Το μυαλό υπόκειται σε κάτι; Νομίζω ότι όχι, και ακόμη και τα συναισθήματα δεν είναι ικανά να αναγκάσουν έναν λογικό και δυνατό άνθρωπο να κάνει οτιδήποτε. Νομίζω ότι ένας άνθρωπος που δεν στερείται εκ των προτέρων λογικής δεν μπορεί να έχει υποχρέωση απέναντι στα συναισθήματα, γιατί η ίδια η αίσθηση του καθήκοντος επιβάλλεται σε μεγαλύτερο βαθμό από την κοινωνία, και λογικό άτομο, μου φαίνεται, δεν εξαρτάται από την κοινωνία. Επομένως, το να μιλάμε για «χρέος» σε αυτήν την κατάσταση δεν είναι απολύτως κατάλληλο. Ωστόσο, αν δεν ξεκινήσουμε από την ίδια τη λέξη «καθήκον», μπορούμε να προσπαθήσουμε να εμβαθύνουμε στο ερώτημα εάν τα συναισθήματα είναι απαραίτητα για κάποιον που έχει λογική και εάν συναισθήματα και λογική μπορούν να υπάρχουν ταυτόχρονα στη ζωή ενός ατόμου;
Η θέση του Χιουμ στην ηθική, βασισμένη στην εμπειρική θεωρία του για τη λογική, είναι περισσότερο γνωστή για τη διαβεβαίωση τεσσάρων θέσεων: Ο λόγος μόνος δεν μπορεί να είναι το κίνητρο της θέλησης, αλλά μάλλον «ο σκλάβος των παθών». Οι ηθικές διαφορές δεν βασίζονται στη λογική. Οι ηθικές διαφορές πηγάζουν από ηθικά συναισθήματα: τα συναισθήματα έγκρισης και αποδοκιμασίας που νιώθουν οι θεατές που βλέπουν ένα χαρακτηριστικό ή μια δράση. Αν και ορισμένες αρετές και κακίες είναι φυσικές, άλλες, συμπεριλαμβανομένης της δικαιοσύνης, είναι τεχνητές. τι σκοπεύει να επιτύχει ο Χιουμ με καθεμία από αυτές τις θέσεις και πώς υποστηρίζει γι' αυτές.
Τα συναισθήματα είναι και χαρά και λύπη, ευφορία και κατάθλιψη, απογοήτευση και θαυμασμός - και όλα αυτά μαζί αποτελούν την ευτυχία ενός ατόμου, αν η ευτυχία μπορεί, καταρχήν, να ερμηνευτεί με κάποιο τρόπο. Πρέπει ένας λογικός άνθρωπος να είναι ευτυχισμένος ή η ευτυχία γίνεται κατάλοιπο όταν εμφανίζεται η λογική; Μου φαίνεται ότι πρέπει, γιατί μόνο ένας άνθρωπος που στερείται λογικής μπορεί να στερηθεί από τον εαυτό του τις ήδη σπάνιες χαρές και να μετατρέψει τη ζωή σε ρουτίνα και άδεια ύπαρξη. Ωστόσο, υπάρχουν πολλά παραδείγματα όπου ένα άτομο, έχοντας φτάσει σε ένα ορισμένο επίπεδο πνευματικής ανάπτυξης, απλά σταμάτησε να βλέπει το νόημα στα συναισθήματα, τα φοβόταν ή απλά δεν είχε την ευκαιρία να τα απολαύσει. Αυτή είναι η δύναμη του νου και το παράδοξο της ύπαρξής μας: ένα άτομο μπορεί να αναγκάσει τον εαυτό του να μην βιώσει συναισθήματα, φοβούμενος αρνητικές συνέπειες ή μπορεί να χάσει εντελώς την ικανότητα να αισθάνεται, την ικανότητα να απολαμβάνει τη ζωή και να βιώνει ικανοποίηση από αυτήν, χωρίς θέλοντας το.
