberto Benigni y Michele Placido (y el texto de la canción V se puede leer en dos idiomas). ¿Cuál de las cuatro versiones prefieres? Déjanos un comentario sobre tus impresiones aquí o en alguna de nuestras páginas de redes sociales.
* « Carmelo Bene era enemigo de la interpretación y la representación, a la que llamaba teatro con el testo a monte. La interpretación o representación es cuando se tiene el texto principal, que el actor sólo necesita transmitir “correctamente” con expresión ( referir) al espectador. No así para Carmelo Bene. Para él lo principal no es deto(“lo que se dice”, que según Ben siempre está muerto), y terrible(el acto de habla en sí, el sonido, que definió con el término griego teléfono). También lo llamó lettura ven oblio. La lectura como olvido, paradójicamente, olvido del texto y de uno mismo ( yo). Siempre, incluso cuando recordaba el texto de memoria, seguía leyendo la hoja. Era necesario excluir el acto de recordar, volviendo al texto. En ese momento se convirtió en palabra, sonido, terrible, teléfono. Rechazó la misma pertenencia a la misma profesión que sus “competidores” en este cargo. “C’e’ un’abisso uncolmabile fra di noi”, le dijo a Gassman” (Yuri Mininberg).
Florencia fue una vez el centro del universo. Esto es sorprendente y natural al mismo tiempo. La heredera del estado romano, que se desarrolló no solo en la esfera agrícola, sino también en la esfera económica: el comercio, apoyándose en la información y las tecnologías espirituales y, como resultado, recibió la corona de la superioridad cultural y científica, relegando la necesidad de militar. arte a un segundo plano. ¿Qué hijos tuvo Florencia? En el panteón mundial de dioses del arte y la ciencia, hay más hijos suyos que nadie. ¿Qué pasa? "Me levanté temprano"
Es muy temprano. Dante vive y escribe en los siglos XIII-XIV, el resto despierta mucho más tarde. Dante te sorprenderá con sus conocimientos de astrología, anatomía, arquitectura, ciencias políticas, teología y psicología. Siglo 13-14... Solo que no tenía iPhone.
Sólo el heredero de las culturas antiguas y cristianas podía permitirse un viaje como el de Dante. ¡Qué guía! Virgilio, autor de la famosa Eneida. Es gracias a él que la obra de Dante lleva tal nombre. ¡Comedia! Con el horror del infierno al principio, la paz del cielo al final. No, no al final, al infinito. Con Virgilio es al revés. Tiene una tragedia donde todo es bueno al principio y malo al final. Es más realista, como el mundo de la antigüedad que representa. Dos visiones del mundo lucharán en Comedia. Dos Dantés pelearán. Dante es un filósofo antiguo y Dante es un filósofo cristiano. Discutirán entre ellos, sin olvidarse del marcador. Entonces ¿quién ganó? Nadie... El sentido no está en la verdad, el sentido está en la búsqueda. Y fe. En la verdad. Cristianismo antiguo según Dante.
Puedes tener todo el dinero que quieras, pero no todos los viajes que puedas permitirte. Dante está lleno de coraje y comprensión. Pero, ¿cómo es posible que un mortal no sólo pueda penetrar en otros mundos, sino también estar allí como una unidad espiritual inviolable con un guía respetado y con derecho a regresar? Se trata de la mujer. O en lo femenino. O la benéfica intercesión de la santa virgen. O simplemente amor. Así le gusta a cualquiera. Beatriz es así. Es ella, llena de compasión por su amado, llorando su muerte corporal, quien bendice su viaje, porque Dante merece una comprensión diferente de las cosas. No mundano. Dujovny. Así era su amor. Y no importa que el iluminado tenga mala suerte en el mundo de los vivos, al que tendrá que regresar.
No les contaré mejor sobre los lugares y atracciones que visitó Dante. Permítanme decirles que es bueno que los libros no huelan. Las descripciones del infierno pueden hacerte ahogar. El Purgatorio es un homenaje a la antigüedad en el cristianismo (catolicismo). Una oportunidad de salvación para los héroes antiguos. A costa de la oración. Después de todo, los héroes antiguos no rezaban. Negociaron con los dioses. Paraíso... Esto es sabiduría y paz.
Sólo diré que los habitantes de los tres niveles son italianos de todos los tiempos. Desde héroes antiguos hasta intrigantes y santos de Toscana, Pisa, Venecia y otras ciudades. Los conocidos de Dante, sus enemigos y amigos. Miguel Ángel, compatriota de Dante, que trabajó un poco más tarde, también en su propia Juicio Final, dotó a los pecadores con los rostros de sus malvados. Que caras hay... A los pecadores los fríen, los cuecen al vapor y esto es lo más inofensivo. Y el propio Miguel Ángel es un santo en todas partes. Bartolomé.
Sólo diré que necesitas conocer tus pecados en persona. ¿De qué sirve negar el hecho de su existencia? Esto es orgullo... Dante mira los pecados de forma muy subjetiva. Sobre una canción tras otra, con argumentos de la defensa y la fiscalía. Pensé durante mucho tiempo... En los demás de pasada. No es difícil adivinar qué pecados sufrió Dante. ¿Pero qué pasa con Dante? Es mejor cuidarse uno mismo. Para nosotros es más difícil; no todos tenemos un guía, Virgilio, y una inspiradora y protectora, Beatriz.
¿Orgullo? Bueno, qué puedes hacer, no puedes vivir sin ella y no lograrás nada... ¿Envidia? El problema es que los envidiosos no comprenden que la felicidad y la buena suerte son para todos; sólo aquellos que miran las cosas de los demás se privan de la felicidad. ¿Enojo? Éstas son las maquinaciones de las fuerzas oscuras; la gente nace sin ira. ¿Abatimiento? Hay poco amor en una persona por el mundo e incluso por sí mismo; si hay desaliento, él mismo está equivocado en sus sentimientos por el mundo. ¿Egoísmo? Oh, el castigo no es duro para ellos, estas criaturas se castigan a sí mismas toda su vida. Su vida ya es un infierno. En el Purgatorio simplemente serán compadecidos. Y la voluptuosidad: según Dante, son sodomitas. Y todos aquellos que tuvieron la mala suerte de conocer a Beatriz en su infancia.
¿Sabes dónde está el Séptimo Cielo? En el paraíso. Pero este lugar no es para todas las moradas del Paraíso. Sólo para sabios iluminados que vivieron cada hora recordando sus pecados. los que preguntan poderes superiores sobre ayuda para superar los impulsos animales al pecado. Sin discutir, sin rebelarse, sin buscar. Tengo mucha curiosidad por saber si el propio Dante llegó allí. Después de todo, discutió, se rebeló, buscó. ¿Hay allí un lugar para un cristiano antiguo? Pero sea como sea y dondequiera que sea, se alegrará de tener un lugar junto a Beatriz, de cuya belleza estaba exhausto. Este es su Séptimo Cielo del Paraíso.