« La Divine Comédie » est le plus grand monument de la littérature italienne, une véritable encyclopédie médiévale de connaissances scientifiques, politiques, philosophiques, morales et théologiques.
La Divine Comédie (en italien Commedia, plus tard Divina Commedia) est un poème écrit par Dante Alighieri entre 1308 et 1321.
Il s'agit d'une description allégorique de l'âme humaine avec ses vices, ses passions, ses joies et ses vertus. Ce sont des images humaines vivantes et des situations psychologiques vives.
Depuis sept siècles, l’œuvre immortelle du grand Dante a inspiré poètes, artistes et compositeurs à créer de nombreuses œuvres d’art.
Selon les croyances catholiques, l'au-delà se compose de l'enfer, où vont les pécheurs éternellement condamnés, du purgatoire - la demeure des pécheurs qui expient leurs péchés - et du ciel - la demeure des bienheureux.
Livre audio en italienAnnée d'émission : 2006
Dante Alighieri
Exécuteur: Bénévoles Librivox
Genre: Poème
Éditeur: LibriVox
Langue: italien
Taper: livre audio
Un codec audio: MP3
Bitrate audio: 128 kbit/s
Taille: 588 VM
Description: La Divine Comédie (en italien Commedia, plus tard Divina Commedia) est un poème écrit par Dante Alighieri entre 1307 et 1321.
D'après les mythes et légendes de pays de l'Ouest Au début du Moyen Âge, l'au-delà se compose de l'enfer, où vont les pécheurs éternellement condamnés, du purgatoire - la demeure des pécheurs qui expient leurs péchés - et du ciel - la demeure des bienheureux.
Dante décrit avec une extrême précision la structure du monde souterrain, enregistrant avec une certitude graphique tous les détails de son architecture. Dans la chanson d'introduction, Dante raconte comment, arrivé au milieu de sa vie, il s'est perdu un jour dans une forêt dense et comment le poète Virgile, l'ayant délivré de trois animaux sauvages qui bloquaient son chemin, a invité Dante à voyager dans l'au-delà. . Ayant appris que Virgile avait été envoyé auprès de Béatrice, Dante se soumet sans appréhension à la direction du poète.
La Divina Commedia, à l'origine commedia, et un poème de Dante Alighieri, chef du poète florentin, considère la plus importante témoignage littéraire de la civilisation médiévale et l'un des plus grands travaux de la lettre universelle.
E diviso in tre parti chiamate cantiche : Inferno, Purgatorio, Paradiso ; le poète a imaginé de réaliser un voyage ultraterrestre.
Le poème, tout en continuant les modi caractéristiques de la lettre et du style médiéval (l'inspiration religieuse, la belle morale, le langage et le style basés sur la perception visuelle et immédiate de la chose), tend à une représentation ample et dramatique de la réalité, bien que de la spiritualité typique du Médioevo, tesa a cristallizzare la visione del reale.
Inferno : Canti IV - AlessiaInferno: Canti VI-X - Andrea Bellini
Enfer : Canti XI-XV - Anna Maria
Enfer : Canti XVI-XX - Maria Borgoses
Inferno: Canti XXI-XXV - Daniele
Enfer : Canti XXVI-XXX - Francesco
Inferno : Canti XXXI-XXXIV - Alessia
Purgatoire : Canti IV - Ray Beale
Purgatoire : Canti VI-XI - Martina
Purgatoire : Canti XII-XVI - Maria Borgoses
Purgatoire : Canti XVII-XXI - Martina
Purgatoire : Canti XXII-XXVII - Raphaël
Purgatoire : Canti XXVIII-XXXII - Alessia
Paradiso: Canti I-V - Tudats
Paradis : Chants VI-XI - Martina
Paradis : Chants XII-XVI - Maria Borgoses
Paradis : Chants XVII-XXI - Barbara Ruma
Paradiso : Canti XXII-XXVII - Raphaël
Paradis : Canti XXVIII-XXXIII - Alessia
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Partie 1 (286 Mo)
Partie 2 (286 Mo)
Partie 3 (16,2 Mo)
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Dante Alighieri "La Divine Comédie"
Dante Alighieri
Traduction: M.L.Lozinsky
Genre: poème épique
Éditeur: Sciences (Moscou)
Série: Monuments littéraires
Langue: russe
Format: DjVu
Qualité: Pages numérisées
Nombre de pages: 654
Taille: 8,2 VM
Description: Le poème du grand poète italien Dante Alighieri (1265-1321) « La Divine Comédie » est un monument immortel du XIVe siècle, qui constitue la plus grande contribution du peuple italien au trésor de la littérature mondiale. L'auteur y résout des problèmes théologiques, historiques et scientifiques.
Dans cette édition, le poème de Dante est présenté dans la meilleure de toutes les traductions russes existantes - la traduction de Mikhaïl Lozinsky. En 1946, la traduction de Lozinsky reçut le Prix d'État du premier degré. L'annexe contient un article de I. N. Golenishchev-Kutuzov. Le livre contient des illustrations de Sandro Botticelli.
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Domenico Mequelino "Dante avec son livre"
Monument à Dante à Florence
"The Divine Comedy""La Divine Comédie" est la dernière œuvre de Dante, qui est à la fois un chef-d'œuvre de l'art poétique, une encyclopédie sur la botanique, l'astronomie, l'histoire sociale, une œuvre philosophique et mystique profonde.
L'harmonie numérique de la « Divine Comédie » est frappante : elle est construite sur une combinaison constante du trois (triade divine) et du dix (perfection).
L'œuvre comporte trois parties - "Enfer", "Purgatoire", "Paradise" - trente-trois chansons chacune, bien que "Hell" contienne une chanson supplémentaire, leur nombre total est donc de 100. Béatrice apparaît dans l'œuvre dans la 30ème chanson de "Purgatoire" (3 et 10), soit 64 chansons du début (6 et 4 au total 10). Il y a 63 chansons avant et 36 après.
Le voyage du poète à travers trois mondes est un chemin symbolique de l'humanité dans sa quête de vérité.
Le guide de Dante dans "L'Enfer" et "Purgatoire" devient le poète Virgile - un symbole de la sagesse ancienne, puis il est remplacé par Béatrice, qui dans le poème symbolise
Sagesse divine. Béatrice guide Dante à travers les sphères célestes du "Paradis", mais lorsqu'ils atteignent l'Empyrée - le dixième ciel immatériel, Béatrice prend sa place dans la Rose du Paradis, et Bernard de Clairvaux - le patron spirituel de l'Ordre des Templiers - devient celui de Dante. guide final. Bernard soutient Dante lors de son ascension mystique. Il n'y a aucune information sur le lien de Dante avec les Templiers. Cependant, on peut certainement dire que même s'il n'était pas un Templier, il était ami avec l'ordre.
L'œuvre comporte trois parties - "Enfer", "Purgatoire", "Paradise" - trente-trois chansons chacune, bien que "Hell" contienne une chanson supplémentaire, leur nombre total est donc de 100. Béatrice apparaît dans l'œuvre dans la 30ème chanson de "Purgatoire" (3 et 10), soit 64 chansons du début (6 et 4 au total 10). Il y a 63 chansons avant et 36 après.
"Comédie" a plusieurs couches : c'est le drame personnel du poète, et une description allégorique de l'histoire de Florence, et une description du monde : dans la première partie, Dante parle de la nature inorganique, dans "Purgatoire" - de la nature vivante , et expose ses vues métaphysiques dans "Paradise" .
Le voyage du poète à travers trois mondes est un chemin symbolique de l'humanité dans sa quête de vérité.
Dante décrit avec une extrême précision la structure du monde souterrain, enregistrant avec une certitude graphique tous les détails de son architecture. Dans la chanson d'introduction, Dante raconte comment, arrivé au milieu de sa vie, il s'est perdu un jour dans une forêt dense et comment le poète Virgile, l'ayant délivré de trois animaux sauvages qui bloquaient son chemin, a invité Dante à voyager dans l'au-delà. . Ayant appris que Virgile avait été envoyé auprès de Béatrice, Dante se soumet sans appréhension à la direction du poète.