Τα διατυπώνει και τα υπερασπίζεται στο ευρύτερο πλαίσιο της μεταηθικής του και της ηθικής του της αρετής και της κακίας. Τα σημαντικότερα ηθικά έργα του Χιουμ είναι το Βιβλίο 3 της Πραγματείας του για την Ανθρώπινη Φύση, Ηθικά, η Έρευνά του σχετικά με τις Αρχές των Ηθών και μερικά από τα δοκίμιά του. Εν μέρει, η ηθική έρευνα απλώς επαναδιατυπώνει τις κεντρικές ιδέες από το ηθικό τμήμα της Πραγματείας με πιο προσιτό ύφος, αλλά υπάρχουν σημαντικές διαφορές. Οι ηθικές θέσεις και τα επιχειρήματα της Πραγματείας περιγράφονται παρακάτω, σημειώνοντας όπου συμφωνεί η ηθική διερεύνηση, μετά την οποία συζητούνται οι διαφορές μεταξύ της Ερώτησης και της Πραγματείας.
Αυτό συνέβη με τον ήρωα του μυθιστορήματος του Jack London, Martin Eden. Ο Μάρτιν ξεκίνησε το δικό του νοητική δραστηριότηταχάρη στα συναισθήματά του: η αγάπη του για την καλομαθημένη και μορφωμένη Ρουθ τον ώθησε σε επίμονη πνευματική ανάπτυξη: σε ένα χρόνο άλλαξε εντελώς την κοσμοθεωρία του και μετατράπηκε από ναύτης, εκπρόσωπος της εργατικής τάξης, σε μορφωμένο συγγραφέα, του οποίου τα έργα έγιναν μπεστ σέλερ και κέρδισαν παγκόσμια δημοτικότητα. Ωστόσο, ταυτόχρονα με την ανάπτυξη της σκέψης, τα συναισθήματα θαυμασμού για την «ανώτερη» τάξη, για την αστική τάξη, άρχισαν να εξαφανίζονται και τα συναισθήματα για τη Ρουθ άρχισαν σταδιακά να εξαφανίζονται ουράνιο σώμα, και οι διανοητικές της ικανότητες και η οπτική της άρχισαν να έχουν εντελώς διαφορετικό χρώμα. Με άλλα λόγια, ο Μάρτιν απογοητεύτηκε και απογοητεύτηκε με τα πάντα. Έχοντας επιτύχει χρήματα και φήμη, έχοντας επιτύχει υψηλό επίπεδο πνευματικής και δημιουργικής ανάπτυξης, ο ήρωας δεν βίωσε πλέον τα ίδια συναισθήματα και συναισθήματα και μάλιστα έπαψε να αισθάνεται ζήλο για ζωή - του φαινόταν ότι κατάλαβε και βίωσε τα πάντα και, Ως εκ τούτου, η ζωή του στο μέλλον θα έχανε κάθε νόημα και, συνειδητοποιώντας τη δική του αδυναμία σε αυτή την κατάσταση, βρήκε διέξοδο μόνο στην αυτοκτονία.
Ερωτήσεις από τους προκατόχους του Hume
Ο Χιουμ κληρονομεί αρκετές συζητήσεις για την ηθική και την πολιτική φιλοσοφία από τους προκατόχους του. Το ένα είναι το ερώτημα της ηθικής επιστημολογίας: πώς οι άνθρωποι συνειδητοποιούν ή αποκτούν γνώση ή πεποιθήσεις σχετικά με το ηθικό καλό και το κακό, το σωστό και το λάθος, το καθήκον και την υποχρέωση; Οι ηθικοί θεωρητικοί και θεολόγοι της εποχής, με διάφορους τρόπους, ανακάλυψαν ότι το ηθικό καλό και το κακό αποκαλύφθηκαν: από τη λογική σε ορισμένες από τις εφαρμογές του, από τη θεία αποκάλυψη, τη συνείδηση ή τον προβληματισμό σχετικά με τις παρορμήσεις κάποιου ή με την ηθική αίσθηση: από συναισθηματική ανταπόκριση που εκδηλώνεται με έγκριση ή αποδοκιμασία.
