L'esprit est-il soumis à quelque chose ? Je ne le pense pas, et même les sentiments ne sont pas capables de forcer une personne raisonnable et forte à faire quoi que ce soit. Je pense qu'une personne qui n'est pas privée de raison a priori ne peut avoir aucun devoir envers les sentiments, car le sens du devoir lui-même est davantage imposé par la société, et homme de sens, il me semble, ne dépend pas de la société. Parler de « dette » dans cette situation n’est donc pas tout à fait approprié. Cependant, si nous ne partons pas du mot « devoir » lui-même, nous pouvons essayer d'approfondir la question de savoir si les sentiments sont nécessaires pour quelqu'un qui a de la raison, et si les sentiments et la raison peuvent exister simultanément dans la vie d'une seule personne ?
La position de Hume en éthique, basée sur sa théorie empirique de la raison, est surtout connue pour affirmer quatre thèses : La raison seule ne peut pas être le motif de la volonté, mais plutôt « l'esclave des passions ». Les différences morales ne sont pas fondées sur la raison. Les différences morales proviennent des sentiments moraux : les sentiments d'approbation et de désapprobation ressentis par les téléspectateurs qui voient un trait de caractère ou une action. Bien que certaines vertus et certains vices soient naturels, d’autres, dont la justice, sont artificiels. ce que Hume entend accomplir avec chacune de ces thèses et comment il les défend.
Les sentiments sont à la fois joie et chagrin, euphorie et dépression, déception et admiration - et ensemble, tout cela constitue le bonheur d'une personne, si le bonheur peut, en principe, être interprété d'une manière ou d'une autre. Une personne raisonnable doit-elle être heureuse, ou le bonheur devient-il un vestige lorsque la raison apparaît ? Il me semble qu'il devrait le faire, car seule une personne privée de raison peut se priver de joies déjà rares et transformer la vie en une existence routinière et vide. Cependant, il existe de nombreux exemples où une personne, ayant atteint un certain niveau de développement mental, a simplement cessé de voir le sens de ses sentiments, en avait peur ou n'avait tout simplement pas l'occasion d'en profiter. C'est le pouvoir de l'esprit et le paradoxe de notre existence : une personne peut se forcer à ne pas éprouver de sentiments, craignant des conséquences négatives, ou elle peut complètement perdre la capacité de ressentir, la capacité de profiter de la vie et d'en éprouver de la satisfaction, sans le vouloir.
Il les formule et les défend dans le contexte plus large de sa métaéthique et de son éthique de la vertu et du vice. Les principaux ouvrages éthiques de Hume sont le livre 3 de son Traité de la nature humaine, de la morale, son Enquête sur les principes de la morale et certains de ses essais. En partie, l'enquête morale reprend simplement les idées centrales de la section morale du Traité dans un style plus accessible, mais il existe des différences importantes. Les positions et arguments éthiques du Traité sont décrits ci-dessous, en indiquant les points sur lesquels l'enquête morale s'accorde, après quoi les différences entre la Question et le Traité sont discutées.
C'est ce qui est arrivé au héros du roman de Jack London, Martin Eden. Martin a commencé son activité mentale grâce à ses sentiments : son amour pour Ruth, bien élevée et instruite, l'a poussé à un développement mental persistant : en un an, il a complètement changé sa vision du monde et est passé d'un marin, représentant de la classe ouvrière, à un écrivain instruit, dont les œuvres sont devenus des best-sellers et ont gagné en popularité dans le monde entier. Cependant, simultanément avec le développement de la pensée, les sentiments d'admiration pour la classe « supérieure », pour la bourgeoisie, ont commencé à disparaître, et les sentiments pour Ruth ont commencé à s'estomper progressivement, elle ne semblait plus inaccessible ; corps céleste, et ses capacités mentales et ses perspectives ont commencé à avoir une couleur complètement différente. En d’autres termes, Martin est devenu désillusionné et désillusionné par tout. Ayant atteint l'argent et la gloire, ayant atteint un haut niveau de développement mental et créatif, le héros n'éprouva plus les mêmes sentiments et émotions et cessa même de ressentir du zèle pour la vie - il lui sembla qu'il comprenait et vivait tout, et, par conséquent, sa vie future perdrait tout sens et, se rendant compte de sa propre impuissance face à cette situation, il ne trouva d'issue que par le suicide.
