Recuerdos de Tolstoi Lev Nikolaevich. L. N. Tolstoi. Infancia. Texto de la obra. Capítulo XXVIII. últimos recuerdos tristes

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Lev Nikolaevich Tolstoi
La infancia de Tolstoi
(De recuerdos)

Nací y pasé mi primera infancia en el pueblo de Yasnaya Polyana. No recuerdo a mi madre en absoluto. Yo tenía un año y medio cuando ella murió. Por una extraña coincidencia, no queda ni un solo retrato de ella... en mi imagen de ella sólo está su apariencia espiritual, y todo lo que sé sobre ella es maravilloso, y creo, no sólo porque todos los que me hablaron de mi Mi madre trató de decir sólo cosas buenas sobre ella, pero como realmente había mucho de bueno en ella...

Éramos cinco niños: Nikolai, Sergei, Dmitry, yo, el menor, y mi hermana pequeña Mashenka...

Mi hermano mayor, Nikolenka, era seis años mayor que yo. Él tenía, pues, diez u once años cuando yo tenía cuatro o cinco, precisamente cuando nos llevó al monte Fanfaron. En nuestra primera juventud, no sé cómo sucedió, lo llamábamos "tú". Era un niño increíble y luego una persona increíble... Su imaginación era tal que podía contar cuentos de hadas o historias de fantasmas o historias humorísticas... sin detenerse ni dudar, durante horas y con tanta confianza en la realidad de lo que era. diciendo que olvidaste que era ficción.

Cuando no hablaba o leía (leía muchísimo), dibujaba. Casi siempre dibujaba demonios con cuernos, bigotes rizados, entrelazados entre sí en una amplia variedad de poses y ocupados con una amplia variedad de actividades. Estos dibujos también estaban llenos de imaginación y humor.

Entonces, cuando mis hermanos y yo teníamos cinco años, Mitenka seis, Seryozha siete años, nos anunció que tenía un secreto mediante el cual, cuando se revelara, todas las personas serían felices; no habrá enfermedades, ni problemas, nadie se enfadará con nadie, y todos se amarán, todos se convertirán en hermanos hormigas... Y recuerdo que me gustó especialmente la palabra “hormiga”, que recuerda a las hormigas en un montículo. Incluso jugamos a un juego de hormigas hermanas, que consistía en sentarnos debajo de las sillas, bloquearlas con cajones, colgarlas con bufandas y sentarnos allí, en la oscuridad, acurrucados. Recuerdo haber sentido un sentimiento especial de amor y ternura y realmente amaba este juego.

Se nos reveló la hermandad de las hormigas, pero el principal secreto de cómo hacer que todas las personas no conozcan ninguna desgracia, nunca peleen ni se enojen, sino que estén constantemente felices, este secreto estaba, como él nos dijo, escrito en un verde. palo, y este palo está enterrado junto al camino al borde del barranco Old Order (. Antiguo orden- el bosque de Yasnaya Polyana, donde está enterrado L.N. Tolstoi), en el lugar en el que yo, ya que mi cadáver debe estar enterrado en algún lugar, pedí, en memoria de Nikolenka, que me enterraran. Además de este palo, había también un monte de Fanfaron, al cual dijo que nos podía llevar si cumplíamos todas las condiciones establecidas para ello. Las condiciones eran, en primer lugar, quedarse en un rincón y no pensar en el oso polar. Recuerdo que me paré en un rincón y lo intenté, pero no pude evitar pensar en el oso polar. No recuerdo la segunda condición, algo muy difícil... pasar por la grieta entre las tablas del suelo sin tropezar, y la tercera es fácil: no ver una liebre durante un año, no importa si está viva, o muerto, o asado. Entonces deberás jurar no revelar estos secretos a nadie.

El que cumpla estas condiciones y otras más difíciles que descubrirá más adelante, un deseo, cualquiera que sea, se verá cumplido. Tuvimos que decir nuestros deseos. Seryozha quería poder esculpir caballos y gallinas en cera, Mitenka quería poder dibujar todo tipo de cosas, un pintor, en forma grande. No se me ocurría nada más que poder dibujar en forma pequeña. Todo esto, como ocurre con los niños, pronto se olvidó y nadie entró en la montaña Fanfaronova, pero recuerdo la misteriosa importancia con la que Nikolenka nos inició en estos secretos, y nuestro respeto y asombro por las cosas maravillosas que se nos revelaron.

En particular, la hermandad de las hormigas y el misterioso palo verde que estaba asociado con ella y que debía hacer felices a todas las personas me dejaron una fuerte impresión...

El ideal de las hormigas hermanas abrazadas con amor, pero no debajo de dos sillones adornados con bufandas, sino debajo de todo. firmamento todos los pueblos del mundo, siguieron siendo los mismos para mí. Y así como entonces creía que existía ese palo verde en el que estaba escrito algo que debería destruir todo mal en las personas y darles un gran bien, así creo ahora que existe esta verdad y que será revelada a las personas y les dará ellos que lo que ella promete.

La historia local es seria, para siempre.

Después de graduarme en el Instituto Estatal de Historia y Archivos de Moscú y trabajar en los archivos de Moscú, regresé a Dmitrov e, irónicamente, trabajé en la Biblioteca Central durante más de 30 años en un edificio construido en el lugar de la antigua casa del comerciante Sychev, donde viví con mis padres en los años 1960 e en la dirección Pochtovaya, 11. La casa fue demolida en los años 70, pero durante mucho tiempo soñé con ella con todos los detalles interiores: una escalera de madera, estufas de azulejos, numerosas ventanas y una puerta maciza. Era un buen lugar: un patio espacioso, huertas, residentes...

En la biblioteca, comencé como bibliógrafo en el departamento metodológico y bibliográfico, trabajé como jefe del sector OIEF y del sector no estacionario, luego regresé al departamento de información y bibliografía como jefe. sector de la historia local.

Desde 1996 comencé a estudiar historia local y poco a poco el trabajo se convirtió para mí en el sentido de la vida. ¡Y fue un tiempo maravilloso! Los años noventa, tan criticados ahora, abrieron nueva apariencia sobre la historia, sobre nosotros mismos. eran ese sorbo aire fresco, que tanto faltaba durante los años de estancamiento.

¿Qué pasa con la historia local? Si hablamos de material de biblioteca, entonces todo cabe en un estante. Y la demanda era pequeña. El conocimiento de la historia local no estaba incluido en los planes de estudio de las escuelas; en general, el interés por la historia de la región se desalentó hace mucho tiempo. Entre la literatura de historia local, un lugar especial lo ocuparon las colecciones publicadas por el Museo Dmitrov de Historia Local en 1920-30, durante la “década dorada” de la historia local, cuyos autores eran verdaderos entusiastas del conocimiento científico: M.N. Tikhomirov, K.A. Soloviev, A.D. Shajovskaya, M.S. Pomerantsev y otros dejaron un legado de trabajo que no ha perdido su valor hasta el día de hoy.

Cómo llegaron, o más bien regresaron, los mensajeros de la libertad a Dmitrov Golitsyn. En 1996, la biblioteca acogió una exposición de obras del artista Vladimir Golitsyn. La fotografía capturó a los participantes de esta exposición: Illarion, Mikhail, Elena, Georgy, Ivan Golitsyn, amigos y conocidos. Ella era extremadamente importante para ellos. Dmitrov era parte de la vida. gran familia en 1930-50 De aquí Vladimir Golitsyn, el cabeza de familia, partió para siempre a morir en el campo. Sus hijos crecieron aquí. Después de haber sobrevivido a los años de guerra más difíciles, llegaron al mundo y cada uno construyó su propio destino. ¿Cuántas reuniones memorables habrá después? El último tuvo lugar en 2008, cuando se celebró el 600 aniversario de la familia Golitsyn. Llegaron ya envejecidos con una pérdida irreparable, sin Illarion Vladimirovich. Pero durante este tiempo, los Golitsyn ya habían conquistado Moscú, sobrevivieron, con su talento, hechos y pensamientos rompieron el muro del silencio, orgullosos de sus antepasados.

Otro representante de la nobleza Dmitrov, un descendiente de la familia Norov-Polivanov, regresó a Dmitrov: Alexey Matveevich Polivanov. Las propiedades nobles se volvieron interesantes no sólo como lugares asociados con los decembristas, sino también como nidos culturales. A raíz de esos años, por iniciativa de A.M. Polivanov, creó un rincón conmemorativo en la antigua finca Nadezhdino, dedicado a una maravillosa familia que dio a Rusia un científico, participantes en las guerras de Suvorov y la Guerra Patriótica de 1812, líderes zemstvos y maestros. Alexey Matveevich fue la personificación de la acción y la perseverancia. Tenía tanta prisa por recuperar el tiempo perdido, por restaurar el pasado, que sentía que no le quedaba mucho tiempo. Alexey Matveevich viajó con la Sociedad de Descendientes Decembristas a muchas ciudades con una exposición itinerante, visitó Suiza y recorrió la ruta de su antepasado, que cruzó los Alpes en 1799, y al final de su vida estuvo presente en la inauguración de la iglesia de la finca. en Nadezhdino.

Recuerdo la exposición en la biblioteca "Amigos de Pushkin en el distrito de Dmitrovsky" (1999), en la que se exhibieron algunos objetos: el burka de V.S. Madriguera, platos, fotografías. ¿Dónde está todo esto ahora? Después de la muerte de Alexei Matveevich, ¿quién recibió estas reliquias? ¿Los necesitan sus hijos?

En la sala del tercer piso se celebró la serie de exposiciones “Pequeña enciclopedia de la región de Dmitrov” y “Del archivo familiar”. Ocurrieron gracias a la cooperación con los descendientes de los Voznichikhins, Istomins, Varentsovs, Zilov-Semevskys. Cada exposición es una búsqueda de nueva información y de conocer gente. Al principio, Romuald Fedorovich Khokhlov brindó una gran ayuda en su organización. Llegó a la biblioteca en un momento difícil, cuando lo despidieron del museo, sin el cual no podía imaginar su vida. ¿Podía imaginar que sus conocimientos y méritos resultaran inútiles para nadie allí?

Para mí, R.F. Khokhlov se convirtió en la persona que despertó mi interés por la historia local y se convirtió para mí en un ejemplo de verdadero científico. Durante más de 30 años fue educador, trabajador de museos, historiador local, un hito en la historia de nuestro Dmitrov. Pero no hay ningún profeta en su propio país. El museo ni siquiera tiene un rincón dedicado a él. Estas personas son incómodas, no son amadas, son Don Quijotes chocando contra molinos de viento.

Después de la partida de Romuald Fedorovich, para compensar de alguna manera la pérdida irreparable y rendir homenaje a una personalidad brillante e inolvidable, comencé a preparar una colección de sus obras. Trabajar en la colección se convirtió para mí en una verdadera escuela. Sintiendo que mis conocimientos no serían suficientes, recurrí al Doctor en Ciencias Históricas A.I. Aksenov. Después de escucharme, expresó dudas sobre la actualidad de mi idea, pero aceptó ser mi editor. Sí, en muchos sentidos tenía razón. Pero, por otro lado, recopilé recuerdos invaluables que fueron compartidos por el propio Alexander Ivanovich, Evgeny Vasilyevich Starostin, profesor de honor del MGIAI. Para mí era muy importante que científicos tan maravillosos evaluaran su trabajo. Por supuesto, también recurrí a Sigurd Ottovich Schmidt. Apoyó esta idea, quiso ayudar de alguna manera, envió una carta de bienvenida a la velada en memoria de R.F. Khokhlova en 2006 y en 2013 visitó a Dmitrov. En una reunión en la biblioteca, declaró abiertamente la necesidad de publicar una colección de las obras de sus alumnos. Pero, al parecer, aún no ha llegado el momento. La actividad editorial en Dmitrov es de carácter casual, la llevan a cabo personas interesadas en el éxito comercial personal.

Además de la colección, que incluía trabajos científicos, ensayos, artículos de R.F. Khokhlova, una lista bibliográfica de sus obras, todavía conservo un diario que llevé desde 1999, como testimonio vivo de su vida y de nuestra comunicación, que duró sólo unos pocos años.

Otra persona cuya partida interrumpió el fino hilo de comunicación y apoyo. Este es Nikolai Alekseevich Fedorov. Ahora, mirando hacia atrás, se comprende cuán pequeño era el círculo de personas de ideas afines involucradas en la historia local.

Tanto Khokhlov como Fedorov eran como un centro en torno al cual giraban personas, ideas y reuniones. Todos los conocían por publicaciones en el periódico; estaban al tanto de la vida cultural de la ciudad. Ellos mismos eran parte de un proceso que tuvo lugar en la sociedad llamado glasnost. Para Romuald Fedorovich, como investigador, este tiempo le brindó la oportunidad de escribir sobre una amplia variedad de temas, pero sus principales trabajos ya estaban en el pasado y no quedaba tiempo para comenzar otros nuevos. Cómo se arrepintió. Su talento se reveló durante los años de prohibiciones y presiones ideológicas. Escribió con amargura que no era él quien tenía que lidiar con Dmitlag, pero se regocijaba por el éxito de su colega N.A. Fedorov, su trabajo de investigación sobre el destino de los constructores del canal Moscú-Volga.

La muerte de Nikolai Alekseevich Fedorov, las circunstancias y sus causas indirectas causaron un verdadero shock en la sociedad. Es una lástima que sus últimos años se hayan visto ensombrecidos por la reorganización de la redacción del periódico, a la que se resistió. Más tarde, cuando estaba trabajando en el libro de referencia biobibliográfico “N.A. Fedorov – periodista, editor, historiador local”, mientras estudiaba documentos biográficos y la revista manuscrita milagrosamente conservada “Eccentrics”, aprendí mucho sobre el propio autor: en su juventud, un gran conocedor de la literatura, apasionado de los deportes, trabajando con jóvenes. (organizador de KVN en la escuela), una persona que busca su lugar en la vida, que no podría imaginar sin el periodismo.

De la lista de publicaciones se podía rastrear el crecimiento profesional de Nikolai Alekseevich: desde notas e informes hasta artículos críticos, y con la aparición de las columnas "Nombres devueltos", "Canal y destino", asumió una posición cívica activa. La historia de Dmitlag y el destino de las personas se convirtieron en su tema principal.

Un hito importante en la historia local estuvo asociado con el regreso del nombre del poeta Lev Zilov. En la biblioteca se celebraron varias reuniones con la participación del nieto del poeta, Fyodor Nikolaevich Semevsky. El primer encuentro y presentación de la colección “Call tierra natal. Recordando al Poeta Olvidado" es una página inolvidable. Había mucho entusiasmo, interés genuino por el destino y la obra de Lev Nikolaevich. La velada habló el autor-compilador de la colección y primer investigador de la vida y obra de L.N. Zilova Zinaida Ivanovna Pozdeeva de Taldom. Junto a ella vino el director general de la planta de porcelana Verbilok, Vadim Dmitrievich Lunev, un joven e impresionante líder y patrocinador de esta colección. Fue con su apoyo que dos años después apareció el libro "La historia de la fábrica de porcelana Gardner".

Fyodor Nikolaevich Semevsky asombró a todos con la sencillez y modestia de un verdadero intelectual. Pero tenía sus propios méritos como biólogo. La comunicación con él y su esposa Vera Alexandrovna dejó los recuerdos más cálidos. Me invitaron a visitarlos en una casa privada en Timiryazevskaya, que conservaba la atmósfera de una antigua y acogedora casa de Moscú. Una vez más acudieron a la reunión en Dmitrov con un regalo caro: una colección de publicaciones raras de Lev Zilov, con el poema "El abuelo" (1912), colecciones de poemas y libros para niños de los años 20 y 30. Siglo XX.

La primera década del siglo XXI es una página muy importante en la vida de la biblioteca. En 2004 se inauguró un museo de historia de la biblioteca. T.K. participó activamente en la creación del museo. Mamedova, que llegó a la biblioteca desde el Museo Taldom. Su experiencia como empleada del museo le resultó útil a la hora de organizar una pequeña exposición en el museo biblioteca. Durante los 7 años de trabajo en la biblioteca, mientras realizaba trabajos de investigación para recopilar información sobre la historia de la biblioteconomía en Dmitrov, publicó artículos sobre las bibliotecas: zemstvo, la sociedad de templanza, el Ejército Rojo, el trabajo de las bibliotecas durante la guerra y muchas otras notas. en la prensa local. Tatyana Konstantinovna no solo tenía experiencia en museos, sino también experiencia periodística, acudió a la gente, recurrió a los archivos y obtuvo poco a poco la información necesaria. Nuestros intereses en el campo de la historia local de las bibliotecas se superponían, pero cada uno tenía su propio tema.

Gracias a nuevos documentos, la historia de las bibliotecas de la ciudad antes de 1918, hasta ahora inexplorada por nadie, ha adquirido una perspectiva completamente nueva. De repente, comenzó a surgir una imagen real del pasado con sus logros, un aumento en la actividad social de los padres de la ciudad y de todas las capas educadas de la sociedad Dmitrov. El zemstvo y las autoridades de la ciudad crearon bibliotecas municipales y toda una red de bibliotecas en el condado, las llamadas bibliotecas populares. Se conocieron los nombres de los benefactores: E.N. Gardner, EV. Shorina, S.E. Klyatov, A.N. Polianinov, M.N. Polivanov y más de 50 miembros fundadores de la Biblioteca Pública de la ciudad de Alexandrovsk. En el museo de la biblioteca, este período es el más interesante por sus rostros, hechos y su singularidad. Después de todo, logramos preservar granos del pasado, que parecían perdidos para siempre.

El contacto con los veteranos impulsó el estudio y la recopilación de material sobre Evnikia Mikhailovna Kaftannikova. Había que darse prisa, porque ya entonces quedaban pocos testigos vivos, pero aún quedaban algunos. Se trata de Galina Aleksandrovna Istomina, Mark Andreevich Ivanov, Vadim Anatolyevich Flerov, Zinaida Vasilyevna Ermolaeva, Natalya Mikhailovna Ivanovskaya y otros. Todo cobró vida de repente: el autógrafo de E. Kaftannikova en el libro de Tokmakov (1893) y las notas con una dedicatoria, traídas inesperadamente. ¡A la biblioteca, y recuerdos, y fotografías raras, carteles de teatro y líneas secas de informes y certificados! Todo se reunió en una breve biografía, el libro “Eunicea” sobre el destino de una mujer, la mitad de cuya vida transcurrió en su pasión por el teatro y el arte, y la otra mitad en la biblioteca.

Mis otros trabajos también estuvieron dedicados a los trabajadores de la biblioteca: Alexei Nikitovich Topunov y Alexandra Matveevna Varentsova, así como ensayos sobre la historia de la biblioteca.

Una página especial en mi vida es "El memorable Alexey Egorovich Novoselov", el segundo trabajo más difícil de completar, que requirió mucho tiempo y conocimientos para preparar para la publicación una fuente única, que era el diario de un comerciante de Dmitrov.

En la década de 1990 y principios de la de 2000 se inició una etapa muy activa en el desarrollo de la historia local. La biblioteca se reponía con nuevas publicaciones, colecciones de la serie "Anales de la historia local" con fuentes del museo que antes eran inaccesibles. Se crearon nuevas carpetas temáticas sobre la historia de las zonas pobladas, las propiedades de Nadezhdino, Olgovo, Nikolskoye-Obolyanovo, los monasterios e iglesias de la región de Dmitrov, sobre los comerciantes de Dmitrov y el canal que lleva su nombre. Moscú, ciudadanos honorarios del distrito de Dmitrov, calles y plazas de Dmitrov y muchos otros. La demanda de material de historia local fue grande; desafortunadamente, no siempre fue posible satisfacerla. La información extraída de la prensa local no pudo llenar los vacíos en la historia local y vida moderna distrito. Este fue un período en el que los periódicos “Dmitrovsky Vestnik”, “Dmitrovsky Izvestia”, “Times and News” publicaban a menudo artículos de historia local.

La demanda de literatura de historia local era extremadamente alta. Pero tan pronto como Internet se hizo realidad, quedó claro que, junto con los tipos tradicionales de trabajo bibliotecario, era necesario recurrir al espacio virtual de Internet. Se creó el portal de historia local “Región de Dmitrov”, que se basó en el fondo de historia local, el trabajo de investigación de los empleados del departamento y los historiadores locales.

El acceso abierto a cualquier información, incluida la historia local, es un gran logro de nuestro tiempo y es el futuro de la biblioteca. Pero me alegro de que mi tiempo me haya dado la felicidad de dedicarme a un trabajo de investigación, de identificar “El diario del comerciante A.E. Novoselov”, para tomar fotografías de un fotógrafo desconocido de principios del siglo XX, recopilar información sobre la historia de la biblioteca, publicar colecciones bibliográficas de historia local, recopilar recuerdos de la gente del pueblo y mucho más.

Mientras trabajaba en la biblioteca, conocí a muchos gente interesante. Todos ellos están grabados en mi memoria como recuerdos queridos.

Me gustaría terminar mis “recuerdos” con las palabras de R.F. Jojlova. En ellos veo un gran significado sobre el propósito de una persona, resumiendo su vida y obra: “Esta no es una ciencia fácil: la historia, pero es incluso muy compleja. Y no “pan” en eso. Y, sin embargo, ¿cuántos descubrimientos (grandes y pequeños) se han hecho durante este tiempo? Para mí, esto compensa todas las dificultades y problemas. Dios esté con ellos, creo que los problemas pasarán y la historia y la cultura serán eternas, al menos mientras quede al menos una persona en la Tierra”.

