¿Está la mente sujeta a algo? Creo que no, e incluso los sentimientos no son capaces de obligar a una persona fuerte y razonable a hacer nada. Creo que una persona que no está privada de la razón a priori no puede tener ningún deber hacia los sentimientos, porque el propio sentido del deber lo impone en mayor medida la sociedad, y hombre de sentido, me parece, no depende de la sociedad. Por tanto, hablar de “deuda” en esta situación no es del todo apropiado. Sin embargo, si no partimos de la palabra "deber" en sí, podemos intentar profundizar en la cuestión de si los sentimientos son necesarios para alguien que tiene razón y si los sentimientos y la razón pueden existir simultáneamente en la vida de una persona.
La posición de Hume en ética, basada en su teoría empírica de la razón, es mejor conocida por afirmar cuatro tesis: La razón por sí sola no puede ser el motivo de la voluntad, sino más bien "la esclava de las pasiones". Las diferencias morales no se basan en la razón. Las diferencias morales surgen de sentimientos morales: los sentimientos de aprobación y desaprobación que sienten los espectadores que ven un rasgo de carácter o una acción. Aunque algunas virtudes y vicios son naturales, otros, incluida la justicia, son artificiales. qué pretende lograr Hume con cada una de estas tesis y cómo las defiende.
Los sentimientos son a la vez alegría y tristeza, euforia y depresión, desilusión y admiración, y en conjunto todo esto constituye la felicidad de una persona, si la felicidad, en principio, puede interpretarse de alguna manera. ¿Debería ser feliz una persona razonable, o la felicidad se convierte en un vestigio cuando aparece la razón? Me parece que debería hacerlo, porque sólo una persona privada de razón puede privarse de alegrías ya raras y convertir la vida en una rutina y una existencia vacía. Sin embargo, hay muchos ejemplos en los que una persona, habiendo alcanzado un cierto nivel de desarrollo mental, simplemente dejó de ver el significado de los sentimientos, les tenía miedo o simplemente no tuvo la oportunidad de disfrutarlos. Este es el poder de la mente y la paradoja de nuestra existencia: una persona puede obligarse a no experimentar sentimientos, por temor a las consecuencias negativas, o puede perder por completo la capacidad de sentir, la capacidad de disfrutar la vida y experimentar la satisfacción de ella, sin quererlo.
Los formula y defiende en el contexto más amplio de su metaética y su ética de la virtud y el vicio. Las principales obras éticas de Hume son el Libro 3 de su Tratado de la naturaleza humana, la moral, su Investigación sobre los principios de la moral y algunos de sus ensayos. En parte, la investigación moral simplemente reafirma las ideas centrales de la sección moral del Tratado en un estilo más accesible, pero existen diferencias importantes. Las posiciones éticas y los argumentos del Tratado se describen a continuación, señalando dónde coincide la investigación moral, después de lo cual se discuten las diferencias entre la Cuestión y el Tratado.
Esto es lo que le sucedió al héroe de la novela Martin Eden de Jack London. Martín comenzó su actividad mental gracias a sus sentimientos: su amor por la educada y educada Ruth lo impulsó a un desarrollo mental persistente: en un año cambió por completo su cosmovisión y pasó de ser un marinero, un representante de la clase trabajadora, a un escritor educado, cuyas obras se convirtieron en bestsellers y ganaron popularidad en todo el mundo. Sin embargo, simultáneamente con el desarrollo del pensamiento, los sentimientos de admiración por la clase "alta", por la burguesía, comenzaron a desaparecer, y los sentimientos por Ruth comenzaron a desvanecerse gradualmente; ella ya no parecía inaccesible; cuerpo celestial, y sus habilidades mentales y su perspectiva comenzaron a tener un color completamente diferente. En otras palabras, Martín se desilusionó y se desilusionó de todo. Habiendo alcanzado dinero y fama, habiendo alcanzado un alto nivel de desarrollo mental y creativo, el héroe ya no experimentó los mismos sentimientos y emociones e incluso dejó de sentir entusiasmo por la vida; le pareció que entendía y experimentaba todo, y, por lo tanto, su vida en el futuro perdería todo sentido y, al darse cuenta de su propia impotencia en esta situación, encontró una salida solo en el suicidio.