Questions des prédécesseurs de Hume
Hume hérite de plusieurs débats sur l'éthique et la philosophie politique de ses prédécesseurs. La première est la question de l’épistémologie morale : comment les gens réalisent-ils ou acquièrent-ils des connaissances ou des croyances sur le bien et le mal moral, le bien et le mal, le devoir et l’obligation ? Les théoriciens et théologiens de l'éthique de l'époque ont découvert, de diverses manières, que le bien et le mal moraux étaient révélés : par la raison dans certaines de ses applications, par la révélation divine, par la conscience ou la réflexion sur ses impulsions, ou par le sens moral : par l'émotion. réactivité se manifestant par l’approbation ou la désapprobation.
Cependant, le véritable imbécile est celui qui rate l'occasion de ressentir, se voulant volontairement à la solitude et au malheur. Personnage principal roman d'A.S. "Eugène Onéguine" de Pouchkine avait ce qu'on appelle le "blues" - un manque de zèle pour la vie, pour la communication, pour les sentiments, pour les émotions, mais il a eu l'opportunité d'ajouter plus de couleurs à son existence. Si le héros avait rendu la pareille aux sentiments de Tatiana, s'il avait décidé d'accepter ses sentiments et d'en profiter, peut-être que sa vie aurait eu au moins un sens, et peut-être qu'il n'aurait pas commis ces erreurs fatales dont il a ensuite échappé. Eugène aurait-il dû profiter des aveux de Tatiana, accepter son amour et, qui sait, peut-être lui donner des sentiments réciproques au fil du temps ? Je pense qu'il aurait dû, mais il s'en est rendu compte trop tard, ce qui est devenu la tragédie de toute sa vie.
Hume lutte contre les théoriciens du sens moral : nous prenons conscience du bien et du mal moral en éprouvant le plaisir de l'approbation et l'angoisse de la désapprobation lorsque nous considérons un trait de caractère ou une action à partir d'un point imaginaire, sensible et impartial. Hume argumente contre les rationalistes que bien que. une raison est nécessaire pour découvrir les faits d'une situation particulière et l'impact social général d'un trait de caractère ou d'une pratique au fil du temps, la raison seule n'est pas suffisante pour évaluer que quelque chose est vertueux ou vicieux.
Ainsi, nous pouvons conclure qu’une personne raisonnable devrait vivre selon ses sentiments si elle en a l’occasion, car les sentiments sont ce qui constitue le bonheur d’une personne, mais est-il utile d’être consciemment malheureux ? Cependant, le paradoxe est que la raison s'accompagne souvent de « l'apathie », du rejet du besoin de sentiments, de l'atrophie des émotions, et c'est la tragédie de certaines personnes pensantes.
Ainsi, une controverse connexe mais plus métaphysique sera énoncée aujourd’hui : quelle est la source ou le fondement des normes morales ? À l’époque de Hume, nous parlons de ce qui constitue le fondement de l’obligation morale. Les rationalistes moraux de l’époque, comme Clarke, soutiennent que les normes ou principes moraux sont des exigences de la raison, c’est-à-dire que la rationalité même des actions justes est la base de notre devoir de les accomplir. Les volontaristes divins des XVIIe et XVIIIe siècles, comme Samuel Pufendorf, soutiennent qu'une obligation ou une exigence morale, voire toute norme morale, est un produit de la volonté de Dieu.
Ce que signifie aimer et quels sentiments nous éprouvons pour un être cher sont des questions qui intéressent tout le monde. Les réponses frappent par leur diversité. Une chose est claire, les sentiments ressentis pour un proche peuvent être complètement différents, des plus agréables et tendres aux plus terribles et destructeurs.
Le désir de prendre soin, de se protéger et de se donner entièrement n’est pas de l’amour en tant que tel ou des sentiments, c’est plutôt une conséquence de l’amour.
Les théoriciens du sentiment moral et Butler considèrent que toutes les exigences pour rechercher le bien et éviter le mal sont une conséquence de la nature humaine, qui est structurée de telle sorte que une fonction spéciale notre conscience évalue le reste. Hume est aux prises avec les théoriciens du sens moral sur cette question : c'est parce que nous sommes les créatures que nous sommes, avec les dispositions que nous avons à la douleur et au plaisir, les variétés d'interdépendance familiale et amicale qui constituent nos vies ensemble, et nos approbations et déviations par rapport à celles-ci. eux, que nous sommes liés par des exigences morales en général.
Voyons quels sentiments vous pourriez avoir pour votre proche.
Aspiration. C'est très compliqué état d'esprit. Mélancolie - lorsque vous passez la journée à voler, vous pensez à lui et ne pouvez pas vous endormir jusqu'à ce qu'il vous souhaite de beaux rêves. La mélancolie, c'est quand vous vous disputez et que vous avez envie de hurler à cause de cela. Qu'il nous manque terriblement.