Ωστόσο, ο αληθινός ανόητος είναι αυτός που χάνει την ευκαιρία να νιώσει, καταδικάζοντας οικειοθελώς τον εαυτό του στη μοναξιά και τη δυστυχία. Κύριος χαρακτήραςμυθιστόρημα του A.S. Ο "Eugene Onegin" του Πούσκιν είχε τα λεγόμενα "μπλε" - έλλειψη ζήλου για ζωή, για επικοινωνία, για συναισθήματα, για συναισθήματα, αλλά είχε την ευκαιρία να προσθέσει περισσότερα χρώματα στην ύπαρξή του. Αν ο ήρωας είχε ανταποδώσει τα συναισθήματα της Τατιάνα, αν είχε αποφασίσει να δεχτεί τα συναισθήματά της και να τα απολαύσει, ίσως η ζωή του θα είχε τουλάχιστον κάποιο νόημα και ίσως δεν θα είχε κάνει εκείνα τα μοιραία λάθη από τα οποία αργότερα ξέφυγε. Θα έπρεπε ο Ευγένιος να είχε εκμεταλλευτεί την εξομολόγηση της Τατιάνας, να αποδεχτεί τον έρωτά της και, ποιος ξέρει, ίσως να της είχε δώσει αμοιβαία συναισθήματα με τον καιρό; Νομίζω ότι έπρεπε, ωστόσο, το κατάλαβε πολύ αργά, κάτι που έγινε η τραγωδία ολόκληρης της ζωής του.
Ο Χιουμ παλεύει ενάντια στους θεωρητικούς της ηθικής αίσθησης: αποκτούμε επίγνωση του ηθικού καλού και του κακού βιώνοντας την ευχαρίστηση της επιδοκιμασίας και το άγχος της αποδοκιμασίας όταν εξετάζουμε ένα χαρακτηριστικό ή μια ενέργεια από ένα φανταστικό ευαίσθητο και αμερόληπτο σημείο Ένας λόγος είναι απαραίτητος για να ανακαλυφθούν τα γεγονότα οποιασδήποτε συγκεκριμένης κατάστασης και ο γενικός κοινωνικός αντίκτυπος ενός χαρακτηριστικού ή πρακτικής με την πάροδο του χρόνου, ο λόγος από μόνος του δεν αρκεί για να γίνει μια εκτίμηση ότι κάτι είναι ενάρετο ή μοχθηρό.
Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ένας λογικός άνθρωπος θα πρέπει να ζει με τα συναισθήματα εάν έχει μια τέτοια ευκαιρία, επειδή τα συναισθήματα είναι αυτά που συνιστούν την ευτυχία ενός ατόμου, αλλά έχει νόημα να είναι συνειδητά δυστυχισμένος; Ωστόσο, το παράδοξο είναι ότι μαζί με τη λογική έρχεται συχνά η «απάθεια», η απόρριψη της ανάγκης για συναισθήματα, η ατροφία των συναισθημάτων και αυτή είναι η τραγωδία ορισμένων σκεπτόμενων ανθρώπων.
Έτσι, μια σχετική αλλά πιο μεταφυσική διαμάχη θα διατυπωθεί σήμερα: ποια είναι η πηγή ή η βάση των ηθικών προτύπων; Στην εποχή του Χιουμ μιλάμε για το ποια είναι η βάση της ηθικής υποχρέωσης. Οι ηθικοί ορθολογιστές της περιόδου, όπως ο Clarke, υποστηρίζουν ότι οι ηθικοί κανόνες ή αρχές είναι απαιτήσεις της λογικής, δηλαδή ότι ο ίδιος ο ορθολογισμός των ορθών πράξεων είναι η βάση του καθήκοντός μας να τις εκτελούμε. Θεϊκοί εθελοντές του δέκατου έβδομου και δέκατου όγδοου αιώνα, όπως ο Samuel Pufendorf, υποστηρίζουν ότι μια ηθική υποχρέωση ή απαίτηση, αν όχι κάθε ηθικό πρότυπο, είναι προϊόν του θελήματος του Θεού.
Τι σημαίνει να αγαπάμε και τι συναισθήματα έχουμε για ένα αγαπημένο πρόσωπο είναι ερωτήματα που ενδιαφέρουν όλους. Οι απαντήσεις είναι εντυπωσιακές ως προς την ποικιλομορφία τους. Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο, τα συναισθήματα που βιώνει κανείς για ένα αγαπημένο πρόσωπο μπορεί να είναι εντελώς διαφορετικά, από τα πιο ευχάριστα και τρυφερά έως τα πιο τρομερά και καταστροφικά.