Preguntas de los predecesores de Hume
Hume hereda de sus predecesores varios debates sobre ética y filosofía política. Una es la cuestión de la epistemología moral: ¿cómo se dan cuenta o adquieren las personas conocimientos o creencias sobre el bien y el mal moral, el bien y el mal, el deber y la obligación? Los teóricos éticos y teólogos de la época, de diversas maneras, descubrieron que el bien y el mal moral se revelaban: por la razón en algunas de sus aplicaciones, por la revelación divina, por la conciencia o la reflexión sobre los propios impulsos, o por el sentido moral: por la emoción. capacidad de respuesta que se manifiesta en aprobación o desaprobación.
Sin embargo, el verdadero tonto es aquel que pierde la oportunidad de sentir, condenándose voluntariamente a la soledad y la infelicidad. Protagonista novela de A.S. "Eugene Onegin" de Pushkin tenía el llamado "blues": falta de entusiasmo por la vida, por la comunicación, por los sentimientos, por las emociones, pero tuvo la oportunidad de traer más colores a su existencia. Si el héroe hubiera correspondido a los sentimientos de Tatyana, si hubiera decidido aceptar sus sentimientos y disfrutarlos, tal vez su vida habría tenido al menos algún significado, y tal vez no habría cometido esos errores fatales de los que luego escapó. ¿Evgeny debería haber aprovechado la confesión de Tatyana, haber aceptado su amor y, quién sabe, tal vez haberle dado sentimientos recíprocos con el tiempo? Creo que debería haberlo hecho, sin embargo, se dio cuenta demasiado tarde, lo que se convirtió en la tragedia de toda su vida.
Hume lucha contra los teóricos del sentido moral: adquirimos conciencia del bien y del mal moral al experimentar el placer de la aprobación y la ansiedad de la desaprobación cuando consideramos un rasgo de carácter o una acción desde un punto de vista sensible e imparcial imaginado. Es necesaria una razón para descubrir los hechos de cualquier situación particular y el impacto social general de un rasgo de carácter o práctica a lo largo del tiempo, la razón por sí sola no es suficiente para juzgar que algo es virtuoso o vicioso.
Por lo tanto, podemos concluir que una persona razonable debería vivir según los sentimientos si tiene esa oportunidad, porque los sentimientos son los que constituyen la felicidad de una persona, pero ¿tiene algún sentido ser conscientemente infeliz? Sin embargo, la paradoja es que junto con la razón a menudo viene la “apatía”, el rechazo de la necesidad de sentimientos, la atrofia de las emociones, y esta es la tragedia de algunas personas pensantes.
Por lo tanto, hoy se planteará una controversia relacionada pero más metafísica: ¿cuál es la fuente o base de las normas morales? En la era de Hume estamos hablando de cuál es la base de la obligación moral. Los racionalistas morales de la época, como Clarke, sostienen que las normas o principios morales son exigencias de la razón, es decir, que la racionalidad misma de las acciones correctas es la base de nuestro deber de realizarlas. Los voluntaristas divinos de los siglos XVII y XVIII, como Samuel Pufendorf, sostienen que una obligación o requisito moral, si no toda norma moral, es producto de la voluntad de Dios.
Qué significa amar y qué sentimientos tenemos por un ser querido son preguntas que interesan a todos. Las respuestas son sorprendentes por su diversidad. Una cosa está clara, los sentimientos que se experimentan por un ser querido pueden ser completamente diferentes, desde los más placenteros y tiernos hasta los más terribles y destructivos.
El deseo de cuidar, proteger y darse todo de uno mismo no es amor como tal ni sentimientos, es más bien una consecuencia del amor.
Los teóricos del sentimiento moral y Butler ven todos los requisitos para perseguir el bien y evitar el mal como consecuencia de la naturaleza humana, que está tan estructurada que característica especial nuestra conciencia evalúa el resto. Hume lucha con los teóricos del sentido moral en esta cuestión: es porque somos las criaturas que somos, con las disposiciones que tenemos para el dolor y el placer, las variedades de interdependencia familiar y de amistad que constituyen nuestras vidas en común, y nuestras aprobaciones y desviaciones de ellos, que estamos sujetos a exigencias morales en general.
Averigüemos qué sentimientos puede tener por su ser querido.
Anhelo. Es muy complicado estado mental. Melancolía: cuando pasas el día volando, piensas en él y no puedes conciliar el sueño hasta que te desea sueños agradables. La melancolía es cuando os peleasteis y queréis aullar por ello. Que se le echa muchísimo de menos.