Elovskaya N.L.

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Tolstoi Lev Nikolaevich
Recuerdos

L.N.

RECUERDOS

INTRODUCCIÓN

Mi amigo P[avel] I[vanovich] B[iryukov], que se encargó de escribir mi biografía para la edición francesa de la obra completa, me pidió que le diera algunos datos biográficos.

Tenía muchas ganas de cumplir su deseo y comencé a componer mi biografía en mi imaginación. Al principio, imperceptiblemente para mí, de la manera más natural, comencé a recordar solo una cosa buena en mi vida, solo como sombras en una imagen, agregando a esta buena los lados oscuros, malos y las acciones de mi vida. Pero, pensando más seriamente en los acontecimientos de mi vida, vi que tal biografía sería, aunque no una mentira descarada, sino una mentira debido a una cobertura y exposición incorrectas de lo bueno y la supresión o suavización de todo lo malo. Cuando pensé en escribir toda la verdad verdadera, sin ocultar nada malo en mi vida, me horroricé ante la impresión que tendría una biografía así.

En ese momento me enfermé. Y durante la ociosidad involuntaria de mi enfermedad, mis pensamientos se convertían constantemente en recuerdos, y estos recuerdos eran terribles. Viví con la mayor fuerza lo que dice Pushkin en su poema:

MEMORIA

Cuando cesa el día ruidoso para un mortal
Y sobre las silenciosas granizadas
Una sombra translúcida proyectará la noche
Y el sueño, recompensa del trabajo del día,
En ese momento para mi languidecen en silencio
Horas de lánguida vigilia:
En la inactividad de la noche arden más vivos en mí
Serpientes del remordimiento del corazón;
Los sueños están hirviendo; en una mente abrumada por la melancolía,
Hay un exceso de pensamientos pesados;
El recuerdo calla ante mí.
El pergamino desarrolla su largo:
Y, leyendo mi vida con asco,
tiemblo y maldigo
Y me quejo amargamente, y derramo lágrimas amargas,
Pero no elimino las líneas tristes.

En la última línea simplemente lo cambiaría así, en lugar de: líneas tristes... pondría: No lavo las líneas vergonzosas.

Bajo esta impresión, escribí lo siguiente en mi diario:

Ahora estoy experimentando los tormentos del infierno: recuerdo todas las abominaciones de mi vida anterior, y estos recuerdos no me abandonan y envenenan mi vida. Es común lamentar que una persona no conserve recuerdos después de la muerte. Qué bendición que este no sea el caso. Qué tormento sería si en esta vida recordara todo lo malo, doloroso para mi conciencia, que hice en mi vida anterior. Y si recuerdas lo bueno, entonces debes recordar todo lo malo. Qué bendición que la memoria desaparezca con la muerte y sólo quede la conciencia, la conciencia, que representa, por así decirlo, una conclusión general entre el bien y el mal, como si una ecuación compleja reducida a su expresión más simple: x = positivo o negativo, grande o pequeño. valor. Sí, la gran felicidad es la destrucción de los recuerdos; sería imposible vivir con alegría con ella. Ahora, con la destrucción de la memoria, entramos en la vida con una página blanca y limpia en la que podemos escribir de nuevo lo bueno y lo malo”.

Es cierto que no toda mi vida fue tan terriblemente mala; sólo un período de 20 años fue así; También es cierto que incluso durante este período mi vida no fue completamente mala, como me parecía durante mi enfermedad, y que incluso durante este período se despertaron en mí impulsos hacia el bien, aunque no duraron mucho y pronto fueron ahogados. por pasiones desenfrenadas. Pero aún así, este trabajo de pensamiento mío, especialmente durante mi enfermedad, me mostró claramente que mi biografía, como suelen escribirse las biografías, con silencio sobre toda la maldad y la criminalidad de mi vida, sería una mentira, y que si escribieras una biografía, entonces necesitas escribir toda la verdad real. Sólo una biografía así, por muy avergonzado que pueda estar de escribirla, puede ser de interés real y fructífero para los lectores. Recordando así mi vida, es decir, considerándola desde el punto de vista del bien y del mal que hice, vi que mi vida se divide en cuatro períodos: 1) que maravilloso, sobre todo en comparación con el posterior, inocente, período alegre y poético desde la infancia hasta los 14 años; luego, un segundo y terrible período de 20 años de gran libertinaje, al servicio de la ambición, la vanidad y, lo más importante, la lujuria; luego el tercer período, de 18 años desde el matrimonio hasta mi nacimiento espiritual, que, desde un punto de vista mundano, podría llamarse moral, ya que durante estos 18 años viví una vida familiar correcta, honesta, sin caer en ningún vicio condenado por opinión pública, pero todos cuyos intereses se limitaban a preocupaciones egoístas por la familia, por aumentar su fortuna, por adquirir éxito literario y toda clase de placeres.

Y finalmente, el cuarto período de 20 años en el que vivo ahora y en el que espero morir y desde cuyo punto de vista veo todo el significado de la vida pasada y que no quisiera cambiar en nada, excepto en aquellos hábitos de maldad que he aprendido en períodos pasados.

Me gustaría escribir una historia de vida así de estos cuatro períodos, completamente verdadera, si Dios me da fuerza y ​​​​vida. Creo que una biografía así escrita por mí, incluso con grandes deficiencias, será más útil para la gente que toda esa charla artística con la que están llenos mis 12 volúmenes de obras y a la que la gente de nuestro tiempo atribuye un significado inmerecido.

Ahora quiero hacer esto. Primero les hablaré del primer período alegre de la infancia, que me atrae especialmente; Luego, por muy avergonzado que esté, les contaré, sin ocultar nada, los terribles 20 años del próximo período. Luego el tercer período, que puede ser el menos interesante de todos, en, finalmente, el último período de mi despertar a la verdad, que me dio la mayor bendición de la vida y la paz gozosa en vista de la muerte inminente.

Para no repetirme en la descripción de la infancia, releí mis escritos con este título y lamenté haberlos escrito: era tan malo, literario y poco sincero. No podría haber sido de otra manera: en primer lugar, porque mi idea no era contar la historia mía, sino la de mis amigos de la infancia, y por lo tanto había una confusión incómoda entre los acontecimientos de su infancia y la mía, y en segundo lugar, porque en el momento En el momento de escribir esto no era nada independiente en mis formas de expresión, pero estaba influenciado por dos escritores, Stern (su "Viaje sentimental") y Topfer ("Bibliotheque de mon oncle"), que tuvieron una fuerte influencia en mí en ese momento. [Stern ("Sentimental Journey") y Töpfer ("La biblioteca de mi tío") (inglés y francés)].

En particular, ahora no me gustaron las dos últimas partes: la adolescencia y la juventud, en las que, además de la incómoda mezcla de verdad con ficción, hay falta de sinceridad: el deseo de presentar como bueno e importante lo que entonces no consideraba bueno. e importante: mi dirección democrática. Espero que lo que escriba ahora sea mejor y, lo más importante, más útil para otras personas.

I

Nací y pasé mi primera infancia en el pueblo de Yasnaya Polyana. No recuerdo a mi madre en absoluto. Yo tenía un año y medio cuando ella falleció. Por una extraña coincidencia, no queda ni un solo retrato de ella, por lo que no puedo imaginarla como un ser físico real. Me alegro en parte de esto, porque en mi idea de ella solo existe su apariencia espiritual, y todo lo que sé sobre ella es maravilloso, y creo, no solo porque todos los que me hablaron de mi madre intentaron hablar de ella. Sólo había bien en ella, pero porque realmente había mucho de ese bien en ella.

Sin embargo, no sólo mi madre, sino también todas las personas que rodearon mi infancia, desde mi padre hasta los cocheros, me parecen exclusivamente buena gente. Probablemente, mi puro sentimiento de amor infantil, como un rayo brillante, me reveló las mejores cualidades de las personas (siempre existen), y el hecho de que todas estas personas me parecieron excepcionalmente buenas era mucho más cierto que cuando las vi sola. defectos. Mi madre no era guapa ni muy bien educada para su época. Sabía, además del ruso -en el que, contrariamente al entonces analfabetismo ruso aceptado, escribía correctamente- cuatro idiomas: francés, alemán, inglés e italiano, y debería haber sido sensible al arte, tocaba bien el piano y su Sus compañeros me dijeron que era una gran maestra en contar cuentos atractivos, inventándolos a medida que los contaba. Su cualidad más valiosa era que, según las historias de los sirvientes, aunque irascible, era comedida. “Se sonrojará por completo, incluso llorará”, me dijo su doncella, “pero nunca dirá una palabra grosera”. Ella ni siquiera los conocía.

Todavía conservo varias cartas de ella a mi padre y a otras tías y un diario del comportamiento de Nikolenka (hermano mayor), que tenía 6 años cuando murió y que, creo, se parecía más a ella. Ambos tenían un rasgo de carácter que me resultaba muy entrañable, que supongo por las cartas de mi madre, pero que conocía por mi hermano: la indiferencia hacia los juicios de las personas y la modestia, llegando incluso a intentar ocultar los aspectos mentales, educativos y morales. ventajas que tenían frente a otras personas. Parecían avergonzarse de estas ventajas.

De mi hermano, de quien Turgenev dijo muy acertadamente que no tenía esos defectos necesarios para ser un gran escritor, lo sabía bien.

Recuerdo una vez cómo un hombre muy estúpido y malo, el ayudante del gobernador, que estaba cazando con él, se rió de él delante de mí, y cómo mi hermano, mirándome, sonrió de buen humor, obviamente encontrando un gran placer en esto.

Noto el mismo rasgo en las cartas a mi madre. Obviamente era espiritualmente superior a su padre y su familia, con excepción de Tat. Alex. Ergolskaya, con quien viví la mitad de mi vida y que era una mujer de notables cualidades morales.

Además, ambos tenían otro rasgo que, creo, determinó su indiferencia ante el juicio de las personas - es el hecho de que nunca, precisamente nunca, nadie - esto ya lo sé con certeza sobre el hermano con el que viví la mitad de mi vida. - Nunca nadie fue juzgado. La expresión más aguda de una actitud negativa hacia una persona la expresó su hermano con un humor sutil, afable y la misma sonrisa. Veo lo mismo en las cartas de mi madre y lo escuché de quienes la conocieron.

En la vida de Dmitri de Rostov hay una cosa que siempre me ha conmovido mucho: la corta vida de un monje que, conocido por todos los hermanos, tenía muchos defectos y, a pesar de ello, se apareció en un sueño a un anciano entre los santos en el mismo mejor lugar cielo. El anciano sorprendido preguntó: ¿por qué este monje, intemperante en muchos sentidos, merecía semejante premio? Ellos le respondieron: “Él nunca condenó a nadie”.

Si existieran tales premios, creo que mi hermano y mi madre los habrían recibido.

Otro tercer rasgo que diferenciaba a mi madre de su entorno era la veracidad y sencillez del tono de sus cartas. En ese momento, las expresiones de sentimientos exagerados eran especialmente comunes en las cartas: incomparable, adorado, la alegría de mi vida, invaluable, etc.; estos eran los epítetos más comunes entre los seres queridos, y cuanto más pomposos, menos sinceros eran.

Este rasgo, aunque no en gran medida, es visible en las cartas de mi padre. Escribe: “Ma bien douce amie, je ne pense qu”au bonheur d”etre aupres de toi...” [Mi más tierno amigo, sólo pienso en la felicidad de estar cerca de ti (francés)], etc. . No fue del todo sincero. Siempre escribe lo mismo en su dirección: “mon bon ami” [mi buen amigo (francés)], y en una de sus cartas dice directamente: “Le temps me parait long sans toi, quoiqu”a dire vrai, nous ne jouissons pas beaucoup de ta societe quand tu es ici" [El tiempo se prolonga durante mucho tiempo sin ti, aunque, a decir verdad, disfrutamos poco de tu compañía cuando estás aquí (francés)], y siempre está firmado del mismo modo: "ta devouee Marie" [ María devota a ti (francés)].

Mi madre vivió su infancia en parte en Moscú y en parte en el pueblo con un hombre inteligente, orgulloso y talentoso, mi abuelo Volkonsky.

II

Lo que sé sobre mi abuelo es que, habiendo alcanzado los altos rangos de general en jefe bajo Catalina, de repente perdió su posición debido a su negativa a casarse con la sobrina y amante de Potemkin, Varenka Engelhardt. A la propuesta de Potemkin, respondió: "¿Por qué pensó que me casaría con su b...".

Por esta respuesta, no sólo detuvo su carrera, sino que fue nombrado gobernador de Arkhangelsk, donde permaneció, al parecer, hasta el ascenso de Pablo, cuando se retiró y, habiéndose casado con la princesa Ekaterina Dmitrievna Trubetskoy, se instaló en la finca recibida de su padre Sergei Fedorovich Yasnaya Polyana.

La princesa Ekaterina Dmitrievna murió temprano, dejando a mi abuelo con su única hija, Marya. Fue con esta hija tan querida y su compañera francesa con la que mi abuelo vivió hasta su muerte, alrededor de 1816.

Mi abuelo era considerado un amo muy estricto, pero nunca había escuchado historias sobre sus crueldades y castigos, tan comunes en aquella época. Creo que lo eran, pero el respeto entusiasta por la importancia y la racionalidad era tan grande entre los siervos y campesinos de su tiempo, a quienes a menudo preguntaba por él, que aunque escuché condenas de mi padre, sólo escuché elogios por su inteligencia. frugalidad en el cuidado de los campesinos y, en particular, de los enormes sirvientes de mi abuelo. Construyó maravillosas habitaciones para los sirvientes del patio y se aseguró de que no sólo estuvieran siempre bien alimentados, sino también bien vestidos y divirtiéndose. En las vacaciones les organizaba animaciones, columpios y bailes redondos. Se preocupó aún más, como cualquier terrateniente inteligente de esa época, por el bienestar de los campesinos, y ellos prosperaron, especialmente desde que posición alta El abuelo, inspirando respeto por los policías, policías y asesores, los liberó de la opresión de sus superiores.

Probablemente tuvo una muy buena sentimiento estético. Todos sus edificios no sólo son duraderos y confortables, sino también extremadamente elegantes. El parque que dispuso frente a la casa es el mismo. Probablemente también amaba mucho la música, porque conservaba su pequeña y buena orquesta sólo para él y su madre. También encontré un olmo enorme, de tres cinchas de ancho, que crecía en la cuña de un callejón de tilos y alrededor del cual se hacían bancos y atriles para los músicos. Por las mañanas caminaba por el callejón escuchando música. Odiaba la caza, pero amaba las flores y las plantas de invernadero.

Un extraño destino lo unió de la manera más extraña con la misma Varenka Engelhardt, por cuyo abandono sufrió durante su servicio. Esta Varenka se casó con el príncipe Sergei Fedorovich Golitsyn, quien como resultado recibió todo tipo de títulos, órdenes y premios. Fue con Sergei Fedorovich y su familia, y por lo tanto con Varvara Vasilievna, con quien mi abuelo se acercó hasta tal punto que mi madre estuvo comprometida desde la infancia con uno de los diez hijos de Golitsyn y ambos viejos príncipes intercambiaron galerías de retratos (por supuesto, copias pintadas por pintores siervos). Todos estos retratos de los Golitsyn están ahora en nuestra casa, con el príncipe Sergei Fedorovich con la cinta de San Andrés y la gorda y pelirroja Varvara Vasilievna, una dama de caballería. Sin embargo, este acercamiento no estaba destinado a suceder: el prometido de mi madre, Lev Golitsyn, murió de fiebre antes de la boda, cuyo nombre me fue dado a mí, el cuarto hijo, en memoria de este Lev. Me dijeron que mi madre me quería mucho y me llamaba: mon petit Benjamin [mi pequeño Benjamín (francés)].

Creo que el amor por el novio fallecido, precisamente porque terminó en la muerte, fue ese amor poético que las niñas experimentan una sola vez. Su matrimonio con mi padre fue arreglado por ella y los parientes de mi padre. Ella era rica, ya no era huérfana en su juventud, pero su padre era un joven alegre, brillante, con nombre y conexiones, pero mi abuelo Tolstoi estaba muy molesto (hasta tal punto que su padre incluso rechazó la herencia). ). Creo que mi madre amaba a mi padre, pero más como esposo y, lo más importante, como padre de sus hijos, pero no estaba enamorada de él. Sus verdaderos amores, según tengo entendido, fueron tres o tal vez cuatro: el amor por su prometido fallecido, luego una amistad apasionada con su compañera francesa m-elle Henissienne, de quien supe de mis tías y que terminó, al parecer, en decepción. . Esta M-elle Henissienne se casó con el primo de su madre, el príncipe Mikhail Volkhonsky, abuelo del actual escritor Volkhonsky. Esto es lo que escribe mi madre sobre su amistad con tal m-elle Henissienne. Escribe sobre su amistad con motivo de la amistad de dos chicas que vivían en su casa: “Je m”arrange tres bien avec toutes les deux: je fais de la musique, je ris et je folatre avec l”une et je parle sentimiento, ou je medis du monde frivole avec l "autre, je suis aimee a la folie par toutes les deux, je suis la confidente de chacune, je les concilie, quand elles sont brouillees, car il n"y eut jamais d"amitie plus querelleuse et plus drole a voir que la leur: ce sont des bouderies, des pleurs, des reconciliations, des injures, et puis des transports d"amitie exaltee et romanesque. Enfin j"y vois comme dans un miroir l"amitie qui a anime et problem ma vie colgante quelques années -il les charmantes ilusión de la jeunesse, ou tout est embelli par la toute puissance de l"imagination? Et quelquefois je souris de leur enfantillage" [Me siento bien con ambos, hago música, Me río y tonteo con uno, hablo de sentimientos, comparto luz frívola con el otro, soy locamente amado por ambos, disfruto de la confianza de cada uno, los reconcilia cuando se pelean, ya que no había amistad más abusiva y Más divertido en apariencia que su amistad. Constantes disgustos, llantos, consuelos, regaños y luego arrebatos de amistad, entusiastas y sensibles. Entonces veo, como en un espejo, la amistad que me animó y confundió durante varios años. Los miro con un sentimiento inexpresable, a veces envidio sus ilusiones, que ya no tengo, pero cuya dulzura conozco. Hablando francamente, la felicidad duradera y real de la edad madura, ¿vale la pena las encantadoras ilusiones de la juventud, cuando todo está adornado con la omnipotencia de la imaginación? Y a veces sonrío ante su infantilismo (francés)].

El tercer sentimiento fuerte, quizás el más apasionado, era su amor por su hermano mayor Coco, un diario de cuyo comportamiento llevaba en ruso, en el que anotaba sus fechorías y le leía. Este diario muestra un deseo apasionado de hacer todo lo posible para criar a Coco de la mejor manera posible y, al mismo tiempo, una idea muy poco clara de lo que se necesita para lograrlo. Por ejemplo, le reprende por ser demasiado sensible y llorar cuando ve sufrir a los animales. Un hombre, según sus conceptos, necesita ser firme. Otro defecto que intenta corregir en él es que “piensa” y en lugar de bonsoir [buenas noches (francés)] o bonjour [hola (francés)] le dice a su abuela: “Je vous remercie” [Gracias (francés) )].

El cuarto sentimiento fuerte, que tal vez existió, como me dijeron las tías, y que tanto deseaba que existiera, fue el amor por mí, que reemplazó al amor por Coco, quien en el momento de mi nacimiento ya se había despegado de mi madre y entró en manos de los hombres.

Necesitaba amar a alguien más que a ella misma, y ​​un amor era reemplazado por otro. Esta era la aparición espiritual de mi madre en mi mente.

Me parecía un ser espiritual tan elevado, puro y espiritual que muchas veces en la mitad de mi vida, durante la lucha contra las tentaciones que me asediaban, oraba a su alma, pidiéndole que me ayudara, y esta oración siempre me ayudó.

La vida de mi madre en la familia de mi padre, como puedo concluir de cartas e historias, fue muy feliz y buena. La familia de mi padre estaba formada por una abuela, su madre, su hija, mi tía, la condesa Alexandra Ilyinichna Osten-Sacken, y su alumna Pashenka; otra tía, como la llamábamos, aunque era una pariente muy lejana, Tatyana Alexandrovna Ergolskaya, que se crió en la casa de mi abuelo y vivió toda su vida en la casa de mi padre; profesor Fyodor Ivanovich Ressel, a quien describí bastante correctamente en "Infancia".