Paradis
Au paradis terrestre, Virgile est remplacé par Béatrice, assise sur un char tiré par un vautour (allégorie de l'église triomphante) ; elle encourage Dante au repentir, puis l'emmène, éclairé, au ciel. La dernière partie du poème est consacrée aux pérégrinations de Dante à travers le paradis céleste. Cette dernière est constituée de sept sphères entourant la terre et correspondant aux sept planètes (selon le système ptolémaïque alors répandu) : les sphères de la Lune, Mercure, Vénus, etc., suivies des sphères des étoiles fixes et de la sphère de cristal. - derrière la sphère de cristal se trouve l'Empyrée - l'infini, la région habitée par le Dieu bienheureux qui contemple est la dernière sphère qui donne vie à toutes choses. En volant à travers les sphères, conduit par Bernard, Dante voit l'empereur Justinien, lui faisant découvrir l'histoire de l'Empire romain, maîtres de la foi, martyrs de la foi, dont les âmes brillantes forment une croix étincelante ; en montant de plus en plus haut, Dante voit le Christ et la Vierge Marie, des anges et, enfin, la « Rose céleste » - la demeure des bienheureux - se révèle devant lui. Ici, Dante participe à la plus haute grâce, atteignant la communion avec le Créateur.
"Comédie" est la dernière et la plus mature œuvre de Dante. Le poète ne se rendait bien sûr pas compte que, par ses lèvres dans la « Comédie », « dix siècles silencieux parlaient », que dans son œuvre il résumait tout le développement de la littérature médiévale.
Dans « L'Enfer », le poète plonge dans les profondeurs des vices humains. De plus, les péchés punis dans les cercles les plus élevés de « l’Enfer » sont plus probablement de nature matérielle, tandis que ceux qui constituent un crime contre l’esprit sont punis le plus lourdement. Tout en bas, dans le lac glacé Cocytus, Dante a placé Lucifer, qui a violé l'union spirituelle avec Dieu et est devenu la cause de toutes les atrocités ultérieures. "La lumière sans la chaleur de l'amour est le défaut fondamental de Lucifer."
Dans "Purgatoire", Dante espère que tous les péchés pourront être éliminés en entamant un long chemin d'ascension. Ici, ils peuvent être purifiés des mêmes péchés qui ont été punis en « Enfer », cependant, dans les cercles du Purgatoire, les pécheurs sont en constant mouvement ascendant - ils sont conscients et se dirigent vers le but.
La structure du monde et la place de l'homme dans celui-ci
L'idée de Dante sur la structure du monde remonte aux mouvements néoplatoniciens de la philosophie médiévale, en particulier aux enseignements de Denys l'Aréopagite.
Pour Dante, le début de tout semble être l'Empyrée – la sphère céleste immatérielle, le dixième ciel, le Paradis. Il est mis en mouvement par neuf rangs angéliques. L'impulsion du mouvement est transmise au Premier Moteur - le neuvième ciel cristallin, à partir duquel elle se propage à toutes les créations qui se trouvent en dessous. Plus les sphères sont éloignées du Premier Moteur, plus elles sont inertes.
L'homme, en tant que création de Dieu, est également doté du pouvoir divin, mais il a perdu sa perfection après la Chute et sa tâche est désormais de retourner à Dieu. Dieu a donné cette chance à l'humanité en envoyant son Fils sur terre.
« La rédemption ne vient donc pas par des moyens sacrificiels, ni par le repentir et la prière, ni par la fidélité aux dogmes de l'Église, bien au contraire, elle s'obtient grâce à l'intrépidité, à la sagesse et à la dignité d'un individu qui s'est consacré au service de l'humanité. a décidé de parcourir tout le chemin de l'humanité pécheresse afin de montrer aux gens que le chemin de la rédemption de la nature pécheresse de l'homme, qui correspondrait à la grandeur et à la dignité de l'homme, est le chemin vers Dieu. Mais c'est précisément cela qui est. la justification philosophique, éthique, esthétique, poétique, civile et pas seulement théologique des principes du nouvel humanisme est levée par des moyens terrestres, jusqu'aux mortels. Vous pouvez accéder au trône céleste, et aucune victoire n'est interdite à l'humain. esprit! Et une version en italien, pour les gourmets
DANTE ALIGHIÉRII
La Divina Commedia
La vie de Dante
La structure de la Divina Commedia
Je personaggi della Divina Commedia
La Langue de Dante
DANTE ALIGHIÉRI
Qu'est-ce qui est le tappe fondamental de la vie ? La nascita
Né à Florence dans le maggio del 1265. Son père est Alighiero, un homme appartenant à la petite noblesse et à de modestes conditions sociales; sa mère est Donna Bella, elle finit bientôt, quand Dante est toujours un enfant. Mon père est en danger avec Donna Lapa, qui est à Dante en raison des frères.
L"incontro con Beatrice
Une nouvelle année, Dante connaît Béatrice, la rive en solo, une nouvelle année, est innamora. Ma Beatrice a épousé Simone de "Bardi qui appartenait à une riche famille de bancs. Aujourd'hui, la mort de Beatrice en solo 25 ans, causa à Dante une profonde douleur.
II mariage
En 1285, l'épouse de Gemma Donati, avec qui elle était fiancée, était volontairement paternelle.
La participation à la vie de Florence
Dante est très impegnato dans la vie politique de Florence, ville de Guelfa ; pour cela, ils combattent à diverses occasions contre la ville gibeline (les guelfi sont les soutiens du Papa, entre autres les Ghibellins et les soutiens des intérêts impériaux).
Je guelfi a loro volta sono divisi tra bianchi e neri: les bianchi représentent la borghésie et le peuple grasso, les noirs représentent les propriétaires terriers et le peuple minute.
Je bianchi sono anche ostili ad ogni intervention del Pontefice negli affaires de Florence; je neri invece favoriscono i suoi interessi.
Dopo alterne vicende, soprattutto dopo l"intervention di Bonifacio VIII, i neri vincono
et prend le gouvernement de la ville.
Dante, che è bianco viene condannato all "esilio.
L"esilio
Commencia cosi per Dante un long moment durante quale viene costretto a girovagare per l"Italia ospitato presso theprincipi corti nobiliari dell"epoca.
"- à Vérone (1304-1306) pressé par les Signori della Scala
- en Lunigiana (1306-1307) presso i marchesi Malaspina
- nel Casentino (1307-1308) presso i conti Guidi
- à Lucques, Vérone et infme Ravenne (1313-1321) sous Da Polenta. Dante de Ravenne s'est rendu à ses filles et à ses amis et cela rend le logement plus supportable dans la ville.
La Morte
Muore à Ravenne en 1321 suivi d'une fièvre d'origine malarica.
Deuxième une légende, les derniers 13 chants du Paradis, appena ultime, non vengono
divulgati e non vengono trovati. E" Dante est tellement qu'il apparaît dans sogno ai suoi figli e
indica loro il luogo dove sono conservati.
Qu'est-ce que son opéra principal ?
L'opéra le plus célèbre de Dante est la DIVINA COMMEDIA.
Parce que c'est la Divina Commedia.
Poème de 1233 versi endecasillabi disposti in terzine. L'opéra et l'écrituredansvoler parce qu'il est destiné à un vaste public et non à un seul intellect; mescola livelli stilistici differenti, adegua le langage alla varietà degli aspetti et dei caratteri umani che rappresenta.
E" intitolata Comniedia perchè dopo un inizio pauroso (Inferno) si conclure heureusement (Paradiso);. dans sa biographie dantesque Boccace la définition "divina" aggettivo al titolo à partir de "500. 1
Le poème est divisé en trois cantiques : Inferno, Purgatorio et Paradiso de 33 chants ciascuna avec un chant d'introduction à l'opéra inséré dans l'introduction de l'Infemo, pour un total de 100 chants.
Suivant la tradition médiévale de Dante, il attribue une signification particulière aux chiffres :1 et 3 sono et le symbole de la Trinité; 9 est carré de 3; 10 (7+3) est un numéro parfait, dont 100 est multiple ; 7 voici les jeunes de la création. Ces numéros de tornade dans tout l'opéra.
Le poème décrit le voyage immaginaire de Dante dans le monde ultraterreno (Inferno :regno della dannazione; Purgatoire : royaume de l'espionnage ; Paradis : royaume de la béatitude), affinchè la narration aide les hommes à redimersi le peccato et à reconquérir l'état de pureté.
L"insigne de Dante est justement en train de révéler la conscience de l"homme qui, en attraversant la lumière de la raison, s’étendra au mâle.
II voyage inizia la note del Venerdl Santo dell "8 avril 1300 et dura 7 jours.
Dante immagina di trovarsi in a selva oscura (symbole de la condition d'erreur et de la peccato) pour ce qui concerneallontanarsi. Le chemin est impedito da tre fiere 2
: una lonza (invidia o lussuria), un leone (superbia), una lupa (cupidigia) ; en mai dernier, Dante présente le poète latin Virgilio qui lui offre des conseils et des conseils pour que son voyage soit la volonté de Dieu. Virgilio poiche est païen, il l'accompagnera seul à travers l'Enfer et le Purgatoire; de qui Béatrice (théologie-rivelazione) saura la guider jusqu'à tout l'Empire, et sera affidato à Saint-Bernard qui l'accompagnera à la vision de Dieu.