Tout en éprouvant un sentiment de mélancolie, vous pouvez également ressentir de l'indifférence à l'égard du monde qui vous entoure, de la solitude, du chagrin et de la tristesse,
Étroitement liée à la question du fondement des normes morales est la question de savoir si les exigences morales sont naturelles ou conditionnelles. Hobbes et Mandeville les considèrent comme ordinaires, et Shaftesbury, Hutcheson, Locke et d'autres les considèrent comme naturels. Il occupe ainsi une position intermédiaire : certaines vertus sont naturelles, d'autres sont le produit de conventions. À ces tensions méta-éthiques est lié le dilemme de comprendre la vie éthique soit comme « ancienne », en termes de vertus et de vices de caractère, soit comme « moderne », principalement en termes de principes de devoir ou de loi naturelle, même s'il s'agit d'une telle loi. Si un penseur comme Hobbes parle beaucoup de vertu, les écrivains éthiques des XVIIe et XVIIIe siècles préfèrent une compréhension correcte ou légale de la morale, donnant la priorité aux lois de la nature ou aux principes du devoir.
Joie. Un sentiment très merveilleux que vous pouvez ressentir pour votre proche.
Vous vous réjouissez de chaque petite chose qui arrive dans votre destin. Le matin, vous vous êtes réveillé et la première chose que vous avez vue était à quel point il souriait gentiment dans son sommeil. N'est-ce pas un motif de joie ?
Anxiété. Quand tu te soucies de ce qui lui arrive. Vous vous inquiétez pour sa santé et son état mental. Après tout, vous l’aimez et lui souhaitez le meilleur.
La principale exception ici est l'école des sentiments moraux, qui préconise d'analyser la vie morale, à l'instar des penseurs grecs et hellénistique, en termes de traits de caractère établis - bien qu'eux aussi trouvent une place aux principes dans leur éthique. Hume prône clairement une éthique du caractère selon des principes « anciens ». Il insiste néanmoins sur le rôle des règles de devoir dans le domaine de ce qu’il appelle les vertus artificielles.
Les prédécesseurs de Hume ont adopté des positions opposées sur la question de savoir si la nature humaine était essentiellement égoïste ou bienveillante, certains arguant que l'homme était tellement dominé par des motivations égoïstes que pour que les revendications morales nous gouvernent, elles doivent d'une manière ou d'une autre servir nos intérêts, et d'autres arguant que les personnes intactes s'en soucient naturellement. sur la force et le chagrin des autres, et c'est là que va la moralité. Hume critique vivement Hobbes pour son insistance sur l'égoïsme psychologique, ou quelque chose qui s'en rapproche, et pour sa vision sombre et violente de l'état de nature.
Confiance. La base d’une relation solide et fiable pour chaque couple. La confiance est un sentiment très fragile qui peut se perdre en une seconde. Et parfois, il peut être très difficile de le gagner. Mais, coeurs aimants capable de faire face à n’importe quelle difficulté.
La jalousie est la cause de la rupture des couples amoureux. Mais ce sentiment est inhérent à chaque personne en quantités différentes. Il faut le combattre lorsque les émotions et les sentiments de jalousie vous empêchent littéralement de vivre pleinement. Et une toute petite goutte de jalousie ne peut que rendre une relation plus piquante.
Néanmoins, Hume résiste à l’opinion de Hutcheson selon laquelle tous les principes moraux peuvent être réduits à notre bienveillance, en partie parce qu’il doute que la bienveillance puisse suffire à vaincre nos habitudes parfaitement normales. Selon l'observation de Hume, nous sommes à la fois égoïstes et humains. Nous avons de l'avidité, ainsi qu'une « générosité restreinte » – des dispositions de gentillesse et de générosité qui sont plus puissamment dirigées vers les parents et les amis et moins excitées par les étrangers.
Cependant, pour Hume, l’état de l’humanité en l’absence de société organisée n’est pas une guerre de tous contre tous, ni le domaine légal et hautement coopératif qu’imagine Locke. Il s’agit d’une condition hypothétique dans laquelle nous prendrions soin de nos amis et coopérerions avec eux, mais dans les cas où l’intérêt personnel et les préférences des amis par rapport aux étrangers rendent impossible une plus grande coopération. La thèse empirique de Hume selon laquelle nous sommes des êtres fondamentalement aimants, paroissiaux et égoïstes est au cœur de sa philosophie politique.
En fait, la liste des sentiments ressentis pour un proche est énorme. Il sera très difficile de l'énumérer dans un seul article. De plus, chaque personne a sa propre capacité particulière à ressentir. Chacun de nous a sa propre limite de sentiments et d’émotions.