Éramos cinco hijos: Nikolai, Sergei, Dmitry, yo, el menor, y mi hermana menor Mashenka, a consecuencia de cuyo nacimiento murió mi madre. La muy corta vida matrimonial de mi madre (parece no más de nueve años) fue feliz y buena. Esta vida fue muy plena y decorada con el amor de todos hacia ella y de ella hacia todos los que vivieron con ella. A juzgar por las cartas, veo que entonces vivía muy aislada. Casi nadie, excepto los vecinos cercanos de los Ogarev y sus familiares que, casualmente, circulaban por la carretera principal y pasaron por allí sin visitar Yásnaia Poliana. La vida de la madre transcurrió en clases con niños, en las noches leyendo en voz alta novelas para la abuela y leyendo en serio, como "Emile" de Rousseau, para ella misma y razonando sobre lo que leía, tocando el piano, enseñando italiano a una de las tías. , en paseos y limpieza. En todas las familias hay períodos en los que la enfermedad y la muerte aún están ausentes y los miembros de la familia viven tranquilamente, sin preocupaciones, sin recordatorios del final. Creo que ese período lo experimentó la madre de la familia de su marido antes de su muerte. Nadie murió, nadie enfermó gravemente y los problemas de mi padre estaban mejorando. Todos estaban sanos, alegres y amigables. Padre divertía a todos con sus historias y chistes. No encontré esta vez. Cuando comencé a recordarme a mí mismo, la muerte de mi madre ya había dejado su huella en la vida de nuestra familia.

Tragedia en el lago Num-to

Memorias de Lidia Nikolaevna Astrakhantseva En 16 páginas de cuaderno, llegaron a los archiveros del distrito de Berezovsky, como dicen, de segunda mano. Se los regaló la nieta de Liliya Nikolaevna, Olga Dymova, que vive en San Petersburgo.

El levantamiento de Kazym... Después de 78 años, las opiniones encontradas y las especulaciones sobre lo sucedido no han disminuido. Se han dedicado libros a este hecho histórico, se ha creado un largometraje, pero por alguna razón no hay sentimiento de la veracidad de lo que se presenta. El manuscrito de Lydia Astrakhantseva es la visión de la persona más cercana, una mujer que previó la tragedia...

“Quiero anotar todos los acontecimientos de los últimos tres meses, que, con miles de preguntas e ideas de todo tipo, taladran mi cerebro y devastan mi alma, devastan mi alma por completo. Quiero escribirlo porque mis hijas Sveta y Nora todavía son unas bebés. No conocen el horror de la muerte, solo creen que papá se fue antes de la primavera, pero algún día querrán saber qué pasó con su padre, por qué murió y cómo era. ¿Podré entonces contarles todo con tanta claridad y detalle como lo sé ahora? ...El tiempo, dicen, es el mejor sanador y suaviza todas las experiencias, por muy agudas que sean.

El 22 de octubre de 1933, Peter y yo regresamos al pueblo. Berezovo de vacaciones. Las vacaciones de Peter estaban lejos de terminar, pero él y yo teníamos prisa por llegar a casa antes de que se detuviera la navegación, ya que de lo contrario tendríamos que volver a casa por la ruta invernal, que es larga, o más bien lenta, en nuestras condiciones y difícil, y lo más importante, Peter estaba aburrido y preocupado por los niños. ¡Qué ironía! Date prisa, infrautiliza tus vacaciones, ve rápidamente con tu familia para echar un vistazo rápido a todo, acaricia a los niños mientras caminas, sonríe ante algún éxito mostrado por el niño y vete, lánzate al trabajo del RIK (comité ejecutivo de distrito). ), comité de distrito (comité distrital del partido), entiérrese en periódicos, libros - se han acumulado muchas cosas...

Y el 26 de octubre, Peter tuvo que ir a Kazym. Me enteré de la necesidad de que se fuera el día 24. Una vaga ansiedad, entonces incomprensible para mí, el nerviosismo se apoderó de mí... Esto fue facilitado por el conocimiento de las condiciones de trabajo entre los Khanty de Kazym, que tenía gracias a mi trabajo en 1930-1931 en la base cultural de Kazym.

Peter y yo llegamos a la base cultural en el momento de su construcción y organización, cuando no había dónde vivir. Tuve que mudarme a una de las habitaciones sin terminar del hospital y, una vez que ya me había mudado, insertar marcos y colgar puertas. Vivimos en la base cultural hasta septiembre de 1931, y cuando la construcción de la base cultural y su organización estuvieron básicamente terminadas, Peter no quiso quedarse en la base debido a problemas con el jefe de la base, Babkin. Nos fuimos de vacaciones a Tomsk, donde tuvimos que quedarnos varados hasta mayo de 1932 debido al cese de la navegación y a mi mal estado. Quería volver a la región de Turukhansky, al Yenisei, donde por costumbre sacaron a Peter, pero el comité del distrito de Berezovsky, que no eliminó a Peter del registro cuando dejó la base cultural, se ofreció a regresar, y tras su devolver al distrito designado a Peter al cargo de presidente del comité ejecutivo del distrito de Berezovsky.

En el momento de la construcción de la base cultural, el ánimo de los nativos era tranquilo. Realizaron incondicionalmente todos los trabajos necesarios relacionados con la construcción. Al finalizar el trabajo de construcción de la base cultural, los khanty que participaron en él, entre 30 y 40 personas, decidieron en una de las reuniones llevar a los niños a la escuela por el camino invernal. En general todo parecía estar perfectamente bien. Pero al llegar de Tomsk en mayo de 1932, tuve que reunirme con los empleados que abandonaban la base cultural y me contaron lo siguiente sobre los acontecimientos que tuvieron lugar allí.

Cuando en el otoño de 1931 la cuestión de dotar de estudiantes a la escuela nativa se convirtió en la cuestión del día, el jefe de la base, el camarada Babkin, se puso a trabajar con su característico fervor “partidista”. Se enviaron brigadas culturales a todas las asociaciones de yurtas para reclutar niños. En ese momento, fue el comité ejecutivo distrital el que desarrolló y emitió una resolución sobre la educación primaria obligatoria. Este decreto no se aplicó a la población nativa, pero, como excepción, la ciudad de Yuilsky se incluyó para la aplicación del decreto (el nombre no corresponde a la realidad: la ciudad de Yuilsky consta de solo unas pocas yurtas yasak y está ubicada más cerca a los campamentos nómadas de los pastores de renos de Kazym, más prósperos). Al parecer, el comité ejecutivo del okrug la incluyó por error, entendiendo por “ciudad” una especie de asentamiento grande con una población asentada. Para causar una mayor impresión a los nativos, se envió un mensajero tras las brigadas, presentando en una reunión de los nativos el decreto supuestamente recién recibido sobre la educación obligatoria de los niños Khanty en la escuela. Esto causó la impresión adecuada y pronto, entre aullidos y llantos tanto de los niños como de las madres, los Khanty comenzaron a transportar a los niños a la escuela. En total fueron transportadas hasta 50 personas. Se aplicó una sanción administrativa al nativo que obstinadamente no quería enviar a sus hijos a la escuela, y se le quitó el arma en forma de multa (con la participación de Dedyukhin y, al parecer, Babkin).

Si a esto le sumamos los excesos cometidos por las organizaciones comerciales en materia de contratación, suministro, etc., quedará claro por qué ya en diciembre del mismo año, después de esperar a que el director de la base Babkin abandonara la base (los nativos sintieron un fuerte puño administrativo en él), los nativos grandes cantidades Asaltaron la base, sacaron a los niños de la escuela, exigieron la reelección del consejo, la restauración de los derechos de los chamanes y amenazaron con quemar la base. Los empleados del distrito que vinieron a solucionar este asunto hicieron concesiones y permitieron la reelección del consejo. Fueron elegidos miembros del Consejo de Kazym: el presidente era el nativo Spiridonov, los miembros eran los nativos Kaksin y Volgin. Después de todo el malestar que vivió la base en ese momento, hubo una reacción. Y en un momento en que se necesitaba una gran cantidad de trabajo explicativo entre los nativos, los empleados de la base se sintieron abrumados por el pánico, el miedo a viajar a yurtas y, en general, a entrar en contacto cercano con los nativos.

Mientras tanto, se estaba gestando un nuevo problema acuciante: la pesca en el lago Num-to (traducido del samoyedo: lago Bogovo), un lago sagrado samoyedo, muy rico en peces, situado a 227 km de la base, en la frontera entre el Consejo de Kazym y el Distrito de Obdorsky. Las organizaciones de adquisiciones involuntariamente dirigieron su atención hacia él. En una reunión de nativos pobres, un activista cooperativo, se aprobó una resolución para enviar un equipo de pesca a este lago. Se envió el artel, pero los samoyedos fueron al lago y exigieron que se detuviera la pesca. Después de esto, se enviaron brigadas a Num-to para resolver este problema.

La primera brigada, formada por Shershnev, Khozyainov y otros, llegó a Num-to, envió una invitación a los samoyedos para que fueran a Num-to a negociar, y en ese momento los propios miembros de la brigada comenzaron a prepararse para la defensa. , preparando armas, bombas y otras cosas, y sin esperar la llegada de los samoyedos, aunque les avisaron de la hora de llegada, partieron hacia la base. La segunda brigada, formada por Myakushko, Loskutov y otros, atravesó mucho los pantanos, se perdió en el bosque, pero no contactó a los samoyedos. La tercera brigada, formada por Gapin (del comité ejecutivo regional), Terentyev y otros, no se puso en contacto con los samoyedos, pero a su regreso aseguraron que el estado de ánimo de los nativos era completamente pacífico.

Sin embargo, el comité de distrito sugirió que las organizaciones del distrito de Berezovsky enviaran una brigada autorizada a lo largo de la primera ruta invernal para resolver los problemas con los samoyedos durante un período más largo. Y Peter se unió a esta brigada. El resto de la composición: el jefe de la base Smirnov, el representante del comité regional del partido Schneider, de la GPU - Posokhov, del integral de Kazym - Nesterov, dos jóvenes activistas nativos Kaksin Nikita y Lozyamov, y del consejo nativo Spiridonov y Kaksin Egor.

Peter, Smirnov y Schneider partieron en octubre por agua, pero debido al camino embarrado se retrasaron en Polnovat. Smirnov partió a pie hacia la base, Piotr y Schneider partieron de Polnovat hacia la base el 12 de noviembre en renos. Posokhov llegó tras ellos. No sé cuándo la brigada salió de la base hacia Num-to, pero recibí un telegrama de mi marido a través de un mensajero que viajaba a la base con el siguiente contenido: “Num-26 llegó completamente sano (antes de partir hacia el "Estaba gravemente enfermo con dolor de garganta), hola, un beso, Peter." Recibí este telegrama el 4 de diciembre. No escuché nada más de él. Luego se difundieron rumores alarmantes de que un destacamento de la OGPU había llegado a Kazym y que allí se enviaban convoyes con alimentos, personas y otras cosas.

Todo el tiempo posterior viví bajo una enorme tensión en mi sistema nervioso: alrededor del 20 de diciembre se difundió el rumor de que en Kazym los samoyedos habían capturado una brigada, la habían golpeado y la habían retenido como rehenes hasta que se cumplieran algunas de sus exigencias, esencialmente contrarrevolucionarias. Corrí de una institución a otra. Pregunté qué había pasado y si estos rumores eran ciertos en el Comité Ejecutivo Regional, en el comité de distrito, en el departamento de la OGPU, pero en todas partes recibí la respuesta de que eran rumores sin sentido, que, sin embargo, Kazym no estaba del todo tranquilo y la gente había estado enviado allí para un trabajo masivo, pero que pronto todo sería Peter también regresará.

Además, en el comité de distrito me mostraron un telegrama firmado por Astrakhantsev del 13 de diciembre, en el que se hablaba de la campaña periodística y electoral. Mi ansiedad creció y comencé a hablar de ir a la base. Luego, el 26 de diciembre, recibí un telegrama con el siguiente contenido: “La presentación de informes y las elecciones se han retrasado, el pleno del consejo se abrió el día 26, finalizará el 1 de enero, saldré el día cinco de Astracán. " Por el estilo de este telegrama sentí que no era de mi marido, y le pregunté a Ignatov (vicepresidente del comité ejecutivo del distrito de Berezovsky) quién inventó este telegrama, pero él me disuadió de mis sospechas. Así que todo lo que tuve que hacer fue esperar al 5 de enero.

También llegó este plazo: no hubo noticias de mi marido y el 11 de enero fui a la base cultural. En el centro cultural conocí detalles terribles. Al llegar a Num-to, la brigada envió a los miembros del consejo local Spiridonov y Kaksin a los samoyedos en la tundra con el objetivo de convocar a los samoyedos a Num-to para negociar. Spiridonov y Kaksin regresaron e informaron que los samoyedos estaban a unos cien kilómetros de Num-to y estaban invitando a una brigada a ir allí. La brigada se ha ido. Allí se celebró una reunión, pero su finalización se pospuso para el día siguiente, es decir, para el 4 de diciembre. Esta mañana, los miembros de la brigada estaban sentados esperando que los nativos se reunieran nuevamente para continuar la reunión, cuando de repente la carpa comenzó a llenarse rápidamente de gente, alguien gritó algo, los samoyedos y ostyaks atacaron a los miembros de la brigada, atados. Los levantaron, los arrastraron a la calle, los golpearon y luego me arrastraron de nuevo a la tienda. A tres miembros de la brigada se les confiscaron las armas. Luego, los samoyedos obligaron a Nikitin (un empleado de Uralpushnina), que acababa de llegar al lugar de los hechos después de la masacre (su equipo lo llamó para que los acompañara al campamento, ya que hablaba el idioma samoyedo, pero llegó tarde y llegó más tarde), sus demandas, a saber:

1. Devolver cuatro kulaks y chamanes confiscados en 1933.

2. Eliminar las organizaciones comerciales del área de Num-to Lake.

3. No reclutar niños para la escuela, etc. etc.

El plazo fijado para cumplir estos requisitos era de un mes. Si se cumplían estas demandas, los samoyedos prometieron devolver la brigada. Nikitin, Spiridonov y Kaksin fueron puestos en libertad con esta carta. El día 6, el centro cultural se enteró de lo sucedido, el día 8, el comité de distrito y el día 10, los agentes de la OGPU abandonaron Sverdlovsk. Esta expedición estuvo encabezada por los camaradas Chudnovsky y Bulatov.

A su llegada a la base cultural, y antes de su llegada, trabajo masivo Para explicar lo sucedido entre los nativos de Ilbigort, Khulor, Amnin, Vyrgim y otras asociaciones de yurtas, se produjeron protestas, confirmadas por la recogida de tangas, y se enviaron delegaciones a los samoyedos. La primera delegación nativa enviada fue detenida durante nueve o doce días. Posteriormente fue liberada. De la segunda brigada, el ruso Belozerov fue detenido y no liberado. La tercera delegación regresó sana y salva quince días después (esta delegación llevaba una protesta asegurada con espigas). Todas las delegaciones que regresaron aseguraron que todos los miembros de la brigada estaban vivos, que estaban alimentados y mantenidos libremente separados en tiendas de campaña separadas, que los samoyedos no querían pelear, solo querían que se cumplieran sus demandas.

En los primeros días de enero, el día nueve, se envió la última delegación, formada por Spiridonov, Volgin y Anton (olvidé su apellido). Le dieron órdenes de avisar por última vez a los samoyedos y a Yuil Ostyaks para que liberaran a los detenidos, de lo contrario el gobierno soviético tendría que tomar medidas no deseadas. La brigada viajó durante 27 días, regresó con las manos vacías, pero aseguró una vez más que aunque no vieron a los prisioneros, se enteraron de que estaban todos vivos, que los samoyedos y ostyaks se habían separado; Astrakhantsev, Smirnov, Schneider, Posokhov y Nesterov están con los Samoyedos, y Lozyamov, Kaksin y Belozerov están con los Ostyaks, que los Samoyedos y los Ostyaks defienden sus demandas, pero no quieren pelear, emigraron bastante lejos, así que adelante. , supuestamente los delegados viajaron durante 13 días, regresaron 9 días y permanecieron en el lugar 4 días.

Sin esperar el regreso de esta delegación, con la llegada del avión L-108 y en renos, un destacamento abandonó la base cultural hacia Num-to el 2 de febrero bajo el liderazgo de Bulatov, Chudnovsky permaneció en la base, en la sede. . Hasta el 20 de febrero recibimos información de Num-to de que el destacamento se estaba adentrando en la tundra, el avión estaba haciendo un reconocimiento, descubrió algunas tiendas de campaña y capturó a un explorador, que a principios de febrero 12 trineos se dirigieron a Num-to, obviamente para Allí se almacenaba pescado, pero lo que fueron detenidos ellos y 4 nativos que viajaban en estos trineos, que el avión despegó con parte del destacamento y, volando hasta tres compañeros de pie, se llevó allí a dos Samoyedos (el resto se quedó en los amigos). ), y Bulatov dejó una carta a los amigos para que los samoyedos trajeran de inmediato a los rusos a estas plagas, para quienes un avión volará en un día y devolverá a todos los nativos cautivos que ahora han sido tomados.

El 20 o 21 de febrero, Chudnovsky me llamó y me informó que muchos ostyaks se acercaron a Samarovo en busca de comida en las tiendas, y su cabeza fue detenida por el ruido activo de un destacamento del Ejército Rojo, incluido el chamán principal Vandymov Efim y el líder del movimiento Ernykhov (¿I.A.?). Uno de los cautivos, Pavel Lozyamov, fue encontrado en casa de Vandymov.

Esta noticia me hizo feliz y me tranquilizó. Parecía que esta era la “primera señal” de que un día de estos encontrarían al resto de la gente. Pero el 23 de febrero, de repente, recibí un telegrama de Berezov, desde casa: "El comité de distrito ha recibido noticias de Samarovo de que se llevan a Piotr Vasílievich herido, váyase inmediatamente". Dos horas después de recibirlo, partí hacia Berezovo con la pesada sensación de que este telegrama era un preparativo, que en realidad Peter había sido asesinado.

Llegué a Berezovo a la una de la madrugada del 25 de febrero, fui inmediatamente al departamento de la OGPU y descubrí lo que ya sabía gracias a una premonición en el camino de la base a Berezovo. ¡Detalles terribles y monstruosos! Resultó que el 18 de febrero el destacamento de Bulatov se enfrentó a los samoyedos, estos últimos ofrecieron resistencia armada y, a pesar de las buenas armas del destacamento (fusiles, ametralladoras, bombas), la batalla duró 40 minutos. Como resultado, a pesar del dominio numérico, los samoyedos fueron tomados. Las pérdidas por parte del destacamento ruso fueron de 3 personas y una resultó herida, por parte de los samoyedos, de 9 a 10 personas. Habiendo capturado a los samoyedos, los rusos exigieron saber dónde estaba la brigada. Entonces los samoyedos dijeron que hacía tiempo que cinco rusos habían sido asesinados.

Habiendo capturado a la brigada el 4 de diciembre, los samoyedos y ostyaks, entre 10 y 15 días después, organizaron un gran chamanismo: "poros", donde el chamán principal Vandymov Efim dijo que cinco rusos debían ser sacrificados. Después de esto, todos los cautivos fueron llevados al lago Num-to, les echaron cuerdas al cuello, los ataron a los ciervos, los ahuyentaron y así estrangularon a todos. Después de lo cual a las personas estranguladas les arrancaron el cuero cabelludo y a Schneider le cortaron los senos.

En Kazym fueron detenidos 60 kulaks y chamanes. Pronto tuvo lugar un juicio en Ostyako-Vogulsk. Once personas fueron condenadas a la pena capital, pero apelaron y la ejecución fue conmutada por 20 años de prisión. Pronto la mayoría de ellos murieron porque no podían soportar el encarcelamiento. Nueve personas fueron absueltas”.

Memorias de L.N. Astrakhantseva preparada para su publicación.

especialista jefe del departamento de archivos

administración del distrito de Berezovsky

Yo.yu. Konstantinova

Víctor Lebrun. Publicista, autor de memorias, uno de los secretarios de L.N. Tolstoi (1906). Nacido en 1882 en Yekaterinoslav en la familia de un ingeniero francés que trabajó en Rusia durante cuarenta años. Habla ruso y francés con fluidez. Los años de su vida en Rusia están cubiertos con gran detalle en sus memorias publicadas. En 1926, Lebrun viajó a Francia, donde vivió hasta su muerte (1979).

<Л. Н.Толстой>

Segunda parte (continuación). Empezar en

Día de Tolstoi

La vida exterior del escritor mundial era más que monótona.

Temprano en la mañana, cuando la casa grande todavía está en completo silencio, siempre se puede ver a Tolstoi en el patio con una jarra y un gran cubo, que apenas baja por las escaleras traseras. Después de vaciar los desechos y llenar una jarra con agua fresca, sube a su habitación y se lava. Según mi costumbre del pueblo, me levantaba al amanecer y me sentaba en un rincón de la pequeña sala para hacer mi propio trabajo escrito. Junto con los rayos del sol, que se elevaban sobre los tilos centenarios e inundaban la habitación, la puerta de la oficina generalmente se abría y Lev Nikolaevich, fresco y alegre, apareció en el umbral.

¡Dios te ayude! - me dijo sonriendo afectuosamente y asintiendo vigorosamente con la cabeza para que no me distrajera de mi trabajo. Sigilosamente, para no ser visto por los visitantes, que a menudo llegaban temprano, para no interrumpir el hilo de sus pensamientos con la conversación, se dirigió hacia el jardín.

En el gran bolsillo de su blusa siempre llevaba un cuaderno y, deambulando por los hermosos bosques circundantes, de repente se detenía y anotaba un nuevo pensamiento en el momento de mayor viveza. Una hora más tarde, a veces antes, regresó, trayendo el olor de los campos y bosques a su vestido, y rápidamente entró en la oficina, cerrando bien las puertas detrás de él.