Significations de l'opéra
Dante dit que son opéra raconte plus de sens :
-il senso letterale, c'est la pure et simple narration des gros, parce que son image est celle de l'auteur, c'est un voyage ultraterrestre traversant des gens mystérieux, ou terribles ou affascinants, pendant la qualité du poète face à l'anime des défunts, la plupart des personnages infernaux mitologiques, Angeli et Santi.
-il signifie allégorique : le voyage dans son ensemble symbolique et l'itinéraire de l'humanité vers la salvezza.
-il signifie moral : en attraversant les signes moraux qui émergent de la lecture, cela indique aux hommes l'importance d'une vie virtuose, inspirée par un grand idéal.
II voyage de Dante et la structure dell" Uiiiverso dantesco
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1
Boccace est un autre grand écrivain de l'époque, son opéra le plus célèbre est le Décaméron.
2
Belva ou selvaggio animal
Le voyage de Dante
Dante s'apprête à descendre dans "l'Enfer, accompagné de Virgile. Il décrit l'ambiance, et je dannati qui rencontre le pénis éternel qui vient de s'envoler, me propose de parler avec certains d'eux.
Du fond de l'Enfer, traversant un chemin obscur, il se rendit dans l'émissif opposé et s'enfonça dans la montagne du Purgatoire. Virgile l'accompagna avec les pêcheurs de ce royaume, qui découvrit une pena temporanea, avec la perspective d'être amassé. le costume de Dio.
Dans le Paradis terrestre, sur la montagne du Purgatoire, Dante rencontre Béatrice, qui la représente la Grazia Divina et il vous guidera dans la "dernière partie de votre voyage vers le ciel du paradis. Après de nombreux colloques avec le rythme de l'anime, Dante donne la vision de la Trinité divine.
La terre
Dante, viens avec tes contemporains, pense que la terre est immobile au centredell"universo.
Era divisa en 2 émisferi:
-l "émisfero boreale o delle terre emerse che ha al centro Gerusalemme.
-l "émisfero australe o delle acque, in cui, nel punto opposto a Gerusalemme, si innalza la montagne del purgatorio, in cui ha in cima il Paradiso Terrestre.
L"Enfer
Il y a une immense voragine de forme de cono rovesciato, formato de la caduta de Lucifero qui, après le ribellone de Dio, précipité au centre de la Terre a été confiné. Le sol de la cavité s'est répandu dans l'émissaire austral, formant la montagne du Purgatoire.
L'Inferno est divisé en 9 cercles, qui font de ce qu'ils osent une catégorie particulière de dannati. Il est également circonscrit par le feu Achéronte, en traversant ce qu'ils ont fait pour transformer l'anime des dannati. suddivisi en gironi ou bolge.
Nell"Inferno l'anime sono punit secondo la legge del "contrappasso", c'est-à-dire une pena qui correspond, par somiglianza ou par contraste, au peccato commesso in vita. Ainsi, par exemple, j'ai aimé que dans la vie j'ai cercato et les pièces de la gola e la vie luxueuse est condannati à être sferzati d'une violente pioggia nera mista a grandine et à neve, avec les pieds immergés dans un fango freddo, entre Cerbero, un mostro mitologico en forme de canne contre trois testes, derrière le contrôle du loro.
Le Purgatoire
Alors qu'il utilisait mystérieusement l'Enfer en traversant un chemin obscur, Dante, toujours accompagné de Virgile, donna sur une pointe une colombe qui vit dans la montagne une haute colline: c'est la montagne du Purgatoire.
Dante imagine une île, un point fermier unique dans l'immensité de l'océan handicapé qui comprend toute la météo méridionale de la mer terrestre, une montagne en forme de cône avec la pointe émergée. La partie inférieure de la montagne et la plage sont constituées. je" Antipurgatorio, dans toute la couleur qui est l'objet de leur amour peccati tout récemment et qui doit assister à un moment plus ou moins long d'être ammessi au Purgatorio. En ce moment, le Paradis terrestre a fait que l'anime puisse accéder seul après avoir vu l'espion. je loro peccati.
Le Purgatoire est divisé en 7 corniches, d'énormes niveaux de qualité et d'observation d'un ensemble de capitaux dans l'ordre décroissant de gravité. Je vois sono suddivisi dans trois zones : dans la première couleur espagnole qui volle le mâle du prochain (superbi, invidiosi iracondi) ; dans la seconde, si j'observe l'accidia, c'est à dire l'intensité insuffisante de l'amour envers Dio; dans la troisième zone, ils punissent les avaries et les prodiges, les golosi et les lussuriosi.
Le Paradis
Il Paradiso et strutturato en 9 cieli. Il s'agit d'un nouveau rôle que le ruotano entre sur la Terre, deuxièmement, un mouvement provocateur de l'intelligence angélique. Le sfere trascinano avec également les quatre hommes que vous avez trouvés : Luna, Mercurio, Venere, Sole, Marte, Giove, Satumo, Cielo delle Stelle Fisse (les dodici costellazioni dello zodiaco), Cristallino et Primo Mobile. Al di là dei nove cieli si estende 1"Empireo: cielo immobile, infinito colve risiedono Dio et i beati, disposti in a Candida Rosa.
STYLE ED EREDITÀ
L"opéra de Dante est l"expression de la culture et du goût médiéval. En fait, le poète représente la rue et le rapport constant de Dieu avec les hommes, la mission terrestre affidata toute "l'humanité, qui a atteint la finale de la patrie céleste.
Typiquement médiéval, c'est aussi la conviction que le message d'un opéra littéraire comprend, au-delà de tout le sens écrit explicite, d'autres significations profondes. J'ai des tests qui font partie de l'allégorie, des représentations de concepts traversant des images et des faits concrets, élaborant les intentions didactiques et philosophiques de l'auteur.
Ce terme a d'autres significations, voir Divine Comédie (significations). Dante est représenté tenant un exemplaire de la Divine Comédie, à côté de l'entrée de l'Enfer, ce... Wikipédia
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The Divine Comedy- voir Dante... Dictionnaire encyclopédique F.A. Brockhaus et I.A. Éfron
La Divine Comédie (pièce télévisée)
Divine Comédie (pièce de théâtre)- La Divine Comédie... Wikipédia
Divine Comédie (film)- Divine Comédie Genre téléplay Réalisateur S. Obraztsov Avec la société cinématographique Gosteleradiofond Durée 91 min ... Wikipedia
Divine Comédie (homonymie)- Divine Comédie : La Divine Comédie est un poème de Dante Alighieri. Représentation de Divine Comédie (pièce de théâtre) basée sur la pièce d'Isidore Stock mise en scène par le Théâtre central de marionnettes académique d'État du nom. S. V. Obraztsova... ... Wikipédia
Purgatoire (Divine Comédie)- Ce terme a d'autres significations, voir Purgatoire (significations). Plan du Mont Purgatoire. Comme le Paradis, sa structure est de la forme 2+7=9+1=10, et chacune des dix régions est de nature différente des neuf autres... Wikipédia
Dante et sa « Divine Comédie » dans la culture populaire- Dante Alighieri et, en particulier, son chef-d'œuvre « La Divine Comédie » ont été sources d'inspiration pour de nombreux artistes, poètes et philosophes depuis sept siècles. Les exemples les plus typiques sont donnés ci-dessous... Wikipédia
Paradis (Divine Comédie)- Dante et Béatrice s'entretiennent avec les maîtres de sagesse Thomas d'Aquin, Albert le Grand, Pierre de Lombardie et Siger de Brabant sur la Sphère du Soleil (fresque de Philippe F... Wikipédia
Enfer (Divine Comédie)- Gravures de Gustave Doré illustrant la Divine Comédie (1861 1868) ; C'est là que Dante s'est perdu dans le Chant 1 de l'Enfer... Wikipédia
Livres
- Divine Comédie, Dante Alighieri. Traduction de l'italien par M. Lozinsky. L’annexe contient un article de I. N. Golenishchev-Kutuzov sur la « Divine Comédie » de Dante. Poème du grand poète italien Dante Alighieri (1265-1321)... Acheter pour 1500 RUR
- Divine Comédie, Alighieri Dante. Édition 1998. L'état est excellent. Le poème du grand poète italien Dante Alighieri (1265-1321) « La Divine Comédie » est un monument immortel du XIVe siècle, qui est le plus grand…
Qualifiant son poème de « comédie », Dante utilise la terminologie médiévale : comédie, comme il l'explique dans une lettre à Cangrande, est toute œuvre poétique de style moyen avec un début terrifiant et une fin heureuse, écrite dans la langue populaire (en l'occurrence, le dialecte toscan de l'italien) ; la tragédie- toute œuvre poétique de grand style avec un début délicieux et calme et une fin terrible, écrite en latin. Le mot « divin » n’appartient pas à Dante ; c’est ce que Giovanni Boccace appellera plus tard le poème. « La Divine Comédie » est le fruit de toute la seconde moitié de la vie et de l’œuvre de Dante. Cette œuvre reflète le mieux la vision du monde du poète. Dante apparaît ici comme le dernier grand poète du Moyen Âge, un poète qui poursuit la ligne de développement de la littérature médiévale.