Η επιθυμία να φροντίζει κανείς, να προστατεύει και να δίνει όλο τον εαυτό του δεν είναι αγάπη καθαυτή ή συναισθήματα, είναι μάλλον συνέπεια αγάπης.
Οι θεωρητικοί του ηθικού συναισθήματος και ο Μπάτλερ βλέπουν όλες τις απαιτήσεις για την επιδίωξη του καλού και την αποφυγή του κακού ως συνέπεια της ανθρώπινης φύσης, η οποία είναι τόσο δομημένη ώστε ιδιαίτερο χαρακτηριστικόη συνείδησή μας αξιολογεί τα υπόλοιπα. Ο Hume παλεύει με τους θεωρητικούς της ηθικής αίσθησης σε αυτό το θέμα: είναι επειδή είμαστε τα πλάσματα που είμαστε, με τις διαθέσεις που έχουμε για πόνο και ευχαρίστηση, τις ποικιλίες οικογενειακής και φιλικής αλληλεξάρτησης που συνθέτουν τη ζωή μας μαζί και τις εγκρίσεις και τις αποκλίσεις μας από ότι δεσμευόμαστε από ηθικές απαιτήσεις γενικά.
Ας καταλάβουμε τι συναισθήματα μπορεί να έχετε για το αγαπημένο σας πρόσωπο.
Λαχτάρα. Είναι πολύ περίπλοκο κατάσταση του νου. Μελαγχολία - όταν περνάς τη μέρα πετάγοντας, τον σκέφτεσαι και δεν μπορείς να κοιμηθείς μέχρι να σου ευχηθεί ευχάριστα όνειρα. Μελαγχολία είναι όταν μαλώνεις, και θέλεις να ουρλιάσεις εξαιτίας της. Ότι του λείπει τρομερά.
Ενώ βιώνετε ένα αίσθημα μελαγχολίας, μπορεί επίσης να αισθανθείτε αδιαφορία για τον κόσμο γύρω σας, μοναξιά, θλίψη και θλίψη,
Στενά συνδεδεμένο με το ζήτημα της βάσης των ηθικών κανόνων είναι το ερώτημα εάν οι ηθικές απαιτήσεις είναι φυσικές ή υπό όρους. Ο Hobbes και ο Mandeville τους θεωρούν συνηθισμένους και οι Shaftesbury, Hutcheson, Locke και άλλοι τους θεωρούν φυσικούς. Έτσι καταλαμβάνει μια ενδιάμεση θέση: κάποιες αρετές είναι φυσικές και κάποιες είναι προϊόντα της σύμβασης. Σχετικό με αυτές τις μετα-ηθικές εντάσεις είναι το δίλημμα της κατανόησης της ηθικής ζωής είτε ως «αρχαία», ως προς τις αρετές και τις κακίες του χαρακτήρα, είτε ως «μοντέρνα», πρωτίστως ως προς τις αρχές του καθήκοντος ή του φυσικού νόμου - προσανατολισμένη σκέψη ένας στοχαστής όπως ο Χομπς μπορεί να μιλήσει πολύ για την αρετή, οι ηθικοί συγγραφείς του δέκατου έβδομου και του 18ου αιώνα προτιμούν μια σωστή ή νόμιμη κατανόηση της ηθικής, δίνοντας προτεραιότητα στους νόμους της φύσης ή στις αρχές του καθήκοντος.
Χαρά. Ένα πολύ υπέροχο συναίσθημα που μπορείς να έχεις για τον αγαπημένο σου.
Χαίρεσαι για κάθε μικρό πράγμα που συμβαίνει στη μοίρα σου. Το πρωί ξύπνησες και το πρώτο πράγμα που έβλεπες ήταν πόσο γλυκά χαμογέλασε στον ύπνο του. Αυτό δεν είναι λόγος χαράς;
Ανησυχία. Όταν σε νοιάζει τι του συμβαίνει. Ανησυχείτε για την υγεία και την ψυχική του κατάσταση. Εξάλλου τον αγαπάς και του εύχεσαι μόνο τα καλύτερα.