A veces, cuando nos encontrábamos solos en una pequeña sala, él, mirándome concentrado, me contaba lo que pensaba mientras caminaba.

Nunca olvidaré estos increíbles minutos.

¡Recuerdo muy bien la servidumbre!... Aquí, en Yásnaia Poliana... Aquí todos los campesinos se dedicaban al transporte. (El ferrocarril no existía en ese momento). Entonces, ¡la familia campesina más pobre tenía seis caballos! Recuerdo bien esta vez. ¡¿Y ahora?! ¡Más de la mitad de los hogares no tienen caballos! ¿Qué les trajo este ferrocarril? ¡¿Esta civilización?!

Recuerdo a menudo el incidente de las carreras en Moscú, que describí en Anna Karenina. (Lo bajé para no interrumpir el relato.) Había que rematar al caballo que se había roto el lomo. ¿Te acuerdas? Entonces había muchos oficiales presentes. Allí estaba el propio gobernador. ¡Pero ni un solo soldado llevaba consigo un revólver! Le preguntaron al policía, pero sólo tenía una pistolera vacía. Luego pidieron un sable, una espada. Pero todos los oficiales sólo tenían armas festivas. ¡Todas las espadas y sables eran de madera! Finalmente, un oficial corrió a casa. Vivía cerca y traía un revólver. Sólo entonces fue posible acabar con el caballo...

¡Hasta tal punto “ellos” se sintieron tranquilos y fuera de cualquier peligro en ese momento!..

Y cuando el maestro me contó este maravilloso incidente, tan típico de la época, un incidente de los “buenos” viejos tiempos”, toda Rusia, de punta a punta, ya estaba temblando con el oleaje de la revolución inminente.

Ayer en la sala se habló de “Resurrección”*. Lo elogiaron. Aya les dijo: en “Resurrección” hay pasajes retóricos y pasajes artísticos. Ambos son buenos individualmente. Pero combinarlos en una sola obra es lo más terrible... Decidí publicar esto sólo porque tenía que ayudar rápidamente a los Doukhobors*.

Una mañana, al pasar por la pequeña sala, me toma del brazo y me pregunta con voz casi severa:

¿Estás orando?

Rara vez, digo, por no decir groseramente, no.

Se sienta ante el escritorio y, inclinándose sobre el manuscrito, dice pensativamente:

Siempre que pienso en la oración, me viene a la mente un incidente de mi vida. Fue hace mucho tiempo. Incluso antes de mi matrimonio. Aquí en el pueblo conocí a una mujer. Era una mujer desagradable... - Y de repente se le escapó un doble suspiro interrumpido, casi histérico. - Viví mi vida mal... ¿Lo sabías?..

Asiento levemente con la cabeza, tratando de calmarlo.

Ella concertó citas para mí con mujeres así... Y entonces, un día, en plena medianoche, estaba caminando por el pueblo. Miro hacia su calle. Se trata de un callejón muy empinado que baja hasta la carretera. ¿Sabes? Todo a su alrededor está tranquilo, vacío y oscuro. No se escucha ningún sonido. No hay luz en ninguna ventana. Sólo debajo de su ventana hay un haz de luz. Fui a la ventana. Todo está en silencio. No hay nadie en la cabaña. La lámpara arde frente a los íconos y ella se para frente a ellos y reza. Se santigua, reza, se arrodilla, se inclina hasta el suelo, se levanta, reza un poco más y vuelve a inclinarse. Me quedé así mucho tiempo, a oscuras, observándola. Tenía muchos pecados en su alma... Lo sabía. Pero cómo oró...

No quería molestarla esa noche... Pero ¿por qué pudo haber estado orando tan apasionadamente?... - terminó pensativamente y acercó el manuscrito a ella.

En otra ocasión regresó de un paseo matutino transformado, tranquilo, sereno, radiante. Pone ambas manos sobre mis hombros y, mirándome a los ojos, dice con entusiasmo:

¡Qué hermosa, qué asombrosa es la vejez! ¡No hay deseos, ni pasiones, ni vanidades!.. Sí, pero ¡qué te digo! Usted mismo pronto descubrirá todo esto, y sus ojos amables y atentos, mirando por debajo de sus cejas colgantes, dicen: “Nunca se pueden expresar todas las cosas significativas que una persona experimenta en esta vida, a pesar de esta red de sufrimiento, a pesar de la destrucción del cuerpo. No digo esto con palabras, sino de verdad, de verdad”.

En su oficina, Tolstoi tomaba café y leía cartas. Marqué en los sobres lo que había que responder o qué libros enviar. Luego cogió la bandeja con los platos y se sentó a escribir. Sólo se levantaba de su escritorio a las dos o tres de la tarde, siempre notablemente cansado. El gran salón solía estar vacío a esa hora del día, y allí esperaba al escritor el desayuno. La mayoría de las veces, la avena se prepara con agua. Siempre lo elogiaba, decía que lo había estado comiendo durante más de veinte años y que no le resultaba aburrido.

Después del desayuno, Lev Nikolayevich salió hacia los visitantes, sin los cuales pasaba un raro día en Yasnaya Polyana, y, después de hablar con ellos, invitó a los que tenían vistas más cercanas a quedarse y dotó al resto, a algunos con libros, a otros con kopeks, y a las víctimas del incendio de los pueblos vecinos con tres rublos, a veces más, según la magnitud de la desgracia sufrida.

Tolstoi recibía dos mil rublos al año de los teatros imperiales por las representaciones de “El poder de las tinieblas” y “Los frutos de la Ilustración”. Distribuyó este dinero con moderación, expresando a menudo el temor de que no fuera suficiente para el año. Aceptó aceptarlo sólo después de que le explicaron que si se negaba, el dinero se utilizaría para aumentar el lujo del teatro.

Hasta donde yo sé, estos eran todos los ingresos y gastos personales de quien podría haber sido el hombre más rico del mundo si hubiera querido explotar comercialmente su pluma.

Habiendo terminado con los visitantes, lo que no siempre fue fácil, Tolstoi dio un largo paseo a pie o a caballo. A menudo caminaba seis kilómetros para visitar a Marya Alexandrovna Shmit. A veces recorría quince kilómetros a caballo. Le encantaban los senderos sutiles en los grandes bosques que lo rodeaban. A menudo visitaba pueblos lejanos para comprobar la situación de una familia campesina que pedía ayuda, o para ayudar a un soldado a encontrar las huellas de su marido perdido, o para determinar la magnitud de las pérdidas causadas por un incendio, o para rescatar a un hombre encarcelado ilegalmente. En el camino hablaba afablemente con quienes encontraba, pero siempre conducía con cuidado detrás de las líneas de las dachas ricas.

Al regresar a casa, descansó media hora. A las seis cenó con toda la familia.

En una sala muy grande, con dos luces, frente a retratos familiares enmarcados en oro, había una mesa larga. Al final de la mesa estaba Sofía Andréievna. A su izquierda estaba Lev Nikolaevich. Siempre me mostró un lugar cerca de él. Y como yo era vegetariano, él mismo amablemente me sirvió sopa de un pequeño plato sopera que le sirvieron, o me sirvió su plato vegetariano especial.

La condesa odiaba el régimen vegetariano.

Al otro extremo de la mesa, dos lacayos con guantes blancos esperaban el final de la ceremonia.

Después de intercambiar algunas palabras con su familia e invitados, Tolstoi se retiró nuevamente a su oficina, cerrando con cuidado la puerta de la pequeña sala de estar y la suya propia. El gran salón ahora estaba lleno y ruidoso. Tocaban el piano, reían y, a veces, cantaban. En ese momento, el pensador se encontraba realizando un trabajo ligero en su oficina. Escribió cartas, un diario y, en algún momento, sus memorias.

Lecturas nocturnas

A la hora del té, con la mano en el cinturón, el profesor reaparecía en el vestíbulo y rara vez pasaba una tarde sin leer en voz alta los pasajes que más le impresionaban del libro que acababa de leer.

Sus lecturas son sumamente variadas y siempre del mayor interés. Nunca los olvidaré ni a ellos ni a su estilo de lectura. Al escucharlo me olvidé de todo, solo vi lo que se estaba discutiendo.

Tolstoi se inspira, se impregna completamente del tema y lo transmite al oyente. En cada frase enfatiza sólo una palabra. Lo que es de primordial importancia. Lo enfatiza al mismo tiempo con extraordinaria ternura y suavidad, características sólo de él, y al mismo tiempo con una poderosa penetración. Tolstoi no lee, pone la palabra en el alma del oyente.

El gran Edison envió a Tolstoi como regalo un fonógrafo*. De esta manera, el inventor pudo preservar para el futuro varias frases del pensador. Hace unos treinta años, en la Unión Soviética, los discos de gramófono los transmitían perfectamente. Recuerdo una frase y enfatizo las palabras que se enfatizan:

El hombre vive sólo de pruebas. Es bueno saber esto. Y aligera tu cruz poniendo voluntariamente tu cuello debajo de ella.

Pero entonces aparece Tolstoi en la puerta del pequeño salón. Tiene un libro grande en la mano. Este es un volumen de la monumental “Historia de Rusia” de S. M. Solovyov (1820-1879). Con visible placer nos lee largos pasajes de “La vida del arcipreste Avvakum” (1610-1682).

Este incansable guerrero contra el rey y la iglesia fue al mismo tiempo un brillante escritor. Su idioma ruso es inimitable. Durante los últimos catorce años de su vida, el zar lo mantuvo en una prisión de tierra en la desembocadura del Pechora en Pustozersk. A dos de sus asociados les cortaron la lengua. Desde aquí, el indomable Viejo Creyente envió sus ardientes mensajes y cartas acusatorias al zar a través de sus amigos. Finalmente, el rey ordenó que lo quemaran junto con sus seguidores.

Antes, hace mucho tiempo”, explica Tolstoi, “lo leí todo”. Para la lengua. Ahora lo estoy releyendo. Solovyov ofrece muchos extractos extensos de sus escritos. ¡Esto es increíble!..

En otra ocasión son dichos de Lao-Tsé*, un sabio chino del siglo VI a.C., que más tarde fue divinizado y sirvió de base al taoísmo, uno de los tres religiones oficiales Porcelana.

Al parecer, Tolstoi disfruta de cada frase y enfatiza la palabra principal que contiene.

Las palabras verdaderas no son agradables.
Las buenas palabras nunca son ciertas.
Los sabios no son instruidos.
Los científicos no son sabios.
Las buenas personas no discuten.
Los contendientes nunca son amables.
Esto es lo que tenéis que ser: tenéis que ser como el agua.
No hay ningún obstáculo: fluye.
Madre mía, se detiene.
La presa estalló y volvió a fluir.
En una vasija cuadrada es cuadrado.
En redondo, ella es redonda.
Por eso es más necesario.
Por eso ella es la más fuerte.
No hay nada en el mundo que sea más blando que el agua.
Mientras tanto, cuando ella cae sobre el duro
Y contra la resistencia, nada puede ser más fuerte que ella.
El que conoce a los demás es inteligente.
El que se conoce a sí mismo tiene sabiduría.
El que vence a los demás es fuerte.
El que se vence a sí mismo es poderoso.

En otra ocasión es un libro recién publicado sobre John Ruskin*.

"Muy interesante", dice Tolstoi, "y aprendí mucho sobre él en este libro". Este capítulo deberá traducirse y publicarse en Mediator. Las citas de sus escritos aquí son muy buenas. Empeora un poco hacia el final. Tiene, ya sabes, un defecto común a todas esas personas. La Biblia los asombra tanto que adaptan sus buenos pensamientos a varios de sus lugares más oscuros...

Sin embargo, esto a veces deja una huella muy especial, por lo que en general está muy bien.

Otra noche nueva biografía, Michel Angelo* o “Notas de Catalina”*, o el largo diálogo* de Schopenhauer sobre religión, omitido por la censura y que el traductor envió al pensador como prueba. Este traductor era miembro de la corte* y un apasionado admirador de Schopenhauer.

Un día la maestra estaba muy emocionada. Tenía en sus manos el Anarquismo* de Elzbacher, que acababa de recibir del autor.

El libro sobre el anarquismo comienza a entrar en la fase en la que se encuentra ahora el socialismo. ¿Qué pensaba la gente de los socialistas hace apenas unas décadas? Eran villanos, gente peligrosa. Y ahora el socialismo se considera lo más común. Y así Elzbacher introduce el anarquismo en esta misma fase. Pero él es alemán. Mire: somos siete y nos ordena en doce mesas. Pero en general es completamente honesto. Aquí hay una tabla que indica en qué caso el autor permite la violencia. Y mira, Tolstoi no está allí. Sólo hay seis de ellos.

Cansado de leer y hablar, Tolstoi a veces se sentaba a jugar al ajedrez. Muy rara vez, cuando había una afluencia de invitados sociales, se organizaba una “pinta”; pero a eso de las once todos se fueron.

En relación con el profesor, siempre seguí tácticas estrictas. Nunca hablé con él primero. Incluso traté de pasar desapercibido para no interrumpir su hilo de pensamientos. Pero al mismo tiempo, siempre estuve cerca. Por eso, por las noches nunca salía del salón antes que él. Y a menudo, al verme en algún rincón, se acercaba, me tomaba del brazo y de camino a su habitación me contaba su último pensamiento.

Nada en el mundo podría cambiar este orden. No había domingos, ni días festivos familiares, ni “vacaciones”. Si rara vez decidía ir a Pirogovo a visitar a su hija Marya, salía después del desayuno, terminaba su trabajo y guardaba cuidadosamente en su maleta los manuscritos y libros necesarios para poder continuar con su círculo habitual de estudios por la noche. nuevo lugar.

Trabajo manual

Hasta donde yo sé, nunca ha aparecido impresa información detallada sobre la obra física de Tolstoi. Romain Rolland, en su buena, quizás la mejor obra extranjera sobre Tolstoi*, guardó silencio sobre este aspecto de la vida del maestro. El refinado escritor europeo, con su traje limpio y sus manos suaves, era demasiado ajeno al trabajo servil, al estiércol y a una camisa sucia y sudorosa. Como muchos de los traductores de Tolstoi, no quería asustar a los lectores del salón. Y, sin embargo, en respuesta a su pregunta, Tolstoi escribió un largo artículo* sobre el significado moral básico del trabajo duro.

La necesidad de participación personal en el trabajo más duro es una de las piedras angulares de la visión del mundo del pensador. Y antes, hasta los sesenta y cinco años, o incluso más, el gran escritor trabajó con seriedad y esfuerzo en los trabajos campesinos más humildes. Y en aquella época todo se hacía a mano. No había ningún coche.

Su jornada laboral comenzaba al amanecer, y hasta tarde el desayuno Tolstoi estuvo en el trabajo, y después todo siguió como de costumbre. Las horas que en mi época se dedicaban a caminar, en ese momento se dedicaban al trabajo más difícil en beneficio de las familias más pobres del pueblo. Cortó álamos y robles en el bosque, transportó vigas, construyó chozas para las viudas y colocó estufas. Un especialista especial en el negocio de las estufas era un amigo cercano de Lev Nikolaevich, el famoso artista, profesor de la Academia N. N. Ge*, que vivió durante mucho tiempo en Yasnaya e ilustró el Evangelio. Cada primavera, Tolstoi y sus hijas sacaban estiércol, araban con el arado campesino y sembraban los campos de la viuda, cosechaban el grano y lo trillaban con un mayal. Cada verano, él y un equipo de cortacéspedes locales cortaban heno en las praderas de Yasnaya Polyana, como se describe en Anna Karenina. Cortaba en las mismas condiciones que los campesinos: dos pajares para el "terrateniente", es decir, Sofía Andréievna y sus hijos, y uno para él. Y llevó este heno ganado al pueblo a las viudas más necesitadas. Como dice el Corán: “Para que entonces la limosna salga de tu mano”.

Marya Alexandrovna me contó más de una vez sobre su trabajo con Lev Nikolaevich en el campo y en el bosque, en el que ella participó activamente.

En el bosque, a los campesinos les resultaba especialmente difícil cortar grandes robles de sus tocones para convertirlos en chozas. Lev Nikolaevich fue exigente en su trabajo. Me emocioné. Pero poco a poco me fui adaptando a este trabajo...

Una vez, querido muchacho, hubo tal sequía, una sequía tan terrible, que no pude conseguir ni una sola migaja de heno para mi vaca. Estaba desesperado. El heno era muy caro. Pero no tuve dinero este otoño. Y no me gusta mucho pedir prestado. Siempre es muy difícil pagar después. Y entonces, una noche, veo dos preciosos carros de heno entrando en mi jardín. Estoy corriendo. Este es Lev Nikolaevich, todo cubierto de polvo, con la camisa escurrida por el sudor. No le dije ni una palabra sobre el heno ni sobre mi necesidad, ¡pero él adivinó mi situación!

En repetidas ocasiones he preguntado a los campesinos sobre el trabajo anterior de Lev Nikolaevich. “Podría trabajar”, ​​“trabajé de verdad”, me contestaban siempre. No es frecuente escuchar de ellos una respuesta así sobre el trabajo de un intelectual.

El trabajo manual era la única ocupación que satisfacía completamente al pensador. Todo lo demás, incluido su servicio de escritura a los esclavos, le parecía insignificante y dudoso.

Preguntas y respuestas

No encuentro palabras ni imágenes para expresar lo cerca que estaba Tolstoi de mí. No fue sólo la simple atracción de comunicarme con un narrador encantador, encantador y querido desde la infancia lo que me atrajo hacia él. Me unía a Tolstoi la completa similitud de esa necesidad de investigación, que constituía en mí la esencia misma de mi ser. Desde que tengo memoria, esta ha sido mi única necesidad en la vida. Todo lo demás era sólo de importancia de servicio.<нрзб>, sólo Tolstoi poseía plenamente esta necesidad.

Más de cincuenta años de intenso trabajo interior me separaron de mi maestro, pero Tolstoi entendió lo que le dije, como nadie entendió ni antes ni después de nuestra relación de diez años. Tolstoi lo entendió perfectamente. Muchas veces no me dejaba terminar y siempre respondía definitivamente y siempre a la esencia de la pregunta.

Los primeros días, cuando hacía una pregunta, una luz encantadora de sorpresa juguetona se encendía en los pequeños ojos grises con su inexpresable y algo penetrante matiz de inteligencia, sutileza y bondad.

Es sorprendente la frecuencia con la que la gente no comprende las cosas más simples.

A mí me parece así”, responde la profesora. - Tienen el vaso lleno. O se encuentra de lado o al revés. Entonces no puedes poner nada allí. En tales casos, lo mejor es alejarse.

Lev Nikolaevich, ¿qué es la locura? - Pregunté en otra ocasión sin ningún preámbulo. La expresión juguetona en los ojos es más fuerte de lo habitual.

Yo tengo... Mi propia explicación... - responde el profesor. Destaca “es” y se detiene. Junto con el entusiasmo juguetón de los ojos penetrantes, esto significa mucho. Este dice: “No pienses joven, yo también noté este fenómeno contradictorio, lo pensé y encontré una explicación”. Él enfatiza "lo suyo", y esto significa que, como siempre, estoy en conflicto con lo generalmente aceptado, pero este es el resultado de mi análisis. Estas dos exclamaciones son un prefacio. La respuesta sigue.

Esto es egoísmo”, explica el docente. - Centrarse en uno mismo y luego en una de esas ideas.

Una vez me arriesgué a hacer un importante comentario crítico sobre las obras anteriores de Tolstoi. Sucedió en un momento en que, tras la abolición de la censura previa, la nueva ley de prensa permitía imprimir cualquier cosa. Sólo el libro tuvo que ser defendido ante los tribunales y perderlo todo e ir a prisión si era confiscado. Mis amigos favoritos: Gorbunov, N. G. Sutkova* de Sochi, P. P. Kartushin*, un rico Don cosaco que regaló toda su fortuna, y Felten* de San Petersburgo finalmente comenzaron a publicar en Rusia en cantidades muy grandes los escritos prohibidos de Tolstoi.

Los jóvenes editores de Obnovleniya* enviaron a Yasnaya grandes cajas de corteza de abedul llenas de los folletos más combativos: Memo del soldado, Memo del oficial. ¡Avergonzado! Carta al sargento mayor. Llamamiento al clero: ¿Cuál es mi fe? Un resumen del Evangelio, etc., etc. Gorbunov defendió libro tras libro ante el tribunal, y los otros tres editores lograron esconderse uno tras otro durante mucho tiempo. Al final, Sutkova cargó con el pecado y cumplió un año y medio de prisión por esta empresa.

Es una lástima”, decidí comentar una vez, “que estos libros se publiquen ahora en su forma anterior. Valdría la pena reconsiderarlos. En algunos lugares están completamente obsoletos. Pero debo decir que hay lugares que están completamente equivocados. Tolstoi mira inquisitivamente.

Por ejemplo, en Entonces, ¿qué deberíamos hacer?, este pasaje trata sobre los factores de producción. Dice que no puedes contar tres, sino tantos como quieras: luz solar, calor, humedad, etc.

Tolstoi no me dejó terminar:

Sí. Todo esto está incluido en el término "tierra". ¡Pero es realmente posible rehacer todo esto ahora!... Esto fue escrito en diferentes momentos... La gente tomará lo que necesita de lo que tiene.