Une intrigue similaire d'un «tour à travers l'enfer» était présente dans la littérature slave ancienne plusieurs siècles plus tôt - dans la Marche de la Vierge Marie à travers les tourments. Cependant, l’histoire du voyage nocturne et de l’ascension du Prophète (isra i miraj) a réellement eu une influence directe sur la création du poème, son intrigue et sa structure. La similitude de la description du mirage avec la Comédie et l'énorme influence qu'elle a eu sur le poème ont été étudiées pour la première fois par l'arabiste espagnol Miguel Asin-Palacios en 1919. Cette description s'est répandue depuis la partie de l'Espagne conquise par les musulmans dans toute l'Europe, étant traduite en langues romanes, puis soumise à l'étude minutieuse du poète. Aujourd’hui, cette version de la connaissance fructueuse de Dante avec cette tradition musulmane est reconnue par la majorité des érudits de Dante.
Manuscrits
Environ huit cents manuscrits sont connus aujourd'hui. De nos jours, il est difficile d'établir avec une certitude totale les liens entre les différents manuscrits, notamment en raison du fait que certaines langues romanes ont été utilisées lors de leur écriture par de nombreuses personnes instruites en dehors de leurs aires de diffusion réelles ; On peut donc dire : d’un point de vue philologique, dans ce contexte, le cas de la « Comédie » est l’un des plus difficiles au monde. Dans la seconde moitié du XXe siècle, ce sujet a fait l’objet d’un débat approfondi dans le monde scientifique ; a étudié le stemma codicum dans diverses traditions manuscrites de régions et de villes d'Italie et le rôle du stemma codicum dans la détermination précise de l'heure et du lieu de composition des manuscrits. De nombreux codicologues se sont exprimés sur ce sujet.
éditions Renaissance
Premières éditions
La toute première édition de la Divine Comédie a été imprimée à Foligno les 5 et 6 avril 1472 par Johannes Numeister, un maître de Mayence, et l'habitant local Evangelista May (comme le suggère le texte du colophon). Cependant, l’inscription « Evangelista May » peut être identifiée avec le mécène de Foligno, Emiliano Orfini, ou avec le typographe Evangelista Angelini. D'ailleurs, l'édition Foligno est le premier livre jamais imprimé en italien. La même année, deux autres éditions de la « Divine Comédie » furent publiées : à Jesi (ou à Venise, cela n'est pas définitivement établi), l'imprimeur était Federigo de Conti de Vérone ; et à Mantoue, imprimé par les Allemands Georg et Paul Butzbach sous la direction de l'humaniste Colombino Veronese.
Publications de l'époque du Quattrocento
Du milieu du XVIe siècle jusqu'en 1500, 15 éditions incunables de la Divine Comédie furent publiées. Ils peuvent être divisés en deux groupes : le premier - ceux obtenus à la suite de la reproduction de l'édition de Foligno (quatre éditions), le second - les dérivés de l'édition de Mantoue (onze éditions) ; le deuxième groupe comprend également la version la plus populaire de son époque, qui était destinée à connaître de nombreuses réimpressions et un grand succès même au cours des siècles suivants, notamment au XVIe siècle : il s'agit d'une édition éditée par l'humaniste florentin Christopher Landino (Florence, 1481).
Éditions de l'époque Cinquecento
L'ère du Cinquecento s'ouvre avec la célèbre et prestigieuse édition du poème, destinée à s'imposer comme un exemple idéal et à devenir la base de toutes les éditions de la Divine Comédie au cours des siècles suivants, jusqu'au XIXe siècle. C'est ce qu'on appelle le Terze Rome (Terza rima) édité par Pietro Bembo, publié dans la prestigieuse imprimerie d'Aldo Manuzio (Venise, 1502) ; sa nouvelle édition fut publiée en 1515. Au cours d'un siècle, il y a eu 30 éditions de la Comédie (deux fois plus qu'au siècle précédent), dont la plupart ont été imprimées à Venise. Parmi eux, les plus célèbres sont : l'édition de Lodovico Dolce, imprimée à Venise par Gabriel Giolito de Ferrari en 1555 ; cette édition fut la première à utiliser le titre « Divine Comédie », et pas seulement « Comédie » ; édition d'Antonio Manetti (Florence, après 1506) ; édition commentée par Alessandro Vellutello (Venise, Francesco Marcolini, 1544) ; et enfin une édition sous la direction de l'Accademia della Crusca (Florence, 1595).
Traductions en russe
- A. S. Norov, « Extrait de la 3e chanson du poème Enfer » (« Fils de la patrie », 1823, n° 30) ;
- F. Fan-Dim, « Hell », traduction de l'italien (Saint-Pétersbourg, 1842-48 ; prose) ;
- D. E. Min « Hell », traduction au format original (Moscou, 1856) ;
- D. E. Min, « Le premier chant du purgatoire » (« Russian Vest », 1865, p. 9) ;
- V. A. Petrova, « La Divine Comédie » (traduit en italien terzas, Saint-Pétersbourg, 1871, 3e édition 1872 ; traduit uniquement par « Enfer ») ;
- D. Minaev, « La Divine Comédie » (Lpts. et Saint-Pétersbourg. 1874, 1875, 1876, 1879, traduit non de l'original, en terzas) ; réédition - M., 2006
- P. I. Weinberg, « L'Enfer », chant 3, « Vestn. Héb., 1875, n° 5) ;
- V. V. Chuiko, « La Divine Comédie », traduction en prose, trois parties publiées dans des livres séparés, Saint-Pétersbourg, 1894 ;
- M. A. Gorbov, La Divine Comédie, deuxième partie : Avec explication. et notez. M., 1898. (« Purgatoire »);
- Golovanov N. N., « La Divine Comédie » (1899-1902) ;
- Chumina O. N., « La Divine Comédie ». Saint-Pétersbourg, 1900 (réimpression - M., 2007). Demi-Prix Pouchkine (1901)
- M. L. Lozinsky, « La Divine Comédie » (Prix Staline) ;
- B.K. Zaitsev, « La Divine Comédie. Hell", traduction interlinéaire (1913-1943, première publication de chansons individuelles en 1928 et 1931, première publication complète en 1961) ;
- A. A. Ilyushin (créé dans les années 1980, première publication partielle en 1988, publication complète en 1995) ;
- V. S. Lemport, « La Divine Comédie » (1996-1997) ;
- V. G. Marantsman, (Saint-Pétersbourg, 2006)
Moment d'action
Dans le 5ème fossé du 8ème cercle de l'enfer (21 chants), Dante et Virgile rencontrent un groupe de démons. Leur chef Khvostach dit qu'il n'y a plus de route - le pont s'est effondré :
Pour sortir quand même, si tu le souhaites,
Suivez ce puits, là où se trouve le sentier,
Et avec la crête la plus proche vous sortirez librement.
Douze cent soixante-six ans
Hier, avec cinq heures de retard, nous avons réussi
Fuite puisqu'il n'y a pas de route ici (traduit par M. Lozinsky)
En utilisant le dernier terza, vous pouvez calculer quand la conversation entre Dante et Tailtail a eu lieu. La première terza de « l'Enfer » dit : Dante s'est retrouvé dans forêt Noire, « la vie terrestreétant allé à mi-chemin. Cela signifie que les événements du poème se déroulent en 1300 après JC : on croyait que la vie dure 70 ans, mais Dante est né en 1265. Si l’on soustrait les 1266 années indiquées ici de 1300, il s’avère que le pont s’est effondré à la fin de la vie terrestre du Christ. Selon l'Évangile, au moment de sa mort, il y avait tremblement de terre majeur- à cause de lui, le pont s'est effondré. L'évangéliste Luc a indiqué que Jésus-Christ est mort à midi ; vous pouvez compter il y a cinq heures, et maintenant il est clair que la conversation sur le pont a lieu à 7 heures du matin le 26 mars (9 avril) 1300 (selon Dante, la mort du Christ a eu lieu le 25 mars 34, selon le version officielle de l'église - 8 avril 34).
D’après le reste des indications temporelles du poème (changements de jour et de nuit, localisation des étoiles), l’ensemble du voyage de Dante dura du 25 mars au 31 mars (8 avril au 14 avril) 1300.