Mientras experimentas un sentimiento de melancolía, también puedes sentir indiferencia hacia el mundo que te rodea, soledad, pena y tristeza.
Estrechamente relacionada con la cuestión de la base de las normas morales está la cuestión de si los requisitos morales son naturales o condicionales. Hobbes y Mandeville los consideran ordinarios, y Shaftesbury, Hutcheson, Locke y otros los consideran naturales. Por tanto, ocupa una posición intermedia: algunas virtudes son naturales y otras son producto de la convención. Relacionado con estas tensiones metaéticas está el dilema de entender la vida ética como "antigua", en términos de virtudes y vicios del carácter, o como "moderna", principalmente en términos de principios de deber o ley natural. Aunque un pensador orientado como Hobbes puede hablar mucho de virtud, los escritores éticos de los siglos XVII y XVIII prefieren una comprensión correcta o lícita de la moralidad, dando prioridad a las leyes de la naturaleza o a los principios del deber.
Alegría. Un sentimiento muy maravilloso que puedes tener por tu ser querido.
Te regocijas por cada pequeña cosa que sucede en tu destino. Por la mañana te despertaste y lo primero que viste fue lo dulce que sonreía mientras dormía. ¿No es esto un motivo de alegría?
Ansiedad. Cuando te importa lo que le pase. Te preocupas por su salud y estado mental. Después de todo, lo amas y le deseas lo mejor.
La principal excepción aquí es la escuela de los sentimientos morales, que aboga por analizar la vida moral, como los pensadores griegos y helenísticos, en términos de rasgos de carácter establecidos, aunque ellos también encuentran un lugar para los principios en su ética. Hume aboga claramente por una ética del carácter siguiendo líneas “antiguas”. Sin embargo, insiste en el papel de las normas del deber en el ámbito de lo que llama virtudes artificiales.
Los predecesores de Hume adoptaron posiciones opuestas sobre si la naturaleza humana era esencialmente egoísta o benévola; algunos argumentaron que el hombre estaba tan dominado por motivos egoístas que, para que las afirmaciones morales nos gobernaran, de algún modo debían servir a nuestros intereses, y otros argumentaron que las personas intactas naturalmente se preocupan por ellas. sobre la fuerza y el dolor de los demás, y aquí es donde va la moralidad. Hume critica duramente a Hobbes por su insistencia en el egoísmo psicológico, o algo parecido, y por su visión oscura y violenta del estado de naturaleza.
Confianza. La base de una relación sólida y confiable para cada pareja. La confianza es un sentimiento muy frágil que se puede perder en un segundo. Y a veces puede resultar muy difícil ganárselo. Pero, corazones amorosos capaz de afrontar cualquier dificultad.
Los celos son el motivo de la ruptura de las parejas amorosas. Pero este sentimiento es inherente a cada persona en diferentes cantidades. Es necesario luchar contra esto cuando las emociones y los sentimientos de celos literalmente te impiden vivir al máximo. Y una pequeña gota de celos sólo puede hacer que una relación sea más picante.
Sin embargo, Hume se resiste a la opinión de Hutcheson de que todos los principios morales pueden reducirse a nuestra benevolencia, en parte porque duda de que la benevolencia pueda superar suficientemente nuestro hábito perfectamente normal. Según la observación de Hume, somos a la vez egoístas y humanos. Tenemos codicia, así como "generosidad restringida": disposiciones de bondad y generosidad que se dirigen más poderosamente hacia familiares y amigos y que se despiertan menos ante extraños.
Aunque para Hume el estado de la humanidad en ausencia de una sociedad organizada no es una guerra de todos contra todos, ni tampoco es el ámbito legal y altamente cooperativo que Locke imagina. Esta es una condición hipotética en la que cuidaríamos y cooperaríamos con nuestros amigos, pero en casos en los que el interés propio y las preferencias de los amigos sobre los extraños hacen imposible una mayor cooperación. La tesis empírica de Hume de que somos seres fundamentalmente amorosos, provincianos y egoístas se encuentra en el corazón de su filosofía política.
De hecho, la lista de sentimientos que se experimentan por un ser querido es enorme. Será muy difícil enumerarlo en un artículo. Además, cada persona tiene su propia capacidad especial de sentir. Cada uno de nosotros tiene su propio límite de sentimientos y emociones.