El Dios de Tolstoi

Los momentos más difíciles los pasé con el Dios de Tolstoi.

Crecí en el ateísmo más consciente. En cuanto a Arago*, ¡Dios para mí fue “una hipótesis a la que nunca tuve la menor necesidad de recurrir”! ¿Qué significó esta palabra para León Tolstoi?

Apenas unas semanas después de mi primera visita tuve que vivir cerca de Yasnaya. Un día, después del té de la tarde, Lev Nikolaevich, que no se encontraba bien, me llamó a su casa. Luego lo ubicaron abajo, en la misma habitación “bajo los arcos”* en la que me habló por primera vez.

¿Qué te ocupa ahora? ¿Qué estás pensando? - habló, recostándose en el sofá de hule y con la mano deslizada bajo el cinturón, apretando su dolorido estómago.

De Dios, digo. - Estoy tratando de entender este concepto.

En tales casos, siempre recuerdo la definición de Matthew Arnold*. ¿No lo recuerdas? Dios es lo eterno, existe fuera de nosotros, nos guía y nos exige justicia”. Estudió los libros del Antiguo Testamento y, por aquel entonces, esto fue suficiente. Pero después de Cristo hay que añadir también que al mismo tiempo Dios es amor.

Sí, sin embargo, cada uno tiene su propia idea sobre Dios. Para los materialistas, Dios es materia, aunque esto es completamente erróneo; para Kant es una cosa, para una mujer de pueblo es otra”, prosiguió el profesor, al ver que sus palabras sólo me dejaban perplejo.

Pero ¿qué clase de concepto es éste que difiere de persona a persona? - pregunto. - Después de todo, ¿todos tienen los mismos conceptos?

¿Por qué? Hay muchos temas sobre los cuales diferentes personas tienen ideas completamente diferentes.

¿Por ejemplo? - pregunto sorprendido.

Sí, hay tantos como quieras... Bueno, por ejemplo... Bueno, al menos el aire: para un niño no existe; un adulto lo conoce - bueno, ¿cómo puedo decir esto? - Al tacto o algo así, lo inhala, pero para un químico esto es completamente diferente. “Habló con la calma y persuasión con la que los niños responden a las preguntas más simples.

Pero, si las ideas sobre un objeto pueden ser diferentes, ¿por qué utilizar la palabra “Dios” para indicarlo? - pregunto. - ¿La campesina, usándolo, quiere decir algo completamente diferente a ti?

Nuestras ideas son diferentes, pero tenemos algo en común. Para todas las personas, esta palabra evoca en esencia un concepto común a todas ellas y, por tanto, no puede ser sustituida por nada.

No continué más la conversación. Habiendo estado exclusivamente ocupado estudiando los escritos de Tolstoi durante más de un año, fue sólo aquí donde sentí por primera vez de qué estaba hablando cuando usó la palabra "Dios".

Las palabras “Para los materialistas, Dios es materia” fueron una revelación de esta comprensión. Estas palabras finalmente me mostraron exactamente el lugar que ocupa el concepto de "Dios" en la cosmovisión de Tolstoi.

Mucho tiempo después logré retomar este tema nuevamente. Esto fue poco después de que Tolstoi fuera excomulgado de la Iglesia Ortodoxa por el Santo Sínodo*. Tolstoi acababa de publicar su maravillosa “Respuesta al Sínodo”*.

El Pensador se estaba recuperando de su enfermedad, pero estaba muy débil, por lo que no me atreví a hablar con él durante mucho tiempo. Un día, al acercarme a la casa, lo encontré acostado en un sofá en el jardín, frente a la terraza. Sólo María Lvovna estaba con él. La mesa grande del jardín estaba preparada para la cena y los hombres ya se apiñaban alrededor de la mesa pequeña con bocadillos. Pero quería tomarme un momento para hablar.

¿Qué, Lev Nikolaevich? ¿Puedes filosofar un poco? ¿No te cansará?

¡Está bien, es posible, es posible! - responde alegre y afablemente la profesora.

He estado pensando en Dios últimamente. Y ayer pensé que es imposible definir a Dios mediante definiciones positivas: todas las definiciones positivas son conceptos humanos, y sólo los conceptos negativos con "no" serán exactos.

Toda la razón”, responde seriamente el profesor.

Entonces es inexacto, no se puede decir que Dios es amor y razón: el amor y la razón son propiedades humanas.

Sí, sí. Absolutamente correcto. El amor y la razón sólo nos conectan con Dios. Y esto, ya lo sabes, cuando escribes cosas como una respuesta al Sínodo, involuntariamente caes en un tono que es comprensible para todos, de uso común.

Después de esta confesión no me quedó la menor duda de la ausencia total de misticismo absurdo en las opiniones de Tolstoi.

No en vano, al final de su artículo “Sobre religión y moralidad”* dijo: “La religión es el establecimiento de una relación con Dios o con el mundo”.

El Dios de Tolstoi no era más que el mundo, el universo, considerado en su esencia, incomprensible para nuestra capacidad cognitiva, en su incomprensible infinitud.

Sólo para Tolstoi el universo estaba por encima de nuestra comprensión y sólo teníamos responsabilidades hacia él, mientras que para los científicos el universo aparece como el juego de algunas fuerzas ciegas en alguna materia muerta. Y no tenemos ninguna responsabilidad hacia ella, al contrario, tenemos derecho a exigirle el mayor placer posible.

Y, como casi siempre, Tolstoi tenía razón.

De hecho, para la comprensión humana del universo sólo puede haber dos puntos de vista: la visión egocéntrica: todo existe PARA una persona. (Al igual que en astronomía ha existido una visión geocéntrica durante miles de años). O una visión COSMOcéntrica. Existimos PARA el universo, para cumplir en él el trabajo creativo que en él se nos asigna, guiados en este trabajo por nuestras necesidades más elevadas: comprensión y asistencia mutua.

¿Es necesario demostrar que la primera opinión carece del más mínimo fundamento razonable?

¡Qué podría ser más absurdo que suponer que el vasto universo existe para satisfacer nuestros deseos!

Tenemos dos necesidades: una es explorar y comprender, y la otra es ayudarnos y servirnos unos a otros. Y tenemos el deber más elevado, guiados por ellos, de servir a la raza humana de la manera más útil que esté a nuestro alcance.

Ésta fue la primera revelación que me indicó Tolstoi.

Aquí no había lugar para el estúpido misticismo.

Pero exploro este problema básico de la vida consciente del individuo en un capítulo aparte de la segunda parte de este libro.

Tercera parte

Capítulo cinco. NOVIA BLANCA

Pionero en el Cáucaso

Mientras estaba absorto en estudiar de cerca la forma de pensar y la vida de León Tolstoi, la casualidad dio a mi vida una dirección más definida.

Mi madre, amante incansable de los grandes viajes, estaba rematando el desperdicio de la insignificante herencia ferroviaria que le dejó su padre* tras sus cuarenta años de servicio como maquinista en los ferrocarriles rusos.

En uno de los puntos de transferencia se encontró con una amiga mayor, a quien hacía tiempo que había perdido de vista. Este último acabó con una pequeña parcela de tierra en la costa del Mar Negro. Al enterarse de mi deseo de establecerme en el pueblo, inmediatamente me lo ofreció para que pudiera vivir con nosotros para siempre y yo pudiera cultivar allí hortalizas para toda la familia. Y acepté esta oferta.

El país donde decidí establecerme era interesante en muchos sentidos.

Poco más de medio siglo antes de nuestra llegada, todavía estaba habitada por una tribu guerrera de montañeses, a los que conquistó y expulsó. cruel nicolás Primero. Estos eran los circasianos, esos mismos circasianos atrevidos y poéticos que encontraron a su Homero en el autor de "Los cosacos" y "Hadji Murat".

La costa norte del Mar Negro es casi enteramente alta y empinada. En un solo lugar de su parte occidental forma una gran bahía redonda protegida. Esta bahía ha atraído a la gente desde la antigüedad. Durante las excavaciones en sus orillas encontramos vasos con inscripciones fenicias.

En esta región, bajo los circasianos, había tal abundancia de árboles frutales en los bosques y jardines que cada primavera parecía cubrir el área con un velo blanco. Sensibles a la belleza de su naturaleza nativa, los circasianos bautizaron su asentamiento, ubicado en esta parte hospitalaria de la costa, con el encantador nombre de "Novia Blanca", en circasiano - Gelendzhik *. Ahora este rincón floreciente me dio cobijo también a mí.

La región del Mar Negro, una estrecha franja que se extiende entre el mar y la parte occidental de la Cordillera del Cáucaso, era en aquella época la puerta del Cáucaso. El Cáucaso es salvaje, desconocido, relativamente libre y atractivo. Sectores enteros de la población acudieron entonces en masa a esta región recién anexada. Los ricos se sintieron atraídos aquí por la grandeza salvaje de la naturaleza. Los pobres se sintieron atraídos por la calidez y la disponibilidad de tierras gratuitas o baratas para establecerse. En verano, los veraneantes de las capitales e incluso de Siberia acudían en masa a la costa. Cada año, desde los grandes centros industriales, todo un ejército de proletarios errantes, "vagabundos", llegaba aquí a pie para pasar el invierno. En sus primeras historias, Maxim Gorky describió magistralmente su vida. Aquí también acudieron revolucionarios y figuras políticas perseguidos por la policía, sectarios perseguidos por su fe y casi todos los "intelectuales ideológicos" que buscaban "sentarse en el suelo" y sedientos de una nueva vida.

Como siempre, entré en este nuevo y más significativo período de mi vida con un plan muy definido. Trabajando de forma independiente en la tierra quería desarrollar mis medios de subsistencia y tener suficiente tiempo libre para el trabajo mental. Quería extraer de la tierra la oportunidad de estudiar, investigar y escribir, completamente independiente de personas e instituciones. Ningún estudio en las universidades zaristas, ningún servicio en las instituciones podría darme esta libertad. Esta fue la primera razón que me atrajo a la agricultura.

Otra fuerza poderosa que me conectó con la tierra fue el arraigado instinto campesino, heredado de mis antepasados. Los padres de mi padre eran buenos agricultores en Champaña*. Amé la tierra con todo mi ser. Me preocupaba profundamente el misterio de la tierra que alimenta a la humanidad, el misterio de esta poderosa e incalculable fuerza de productividad del mundo vegetal y animal, el misterio de la sabia simbiosis del hombre con estos mundos.

El terreno que debía alimentarme, según la estúpida y criminal costumbre de todos los gobiernos burgueses, fue concedido a algún general por méritos militares. Estos últimos, como la mayoría de estos propietarios, la mantuvieron sin cultivar en previsión de la colonización del país y el aumento de los precios de la tierra. Los herederos del general continuaron con la misma táctica, y cuando quise comprarles dos hectáreas de tierra cultivable y dos hectáreas de tierra inconveniente, ¡me exigieron una cantidad igual al coste de un buen edificio residencial! Tuve que aceptar endeudarme para pagar a los herederos del general.

Mi terreno estaba ubicado en un hermoso valle en el curso inferior de un río de montaña y a quince minutos a pie de una maravillosa playa de arena. En un extremo el sitio lindaba con el río, en el otro subía una colina. En su parte baja, llana y extremadamente fértil, estaba cubierta de bosques densos y muy altos.

Mi agricultura comenzó con el desarraigo. Con la madera extraída se construyó una casa de adobe con un sótano y un granero. Y luego, poco a poco talando el bosque centímetro a centímetro y vendiendo leña, saldé la deuda y comencé a cultivar en el suelo negro virgen sandías que los dioses del Olimpo las envidiarían, trigo de invierno hasta los hombros, todo tipo de hortalizas y pastos forrajeros.

La naturaleza es como una mujer de la más alta dignidad. Para comprenderla y apreciarla completamente, es necesario vivir con ella en una proximidad muy larga y completa. Cada rincón de una tierra de cultivo, jardín o huerta tiene su propio encanto inexplicable para quien sabe verlo. Bueno, la agricultura bien gestionada paga mejor que el servicio en las empresas. Mi conexión con la tierra es aún más íntima aquí que en Kikety. La tierra es muy fértil. Gracias a la afluencia de veraneantes se asegura la venta de verduras, leche y miel. Ahora podía ampliar fácilmente mi granja, ahorrar dinero y comprar campo tras campo y casa tras casa. Pero estoy interesado en otra cosa. Sólo gano lo mínimo para subsistir y dedico todo mi tiempo libre al trabajo mental. Estudio y leo continuamente, y escribo a Tolstoi con frecuencia y en profundidad. También estoy intentando colaborar con la editorial de libros “Posrednik”, fundada por Tolstoi. Pero aquí la censura zarista bloquea invariablemente el camino. Una de mis obras que murió por la censura fue el estudio “A. I. Herzen y la revolución"*. Mientras estuve en Yasnaya, le hice extractos muy extensos de la edición completa en Ginebra de las obras prohibidas de Herzen. Tolstoi menciona a veces este artículo en sus cartas, mientras pensaba en editarlo.

Así, poco a poco fui logrando lo que me esforzaba. Con el sudor de mi frente como el pan de mi campo. No tengo absolutamente ningún otro ingreso y vivo un poco por debajo del promedio de los campesinos rusos. Como trabajador rural no cualificado gano unos quinientos días de trabajo al año. En este sentido, he ido más allá de un profesor. Finalmente logré esas formas externas que él tanto anhelaba. Pero, como no podía ser de otra manera, la realidad resulta ser significativamente inferior al sueño.

Tengo muy poco tiempo libre para el trabajo mental y es completamente irregular. La economía de repente, de forma cruel y durante mucho tiempo, rompe el hilo de lo que empezó. Fue muy doloroso. Pero según el dogma, se trataba de un asunto personal y egoísta, y yo soporté estoicamente esta privación.

Sin embargo, empezó a surgir algo aún peor, no de carácter personal, sino general y fundamental. El dogma de “no participar en los males del mundo”, una de las piedras angulares de la enseñanza que pretendía implementar, permaneció casi en su totalidad incumplido. Vendo verduras, leche y miel a veraneantes ricos y ociosos y vivo de este dinero. ¿Dónde está aquí la no participación? El mal en el mundo triunfa y seguirá triunfando. Y estoy participando en ello. ¿Es esta aspiración realmente vanidad? “Vanidad de vanidades y aflicción de espíritu”*?..

He elegido la mejor forma de vida imaginable y mi vida exterior es normal y placentera. Proporciona una completa satisfacción fisiológica y estética. Pero no proporciona satisfacción moral. Esta nota de melancolía e insatisfacción se nota en mis cartas a Tolstoi. Él me responde.

Gracias querido Lebrun por escribir tan buena carta. Siempre pienso en ti con amor. Me compadezco de tus dos penas. Sería mejor sin ellos, pero puedes vivir con ellos. Lo que todo lo corrige, ya sabes, es el amor, real, eterno, en el presente y no para unos pocos elegidos, sino para aquello que es uno en todos.

Inclínate ante la madre. Nuestro pueblo te recuerda y te ama. Y yo.

Gracias, querido Lebrun, por informarme sobre ti de vez en cuando. Debes sentir que te amo más que a mi prójimo, y por eso lo haces amo. Y bueno. No te desanimes, querido amigo, no cambies de vida. Si la vida no es de esa clase de la que te avergüenzas (como la mía), entonces no hay nada que desear o buscar excepto fortalecer y revitalizar tu trabajo interior. Ella también salva en una vida como la mía. Existe más bien el peligro de volverse arrogante. Pero no eres capaz de esto.

Estoy sano, como puede estar sano un anciano que ha vivido una mala vida. Ocupado con Círculo de Lectura para niños y lecciones con ellos.

Te beso fraternalmente a ti y a Kartushin* si está contigo.

Hola a tu madre. Todos te recordamos y amamos.

L. Tolstoi

Un pequeño pueblo que podría enseñar grandes cosas.

La ciudad semiagrícola y semidacha en la que vivimos tiene un interés absolutamente excepcional. En algunos aspectos, era el único de su especie en toda Rusia en ese momento. Sin exagerar puedo decir que si los infortunados gobernantes de las naciones hubieran podido ver y aprender, este pequeño pueblo habría podido enseñarles las técnicas de organización municipal que son de fundamental importancia.

Mucho antes que yo, cerca de Gelendzhik se establecieron varios seguidores inteligentes de Tolstoi*: un veterinario, un paramédico, un maestro orientador. A ellos se unieron varios campesinos y trabajadores agrícolas sectarios destacados. Estos pueblos intentaron organizar una colonia agrícola* en las montañas vecinas, inaccesibles pero fabulosamente fértiles. Se sentían atraídos por estas cumbres inaccesibles por la tierra, que podía alquilarse al tesoro por casi nada. Por otro lado, la lejanía y la inaccesibilidad de la zona los salvaron de la persecución de la policía y el clero. Después de unos años, sólo quedaban de la comunidad unos pocos individuos, agricultores natos. Pero la influencia moral y educativa sobre la población de estas personas desinteresadas fue muy grande.

Estos seguidores de Tolstoi eran al mismo tiempo georgistas*. Comprendieron toda la importancia social de ese ingreso no ganado, que en la ciencia se llamó renta de la tierra*. Por lo tanto, cuando la comunidad rural demarcó trescientas hectáreas de tierra para haciendas y los aldeanos comenzaron a vender estas parcelas a los veraneantes, estas personas enseñaron a la asamblea del pueblo a gravar no las construcciones, sino las tierras baldías y, además, en proporción a su valor. .

De hecho, el sistema se ha simplificado. Las parcelas señoriales de quinientas brazas cuadradas se dividieron en tres categorías, y los propietarios tenían que pagar por ellas entre 5 y 7,5 y 10 rublos al año, independientemente de si estaban construidas o no. (En aquella época, un rublo equivalía al salario diario de un buen trabajador no cualificado, y una braza cuadrada equivalía a 4,55 metros cuadrados.)

La planta de cemento, construida en terrenos campesinos, fue sometida al mismo procedimiento. Pagó por la superficie unos pocos kopeks por braza cuadrada y unos pocos kopeks por braza cúbica de piedra extraída. Además, la planta estaba obligada a entregar cemento gratuitamente para todos los edificios públicos y a enterrar las canteras.

Los resultados fueron de lo más brillantes. A expensas de este impuesto, la sociedad rural recaudaba tres mil rublos en impuestos anuales, que eran extorsionados a cada familia per cápita en toda Rusia. La comunidad rural construyó excelentes escuelas, aceras de cemento, una iglesia y mantuvo vigilantes y maestros.

Para ello bastaba sólo una parte de la renta de la tierra de trescientas hectáreas de terrenos inmobiliarios y varias hectáreas de terrenos industriales no cultivables. ¡Y este impuesto se pagó de forma voluntaria y desapercibida durante décadas!..

ultimas flores

Grupos y asentamientos idealistas en esta región surgieron y se desintegraron constantemente. Una importante colonia agrícola existió durante más de treinta años, hasta las reformas más fundamentales.

Las colonias se desintegraron y la mayoría de los habitantes regresaron a las ciudades, pero la minoría más capaz y desinteresada permaneció en el campo y de alguna manera se fusionó con la población agrícola. Como resultado, en el momento de mi asentamiento, había unas treinta familias en el volost, unidas por la amistad y las ideas comunes. A menudo, sobre todo en las noches de invierno, nos reuníamos en secreto con la policía zarista. Le leo mucho a los campesinos. Todas las noticias prohibidas que recibí de Yasnaya fueron inmediatamente copiadas y distribuidas. Además, leemos historia, así como a Víctor Hugo, Erckman-Chatrian, las publicaciones de El Mediador y literatura revolucionaria secreta. Los sectarios cantaron sus himnos y todos me querían mucho. Le escribo al profesor que este lado de la vida es muy agradable.

La respuesta del maestro es como una flor delicada.

Gracias, querido amigo, por tu carta*. Da miedo, lo cual es muy bueno para ti. Por muy bueno que sea, cuida un rincón espiritual de tu alma sobre un día lluvioso, Epicteto, al que puedas acudir cuando algo que exteriormente te agrada se trastorne. Y tu relación con tus vecinos es excelente. Atesoralos más. Te recuerdo y te quiero mucho. Yo mismo estoy muy ocupado con las lecciones con los niños. Dirijo un círculo de lectura y evangelio para niños cercanos. No estoy contento con lo que hice, pero no me desespero.

Te beso fraternal, paternal. Hola madre.

Oh, temo por los miembros de la comunidad de Odessa. Es terrible cuando la gente se decepciona de lo más importante, lo sagrado. Para evitar que esto suceda es necesario un trabajo espiritual interno, y sin él probablemente todo irá mal.

La colonia de residentes de Odessa que se menciona estaba formada por una docena y media de residentes de la ciudad de diversas profesiones. Técnicos, funcionarios de correos, empleados de oficinas y bancos, mujeres con y sin hijos se unieron con la idea de comprar terrenos y gestionar las cosas juntos. Como de costumbre, al cabo de unos meses se pelearon y dos o tres agricultores individuales quedaron en la tierra.

Pero de repente aparece en los periódicos un extraño rumor sobre un incendio en Yasnaya Polyana. Estoy preocupado. Telegrafío a María Lvovna* y escribo a Tolstoi. Él responde.