Η κύρια εξαίρεση εδώ είναι η σχολή των ηθικών συναισθημάτων, η οποία πρεσβεύει την ανάλυση της ηθικής ζωής, όπως οι Έλληνες και οι ελληνιστές στοχαστές, με βάση τα καθιερωμένα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα - αν και βρίσκουν κι αυτοί θέση για αρχές στην ηθική τους. Ο Hume υποστηρίζει ξεκάθαρα μια ηθική του χαρακτήρα σύμφωνα με τις «αρχαίες» γραμμές. Ωστόσο, επιμένει στον ρόλο των κανόνων καθήκοντος στον τομέα των τεχνητών αρετών.
Οι προκάτοχοι του Hume έλαβαν περίφημα αντίθετες θέσεις σχετικά με το εάν η ανθρώπινη φύση ήταν ουσιαστικά εγωιστική ή καλοπροαίρετη, κάποιοι υποστηρίζοντας ότι ο άνθρωπος κυριαρχείται τόσο από εγωιστικά κίνητρα που για να μας κυβερνούν οι ηθικοί ισχυρισμοί πρέπει με κάποιο τρόπο να εξυπηρετούν τα συμφέροντά μας, και άλλοι υποστηρίζοντας ότι οι άθικτοι άνθρωποι νοιάζονται φυσικά για τη δύναμη και τη θλίψη των άλλων, και εδώ πηγαίνει η ηθική. Ο Χιουμ επικρίνει δριμύτατα τον Χομπς για την επιμονή του στον ψυχολογικό εγωισμό, ή κάτι παρόμοιο με αυτόν, και για τη σκοτεινή, βίαιη εικόνα του για την κατάσταση της φύσης.
Εμπιστοσύνη. Το θεμέλιο μιας ισχυρής και αξιόπιστης σχέσης για κάθε ζευγάρι. Η εμπιστοσύνη είναι ένα πολύ εύθραυστο συναίσθημα που μπορεί να χαθεί σε ένα δευτερόλεπτο. Και μερικές φορές μπορεί να είναι πολύ δύσκολο να το κερδίσεις. Αλλά, αγαπημένες καρδιέςικανός να ανταπεξέλθει σε κάθε δυσκολία.
Η ζήλια είναι ο λόγος για τον χωρισμό των ερωτευμένων ζευγαριών. Αλλά αυτό το συναίσθημα είναι εγγενές σε κάθε άτομο σε διαφορετικές ποσότητες. Είναι απαραίτητο να το καταπολεμήσετε όταν τα συναισθήματα και τα συναισθήματα ζήλιας κυριολεκτικά σας εμποδίζουν να ζήσετε στο έπακρο. Και μια πολύ μικρή σταγόνα ζήλιας μπορεί μόνο να κάνει μια σχέση πιο πικάντικη.
Ωστόσο, ο Hume αντιστέκεται στην άποψη του Hutcheson ότι όλες οι ηθικές αρχές μπορούν να αναχθούν στην καλοσύνη μας, εν μέρει επειδή αμφιβάλλει ότι η καλοσύνη μπορεί να υπερνικήσει επαρκώς την απόλυτα φυσιολογική μας συνήθεια. Σύμφωνα με την παρατήρηση του Hume, είμαστε και εγωιστές και ανθρώπινοι. Έχουμε απληστία, καθώς και «περιορισμένη γενναιοδωρία» - διαθέσεις καλοσύνης και γενναιοδωρίας που κατευθύνονται πιο δυναμικά προς συγγενείς και φίλους και διεγείρονται λιγότερο από αγνώστους.
Αν και για τον Χιουμ η κατάσταση της ανθρωπότητας απουσία οργανωμένης κοινωνίας δεν είναι ένας πόλεμος όλων εναντίον όλων, ούτε είναι το νόμιμο και άκρως συνεργάσιμο βασίλειο που φαντάζεται ο Λοκ. Αυτή είναι μια υποθετική συνθήκη στην οποία θα φροντίζαμε και θα συνεργαζόμασταν με τους φίλους μας, αλλά σε περιπτώσεις όπου το προσωπικό συμφέρον και οι προτιμήσεις φίλων έναντι αγνώστων καθιστούν αδύνατη τη μεγαλύτερη συνεργασία. Η εμπειρική θέση του Hume ότι είμαστε θεμελιωδώς αγαπησιάρικα, τοπικά και εγωιστικά όντα βρίσκεται στο επίκεντρο της πολιτικής του φιλοσοφίας.