L'année 1300 est une date importante pour l'Église. En cette année, déclarée année jubilaire, un pèlerinage à Rome, sur les tombes des apôtres Pierre et Paul, était assimilé à la rémission complète des péchés. Dante aurait très bien pu visiter Rome au printemps 1300 - en témoigne sa description au chant 18 des événements réels qui ont eu lieu dans cette ville -
Ainsi les Romains, devant l'afflux des foules,
L'année de l'anniversaire n'a pas conduit à des embouteillages,
Ils ont séparé le pont en deux chemins,
Et un à un les gens vont à la cathédrale,
En regardant vers le mur du château,
Et de l'autre ils vont vers, en montée (traduit par M. Lozinsky)
et dans ce lieu saint faites votre merveilleux voyage dans le monde des âmes. De plus, le jour du début des pérégrinations de Dante a une signification spirituelle et rénovatrice : le 25 mars est le jour où Dieu a créé le monde, le jour de la conception du Christ, le véritable début du printemps et, chez les Florentins de cette époque , le début de la nouvelle année.
Structure
La Divine Comédie est construite de manière extrêmement symétrique. Il se divise en trois parties - bords : « Enfer », « Purgatoire » et « Paradis » ; chacun d'eux comprend 33 chansons, ce qui au total avec la chanson d'introduction donne le chiffre 100. Chaque partie est divisée en 9 sections plus un dixième supplémentaire ; le poème entier se compose de terzas - des strophes composées de trois vers, et toutes ses parties se terminent par le mot « étoiles » (« stelle »). Il est intéressant de voir comment Dante, conformément au symbolisme des « nombres idéaux » - « trois », « neuf » et « dix », qu'il a utilisé dans la « Nouvelle Vie », place dans la « Comédie » une partie du poème qui est très significatif pour lui - la vision de Béatrice dans la trentième chanson "Purgatoire".
- Premièrement, le poète le date précisément du trentième chant (un multiple de trois et dix) ;
- Deuxièmement, il place les paroles de Béatrice au milieu même de la chanson (à partir du soixante-treizième couplet ; il n'y a que cent quarante-cinq couplets dans la chanson) ;
- Troisièmement, avant cet endroit du poème, il y a soixante-trois chansons, et après - trente-six autres, et ces nombres sont constitués des nombres 3 et 6 et la somme des nombres dans les deux cas donne 9 (Dante avait 9 ans vieux lorsqu'il a rencontré Béatrice pour la première fois).
Cet exemple révèle l’incroyable talent de composition de Dante, qui est vraiment étonnant.
Ce penchant pour certains nombres s'explique par le fait que Dante leur a donné une interprétation mystique - ainsi le chiffre 3 est associé à l'idée chrétienne de la Trinité, le chiffre 9 est 3 au carré, le chiffre 33 doit rappeler les années de la vie terrestre de Jésus-Christ, le nombre 100, soit 10 multiplié par lui-même est un symbole de perfection, etc.
Parcelle
Selon la tradition catholique, l'au-delà consiste en enfer, où vont les pécheurs éternellement condamnés, purgatoire- l'emplacement des pécheurs expiant leurs péchés, et Raya- demeure des bienheureux.
Dante détaille cette idée et décrit la structure du monde souterrain, enregistrant avec une certitude graphique tous les détails de son architecture.
Partie introductive
Dans la chanson d'introduction, Dante raconte comment, arrivé au milieu de sa vie, il s'est perdu un jour dans une forêt dense et comment le poète Virgile, l'ayant sauvé de trois animaux sauvages qui bloquaient son chemin, a invité Dante à voyager dans l'au-delà. . Ce qui semble particulièrement intéressant ici est de savoir qui a envoyé Virgile pour aider Dante. Voici comment Virgile en parle en 2 chants :
...Trois épouses bénies
Tu as trouvé des paroles de protection au paradis
Et un chemin merveilleux vous est annoncé (traduit par M. Lozinsky)
Ainsi, Dante, ayant appris que Virgile a été envoyé par son amoureuse Béatrice, non sans appréhension, s'abandonne aux conseils du poète.
Enfer
L’enfer ressemble à un entonnoir colossal constitué de cercles concentriques dont l’extrémité étroite repose sur le centre de la terre. Après avoir franchi le seuil de l'enfer, habité par les âmes de personnes insignifiantes et indécises, ils entrent dans le premier cercle de l'enfer, ce qu'on appelle les limbes (A., IV, 25-151), où résident les âmes des païens vertueux, qui n'ont pas connu le vrai Dieu, mais se sont approchés de cette connaissance et se sont ensuite libérés des tourments infernaux. Ici, Dante voit des représentants exceptionnels de la culture antique - Aristote, Euripide, Homère, etc. En général, l'enfer se caractérise par une grande présence de sujets anciens : il y a un Minotaure, des centaures, des harpies - leur nature semi-animale semble refléter extérieurement le les péchés et les vices des gens ; sur la carte de l'enfer les fleuves mythiques Achéron, Styx et Phlégéton, gardiens des cercles de l'enfer - porteur des âmes des morts à travers le Styx Charon, gardant les portes de l'enfer Cerbère, le dieu de la richesse Pluton, Phlégius (fils d'Arès) - le porteur d'âmes à travers le marais stygien, les furies (Tisiphone, Megaera et Alecto ), le juge de l'enfer est le roi de Crète Minos. L'« antiquité » de l'enfer vise à souligner le fait que la culture ancienne n'est pas marquée par le signe du Christ, elle est païenne et, par conséquent, porte en elle une charge de péché.
Le cercle suivant est rempli des âmes de personnes qui se livraient autrefois à une passion débridée. Parmi ceux emportés par un tourbillon sauvage, Dante voit Francesca da Rimini et son amant Paolo, victimes l'un de l'autre d'un amour interdit. Tandis que Dante, accompagné de Virgile, descend de plus en plus bas, il assiste au tourment des gloutons obligés de souffrir de la pluie et de la grêle, des avares et des dépensiers qui roulent inlassablement d'énormes pierres, des colériques qui s'enlisent dans le marais. Viennent ensuite les hérétiques et les hérésiarques engloutis dans les flammes éternelles (parmi lesquels l'empereur Frédéric II, le pape Anastase II), les tyrans et les meurtriers flottant dans des flots de sang bouillant, les suicides transformés en plantes, les blasphémateurs et les violeurs brûlés par les flammes tombantes, les trompeurs de toutes sortes. , tourments qui sont très divers. Enfin, Dante entre dans le dernier, le 9ème cercle de l'enfer, réservé aux criminels les plus terribles. Voici la demeure des traîtres et des traîtres, le plus grand d'entre eux - Judas Iscariote, Brutus et Cassius - ils sont rongés de ses trois bouches par Lucifer, l'ange qui s'est autrefois rebellé contre Dieu, le roi du mal, voué à l'emprisonnement au centre de la terre. La dernière chanson de la première partie du poème se termine par une description de la terrible apparition de Lucifer.
Purgatoire
Après avoir franchi l'étroit couloir reliant le centre de la terre au deuxième hémisphère, Dante et Virgile émergent à la surface de la terre. Là, au milieu d'une île entourée par l'océan, s'élève une montagne en forme de cône tronqué - un purgatoire, comme l'enfer, constitué d'une série de cercles qui se rétrécissent à mesure qu'ils se rapprochent du sommet de la montagne. L'ange gardant l'entrée du purgatoire permet à Dante d'entrer dans le premier cercle du purgatoire, après avoir dessiné sept P (Peccatum - péché) sur son front avec une épée, c'est-à-dire un symbole des sept péchés capitaux. Au fur et à mesure que Dante s'élève de plus en plus haut, passant cercle après cercle, ces lettres disparaissent, de sorte que lorsque Dante, ayant atteint le sommet de la montagne, entre dans le « paradis terrestre » situé au sommet de cette dernière, il est déjà libre du signes inscrits par le gardien du purgatoire. Les cercles de ces derniers sont habités par les âmes des pécheurs qui expient leurs péchés. Ici, les orgueilleux sont purifiés, contraints de plier sous le poids des poids qui pèsent sur leur dos, les envieux, les coléreux, les insouciants, les avides, etc. Virgile amène Dante aux portes du ciel, où lui, comme quelqu'un qui n'a pas baptême connu, n'a pas d'accès.