No me quemé, mi querido joven amigo*, y me alegré mucho, como siempre, de recibir tu carta: pero estaba enfermo de gripe y estaba muy débil, así que no pude hacer nada durante tres semanas. Ahora vuelvo a la vida (por un corto tiempo). Y durante este tiempo se han acumulado tantas cartas que hoy escribí y escribí y todavía no he terminado, pero no quiero dejar tu carta sin respuesta. Aunque no te diré nada que valga la pena, al menos te diré que te amo y que me siento muy bien en el alma, y ​​si viviera tanto tiempo, no tendría que rehacer todo ese alegre trabajo. que quiero hacer, y que, por supuesto, es el único que no haré al centésimo.

Te beso. Respeta y saluda a la Madre. León Tolstoi

Quería dedicarte algunas palabras más, querido Lebrun, pero la carta ya ha sido enviada y por eso la meto en el paquete.

Quería decirte que no debes desanimarte porque tu vida no va según tu programa. Al fin y al cabo, lo más importante en la vida es limpiarnos de las abominaciones corporales hereditarias, siempre, en todas las condiciones, posibles y necesarias, y necesitamos una cosa. Esta forma de vida debe ser consecuencia de este trabajo de iluminación nuestro. Lo que nos confunde es que el trabajo interno de mejora está enteramente en nuestras manos y esto nos hace sentir poco importantes. La estructura de la vida exterior está relacionada con las consecuencias de la vida de otras personas y nos parece la más importante.

Esto es lo que quiero decir. Sólo entonces podremos quejarnos de las malas condiciones de la vida exterior cuando pongamos todos nuestros esfuerzos en el trabajo interior. Y en cuanto pongamos TODAS nuestras fuerzas, o la vida exterior saldrá como deseamos, o el hecho de que no sea como deseamos dejará de molestarnos.

Vladimir Grigorievich Chertkov* se dedicó desinteresadamente a Tolstoi y a la letra de sus enseñanzas. Era rico, pero su madre no le dio su propiedad más rica en la provincia de Kherson, para que su hijo ideológico no pudiera dársela a los campesinos. Ella sólo le dio ingresos. Y Chertkov con este dinero prestó enormes servicios a Tolstoi y especialmente a la difusión de sus escritos, prohibidos por la censura. Cuando el gobierno zarista suprimió al “Mediador” y lo privó de la oportunidad de imprimir su lema en cada libro: “Dios no está en el poder, sino en la verdad”*, Chertkov y varios amigos fueron exiliados al extranjero. Inmediatamente, siguiendo el ejemplo de Herzen, fundó en Inglaterra la editorial “Svobodnoe Slova”* con el mismo lema y publicó con gran cuidado todos los escritos prohibidos de Tolstoi y los distribuyó en Rusia. Además, construyó la “Sala de Acero”* de Tolstoi para almacenar manuscritos originales. También contenía material interesante sobre la historia del sectarismo ruso, que era muy numeroso y variado.

En una de mis visitas a Yasnaya, Chertkov me ofreció un servicio en esta institución suya. Acepté la oferta en principio. Trabajar para él significaría para mí continuar el mismo trabajo de difundir la palabra de Tolstoi, que luego me cautivó. Pero circunstancias fuera de mi control me obligaron a rechazar esta oferta y seguir siendo agricultor. Este fue un paso muy significativo en mi vida.

Como es mi costumbre, le escribo al profesor sobre esto. Marya Lvovna responde y Tolstoi añade algunas palabras al final de la carta.

Estimado Viktor Anatolyevich, lamentamos mucho que no vaya a ver a los Chertkov. Y le traerían muchos beneficios y aprenderían inglés ellos mismos. Bueno, no hay nada que hacer, no puedes ir en contra de las tonterías.

Bueno, ¿qué puedo decirte sobre Yasnaya? Todos están vivos y bien. Empezaré por la antigüedad. El anciano está sano, trabaja mucho, pero el otro día, cuando Yulia Ivanovna* le preguntó dónde estaba el trabajo, él muy alegre y juguetonamente dijo que la había enviado al infierno, pero que al día siguiente ella regresó del infierno, y Sasha todavía está *la pollera en Remington*. Esta obra: epílogo del artículo “Sobre el significado de la revolución rusa”*. Hoy Sasha va a Moscú para recibir una lección de música y debe llevarla con ella. Papá monta a caballo y camina mucho. (Ahora estoy sentada con Yulia Ivanovna y escribiendo, él vino de montar a caballo y habla junto a Sasha sobre el artículo. Y se fue a la cama.)

Mamá se ha recuperado por completo y ya sueña con conciertos y con Moscú. Sukhotin, Mikhail Sergeevich*, se fue al extranjero y Tanya* y su familia viven en esa casa como antes. Todavía estamos aquí, esperando irnos. Ahora no hay camino, el barro es intransitable, Yulia Ivanovna se dedicó a pintar con mucho celo. Fabrica biombos y de vez en cuando quiere venderlos en Moscú. Las chicas parecen ocuparse de sus propios asuntos, se ríen mucho, salen a caminar y rara vez cantan. Andrei todavía vive igual, solo que no tiene a quién hacerle cosquillas y, por lo tanto, no está tan alegre.

Dusan se calienta los pies por las noches y luego viene a nosotros y escribe un “Cuaderno”*, que él y mi esposo revisan y corrigen. Entonces, verás, todo es exactamente igual que antes. Siempre te recordamos con cariño. Escribe cómo te instalarás en Gelendzhik. Todos te saludan mucho. Dejo un lugar, quiso atribuir papá.

María Obolenskaya

Y lamento y no lamento, querido Lebrun*, que todavía no hayas llegado a Chertkov. Como siempre, disfruté leyendo tu carta, te escribo más a menudo. Te extraño mucho. A pesar de tu juventud, estás muy cerca de mí y, por lo tanto, tu destino, por supuesto, no físico, sino espiritual, me interesa mucho.

Gelendzhik, como cualquier "dzhik" y cualquier lugar que quieras, es bueno porque bajo cualquier condición allí, y cuanto peor, mejor, puedes vivir allí y en todas partes para el alma, para Dios.

Te beso. Hola madre. L. Tolstoi.

Poco a poco, mi correspondencia con el anciano maestro se hizo cada vez más animada.

Gracias, querido Lebrun*, por no olvidarme. Siempre es un placer comunicarme con usted y también me alegra ver el espíritu alegre de la carta.

Vivo a la antigua usanza y os recuerdo y os amo, así como a todos los nuestros. Saluda de mi parte a tu madre.

Siempre me alegro de recibir tu carta*, querido Lebrun, me alegro porque te amo. Cuando reciba el artículo, lo trataré estrictamente y te escribiré.

Hola madre. LT (2/12.07)

Ahora he recibido, querido Lebrun*, tu buena, muy larga carta y espero responderte detalladamente, ahora te escribo sólo para hacerte saber lo que he recibido y que te amo cada vez más.

Quería responder extensamente a tu larga carta, querido amigo Lebrun, pero no tengo tiempo. Sólo repetiré lo que ya escribí, que tu estado de ánimo es bueno. Lo principal bueno de él es la humildad. No pierdas este precioso fundamento de todo.

Hoy recibí su otra carta con un añadido para Herzen*. Dusan le responderá sobre el aspecto comercial. Mis notas, tachadas, son las más insignificantes. Empecé a hacer ajustes serios, pero no había tiempo, así que lo dejé. Tal vez haga algunas correcciones. Adiós por ahora. Te beso. Inclínate ante la madre.

De repente, los periódicos publican la noticia de que el secretario de Tolstoi ha sido arrestado y exiliado al Norte. Chertkov contrató como secretario a N. N. Gusev*. Esta fue la primera secretaria excelente y remunerada. Con sus conocimientos de taquigrafía y su total devoción, fue de gran utilidad para Tolstoi. Mientras él y el Dr. Makovitsky estaban en Yasnaya, yo podía estar completamente tranquilo con respecto a mi amado maestro. La expulsión de Gusev me alarmó profundamente. Inmediatamente le escribo al maestro, ofreciéndole venir inmediatamente a reemplazar al exiliado.

Toda el alma asombrosa del pensador es visible en su respuesta.

Yásnaia Poliana. 1909.12/5.

Me siento tan culpable ante usted, querido amigo Lebrun, por tardar tanto en responder a su carta no sólo simpática y, como siempre, muy inteligente, sino también sentida y amable, que no sé (cómo) es mejor pedirle disculpas. A usted. Bueno, culpa mía, lo siento. Lo principal sucedió porque pensé que había respondido.

Aprovechar tu abnegación está fuera de discusión. Sasha y su amiga hacen un excelente trabajo registrando y ordenando mi radotage senil*.

Todo lo que pude decir, lo dije lo mejor que pude. Y es tan desesperado que aquellas personas a las que se les puede apuñalar en la cabeza y en el corazón, como usted dice, se muevan siquiera un centímetro de la posición en la que se encuentran y en cuya defensa utilizan falsamente toda la inteligencia que se les ha dado. , que seguir entendiendo eso, que está claro como el día, parece la actividad más vacía. Parte de lo que escribí sobre derecho y ciencia en general ahora se está traduciendo y publicando. Cuando salga te lo enviaré.

A pesar de esto, mi renuencia a seguir dejando, como decía Ruskin, verdades indudables en un largo oído del Mundo para que, sin dejar rastro, salga inmediatamente por el otro, todavía me siento muy bien, poco a poco voy Estoy haciendo lo que sé hacer en lo mío, no diré mejora, sino reducción de mi maldad, lo que me da no sólo gran interés, sino también alegría y llena mi vida de lo más asunto importante, lo que una persona siempre puede hacer, incluso un minuto antes de morir. Te deseo lo mismo y permíteme aconsejarte.

Inclínate ante tu esposa de mi parte. ¿Qué clase de persona es ella?

Hola a tu madre. León Tolstoi, que te quiere mucho.

Tolstoi sintió mucho dolor cuando otros fueron perseguidos a causa de sus escritos. Siempre sufrió mucho en tales casos y escribió cartas y llamamientos, pidiendo a las autoridades que sólo lo persiguieran a él, ya que sólo él es la fuente de lo que las autoridades consideran un delito. Así era ahora. Escribió una larga carta acusatoria al policía que arrestó a Gusev y, al parecer, a otra persona.

Mi corazón se rompió al ver esto, y yo, un joven, decidí aconsejar al anciano maestro que mantuviera la calma absoluta, "incluso si todos fuéramos ahorcados" y no escribiera esas cartas, sino solo las eternas y significativas. Responde Tolstoi.

Gracias, querido, querido Lebrun*, por tus buenos consejos y tu carta. El hecho de que no haya respondido durante tanto tiempo no significa que no me haya alegrado mucho tu carta y que no haya sentido el recrudecimiento* de mi amistad hacia ti, sino sólo que estoy muy ocupado, apasionado por mi trabajo y viejo. y débil; Me siento cerca de los límites de mis fuerzas.

La prueba de ello es que comencé a escribir anteayer y ahora lo termino a las diez de la noche.

Dios te ayude en ti, pero no lo ahogues, él te dará fuerzas para cumplir tu intención en el matrimonio. Toda la vida es sólo una aproximación al ideal, y es bueno cuando no dejas ir el ideal, sino que, ya sea arrastrándote o de lado, pones todas tus fuerzas en acercarte a él.

Escribe tu larga carta en momentos de ocio, una carta no sólo para mí, sino para todas las personas cercanas en espíritu.

En general, no recomiendo escribir, especialmente a mí mismo, pero no puedo resistirme por ahora. No te lo desaconsejaré, porque eres de las personas que piensa de forma original. Te beso.

Hola a tu madre, novia.

Mi “gran carta”, que menciona Tolstoi, no se escribió. Los “minutos de ocio” que tenía eran demasiado cortos. Y había demasiado que decir. El tema que me ocupaba era demasiado significativo y versátil.

Al ver que el tiempo pasa y no puedo escribir mucho, le envío una breve carta al profesor. Parece la primera vez en diez años de nuestra correspondencia. La respuesta no se hizo esperar.

Gracias, querido Lebrun*, por tu breve carta.

Eres de esas personas con las que mi conexión es firme, no directa, de mí hacia ti, sino a través de Dios, parecería la más lejana, pero al contrario, la más cercana y firme. No por cuerdas o arcos, sino por radios.

Cuando la gente me escribe sobre su deseo de escribir, sobre todo les aconsejo que se abstengan. Te aconsejo que no te abstengas ni te apresures. Para desahogar un punto, una tontería cetuf detrás del asistente *. Y tienes y tendrás algo que decir y capacidad de expresar.

Su carta es infundada en el sentido de que expresa su contentamiento en el área espiritual, y luego parece quejarse de la insatisfacción en el área material, en ese área que no está en nuestro poder, y por lo tanto no debe causar nuestro desacuerdo e insatisfacción, si el espiritual está en primer plano. Me alegro mucho por ti que, según veo, vives la misma vida con tu esposa. Esta es una gran bendición.

Por favor, transmite mis más sinceros saludos a tu madre y a ella.

Tu carta me encontró con un hígado enfermo. Por eso esta carta está tan equivocada.

Te beso. ¿Qué pasa con Herzen?

Todavía no puedo aceptar la enorme transgresión asociada con esta carta. Esta carta, la última de Tolstoi*, quedó sin respuesta. Tenía muchísimos amigos y corresponsales. Y que yo recuerde, la correspondencia con todos terminaba con mis cartas. Sólo el amable y querido Tolstoi debería haber quedado sin respuesta. ¡¿Por qué ahora, releyendo estas hojas amarillentas, no puedo expiar mi culpa?!

Luego, en plena juventud, había mucho que decirle a mi amado maestro. No encajaba en la carta. No había forma de escribir en detalle en el intenso ambiente de trabajo que creé para mí. Además, los nuevos horizontes que empezaban a abrirse para mí desde la nueva posición de agricultor independiente todavía eran completamente vagos. Fueron necesarios muchos años de estudio y experiencia para aclararlos. Y luego sufrí, cogí la pluma, tiré las cartas sin terminar... Tolstoi era viejo. Le quedaba un año de vida*. Pero no me di cuenta. Estaba tan atrapado en las mismas ideas y los mismos ideales. Así es la ceguera de la juventud. ¡Y los días y las semanas cambiaban con la misma velocidad con la que hojeas un libro!

Además, pronto comenzaron en Yásnaia Poliana acontecimientos que perturbaron radicalmente mi paz*.

Nubes negras e impenetrables oscurecieron ese hermoso y radiante horizonte bajo el cual viví estos diez años de estrecha comunicación con el alma inteligente, gentil y amorosa de un maestro brillante e inolvidable.

COMENTARIOS

S. b ...hablaron de “Resurrección”... Decidí publicar esto sólo porque era necesario ayudar rápidamente a los Doukhobors. - 14 de julio de 1898 Tolstoi le escribió a Chertkov: “Como ahora ha quedado claro cuánto dinero falta para el reasentamiento de los Doukhobors, creo que esto es lo que debo hacer: tengo tres historias: “Irtenev”, “Resurrección” y “O. Sergio” (He estado trabajando en ello últimamente y escribí el final en borrador). Entonces me gustaría venderlos.<…>y utilizar las ganancias para reasentar a los Doukhobors..." (Tolstoy L. N. PSS. T. 88. P. 106; ver también: T. 33. P. 354-355; comentario de N. K. Gudzia). La novela "Resurrección" se publicó por primera vez en la revista "Niva" (1899. Ha 11 -52), la totalidad de la tarifa se donó a las necesidades de los Doukhobors.

P. 8 ...El gran Edison le envió a Tolstoi un fonógrafo grabador como regalo. - El 22 de julio de 1908, el inventor estadounidense Thomas Alva Edison (1847-1931) se dirigió a Tolstoi para pedirle que le diera “una o dos sesiones de fonógrafo en francés o en inglés, preferiblemente en ambos” (el fonógrafo es una invención de Edison). ). V. G. Chertkov, siguiendo instrucciones de Tolstoi, respondió a Edison el 17 de agosto de 1908: “León Tolstoi me pidió que le dijera que no se considera autorizado a rechazar su propuesta. Acepta dictar algo para el fonógrafo en cualquier momento” (Tolstoi L.N. PSS. T. 37. P. 449). El 23 de diciembre de 1908, D. P. Makovitsky escribió en su diario: “Llegaron dos personas de Edison con un buen fonógrafo<…>L.N. estaba preocupado unos días antes de la llegada de la gente de Edison y hoy practicó, especialmente en el texto en inglés. En Francés Lo traduje y escribí yo mismo. Hablaba bien ruso y francés. El texto de “El Reino de Dios” no le salió bien en inglés, se tropezó con dos palabras. Mañana volverá a hablar”; y 24 de diciembre: “L. N. pronunció el texto en inglés en el fonógrafo” (“Yasnaya Polyana Notes” de D. P. Makovitsky. Libro 3. P. 286). Al principio, Tolstoi utilizó con bastante frecuencia el fonógrafo para dictar cartas y una serie de pequeños artículos para el libro "Cool Readings". El aparato le interesó mucho y le dio ganas de hablar. La hija de Tolstoi escribió que “el fonógrafo le facilita mucho el trabajo” (carta de A.L. Tolstoi a A.B. Goldenweiser del 9 de febrero de 1908 - Correspondencia de Tolstoi con T. Edison / Publ. A. Sergeenko // Literary Heritage. M., 1939. T 37-38. Libro 2. pág. 331). El comienzo del folleto “No puedo estar en silencio” fue grabado en un fonógrafo.

P. 9 ...Lao-Tse... - Lao Tse, sabio chino de los siglos VI-V. ANTES DE CRISTO e., quizás una figura legendaria, según la leyenda: el autor del tratado filosófico "Tao Te Ching" ("Libro del camino y la gracia"), considerado el fundador del taoísmo. Tolstoi encontró en las enseñanzas de Lao Tzu muchas cosas similares a sus puntos de vista. En 1884 tradujo algunos fragmentos del libro "Tao-te-king" (ver: Tolstoi L.N. PSS. T. 25. P. 884). En 1893 corrigió la traducción de este libro realizada por E.I. Popov y él mismo escribió un resumen de varios capítulos (ver: Ibid. T. 40. P. 500-502). En 1909 revisó radicalmente esta traducción y escribió un artículo sobre las enseñanzas de Lao Tzu. Su traducción, junto con este artículo, apareció en la editorial Posrednik en 1909 con el título “Los dichos del sabio chino Lao-Tsé, seleccionados por L. N. Tolstoi” (ver: Ibid. T. 39. págs. 352-362) . Los textos de Lao Tzu también se utilizaron en "El círculo de lectura", y Tolstoi los presenta abreviadamente, insertando de vez en cuando sus propios fragmentos al citar, diseñados para explicar la fuente original. Al mismo tiempo, “el investigador moderno está asombrado<…>precisión de la traducción, la capacidad intuitiva de L. N. Tolstoi para elegir la única versión correcta entre varias traducciones europeas y, con su inherente sentido de las palabras, seleccionar el equivalente ruso”. Sin embargo, la precisión se observa sólo “hasta que Tolstoi comienza a editar su propia traducción “para el lector”. Gracias a esta edición, a lo largo de todo el “Círculo de lectura” siempre escuchamos la voz del propio Tolstoi detrás de las voces de los sabios chinos” (Lisevich I.S. Fuentes chinas // Tolstoi L.N. Obras completas: en 20 vols. M., 1998 T 20: Círculo de lectura 1904-1908 noviembre - diciembre, págs.

P. 10 ... un libro sobre John Ruskin que acababa de aparecer - 6 de abril de 1895. Tolstoi escribió en su diario: “Leí el maravilloso libro Birthday Book de Ruskin” (Ibid. T. 53. P. 19; refiriéndose al libro de E. G. Ritchie A. G. The Ruskin Birthday Book Londres, 1883). John Ruskin (ing. John Ruskin) (1819-1900) - escritor inglés, artista, poeta, crítico literario, teórico del arte, que tuvo una gran influencia en el desarrollo de la crítica y la estética del arte en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Tolstoi lo valoraba mucho y compartía en gran medida sus puntos de vista sobre la conexión entre el arte y la moral, así como una serie de otros problemas: “John Ruskin es una de las personas más notables no solo en Inglaterra y nuestro tiempo, sino en todos los países y épocas. . Es una de esas pocas personas que piensa con el corazón.<…>y por tanto piensa y dice lo que él mismo ve y siente y lo que todos en el futuro pensarán y dirán. Ruskin es famoso en Inglaterra como escritor y crítico de arte, pero como filósofo, economista político y moralista cristiano se le ignora.<…>pero el poder del pensamiento de Ruskin y su expresión son tales que, a pesar de toda la oposición amistosa que encontró y que encuentra especialmente entre los economistas ortodoxos, incluso los más radicales (y no pueden evitar atacarlo, porque destruye todo hasta los cimientos de su país). enseñanza), su fama comienza a consolidarse y sus pensamientos comienzan a penetrar en el público en general” (Tolstoi L.N. PSS. T. 31. P. 96). Aproximadamente la mitad de las declaraciones de autores ingleses incluidas en el "Círculo de lecturas" pertenecen a Ruskin (ver: Zorin V.A. Fuentes en inglés // Tolstoi L.N. Obras completas: en 20 volúmenes. T. 20: Círculo de lecturas. P. 328-331 ).