Quand on aime, on peut ressentir simultanément : l'amour et la haine, la joie et la colère, l'euphorie et la mélancolie, la tristesse et la déception, la gratitude, la légèreté, la confiance, ou vice versa, la jalousie et la peur de perdre un être cher, la paix ou la suspicion.
Il s'oppose à la doctrine selon laquelle un sujet doit obéir passivement à son gouvernement, aussi tyrannique soit-il, et à la doctrine lockéenne selon laquelle les citoyens ont un droit naturel à la révolution lorsque leurs dirigeants violent leurs obligations conventionnelles envers le peuple. Il critique l’idée selon laquelle toutes les obligations politiques découlent d’un contrat implicite qui lie les générations suivantes qui n’étaient pas parties à l’accord explicite initial. Hume soutient que le devoir d’obéir à un gouvernement a une origine indépendante, qui est la même que le devoir d’obligation : les deux ont été inventés pour que les gens puissent vivre ensemble avec succès.
Comme vous pouvez le constater, la liste est variée, même si tous les sentiments ne sont pas représentés. De nombreuses personnes peuvent vivre toute leur vie et, par exemple, ne jamais éprouver de sentiments de jalousie ou de déception envers un être cher.
On peut affirmer qu'il existe des sentiments ressentis pour un être cher dont nous ne savons toujours rien, puisque personne n'a eu à les expérimenter.
Selon lui, les gens pourraient créer une société sans gouvernement, régie par les règles habituelles de propriété, de transfert de propriété par accord et promesse. Nous imposons un gouvernement à une telle société pré-civile lorsqu'elle devient grande et prospère, et alors seulement devons-nous utiliser le pouvoir politique pour faire respecter ces règles de justice afin de préserver la coopération sociale, donc le devoir d'allégeance au gouvernement, indépendamment de le devoir de tenir ses promesses donne la confiance nécessaire que les promesses de toutes sortes seront tenues.
Il est également très difficile de décrire les sentiments. Utiliser une mer de mots pour exprimer tel ou tel sentiment est stupide. Vous pouvez mieux communiquer vos sentiments en le nommant simplement au moment exact où vous le ressentez.
Avec l'âge, il devient de plus en plus difficile pour une personne de décrire ses sentiments. Alors que les petits enfants sont simplement des professionnels dans ce domaine, ils n'utilisent pas de phrases bruyantes, mais parlent simplement sincèrement de leurs sentiments.
Dans une société civile établie de longue date, tout dirigeant ou type de gouvernement finit par être en place et parvient à maintenir l’ordre et la justice, est légitime et constitue un handicap. Il existe cependant des appels légitimes aux victimes de la tyrannie : le peuple peut légitimement renverser tout gouvernement si zélé qu’il ne fournit pas les biens pour lesquels les gouvernements sont formés. Dans ses essais politiques, Hume défend certes une constitution qui protège les libertés du peuple, mais la justification qu’il propose ne réside pas dans les droits naturels individuels ou les obligations contractuelles, mais dans le bien de la société.
Sentiments - ils contiennent une énergie illimitée. Lorsqu’elle éprouve un sentiment d’amour, une personne est capable des choses les plus incroyables. Une femme fragile, éprouvant un sentiment de jalousie, est capable d'immobiliser d'un seul coup un homme immense.
Nous pouvons affirmer avec certitude que les sentiments ne sont pas soumis à la raison. Ils sont si forts qu’une personne perd la capacité de penser et de réfléchir. Il est complètement à la merci de ses sens. Une personne capable de ressentir est également capable de changer sous l’influence de sentiments et d’émotions.
Selon la théorie de l’esprit de Hume, les passions sont des impressions et non des idées. Les passions directes, qui incluent le désir, l'aversion, l'espoir, la peur, le chagrin et la joie, sont celles qui « surgissent immédiatement du bien ou du mal, de la douleur ou du plaisir » que nous expérimentons ou pensons en perspective, mais elles regroupent également avec elles certains instincts de d'origine inconnue, comme les appétits et les désirs corporels, que le bien vient à ceux que nous aimons et nuit à ceux que nous haïssons, par la douleur et le plaisir, mais les produit.
Les passions indirectes, notamment l'orgueil, l'humilité, l'amour et la haine, sont générées de manière plus complexe, mais sont toujours associées à la pensée ou à l'expérience de la douleur ou du plaisir. Les actions intentionnelles sont motivées par une passion directe. Concernant les passions indirectes, Hume dit que l'orgueil, l'humilité, l'amour et la haine ne provoquent pas d'action immédiate ; il n'est pas clair s'il considère que cela est vrai pour toutes les passions indirectes.