Στην πραγματικότητα, ο κατάλογος των συναισθημάτων που βιώνει κάποιος για ένα αγαπημένο πρόσωπο είναι τεράστιος. Θα είναι πολύ δύσκολο να το απαριθμήσω σε ένα άρθρο. Επιπλέον, κάθε άτομο έχει τη δική του ιδιαίτερη ικανότητα να αισθάνεται. Ο καθένας μας έχει το δικό του όριο συναισθημάτων και συναισθημάτων.
Όταν αγαπάς, μπορείς ταυτόχρονα να νιώσεις: αγάπη και μίσος, χαρά και θυμό, ευφορία και μελαγχολία, λύπη και απογοήτευση, ευγνωμοσύνη, ελαφρότητα, εμπιστοσύνη ή το αντίστροφο, ζήλια και φόβο να χάσεις ένα αγαπημένο πρόσωπο, ειρήνη ή καχυποψία.
Αντιτίθεται στο δόγμα ότι ένα υποκείμενο πρέπει να υπακούει παθητικά στην κυβέρνησή του, ανεξάρτητα από το πόσο τυραννικός είναι, και στο δόγμα Lockean ότι οι πολίτες έχουν φυσικό δικαίωμα στην επανάσταση όταν οι κυβερνήτες τους παραβιάζουν τις υποχρεώσεις τους από τη συνθήκη προς το λαό. Επικρίνει περίφημα την άποψη ότι όλες οι πολιτικές υποχρεώσεις προκύπτουν από μια σιωπηρή σύμβαση που δεσμεύει τις επόμενες γενιές που δεν συμμετείχαν στην αρχική ρητή συμφωνία. Ο Χιουμ υποστηρίζει ότι το καθήκον υπακοής σε μια κυβέρνηση έχει μια ανεξάρτητη προέλευση, η οποία είναι ίδια με το καθήκον της υποχρέωσης: και τα δύο επινοήθηκαν για να μπορούν οι άνθρωποι να ζήσουν με επιτυχία μαζί.
Όπως μπορείτε να δείτε, η λίστα είναι ποικίλη, αν και δεν αντιπροσωπεύονται όλα τα συναισθήματα. Πολλοί άνθρωποι μπορούν να ζήσουν ολόκληρη τη ζωή τους και, για παράδειγμα, να μην βιώσουν ποτέ συναισθήματα ζήλιας ή απογοήτευσης σε ένα αγαπημένο τους πρόσωπο.
Μπορεί να υποστηριχθεί ότι υπάρχουν συναισθήματα που βιώνονται για ένα αγαπημένο πρόσωπο για τα οποία δεν γνωρίζουμε ακόμα τίποτα, αφού κανείς δεν χρειάστηκε να το ζήσει.
Κατά τη γνώμη του, οι άνθρωποι θα μπορούσαν να δημιουργήσουν μια κοινωνία χωρίς κυβέρνηση, διαταγμένη από τους συνήθεις κανόνες ιδιοκτησίας, μεταβίβασης ιδιοκτησίας με συμφωνία και υπόσχεση. Επιβάλλουμε κυβέρνηση σε μια τέτοια κοινωνία προ των πολιτών όταν γίνεται μεγάλη και ευημερούσα, και μόνο τότε χρειάζεται να χρησιμοποιήσουμε την πολιτική εξουσία για να επιβάλουμε αυτούς τους κανόνες δικαιοσύνης προκειμένου να διαφυλάξουμε την κοινωνική συνεργασία, επομένως το καθήκον της πίστης στην κυβέρνηση, ανεξάρτητα από Η υποχρέωση τήρησης υποσχέσεων παρέχει την απαραίτητη σιγουριά ότι οι υποσχέσεις διαφόρων ειδών θα τηρηθούν.
Είναι επίσης πολύ δύσκολο να περιγράψεις συναισθήματα. Το να χρησιμοποιείς μια θάλασσα λέξεων για να εκφράσεις αυτό ή εκείνο το συναίσθημα είναι ανόητο. Ο καλύτερος τρόπος για να μεταδώσετε τα συναισθήματά σας είναι απλά να το ονομάσετε ακριβώς τη στιγμή που το νιώθετε.