...una nueva biografía, Michel Angelo... - Quizás Lebrun se refiere a la biografía de Michelangelo Buonarroti (1475-1564) de R. Rolland, que envió a Tolstoi en agosto de 1906: “Vies des hommes illustre. La vie de Michel-Ange" (“Cahiers de la Quinzaine”, 1906, series 7-8, núm. 18.2; véase también: Tolstoi L. N. PSS. T. 76. P. 289).

…“.Notas de Catalina”… - Notas de la emperatriz Catalina II / Traducción del original. San Petersburgo, 1907.

... El largo diálogo de Schopenhauer sobre religión ~ Este traductor era miembro del tribunal... - Pyotr Sergeevich Porokhovshchikov, miembro del Tribunal de Distrito de San Petersburgo, el 13 de noviembre de 1908 envió a Tolstoi una carta junto con la traducción que completó (publicado: Schopenhauer A. Sobre la religión: diálogo / traducción. P. Porokhovshchikova. San Petersburgo, 1908). El 21 de noviembre, Tolstoi respondió: “Yo<…>Ahora estoy especialmente feliz de releer tu traducción y, habiendo comenzado a leer, veo que la traducción es excelente. Lamento mucho que este libro, especialmente útil en nuestro tiempo, esté prohibido” (Tolstoi L.N. PSS. T. 78. P. 266). El 20 y 21 de noviembre, D. P. Makovitsky escribió en su diario: “Durante el almuerzo, L. N. aconsejó<…>lea el "Diálogo sobre la religión" de Schopenhauer. El libro traducido al ruso acaba de aparecer y ya está prohibido. Bellamente presentado. L.N. lo leyó antes y lo recuerda”; "l. N. sobre el diálogo “Sobre la religión” de Schopenhauer: “El lector sentirá la profundidad de estos dos puntos de vista, religión y filosofía, y no la victoria de uno. El defensor de la religión es fuerte." L.N. recordó que Herzen leyó su diálogo con alguien. Belinsky le dijo: "¿Por qué discutiste con un tonto así?" No se puede decir lo mismo del diálogo de Schopenhauer" ("Notas de Yasnaya Polyana" de D. P. Makovitsky. Libro 3. P. 251).

“Anarquismo” de Eltzbacher - Estamos hablando del libro: Eltzbacher R. Der Anarchismus. Berlín, 1900 (traducción rusa: Elzbacher P. La esencia del anarquismo / Traducido bajo la dirección editorial y con prefacio de M. Andreev. San Petersburgo, 1906). Tolstoi recibió este libro del autor en 1900. El libro describe las enseñanzas de V. Godwin, P.-J. Proudhon, M. Stirner, M. A. Bakunin, P. A. Kropotkin, B. Tukker y L. N. Tolstoi. P.I Biryukov escribió: “Los científicos occidentales están empezando a interesarse seriamente por Lev Nikolaevich, y ya a finales del siglo XIX y principios del XX. toda una serie monografías sobre Tolstoi en todo tipo de idiomas. En 1900 se publicó un libro muy interesante sobre Alemán Doctor en Derecho Elzbacher titulado “Anarquismo”. En este libro, con la seriedad característica de los científicos alemanes, se analizan y presentan las enseñanzas de los siete anarquistas más famosos, entre ellos León Tolstoi. El autor de este libro envió su trabajo a Lev Nikolaevich y él respondió con una carta de agradecimiento. He aquí sus partes esenciales: “Su libro hace por el anarquismo lo que se hizo por el socialismo hace 30 años: lo introduce en el programa de la ciencia política. Me gustó muchísimo tu libro. Es completamente objetivo, comprensible y, hasta donde yo sé, tiene excelentes fuentes. Sólo me parece que no soy un anarquista en el sentido de un reformador político. En el índice de su libro, bajo la palabra “coerción”, se hacen referencias a las páginas de las obras de todos los demás autores que examina, pero no hay una sola referencia a mis escritos. ¿No es esto una prueba de que la enseñanza que me atribuyes, pero que en realidad es sólo la enseñanza de Cristo, no es una enseñanza política en absoluto, sino religiosa?'” (Biryukov P.I. Biografía de León Nikolaevich Tolstoi. T . IV .; pág.

P. 11 ... Romain Rolland en su buena, quizás la mejor, obra extranjera sobre Tolstoi - en el libro "La vida de Tolstoi" ("Vie de Tolstoï", 1911); el libro apareció en ruso en 1915.

Mientras tanto, fue para él, en respuesta a su pregunta, a quien Tolstoi escribió un largo artículo... - El 16 de abril de 1887, R. Rolland se dirigió por primera vez a Tolstoi con una carta en la que le hacía preguntas relacionadas con la ciencia y el arte (extractos de la carta en traducción rusa ver: Patrimonio literario M., 1937. T. 31-32. Al no recibir respuesta, Rolland escribió por segunda vez, pidiéndole a Tolstoi que resolviera sus dudas sobre una serie de problemas morales, así como cuestiones sobre el trabajo físico y mental (ver: Ibid. págs. 1008-1009). El 3 (?) de octubre de 1887, Tolstoi respondió en detalle a esta carta sin fecha (ver: Tolstoi Λ. N. PSS. T. 64. P. 84-98); Lebrun califica la respuesta de Tolstoi como "un artículo largo".

...H. N. Ge... - Nikolai Nikolaevich Ge (1831-1894) - pintor histórico, retratista y paisajista; venía de una familia noble. Durante varios años abandonó la pintura; Ge se dedicó activamente a la agricultura e incluso se convirtió en un excelente fabricante de estufas.

Pág. 13...N. G. Sutkova de Sochi... - Nikolai Grigorievich Sutkova (1872-1932) se graduó en la Facultad de Derecho, se dedicaba a la agricultura en Sochi, en un momento simpatizó con las opiniones de Tolstoi y visitó Yasnaya Polyana varias veces. En su carta enviada desde Sochi, Sutkova informó que estaba seleccionando pensamientos de “El círculo de lectura” y “Para cada día” para presentarlos de forma popular. En su carta del 9 de enero de 1910, Tolstoi le respondió: “Me alegré mucho de recibir tu carta, querido Sutkova. También estoy satisfecho con el trabajo que ha planificado y está realizando. Para exponer la doctrina de la verdad, la misma en todo el mundo, desde los brahmanes hasta Emerson,

Pascal, Kant, para que sea accesible a grandes masas de personas con una mente no pervertida, para presentarlo de tal manera que las madres analfabetas puedan transmitirlo a sus hijos, y esta es una gran tarea que tenemos por delante a todos nosotros. . Hagámoslo con todas nuestras fuerzas mientras estemos vivos. L. Tolstoi, que te ama” (Ibíd. T. 81. P. 30).

…Π. P. Kartushin... - Pyotr Prokofyevich Kartushin (1880-1916), un rico Don cosaco, afín a L. N. Tolstoi, su conocido y corresponsal, uno de los fundadores de la editorial "Renovación" (1906), donde Las obras inéditas de Tolstoi se publicaron en Rusia bajo condiciones de censura. S. N. Durylin recordó: “Kartushin, un cosaco del Mar Negro, guapo, de baja estatura, con buena salud, con medios de vida independientes y bastante significativos, experimentó un profundo trastorno espiritual: lo dejó todo y fue a Tolstoi en busca de la verdad. Fondos propios en 1906-1907. dio dinero para la publicación barata de las obras más extremas de Tolstoi, que ni siquiera el "Mediador" imprimió por temor al castigo del gobierno: con el dinero de Kartushin, la editorial "Obnovlenie" publicó "La llegada del fin", "El soldado" y "Memorandos de oficiales", "El fin del siglo", "La esclavitud de nuestro tiempo", etc. El propio Kartushin llevó la vida de un pobre voluntario. En cartas a sus amigos, solía pedir: "ayuda, hermano, deshazte del dinero". Y, de hecho, se liberó de ellos: su dinero se destinó a ediciones baratas de hermosos libros de importancia eterna, a su distribución gratuita, a apoyar a las personas que querían "sentarse en la tierra", es decir, dedicarse al trabajo de la tierra. y por muchas otras buenas obras. Pero este hombre de alma cristalina tampoco encontró paz religiosa en Tolstoi. En 1910-1911 se interesó por la vida de Alexander Dobrolyubov. Una vez fundador del simbolismo ruso, "el primer decadente ruso", Dobrolyubov (nacido en 1875) se convirtió en novicio en el monasterio Solovetsky y, al final, aceptó la hazaña de un vagabundo y desapareció en el mar ruso de campesinos. Kartushin se sintió atraído por Dobrolyubov por sus andanzas, su participación en el duro trabajo del pueblo (Dobrolyubov trabajaba como trabajador agrícola no remunerado para los campesinos) y su enseñanza religiosa, en la que la altura de las exigencias morales se combinaba con la profundidad espiritual y la poética. belleza de la expresión externa. Pero, enamorándose de Dobrolyubov, Kartushin no dejó de amar a Tolstoi: dejar de amar a nadie, y especialmente a Tolstoi, no estaba en la naturaleza de esta persona maravillosa, tierna y profundamente amorosa" (Durylin S. En Tolstoi y sobre Tolstoi / / Ural 2010 núm. 3. págs. 177-216).

...Felten de San Petersburgo... - Nikolai Evgenievich Felten (1884-1940), descendiente del académico de arquitectura Yu M. Felten (1730-1801), durante varios años se dedicó a la publicación y distribución ilegal. de las obras prohibidas de Tolstoi; En 1907 fue detenido por ello y condenado a seis meses de prisión. Sobre Felten, ver: Tolstoi. N. PSS. T. 73. P. 179; Bulgakov V.F. Amigos y seres queridos // Bulgakov V.F. Sobre Tolstoi: Memorias e historias. Tula, 1978. págs. 338-342.

...Jóvenes editores de "Renovación" ... - el mencionado I. I. Gorbunov, N. G. Sutkova, P. P. Kartushin y H. E. Felten (este último fue editor ejecutivo). Fundada en 1906 por personas de ideas afines a Tolstoi, la editorial Obnovlenie publicó sus obras sin censura.

...En cuanto a Arago, Dios era para mí una “hipótesis”... - 5 de mayo de 1905 Tolstoi escribió en su diario: “Alguien, un matemático, le habló a Napoleón sobre Dios: nunca necesité esta hipótesis. Y yo diría: nunca podría hacer nada bueno sin esta hipótesis” (Tolstoi Λ. N. PSS. T. 55. P. 138). Lebrun recuerda el mismo episodio, creyendo que el interlocutor de Napoleón era el físico francés Dominique Francois.

Aragó (1786-1853). Sin embargo, según recuerda el médico de Napoleón, Francesco Ritommarchi, este interlocutor fue el físico y astrónomo francés Pierre Simon Laplace (1749-1827), quien respondió a la pregunta del emperador de por qué no se menciona a Dios en su Tratado sobre la mecánica celeste, con la palabras: “No necesitaba esta hipótesis” (ver: Dusheiko K. Citas de la historia mundial. M., 2006. P. 219).

...en esa misma habitación “debajo de las bóvedas”... - La habitación “debajo de las bóvedas” sirvió en diferentes momentos como estudio de Tolstoi, ya que estaba aislada del ruido de la casa. En el famoso retrato de I. E. Repin, Tolstoi está representado en una habitación debajo de las bóvedas (ver: Tolstaya S. A. Cartas a L. N. Tolstoi. P. 327).

P. 14 ...Siempre recuerdo la definición de Matthew Arnold... - Matthew Arnold (Arnold, 1822-1888) - Poeta, crítico, historiador literario y teólogo inglés. Sus "Tareas de crítica artística" (M., 1901) y "¿Cuál es la esencia del cristianismo y el judaísmo" (M., 1908; ambos libros fueron publicados por la editorial Posrednik) fueron traducidos al ruso? La última obra del original se llama “Literatura y Dogma”. Tolstoi descubrió que era "sorprendentemente idéntico" a sus pensamientos (entrada en el diario del 20 de febrero de 1889 - Tolstoi L.N. PSS. T. 50. P. 38; ver también p. 40). Arnold da la siguiente definición de Dios en el Antiguo Testamento: “Un poder eterno e infinito fuera de nosotros, que nos exige y nos lleva a la justicia” (Arnold M. ¿Cuál es la esencia del cristianismo y el judaísmo? P. 48).

Esto fue poco después de que Tolstoi fuera excomulgado de la Iglesia Ortodoxa por el Santo Sínodo. - Tolstoi no fue oficialmente excomulgado de la Iglesia. La "Gaceta de la Iglesia" publicó el "Decreto del Santo Sínodo del 20 al 23 de febrero de 1901, Xa 557 con un mensaje a los fieles hijos de la Iglesia ortodoxa greco-rusa sobre el Conde León Tolstoi", que, en particular, decía: “El Santo Sínodo en su atención a los niños Iglesia Ortodoxa, sobre protegerlos de la tentación destructiva y sobre salvar a los extraviados, teniendo un juicio sobre el Conde León Tolstoi y su falsa enseñanza anticristiana y anti-iglesia, consideró oportuno publicarlo como una advertencia al mundo de la iglesia.<…>tu mensaje." Tolstoi fue declarado falso maestro, quien “en el engaño de su mente orgullosa se rebeló audazmente contra el Señor y contra Su Cristo y contra Su santa propiedad, claramente ante todos renunció a la Madre que lo alimentó y crió, la Iglesia Ortodoxa, y dedicó su actividad literaria y lo que le fue dado de Dios talento para difundir entre el pueblo enseñanzas contrarias a Cristo y a la Iglesia<…>. En sus escritos y cartas, esparcidas en gran número por él y sus discípulos por todo el mundo, especialmente dentro de nuestra querida Patria, predica con el celo de un fanático el derrocamiento de todos los dogmas de la Iglesia Ortodoxa y la esencia misma de la fe cristiana<…>. Por tanto, la Iglesia no lo considera su miembro y no puede considerarlo hasta que se arrepienta y restablezca su comunión con ella” (L.N. Tolstoi: Pro et contra: La personalidad y obra de León Tolstoi en la valoración de los pensadores e investigadores rusos: Antología. San Petersburgo., 2000. págs. 345-346).

La “definición” del Sínodo provocó una reacción tormentosa en Rusia, Europa y América. V. G. Korolenko escribió en su diario el 25 de febrero de 1901: “Un acto sin precedentes en la historia rusa moderna. Es cierto, el poder y la importancia de un escritor que, permaneciendo en suelo ruso, protegido sólo por el encanto de un gran nombre y genio, aplastaría tan despiadadamente y audazmente las “ballenas” del sistema ruso: el orden autocrático y la Iglesia gobernante. , también son incomparables. El sombrío anatema de los siete “jerarcas” rusos, que resuena con los ecos de los oscuros siglos de persecución, se precipita hacia un fenómeno indudablemente nuevo, que marca el enorme crecimiento del pensamiento libre ruso” (Obras completas de Korolenko V. G. Pol. Editorial Estatal de Ucrania , 1928. Diario T. 4. P. 211). Korolenko expresó una opinión característica de la mayor parte de la sociedad rusa. Pero al mismo tiempo aparecieron publicaciones en apoyo del Sínodo. Así, el 4 de julio de 1901, Korolenko anotó en su diario un anuncio que apareció en los periódicos sobre la expulsión de Tolstoi de los miembros honorarios de la Sociedad de Templanza de Moscú. La base fue el hecho de que la Compañía incluye sólo a cristianos ortodoxos, y Tolstoi, después de la “Definición” del Sínodo, no puede ser considerado como tal (ver: Ibid. págs. 260-262). El 1 de octubre, Korolenko señaló otra declaración que apareció en los periódicos, publicada por primera vez en la Gaceta Diocesana de Tula: “Muchas personas, incluidos los que escriben estas líneas, notaron un fenómeno sorprendente en los retratos del Conde Λ. N. Tolstoi. Después de la excomunión de Tolstoi de la Iglesia, por determinación de las autoridades divinamente establecidas, la expresión del rostro del Conde Tolstoi adquirió una apariencia puramente satánica: no sólo se volvió furiosa, sino también feroz y sombría. Esto no es un engaño de los sentimientos de un alma fanática y prejuiciosa, sino un fenómeno real que todos pueden verificar” (Ibid. p. 272). Para obtener más información sobre la “Definición” del Sínodo, consulte: Por qué León Tolstoi fue excomulgado de la Iglesia: sáb. documentos históricos. M., 2006; Firsov S. L. Aspectos jurídicos y socio-psicológicos de la Iglesia de la “excomunión” de León Nikolaevich Tolstoi: (Sobre la historia del problema) // Colección Yasnaya Polyana-2008. Tula, 2008.

Tolstoi acababa de publicar su maravillosa “Respuesta al Sínodo”. - Según un investigador moderno, “Tolstoi reaccionó a la “excomunión”<…>muy indiferente. Al enterarse de ello, se limitó a preguntar: ¿se proclamó “anatema”? Y me sorprendió que no hubiera ningún “anatema”. ¿Por qué entonces fue necesario cercar el jardín? En su diario, califica de “extrañas” tanto la “definición” del Sínodo como las cálidas expresiones de simpatía que llegaron a Yasnaya. L.N. estaba enfermo en ese momento...” (Basinsky P. Leo Tolstoy: Escape from Paradise. M., 2010. P. 501). T.I. Polner, que en ese momento estaba de visita en Tolstoi, recuerda: “Toda la habitación estaba decorada con flores de olor lujoso.<…>"¡Maravilloso! - dice Tolstoi desde el sofá. - ¡Todo el día es festivo! Regalos, flores, felicitaciones... aquí tienes... ¡Nombres reales! “Él se ríe” (Polner T.I. Sobre Tolstoi: (Scraps of Memories) // Modern Notes. 1920. No. 1. P. 109 (Reimpresión comentada edición: San Petersburgo, 2010. p. 133). “Sin embargo, al darse cuenta de que es imposible permanecer en silencio, Tolstoi escribe una respuesta a la resolución del Sínodo, como de costumbre, reelaborando repetidamente el texto y terminándolo solo en abril. 4” (Basinsky P. Leo Tolstoy: Escape from Paradise. P. 501). En “Respuesta a la resolución del Sínodo del 20 al 22 de febrero y a las cartas que recibí en esta ocasión”, Tolstoi confirmó su ruptura con la Iglesia. : “El hecho de que renuncié a la iglesia, que se llama a sí misma ortodoxa, es absolutamente justo, pero renuncié a ella, no porque me rebelé contra el Señor, sino al contrario, solo porque con todas las fuerzas de mi alma lo quise. para servirle “Pero no sólo no rechazo a Dios Espíritu, a Dios - amor, al único Dios - principio de todo, sino que realmente no reconozco nada existente excepto Dios, y veo sólo todo el sentido de la vida”. en el cumplimiento de la voluntad de Dios, expresada en la enseñanza cristiana”. Tolstoi objetó los cargos que se le imputaban en la “Definición” del Sínodo: “Resolución del Sínodo<…>ilegal o deliberadamente ambiguo porque si quiere ser una excomunión, entonces no cumple con las reglas de la iglesia según las cuales dicha excomunión puede ser pronunciada<…>Es infundado porque la razón principal de su aparición es la gran difusión de mis falsas enseñanzas que seducen a la gente, mientras que soy muy consciente de que apenas hay un centenar de personas que comparten mis puntos de vista y la difusión de mis escritos sobre religión gracias a la censura es tan Es insignificante que la mayoría de las personas que leen la resolución del Sínodo no tengan la menor idea de lo que he escrito sobre religión, como se puede ver en las cartas que recibí” (Tolstoi L. N. PSS. T. 34. pp. 245-253). La última afirmación de Tolstoi no se corresponde del todo con los hechos. Una gran cantidad de sus obras religiosas y filosóficas circularon en manuscritos, se distribuyeron en copias hechas en hectógrafo y vinieron del extranjero, donde fueron publicadas en editoriales organizadas por personas de ideas afines a Tolstoi, en particular, V. G. Chertkov. Lebrun conoció las publicaciones recibidas del extranjero mientras vivía en el Lejano Oriente.

P. 15. No en vano al final de mi artículo “Sobre religión y moralidad” ... - “Entonces, respondiendo a tus dos preguntas, digo: “La religión es una relación conocida que establece el hombre con su personalidad individual al mundo infinito o al comienzo del mismo. La moralidad es la guía siempre presente de la vida, que surge de esta relación’” (Ibid. Vol. 39, p. 26). El título exacto del artículo es “Religión y Moral” (1893).