Cuando amas, puedes sentir simultáneamente: amor y odio, alegría y enfado, euforia y melancolía, tristeza y desilusión, gratitud, ligereza, confianza, o viceversa, celos y miedo a perder a un ser querido, paz o sospecha.
Se opone a la doctrina de que un súbdito debe obedecer pasivamente a su gobierno sin importar cuán tiránico sea, y a la doctrina lockeana de que los ciudadanos tienen un derecho natural a la revolución cuando sus gobernantes violan sus obligaciones contractuales para con el pueblo. Es famoso su crítica a la opinión de que todas las obligaciones políticas surgen de un contrato implícito que vincula a las generaciones posteriores que no fueron parte del acuerdo explícito original. Hume sostiene que el deber de obedecer a un gobierno tiene un origen independiente, que es lo mismo que el deber de obligación: ambos fueron inventados para que las personas pudieran vivir juntas con éxito.
Como ves, la lista es variada, aunque no todos los sentimientos están representados. Muchas personas pueden vivir toda su vida y, por ejemplo, nunca experimentar sentimientos de celos o decepción por un ser querido.
Se puede argumentar que hay sentimientos vividos por un ser querido de los que todavía no sabemos nada, ya que nadie ha tenido que experimentarlo.
En su opinión, la gente podría crear una sociedad sin gobierno, ordenada por las reglas habituales de propiedad, transferencia de propiedad mediante acuerdo y promesa. Imponemos el gobierno a una sociedad pre-civil cuando se vuelve grande y próspera, y sólo entonces necesitamos usar el poder político para hacer cumplir estas reglas de justicia con el fin de preservar la cooperación social, por lo que el deber de lealtad al gobierno, independientemente de el deber de cumplir las promesas proporciona la confianza necesaria en que se cumplirán las promesas de diversos tipos.
También es muy difícil describir los sentimientos. Usar un mar de palabras para expresar tal o cual sentimiento es una estupidez. La mejor manera de comunicar tus sentimientos es simplemente nombrarlos en el momento exacto en que los sientes.
Con la edad, a una persona le resulta cada vez más difícil describir sus sentimientos. Mientras que los niños pequeños son simplemente profesionales en esto, no usan frases en voz alta, sino que simplemente hablan con sinceridad de sus sentimientos.
En una sociedad civil establecida desde hace mucho tiempo, cualquier gobernante o tipo de gobierno termina en su lugar y mantiene exitosamente el orden y la justicia, es legítimo y constituye una carga. Sin embargo, hay algunos llamamientos legítimos a las víctimas de la tiranía: el pueblo puede legítimamente derrocar a cualquier gobierno que sea tan celoso como para no proporcionar los bienes para los cuales se formaron los gobiernos. En sus ensayos políticos, Hume ciertamente defiende una constitución que proteja las libertades del pueblo, pero la justificación que ofrece no son los derechos naturales individuales ni las obligaciones contractuales, sino el bien común de la sociedad.
Sentimientos: contienen energía ilimitada. Al experimentar un sentimiento de amor, una persona es capaz de las cosas más increíbles. Una mujer frágil, que experimenta un sentimiento de celos, es capaz de inmovilizar a un hombre enorme de un solo golpe.
Podemos decir con seguridad que los sentimientos no están sujetos a la razón. Son tan fuertes que una persona pierde la capacidad de pensar y reflexionar. Está completamente a merced de sus sentimientos. Una persona capaz de sentir también es capaz de cambiar bajo la influencia de sentimientos y emociones.
Según la teoría de la mente de Hume, las pasiones son impresiones, no ideas. Las pasiones directas, que incluyen el deseo, la aversión, la esperanza, el miedo, la pena y la alegría, son aquellas que "surgen inmediatamente del bien o del mal, del dolor o del placer" que experimentamos o pensamos en perspectiva, sin embargo también agrupa con ellas ciertos instintos de origen desconocido, como los apetitos y deseos corporales, que el bien llega a quienes amamos y daña a quienes odiamos, desde el dolor y el placer, pero los producimos.
Las pasiones indirectas, especialmente el orgullo, la humildad, el amor y el odio, se generan de forma más compleja, pero siguen asociadas al pensamiento o experiencia de dolor o placer. Las acciones intencionales están impulsadas por la pasión directa. De las pasiones indirectas, Hume dice que el orgullo, la humildad, el amor y el odio no provocan acción directa; no está claro si considera que esto es cierto en todas las pasiones indirectas.