Με την ηλικία, γίνεται όλο και πιο δύσκολο για ένα άτομο να περιγράψει τα συναισθήματά του. Ενώ τα μικρά παιδιά είναι απλώς επαγγελματίες σε αυτό, δεν χρησιμοποιούν δυνατές φράσεις, αλλά απλώς μιλούν ειλικρινά για τα συναισθήματά τους.
Σε μια μακροχρόνια εδραιωμένη κοινωνία των πολιτών, οποιοσδήποτε κυβερνήτης ή τύπος κυβέρνησης καταλήγει στη θέση του και διατηρεί με επιτυχία την τάξη και τη δικαιοσύνη, είναι νόμιμος και αποτελεί υποχρέωση. Ωστόσο, υπάρχουν ορισμένες νόμιμες εκκλήσεις προς τα θύματα της τυραννίας: ο λαός μπορεί δικαίως να ανατρέψει κάθε κυβέρνηση που είναι τόσο ζήλος ώστε να μην παρέχει τα αγαθά για τα οποία σχηματίζονται κυβερνήσεις. Στα πολιτικά του δοκίμια, ο Χιουμ σίγουρα υπερασπίζεται ένα σύνταγμα που προστατεύει τις ελευθερίες των ανθρώπων, αλλά η δικαιολόγηση που προσφέρει δεν είναι ατομικά φυσικά δικαιώματα ή συμβατικές υποχρεώσεις, αλλά η ευρύτερη καλή κοινωνία.
Συναισθήματα - περιέχουν απεριόριστη ενέργεια. Όταν ένα άτομο βιώνει ένα συναίσθημα αγάπης, είναι ικανό για τα πιο απίστευτα πράγματα. Μια εύθραυστη γυναίκα, που βιώνει ένα αίσθημα ζήλιας, είναι ικανή να ακινητοποιήσει έναν τεράστιο άνδρα με ένα χτύπημα.
Μπορούμε να πούμε με ασφάλεια ότι τα συναισθήματα δεν υπόκεινται στη λογική. Είναι τόσο δυνατά που ένα άτομο χάνει την ικανότητα να σκέφτεται και να στοχάζεται. Είναι απόλυτα στο έλεος των συναισθημάτων του. Ένα άτομο ικανό να αισθάνεται είναι επίσης ικανό να αλλάζει υπό την επίδραση συναισθημάτων και συναισθημάτων.
Σύμφωνα με τη θεωρία του νου του Hume, τα πάθη είναι εντυπώσεις, όχι ιδέες. Τα άμεσα πάθη, που περιλαμβάνουν την επιθυμία, την αποστροφή, την ελπίδα, τον φόβο, τη θλίψη και τη χαρά, είναι εκείνα που «προκύπτουν αμέσως από το καλό ή το κακό, από πόνο ή ευχαρίστηση» που βιώνουμε ή σκεφτόμαστε προοπτικά, ωστόσο ομαδοποιεί μαζί τους ορισμένα ένστικτα άγνωστη προέλευση, όπως σωματικές ορέξεις και επιθυμίες, ότι το καλό έρχεται σε αυτούς που αγαπάμε και βλάπτει αυτούς που μισούμε, από πόνο και ευχαρίστηση, αλλά τα παράγει.
Τα έμμεσα πάθη, ιδιαίτερα η υπερηφάνεια, η ταπεινοφροσύνη, η αγάπη και το μίσος, δημιουργούνται με πιο περίπλοκο τρόπο, αλλά εξακολουθούν να συνδέονται με τη σκέψη ή την εμπειρία του πόνου ή της ευχαρίστησης. Οι σκόπιμες ενέργειες οδηγούνται από άμεσο πάθος. Από τα έμμεσα πάθη, ο Χιουμ λέει ότι η υπερηφάνεια, η ταπείνωση, η αγάπη και το μίσος δεν προκαλούν άμεση δράση, δεν είναι ξεκάθαρο αν το θεωρεί αληθινό σε όλα τα έμμεσα πάθη.