P. 16. ...padre... - Ver sobre él: Mundo Ruso. No. 4. 2010. P. 30.

...“La novia blanca”, en circasiano Gelendzhik. - Lo más probable es que Lebrun escriba sobre el llamado Falso Gelendzhik. En una guía del Cáucaso, publicada en 1914, leemos: “A 9 verstas de Gelendzhik, rápidamente se está construyendo y poblando un lugar muy poético con vigas y huecos extraños, el “Falso Gelendzhik”. “Érase una vez, hace más de cien años, en el lugar de nuestra aldea se encontraba la aldea Natukhai de Mezyb. Su nombre se conserva en el nombre del río, que confluye con Aderba cerca de la orilla del mar. En 1831, junto al pueblo de Mezyb, en la orilla de la bahía de Gelendzhik, se fundó la primera fortificación en la costa del Mar Negro: Gelendzhik. Los barcos rusos comenzaron a llegar a la bahía, trayendo provisiones para la guarnición de la fortaleza de Gelendzhik. A veces, un barco así navegaba de noche. Las luces de la fortificación ardían débilmente. Hacia allí se dirigía el barco. Al acercarse, el capitán se quedó perplejo: las luces hacia las que caminaba no pertenecían a la fortificación de Gelendzhik, sino al aul Natukhai de Mezyb. Este error se repitió varias veces y, poco a poco, a la aldea de Mezyb se le dio el nombre de Falso Gelendzhik o Falso Gelendzhik. El pueblo está situado en la costa baja del Mar Negro, a 12 kilómetros de Gelendzhik. Entre las dachas y propietarios de False Gelendzhik se encontraban el ingeniero Perkun, la famosa cantante moscovita Navrotsskaya (su dacha fue construida de madera al estilo ruso antiguo), el oficial Turchaninov, Victor Lebrun, el secretario personal de L. Tolstoi, vivió aquí durante 18 años. El 13 de julio de 1964, el lugar pasó a llamarse pueblo de Divnomorskoye. Información proporcionada por el Museo de Historia y Costumbres Locales de Gelendzhik www.museum.sea.ru

P. 17. Los padres de mi padre eran buenos agricultores en Champaña. - Champagne es una comuna de Francia, ubicada en la región de Lemosín. Departamento del municipio - Creuse. Es parte del cantón de Bellegarde-en-Marche. El distrito de la comuna es Aubusson. Champagne (francés: Champagne, latín: Campania) es una región histórica de Francia, famosa por sus tradiciones vinícolas (la palabra "champagne" proviene de su nombre).

Pág. 18. ...investigación “A. I. Herzen y la revolución”. - Víctor Lebrun, seguidor de Tolstoi, en 1906 comenzó a compilar una colección de aforismos y sentencias de Herzen con una reseña biográfica sobre él, que se convirtió en un manuscrito independiente "Herzen y la revolución". Según Lebrun, el manuscrito fue víctima de censura. En diciembre de 1907, Tolstoi recibió un artículo sobre Herzen de su persona de ideas afines V. A. Lebrun, que contenía una serie de citas de Herzen que simpatizaba con Tolstoi. En la noche del 3 de diciembre, según las notas de Makovitsky, leyó en voz alta de este manuscrito los pensamientos de Herzen sobre la comunidad rusa, sobre "la ortodoxia de la democracia, el conservadurismo de los revolucionarios y periodistas liberales" y sobre la represión de las revoluciones europeas por la fuerza militar. . Makovitsky preguntó a Tolstoi si podría escribir un prefacio al artículo de Lebrun. Tolstoi respondió que le gustaría escribir. El 22 de diciembre del mismo año, Tolstoi, con invitados llegados de Moscú, volvió a hablar de este artículo y dijo de Herzen: “Qué poco lo conocen y qué útil es conocerlo, sobre todo ahora. Por eso es difícil abstenerse de indignarse contra el gobierno, no porque recaude impuestos, sino porque sacó a Herzen de la vida cotidiana de la vida rusa, eliminó la influencia que podría tener ... ". A pesar de que Tolstoi volvió a decir en enero de 1908 que tenía la intención de escribir un prefacio al artículo de Le Brun, no escribió este prefacio y el artículo de Le Brun no se publicó. (Patrimonio literario, vol. 41-42, p. 522, editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, Moscú, 1941). “Sin dejar de admirar a Herzen, L.N. recuerda a uno de sus amigos, un joven francés que vive en el Cáucaso y que escribió una monografía sobre Herzen. L.N. habla con tierna simpatía sobre este trabajo y dice: Me gustaría mucho escribirle un prefacio. Pero no sé si tendré tiempo. Queda tan poco para vivir..." (Sergeenko P. Herzen y Tolstoi // Russian Word. 1908. 25 de diciembre (7 de enero de 1909). No. 299). De los comentarios a las cartas de Tolstoi a Le Brun se sabe que Tolstoi envió su artículo a Posrednik, pero no fue publicado. Probablemente debido a la prohibición de la censura.

P. 19. ¿Vanidad de vanidades y aflicción de espíritu?... - Palabras de Salomón en el “Libro de Eclesiastés”, 1.1.

Gracias, querido Lebrun, por escribir... - Lebrun fecha esta carta el 6 de noviembre de 1905, lo que, al parecer, es un error. La carta con el mismo texto está fechada el 6 de noviembre de 1908. Ver: Tolstoi L.N. T. 78. P. 249.

Gracias, querido Lebrun, por de vez en cuando... - (Tolstoi L.N. PSS. T. 77. P. 150).

Te beso fraternalmente a ti y a Kartushin... - Ver nota a la página 13 presente. ed.

Pág. 20. Mucho antes que yo, varios seguidores inteligentes de Tolstoi se establecieron cerca de Gelendzhik:<…> Estas personas intentaron organizar una colonia agrícola. - En 1886, un grupo de intelectuales populistas encabezados por V.V. Eropkin, N.N. Kogan, Z. S. Sychugov y A.A. Sychugova, fundaron la comunidad agrícola “Krinitsa”. . El fundador de "Krinitsa" fue V.V. Eropkin, un aristócrata con una educación brillante (facultades de derecho y matemáticas de la Universidad de Moscú). Interesado en su juventud por las ideas del populismo, abandonó el entorno que lo crió y los medios de subsistencia que le proporcionaba su familia. Hizo varios intentos de fundar un artel agrícola en las provincias de Ufá y Poltava, que fracasaron. Después de una larga búsqueda, Eropkin compró un terreno en el área del Paso Mikhailovsky. El destino de Eropkin fue trágico a su manera: para crear una base material para el desarrollo de Krinitsa, se vio obligado a vivir y trabajar lejos de su creación. Sólo al final de su vida, gravemente enfermo y paralizado, fue llevado a Krinitsa, donde murió. El inspirador ideológico de “Krinitsa” B. Ya. Orlov-Yakovlev, estudiante de la comunidad, bibliotecario y guardián de su archivo, lo llama el médico militar Joseph Mikhailovich Kogan. Este anarquista y ateo compuso el ensayo “Memo o idea de sentido común aplicado a la vida consciente de las personas”, en el que, además de criticar las condiciones modernas, “recomendaba para la felicidad de la humanidad unirse en comunidades con un completa comunidad de ideas, tierra, propiedad, trabajo” (Extractos del diario de B. Y. Orlov, alumno de "Krinitsa". El trabajo de I. M. Kogan anticipó en muchos sentidos las ideas conocidas más tarde como tolstoyismo. Quizás por esta razón los krinichianos rechazaron inicialmente el tolstoyismo: “La causa del pueblo ruso no es el protestantismo. El protestantismo es el destino de la nación alemana, donde se ha convertido en un ideal popular. El negocio del pueblo ruso es la creatividad, la creación de nuevas formas de vida sobre la base de principios morales y, por tanto, quien entienda esto puede ser considerado un ruso. El protestantismo también se manifestó de manera amplia y brillante en la persona de Tolstoi, pero no es un movimiento constructivo y, por lo tanto, no tuvo ni tiene importancia práctica. Nuestro trabajo es crear mejores formas sociales sobre principios religiosos. En particular, "Krinitsa" es sólo el precursor de ese gran movimiento popular que debería tener lugar en la era venidera..." (Krinitsa. Un cuarto de siglo de "Krinitsa". Kiev: Editorial Cooperativa. revista “Nuestro Negocio”, 1913. P. 166). Sin embargo, más tarde se desarrollaron relaciones cálidas e incluso comerciales entre Tolstoi y los Krinichan, como lo demuestran las cartas de Tolstoi (ver la carta de Tolstoi a Strakhov (PSS. T. 66. pp. 111-112) y una carta a V.V. Ivanov (Herencia literaria. T. 69. Libro 1. Editorial de la Academia de Ciencias de la URSS, Moscú, 1941. P. 540-541). En 1910, "Krinitsa" pasó de ser una comunidad comunista religiosa a una cooperativa de producción agrícola, que En el mismo año se erigió en Krinitsa un monumento a L.N.

...eran al mismo tiempo georgistas. - Estamos hablando de los seguidores de las ideas de Henry George (1839-1897), publicista, economista y reformador social estadounidense. En su libro Progreso y pobreza (1879), exploraron las causas del empobrecimiento continuo en los países capitalistas industrializados (a pesar de niveles de producción cada vez mayores), así como los problemas de las fuertes recesiones económicas y el estancamiento permanente. Según George, su principal razón son las fluctuaciones en el valor de la tierra (en forma de renta), que provocan una especulación activa por parte de los terratenientes. Su solución propuesta equivalía a un sistema de “impuesto único”, según el cual se gravaría el valor de la tierra, lo que efectivamente significaba propiedad común de la tierra (sin cambiar el estatus legal del propietario). Al mismo tiempo, fue necesario eliminar los impuestos sobre los ingresos de las actividades industriales, dando así un poderoso impulso a la libre empresa y al trabajo productivo.

...en ciencia se llama renta del suelo. - Renta de la tierra: en formaciones socioeconómicas explotadoras, parte del producto excedente creado por los productores directos en la agricultura, apropiado por los propietarios de la tierra; la mayor parte de la renta pagada a los propietarios por los arrendatarios de la tierra. 3.r. Implica separar el uso de la tierra de la propiedad de la misma. En este caso, la propiedad de la tierra se convierte en sólo un título, dando a los propietarios el derecho a recibir ingresos de la tierra utilizada por otras personas y a cobrar tributos de quienes la cultivan directamente. “Cualquiera que sea la forma específica de renta, todos sus tipos tienen en común el hecho de que la apropiación de la renta es la forma económica en que se realiza la propiedad de la tierra...” (Marx K., Engels F. Works. 2ª ed. T. 25. Parte 2. Pág. 183).

P. 21. Gracias, querido amigo, por tu carta. - Ver: Tolstoi L.N.PSS. T.77. P.84.

No importa lo bueno que sea, cuida un rincón espiritual de tu alma sobre un día lluvioso, Epicteto es un camarada... - Epicteto (50-138) - filósofo griego antiguo, representante de la escuela de estoicismo de Nikopol. Λ. N. Tolstoi insinúa aquí la doctrina de Epicteto: “No son los fenómenos y objetos del mundo circundante los que nos hacen infelices, sino nuestros pensamientos, deseos e ideas sobre el mundo que nos rodea. Por tanto, nosotros mismos somos los creadores de nuestro propio destino y felicidad”.

...Marya Lvovna... - Maria Lvovna Obolenskaya (1871-1906) - hija de L.N. Desde 1897 está casada con Nikolai Leonidovich Obolensky. Ver sobre ella: Mundo Ruso. No. 8. 2013. P. 105.

P. 22. No me quemé, mi querido joven amigo... - “Carta No. 33, 30 de enero de 1907, P. Publicada del cuaderno No. 7, págs. 248 y 249" (Tolstoi L.N. PSS. T. 77. P. 30). Ver sobre el incendio: Mundo Ruso. No. 4. 2010. Pág. 39.

...Vladimir Grigorievich Chertkov... - Ver sobre él: Mundo Ruso. No. 4. 2010. Pág. 38.

... "Dios no está en el poder, sino en la verdad" ... - Estas palabras las atribuye el autor desconocido de su "Vida" a Alexander Nevsky. Ver Monumentos de la literatura de la antigua Rusia: siglo XIII. M., 1981. pág.429.

...fundó la editorial “Free Word” en Inglaterra... - V. G. Chertkov fundó varias editoriales: en Rusia - “Posrednik”, en Inglaterra en 1893 - “Free Word”, y después de su exilio allí en 1897 - uno en inglés "Free Age Press" y las revistas "Free Word" y "Free Sheets"; Regresó de Inglaterra en 1906 y se instaló cerca de la finca de Tolstoi.

... "La habitación de acero" de Tolstoi. - Ver: Mundo Ruso. No. 8. 2013. P. 103.

P. 23. ...Yulia Ivanovna... - Igumnova Yu. I. (1871-1940) - artista, amiga de T. L. Tolstoi, secretaria de L. N. Tolstoi.

...Sasha... - Alexandra Lvovna Tolstaya (1884-1979), hija de L.N. Ver sobre ella: Mundo Ruso. No. 8. 2013. P. 105.

...en una Remington. “Así se llamaba casi todas las máquinas de escribir en aquella época”. Una de las primeras máquinas de escribir conocidas fue ensamblada en 1833 por el francés Progrin. Ella era extremadamente imperfecta. Se necesitaron unos cuarenta años para perfeccionar este dispositivo. Y solo en 1873 se creó un modelo bastante confiable y conveniente de máquina de escribir, que su inventor Sholes ofreció a la famosa fábrica de Remington, que producía armas, máquinas de coser y agrícolas. En 1874 ya se pusieron a la venta los primeros cien coches.

... "Sobre el significado de la revolución rusa". - El título final del artículo, que originalmente se llamaba “Dos Caminos”. El 17 de abril de 1906 escribe en sus diarios: “...todavía estoy ocupado con “Dos Caminos”. No me estoy moviendo bien”. (León Tolstoi. Obras completas en 22 volúmenes. T. 22. M., 1985. P. 218). Publicado por separado por la editorial V. Vrublevsky en 1907. El artículo apareció en respuesta al artículo de Khomyakov "Autocracia, la experiencia de los sistemas para construir este concepto". La conclusión del artículo se convirtió en un trabajo independiente: "¿Qué hacer?" La primera edición fue publicada por la editorial Posrednik, fue confiscada inmediatamente y el editor fue llevado ante la justicia. Después de la muerte de Tolstoi, se reimprimió por tercera vez en la decimonovena parte de la duodécima edición de las Obras completas, que también fue objeto de censura.

Sukhotin Mikhail Sergeevich ... - Sukhotin M. S. (1850-1914) - Líder de la nobleza del distrito de Novosilsk, miembro de la Primera Duma Estatal de la provincia de Tula 1. En su primer matrimonio se casó con Maria Mikhailovna Boda-Kolycheva (1856-1897) y tuvo seis hijos. En 1899 se casó con Tatyana Lvovna Tolstoi, hija del escritor Lev Nikolaevich Tolstoi. Su única hija Tatyana (1905-1996), casada con Sukhotin-Albertini.

...Tanya... - Tatyana Lvovna (1864-1950), hija de L.N. Desde 1897 está casada con Mikhail Sergeevich Sukhotin. Artista, conservador del Museo Yasnaya Polyana y luego director del Museo Estatal de León Tolstoi en Moscú. En el exilio desde 1925.

Andrey... - hijo de L. N. Tolstoi - Tolstoi Andrey Lvovich (1877-1916). Ver sobre él: Mundo Ruso. No. 8. 2013. P. 104.

Dushan se calienta los pies por las noches y luego viene a visitarnos y lleva el “Cuaderno”... - Ver sobre él: Mundo ruso. No. 8. 2013. págs. 93-94.

Y me arrepiento y no me arrepiento, querido Lebrun... - Esta nota de Tolstoi a una carta de su hija dirigida a Lebrun se muestra en el PSS como una carta separada de Tolstoi a Lebrun: “Impreso a partir de una copia del mano de Yu. I. Igumnova en el libro de copias Ha 7, l. 153. Respuesta a una carta de Viktor Anatolyevich Lebrun del 20 de octubre de 1906”. (Tolstoi L. N. PSS. T. 76. P. 218).

P. 24. ...Gracias, querido Lebrun... - Lebrun indicó erróneamente 1905 en lugar de 1907. (Tolstoi L. N. PSS. T. 77. P. 214).

Siempre es un placer recibir su carta... - Lebrun fechado incorrectamente: 12/02/07. “Carta Ha 301, 1907, 27 de noviembre. Ya. P. Respuesta a la carta de V. A. Lebrun del 16 de noviembre de 1907 con una notificación de que el manuscrito de su artículo sobre Herzen había sido enviado a Tolstoi para su revisión” (Tolstoi L. N. PSS. T. 77. pág. 252).

Ahora lo he recibido, querido Lebrun... - Ver: Tolstoi K. N. PSS. T. 77. P. 257.

Quería responder extensamente... - Ver: Tolstoi L.N. T. 77. P. 261.

...una carta con un añadido a Herzen. - Esta carta, relativa al artículo de V. A. Lebrun sobre Herzen, no se encontró en el archivo. Tolstoi envió el artículo al editor de Posrednik, I. I. Gorbunov-Posadov. Hasta donde se sabe, el artículo no fue publicado (Tolstoi L. N. PSS. T. 77. P. 261).

...NORTE. Gusev... - Gusev Nikolai Nikolaevich (1882-1967), crítico literario soviético. En 1907-1909 fue secretario personal de L. N. Tolstoi y aceptó sus enseñanzas morales. En 1925-1931, director del Museo Tolstoi de Moscú. Participó en la edición de la edición aniversario de las Obras completas de Tolstoi en 90 volúmenes (1928-1958). Autor de obras sobre la vida y obra de L. N. Tolstoi.

P. 25. Así soy. culpable ante usted... - “Carta No. 193, 12 de octubre de 1909. Ya.P.” En la fecha de Tolstoi, el mes está escrito incorrectamente en números romanos. Extracto publicado en la revista Vegetarian Review, 1911, 1, p. 6. Respuesta a la carta.

V. A. Lebrun del 30 de agosto de 1909 (correo, uds.), en el que Lebrun ofreció a Tolstoi sus servicios como secretario a cambio del expulsado N. N. Gusev. En relación con la información que le había llegado sobre el trabajo de Tolstoi en un artículo sobre la ciencia, le pidió que expresara al menos brevemente su actitud "no hacia la ciencia imaginaria prostituida al servicio de los ricos, sino hacia la ciencia verdadera". En el sobre de esta carta, recibida en Yasnaya Polyana a principios de septiembre, Tolstoi escribió una nota para la respuesta del secretario: “Respuesta: estoy tan ocupado con la ciencia falsa que no destaco la verdadera. Y ella lo es". Entonces nadie respondió, probablemente en vista de la partida de Tolstoi a Krekshino. En una carta de respuesta fechada el 22 de noviembre, V. A. Lebrun escribió detalladamente sobre su vida y sus experiencias. En el sobre está la nota de Tolstoi: "Una carta encantadora..." (Tolstoi A.N. PSS. T. 80. P. 139).

…radotage - fr. disparates.

...como lo dijo Ruskin... - Este pensamiento de J. Ruskin se encuentra en “El círculo de lectura” (Tolstoi L.N. PSS. T. 41. P. 494). Acerca de John Ruskin, consulte la nota en la página 10 del presente. ed.

P. 26. Gracias, querido, querido Lebrun... - “Carta a Ha, 15 de julio de 1909, 8-10. Ya. P. Impreso a partir de una copia mecanografiada. Respuesta a la carta de Lebrun del 30 de mayo de 1909." (Tolstoi L.N. PSS. T. 80. P. 12-13).

...recrudecimiento... - fr. fortalecimiento, aumento.

...Gracias, querido Lebrun... - Probablemente Lebrun se equivocó en la fecha. Fecha esta carta el 12 de octubre de 1909. Existe una carta con la fecha especificada (Tolstoi A.N. PSS. T. 80. P. 139), pero contiene un texto completamente diferente. Este es un error importante, porque más adelante en el texto del libro, Lebrun llama a esta carta la última carta de Tolstoi y lamenta profundamente no haber tenido tiempo de responderla. Una carta que coincide con el texto: “Carta No. 111 1910. 24-28 de julio.Ya. P. Impreso a partir de una copia. La fecha del 24 de julio está determinada por la copia, el 28 de julio, por las notas de D. P. Makovits, que se encuentran en el sobre de la carta de Le Brun y en el libro de registro de cartas. Sobre sin matasellos; Al parecer, la carta fue llevada y entregada personalmente a Tolstoi. ...Respuesta a la carta de Lebrun del 15 de junio, en la que Lebrun describía su vida, llena de preocupaciones económicas que le impedían escribir, y saludaba a Tolstoi en nombre de su esposa y de su madre” (Tolstoi L.N. PSS. T. 82. P. 88).

Para desahogar un punto, una tontería cetuf detrás del asistente. - El texto de la fuente original está distorsionado por la mecanografía. Traducción del francés: Todo llega a tiempo para quien sabe esperar.

P. 27. ...La última carta de Tolstoi... - Esta es realmente la última carta de Tolstoi a Lebrun. Pero no fue escrito en 1909 (como señaló Lebrun), sino en 1910, lo que cambia significativamente el curso de los acontecimientos (según Lebrun) en los últimos años de la vida de Tolstoi.

Le quedaba un año de vida. - Lebrun insiste en que la última carta de Tolstoi le fue escrita en 1909, es decir, un año antes de su muerte. Esto es un error, porque la última carta de Tolstoi fue escrita en julio de 1910, es decir, el año de su muerte, si nos fiamos del libro de cartas de Tolstoi.

Además, pronto comenzaron en Yásnaia Poliana acontecimientos que perturbaron radicalmente mi paz. - En 1909 hubo muchos acontecimientos en Yásnaia Poliana. Sin embargo, los acontecimientos verdaderamente dramáticos no comenzaron en 1909, sino precisamente en julio de 1910, cuando se escribió la última carta de Tolstoi.