Paradis
Au paradis terrestre, Virgile est remplacé par Béatrice, assise sur un char tiré par un vautour (allégorie de l'église triomphante) ; elle encourage Dante au repentir, puis l'emmène, éclairé, au ciel. La dernière partie du poème est consacrée aux pérégrinations de Dante à travers le paradis céleste. Cette dernière est constituée de sept sphères entourant la terre et correspondant aux sept planètes (selon le système ptolémaïque alors répandu) : les sphères de la Lune, Mercure, Vénus, etc., suivies des sphères des étoiles fixes et de la sphère de cristal. , - derrière la sphère de cristal se trouve l'Empyrée, - l'infini la région habitée par le Dieu bienheureux contemplant est la dernière sphère qui donne vie à tout ce qui existe. En volant à travers les sphères, conduit par Bernard, Dante voit l'empereur Justinien, lui faisant découvrir l'histoire de l'Empire romain, maîtres de la foi, martyrs de la foi, dont les âmes brillantes forment une croix étincelante ; en montant de plus en plus haut, Dante voit le Christ et la Vierge Marie, des anges et, enfin, la « Rose céleste » - la demeure des bienheureux - se révèle devant lui. Ici, Dante participe à la plus haute grâce, atteignant la communion avec le Créateur.
"Comédie" est la dernière et la plus mature œuvre de Dante.
Analyse du travail
Le concept de l'Enfer dans La Divine Comédie
Devant l’entrée se trouvent des âmes pitoyables qui n’ont fait ni bien ni mal au cours de leur vie, dont « un mauvais troupeau d’anges » qui n’étaient ni avec le diable ni avec Dieu.
- 1er cercle (Limbes). Enfants non baptisés et non-chrétiens vertueux.
- 2ème cercle. Voluptueux (fornicateurs et adultères).
- 3ème cercle. Des gloutons, des gloutons.
- 4ème cercle. Avare et dépensier (amour des dépenses excessives).
- 5ème cercle (marais stygien). En colère et paresseux.
- 6ème cercle (ville de Dit). Hérétiques et faux enseignants.
- 7ème cercle.
- 1ère ceinture. Personnes violentes contre leurs voisins et leurs biens (tyrans et voleurs).
- 2ème ceinture. Violeurs contre eux-mêmes (suicides) et contre leurs biens (joueurs et dépensiers, c'est-à-dire destructeurs insensés de leurs biens).
- 3ème ceinture. Violateurs contre la divinité (blasphémateurs), contre la nature (sodomites) et l'art (extorsion).
- 8ème cercle. Ceux qui ont trompé ceux qui n'avaient pas confiance. Il se compose de dix fossés (Zlopazukhi, ou Crevasses maléfiques), séparés les uns des autres par des remparts (failles). Vers le centre, la zone des Evil Crevices est en pente, de sorte que chaque fossé suivant et chaque rempart ultérieur soient situés légèrement plus bas que les précédents, et la pente extérieure concave de chaque fossé est plus haute que la pente intérieure incurvée ( Enfer
, XXIV, 37-40). Le premier puits est adjacent au mur circulaire. Au centre s'ouvre la profondeur d'un puits large et sombre, au fond duquel se trouve le dernier, neuvième cercle de l'Enfer. Depuis le pied des hauteurs de pierre (v. 16), c'est-à-dire depuis le mur circulaire, des crêtes de pierre courent en rayons, comme les rayons d'une roue, jusqu'à ce puits, traversant fossés et remparts, et au-dessus des fossés elles se courbent. sous forme de ponts ou de voûtes. Dans Evil Crevices, les trompeurs sont punis pour avoir trompé des personnes qui ne leur sont pas liées par des liens de confiance particuliers.
- 1er fossé Proxénètes et séducteurs.
- 2ème fossé Flatteurs.
- 3ème fossé Saints marchands, membres du clergé de haut rang qui exerçaient des fonctions dans l'église.
- 4ème fossé Devins, diseurs de bonne aventure, astrologues, sorcières.
- 5ème fossé Ceux qui acceptent des pots-de-vin, ceux qui acceptent des pots-de-vin.
- 6ème fossé Hypocrites.
- 7ème fossé Les voleurs .
- 8ème fossé Des conseillers astucieux.
- 9ème fossé Instigateurs de la discorde (Mohammed, Ali, Dolcino et autres).
- 10ème fossé Alchimistes, faux témoins, contrefacteurs.
- 9ème cercle. Ceux qui ont trompé ceux qui avaient confiance. Lac de glace Cocytus.
- Ceinture de Caïn. Traîtres envers les proches.
- Ceinture d'Anténor. Traîtres à la patrie et personnes partageant les mêmes idées.
- Ceinture de Tolomei. Traîtres envers les amis et les compagnons de dîner.
- Ceinture Giudecca. Traîtres aux bienfaiteurs, à la majesté de Dieu et de l'homme.
- Au milieu, au centre de l'univers, figé dans une banquise (Satan) tourmente dans ses trois bouches les traîtres à la majesté du terrestre et du céleste (Judas, Brutus et Cassius).
Construire un modèle de l'Enfer ( Enfer , XI, 16-66), Dante suit Aristote, qui dans son « Éthique » (Livre VII, chapitre 1) classe les péchés d'intempérance (incontinenza) dans la 1ère catégorie, et les péchés de violence (« bestialité violente » ou matta bestialitade), au 3ème - péchés de tromperie ("malice" ou malizia). Dante a les cercles 2 à 5 pour l'intempérance (principalement les péchés mortels), le cercle 7 pour les violeurs, le cercle 8 à 9 pour les trompeurs (le 8 est simplement pour les trompeurs, le 9 est pour les traîtres). Ainsi, plus le péché est matériel, plus il est pardonnable.
Les hérétiques - apostats de la foi et négationnistes de Dieu - sont spécialement distingués parmi la foule de pécheurs qui remplissent les cercles supérieurs et inférieurs jusqu'au sixième cercle. Dans l'abîme de l'Enfer inférieur (A., VIII, 75), avec trois rebords, comme trois marches, il y a trois cercles - du septième au neuvième. Dans ces cercles, la colère qui utilise soit la force (violence) soit la tromperie est punie.
Le concept du Purgatoire dans la Divine Comédie
Les trois saintes vertus, dites « théologiques », sont la foi, l’espérance et l’amour. Les autres sont les quatre « basiques » ou « naturels » (voir note Ch., I, 23-27).
Dante le dépeint comme une immense montagne s'élevant dans l'hémisphère sud au milieu de l'océan. Cela ressemble à un cône tronqué. La bande côtière et la partie inférieure de la montagne forment le Pré-Purgatoire, et la partie supérieure est entourée de sept corniches (sept cercles du Purgatoire lui-même). Au sommet plat de la montagne se trouve la forêt désolée du Paradis terrestre, où Dante retrouve son amante Béatrice avant son pèlerinage au Paradis.
Virgile expose la doctrine de l'amour comme source de tout bien et de tout mal et explique la gradation des cercles du Purgatoire : cercles I, II, III - l'amour pour le « mal des autres », c'est-à-dire la méchanceté (orgueil, envie, colère) ; cercle IV - amour insuffisant pour le vrai bien (découragement) ; cercles V, VI, VII - amour excessif pour de faux bienfaits (cupidité, gourmandise, volupté). Les cercles correspondent aux péchés mortels bibliques.
- Prépurgatoire
- Le pied du Mont Purgatoire. Ici, les âmes des morts nouvellement arrivées attendent l'accès au Purgatoire. Ceux qui sont morts sous l’excommunication de l’Église, mais se sont repentis de leurs péchés avant de mourir, attendent une période trente fois plus longue que le temps qu’ils ont passé en « discorde avec l’Église ».
- Premier rebord. Négligent, qui a retardé le repentir jusqu'à l'heure de la mort.
- Deuxième rebord. Des gens négligents qui sont morts de mort violente.
- Vallée des dirigeants terrestres (sans rapport avec le purgatoire)
- 1er cercle. Des gens fiers.
- 2ème cercle. Des gens envieux.
- 3ème cercle. En colère.
- 4ème cercle. Paresseux.
- 5ème cercle. Des avares et des dépensiers.
- 6ème cercle. Gourmandises.
- 7ème cercle. Des gens voluptueux.
- Paradis terrestre.
Le concept du Ciel dans la Divine Comédie
(entre parenthèses sont des exemples de personnalités données par Dante)
- 1 ciel(Lune) - la demeure de ceux qui observent leur devoir (Jephté, Agamemnon, Constance de Norman).
- 2 ciel(Mercure) est la demeure des réformateurs (Justinien) et des victimes innocentes (Iphigénie).
- 3 ciel(Vénus) - la demeure des amoureux (Charles Martell, Cunizza, Folco de Marseille, Didon, la « femme rhodopéenne », Raava).
- 4 ciel(Soleil) est la demeure des sages et des grands scientifiques. Ils forment deux cercles (« danse en rond »).
- 1er cercle : Thomas d'Aquin, Albert von Bolshtedt, Francesco Graziano, Piotr Lombard, Dionysius Areopagit, Pavel Oroziy, Boethius, Isidor Seville, Honorable trouble, Ricard, Sicer Brabant.
- 2ème cercle : Bonaventure, Franciscains Augustin et Illuminati, Hugon, Pierre le Mangeur, Pierre d'Espagne, Jean Chrysostome, Anselme, Aelius Donatus, Rabanus le Maure, Joachim.
- 5 ciel(Mars) est la demeure des guerriers de la foi (Josué, Judas Maccabée, Roland, Godfrey de Bouillon, Robert Guiscard).
- 6 ciel(Jupiter) est la demeure de dirigeants justes (les rois bibliques David et Ézéchias, l'empereur Trajan, le roi Guglielmo II le Bon et le héros de l'Énéide, Riphée).
- 7 ciel(Saturne) - la demeure des théologiens et des moines (Benoît de Nursie, Pierre Damiani).
- 8 ciel(sphère d'étoiles).
- 9 ciel(Prime Mover, ciel de cristal). Dante décrit la structure des habitants célestes (voir Rangs des anges).
- 10 ciel(Empyrée) - Flaming Rose et Radiant River (le noyau de la rose et l'arène de l'amphithéâtre céleste) - la demeure de la Divinité. Les âmes bienheureuses sont assises sur les rives de la rivière (les marches de l'amphithéâtre, qui est divisé en 2 autres demi-cercles - l'Ancien Testament et le Nouveau Testament). Marie (Mère de Dieu) est en tête, en dessous d'elle se trouvent Adam et Pierre, Moïse, Rachel et Béatrice, Sarah, Rebecca, Judith, Ruth, etc. Jean est assis en face, en dessous de lui se trouvent Sainte Lucie, François, Benoît, Augustin , etc.
Science et technologie dans La Divine Comédie
Dans le poème, Dante fait de nombreuses références à la science et à la technologie de son époque. Par exemple, des questions considérées dans le cadre de la physique sont abordées : la gravité (Enfer - Chant Trentième, lignes 73-74 et Enfer - Chant Trente-quatre, lignes 110-111) ; anticipation des équinoxes (Enfer - Chanson trente et unième, lignes 78-84) ; l'origine des tremblements de terre (Enfer - Chant trois, lignes 130-135 et Purgatoire - Chant vingt et un, ligne 57) ; grands glissements de terrain (Hell - Twelfth Song, lignes 1-10) ; la formation de cyclones (Hell - Canto Nine, lignes 67-72) ; Southern Cross (Purgatoire - Canto One, lignes 22-27) ; arc-en-ciel (Purgatoire - Chant vingt-cinquième, lignes 91-93) ; le cycle de l'eau (Purgatoire - Cinquième Chant, lignes 109-111 et Purgatoire - Vingtième Chant, lignes 121-123) ; relativité du mouvement (Enfer - Chanson trente et un, lignes 136-141 et Paradis - Chanson vingt et un, lignes 25-27) ; la propagation de la lumière (Purgatoire - Chant Deux, lignes 99-107) ; deux vitesses de rotation (Purgatoire - Chant Huit, lignes 85-87) ; miroirs en plomb (Hell - Song Twenty-Three, lignes 25-27) ; reflet de la lumière (Purgatoire - Chant quinze, lignes 16-24). Il y a des indications d'appareils militaires (Hell - Canto Eight, lignes 85-87) ; combustion résultant du frottement de l'amadou et du silex (Enfer - Chant quatorze, lignes 34-42), mimétisme (Paradis - Chant trois, lignes 12-17). En regardant le secteur technologique, on remarque la présence de références à la construction navale (Hell - Canto Twenty-one, lignes 7-19) ; barrages des Néerlandais (Hell - Canto quinze, lignes 4-9). Il y a aussi des références à des moulins (L'Enfer - Le chant du vent, lignes 46-49) ; lunettes (Hell - Song Thirty-Third, lignes 99-101) ; horloge (Paradis - Dixième Chanson, lignes 139-146 et Paradis - Vingt-quatrième Chanson, lignes 13-15), ainsi qu'un compas magnétique (Paradise - Douzième Chanson, lignes 29-31).
Réflexion dans la culture
La Divine Comédie est depuis sept siècles une source d’inspiration pour de nombreux artistes, poètes et philosophes. Sa structure, ses intrigues, ses idées ont été très souvent empruntées et utilisées par de nombreux créateurs d'art ultérieurs, recevant une interprétation unique et souvent différente dans leurs œuvres. L'influence exercée par l'œuvre de Dante sur toute la culture humaine en général et sur ses types individuels en particulier est énorme et, à bien des égards, inestimable.
Littérature
Ouest
Auteur de plusieurs traductions et adaptations de Dante, Geoffrey Chaucer fait directement référence aux œuvres de Dante dans ses œuvres. John Milton, qui connaissait très bien ses œuvres, a cité et utilisé à plusieurs reprises des références au travail de Dante dans ses œuvres. Milton considère le point de vue de Dante comme la séparation du pouvoir temporel et spirituel, mais en relation avec la période de la Réforme, similaire à la situation politique analysée par le poète dans le Chant XIX de l'Enfer. Le moment du discours de condamnation de Béatrice concernant la corruption et la corruption des confesseurs (« Paradis », XXIX) est adapté dans le poème « Lucidas », où l'auteur condamne la corruption du clergé.
T. S. Eliot a utilisé les lignes de « Hell » (XXVII, 61-66) comme épigraphe de « The Love Song of J. Alfred Prufrock » (1915). Le poète fait d’ailleurs largement référence à Dante dans (1917), Ara vus prec(1920) et
On pose souvent à l’auteur de ces lignes la question suivante : « Le texte de la Divine Comédie a-t-il été adapté d’une manière ou d’une autre à la version moderne de la langue italienne, ou Dante l’a-t-il écrit ainsi, lettre pour lettre ? La question est très importante et il est impossible d’y répondre de manière brève et complète. Mais essayons d'en souligner les points principaux et de comprendre dans quelle direction nous devons regarder pour nous rapprocher de cette réponse. Donc…
1) La langue de Dante est structurellement disproportionnellement plus proche de l’italien littéraire moderne ( norme italienne, formé sur la base de la langue populaire de Florence et soumis à un processus long et complexe de normalisation) que, par exemple, de la langue russe ancienne du XIVe siècle au russe moderne ou du vieux français des romans de cour au français moderne. La principale différence entre la Toscane médiévale (comme d'ailleurs avec tout autre volgare cette époque) du moderne norme italienne– une grande variabilité interne : cela est tout à fait naturel, étant donné que la codification du standard de la langue littéraire venait à peine de commencer et que les discussions scientifiques (dites questions de langue), cette question continuera à être débattue pendant longtemps.
2) Au cours du XXe siècle, une très forte école scientifique de critique textuelle s’est formée en Italie, qui est toujours considérée comme l’une des meilleures au monde (sinon la meilleure). Cela signifie que les Italiens ont un respect très développé pour caractéristiques historiques tous les monuments littéraires et adapter les textes médiévaux à langue moderne- du moins dans le sens que nous donnons à ce terme - n'est pas accepté même dans les manuels scolaires (et la relative proximité structurelle du vieil italien avec la langue moderne y favorise).
3) Il existe une adaptation minime du langage des monuments médiévaux : il est présent dans toute publication critique sérieuse, et c'est une des caractéristiques qui le distingue de la transcription diplomatique. Les modifications apportées par l'éditeur concernent principalement l'orthographe (par exemple, dans les textes en vieil italien et dans d'autres textes romans, les lettres ne sont pas distinguées U Et V, je Et J., et les éditions critiques modernes normalisent leur utilisation conformément aux règles modernes et le stipulent à l'endroit approprié dans le commentaire de l'édition), en divisant le texte en mots (dans les sources médiévales, il suivait des modèles légèrement différents, et les éditions critiques adaptent le matériel de manuscrits, appliquant les règles modernes et rendant ainsi le texte plus pratique à lire) et la ponctuation (dans les textes manuscrits de cette époque, l'emplacement des signes de ponctuation n'avait rien de commun avec celui moderne, et parfois il n'y avait pas de ponctuation du tout) . Comme vous l'avez peut-être remarqué, toutes ces manipulations sont purement formelles et, à proprement parler, ne modifient en rien le texte lui-même (des exceptions ne peuvent s'appliquer que dans les cas où l'éditeur est confronté au problème de choisir entre plusieurs options d'interprétation). la source).
4) Malheureusement, aucun autographe de Dante ne nous est parvenu. C’est la norme pour les textes de cette époque, même si des exceptions surviennent également (par exemple, les manuscrits originaux de Pétrarque nous sont parvenus). Ainsi, nous ne savons pas exactement comment Dante a écrit « lettre pour lettre », et nous connaissons ses textes exclusivement à partir de listes, dont le nombre est si énorme que les critiques textuels continuent d'en écrire à ce jour. travaux scientifiques et faire des découvertes. Le nombre élevé de listes témoigne de l'étonnante popularité de la « Comédie » presque immédiatement après sa rédaction, mais du point de vue de la reconstruction du texte original, cette circonstance présente à la fois des avantages et des inconvénients. Quoi qu’il en soit, les acquis méthodologiques de la critique textuelle italienne permettent, sinon de reconstruire fidèlement le texte original (c’est une utopie qu’aucune publication critique ne revendique), du moins de s’en rapprocher suffisamment. L'édition la plus autorisée, sorte de « Vulgate » du poème de Dante, est considérée comme l'édition de Giorgio Petrocchi : Giorgio Petrocchi (a cura di, per la Società Dantesca Italiana), Dante, La commedia secondo l'antica Vulgata, Milan, Mondadori, 1966-67) - mais cela ne signifie évidemment pas que ce texte ne puisse pas être amélioré.
La Divina Commedia d'Alfonso d'Aragona.
Londres, British Library, Ms. Yates Thompson 36
Le sort de la « Comédie » de Dante illustre clairement le fait que l'histoire d'une œuvre littéraire ne s'arrête pas au moment de son écriture. L'histoire d'un texte est toujours aussi l'histoire de ses interprétations. Dans le cas de Dante, ses scribes médiévaux, éditeurs de la Renaissance et des Temps modernes et traducteurs de différentes époques deviennent interprètes. Et aussi des acteurs lisant les répliques de Dante depuis la scène ou devant la caméra, et vous et moi - lecteurs et spectateurs. Italiano ConTesti porte à votre attention quatre interprétations modernes de la chanson V de l'Enfer (celle où Dante rencontre et son amant), quatre échantillons très différents lecture artistique- Vittorio Gassmana, Carmelo Bene*, Roberto Benigni et Michele Placido (et les paroles de la chanson V peuvent être lues en deux langues). Laquelle des quatre versions préférez-vous ? Laissez-nous un commentaire sur vos impressions ici ou sur l'une de nos pages de réseaux sociaux.
* « Carmelo Bene était un ennemi de l'interprétation et de la représentation, qu'il qualifiait de Théâtre avec le test à Monte. L'interprétation ou la représentation, c'est quand vous disposez du texte principal, que l'acteur n'a qu'à transmettre « correctement » avec expression ( référer) au spectateur. Ce n’est pas le cas de Carmelo Bene. Pour lui, l'essentiel n'est pas déto(« ce qui est dit », qui selon Ben est toujours mort), et terrible(l'acte de parole lui-même, le son, qu'il définit par le terme grec téléphone). Il l'a aussi appelé lettre devenue oblio. La lecture comme oubli, paradoxalement - oubli du texte et de soi-même ( io). Toujours, même lorsqu'il mémorisait le texte par cœur, il lisait toujours sur la feuille. Il fallait exclure l’acte de se souvenir et revenir au texte. A ce moment-là, il devint parole, son, terrible, téléphone. Il a rejeté l'appartenance même à la même profession avec ses « concurrents » à ce poste. «C'e' un'abisso incolmabile fra di noi», dit-il à Gassman» (Yuri Mininberg).
Florence était autrefois le centre de l'univers. C’est surprenant et naturel à la fois. L'héritière de l'État romain, se développant non seulement dans le domaine agricole, mais aussi dans le domaine économique - le commerce, s'appuyant sur les technologies de l'information et spirituelles et, par conséquent, reçut la couronne de supériorité culturelle et scientifique, reléguant le besoin de moyens militaires. l'art en arrière-plan. Quels fils Florence a-t-elle donné naissance ? Dans le panthéon mondial des dieux de l’art et de la science, il y a plus de ses enfants que quiconque. Quel est le problème? "Je me suis levé tôt"
Il est vraiment tôt. Dante vit et écrit aux XIIIe-XIVe siècles, les autres se réveillent bien plus tard. Dante vous surprendra par ses connaissances en astrologie, anatomie, architecture, sciences politiques, théologie et psychologie. 13-14ème siècle... Seulement, il n'avait pas d'iPhone.
Seul l'héritier des cultures anciennes et chrétiennes pouvait se permettre un tel voyage que Dante. Quel guide ! Virgile, auteur du célèbre Énéide. C'est grâce à lui que l'œuvre de Dante porte un tel nom. Comédie! Avec l'horreur de l'enfer au début, la paix du paradis à la fin. Non, pas à la fin, à l'infini. Avec Virgile, c'est l'inverse. Il vit une tragédie où tout est bon au début et mauvais à la fin. Il est plus réaliste, à l’image du monde antique qu’il représente. Deux visions du monde s'affronteront dans Comedy. Deux Dantès vont se battre. Dante est un philosophe antique et Dante est un philosophe chrétien. Ils se disputeront entre eux, sans oublier le score. Alors qui a gagné ? Personne... Le sens n'est pas dans la vérité, le sens est dans la recherche. Et la foi. Dans la vérité. Le christianisme antique selon Dante.
Vous pouvez avoir autant d’argent que vous le souhaitez, mais pas tous les voyages que vous pouvez vous permettre. Dante ne manque pas de courage et de compréhension. Mais comment se fait-il qu'un mortel puisse non seulement pénétrer dans d'autres mondes, mais y être en tant qu'unité spirituelle inviolable avec un guide respecté avec le droit de retour ? Tout tourne autour de la femme. Ou au féminin. Ou l'intercession bienfaisante de la sainte vierge. Ou tout simplement l'amour. C'est comme ça que tout le monde l'aime. Béatrice est comme ça. C'est elle, pleine de pitié pour son bien-aimé, pleurant sa mort corporelle, qui bénit son voyage, car Dante mérite une autre compréhension des choses. Pas mondain. Doukhovny. Voilà à quoi ressemblait leur amour. Et peu importe que l’Illuminé n’ait pas de chance dans le monde des vivants, dans lequel il devra retourner.
Je ne vous parlerai pas mieux des lieux et des attractions visités par Dante. Laissez-moi juste dire que c’est bien que les livres ne sentent pas. Les descriptions de l’enfer peuvent vous étouffer. Le purgatoire est un hommage à l'Antiquité dans le christianisme (catholicisme). Une chance de salut pour les héros antiques. Au prix de la prière. Après tout, les héros antiques ne priaient pas. Ils négociaient avec les dieux. Paradis... C'est la sagesse et la paix.
Permettez-moi simplement de dire que les habitants des trois niveaux sont des Italiens de tous les temps. Des héros antiques aux intrigants et saints de Toscane, Pise, Venise et d'autres villes. Les connaissances de Dante, ses ennemis et amis. Michel-Ange, compatriote de Dante, qui travailla un peu plus tard également dans son propre Jugement dernier, a doté les pécheurs des visages de ses méchants. Qu'est-ce qu'il y a des visages... Les pécheurs sont frits, cuits à la vapeur et c'est la chose la plus inoffensive. Et Michel-Ange lui-même est un saint partout. Barthélemy.
Je dirai seulement que vous devez connaître vos péchés en personne. A quoi bon nier leur existence ? C'est de la fierté... Dante regarde les péchés de manière très subjective. À propos de chanson après chanson, avec les arguments de la défense et de l’accusation. J'ai réfléchi longtemps... Aux autres en passant. Il n'est pas difficile de deviner quels péchés ont souffert Dante. Mais qu'en est-il de Dante ? Il vaut mieux prendre soin de soi. C’est plus difficile pour nous ; nous n’avons pas tous un guide, Virgile, et une inspiratrice et protectrice, Béatrice.
Fierté? Eh bien, que peux-tu faire, tu ne peux pas vivre sans elle, et tu n'arriveras à rien... Envie ? Le problème est que les envieux ne comprennent pas que le bonheur et la chance sont réservés à tout le monde ; seuls ceux qui regardent les choses des autres se privent de bonheur. Colère? Ce sont les machinations des forces obscures ; les gens naissent sans colère. Abattement? Il y a peu d'amour chez une personne pour le monde et même pour elle-même ; s'il y a du découragement, elle a elle-même tort dans ses sentiments pour le monde. Égoïsme? Oh, la punition n'est pas dure pour eux, ces créatures se punissent toute leur vie. Leur vie est déjà un enfer. Au Purgatoire, ils seront simplement plaints. Et la volupté - selon Dante, ce sont des sodomites. Et tous ceux qui ont eu la malchance de rencontrer Béatrice étant enfant.
Savez-vous où c'est, le Septième Ciel ? Au paradis. Mais cet endroit n'est pas pour toutes les demeures du Paradis. Uniquement pour les sages éclairés qui vivaient chaque heure en se souvenant de leurs péchés. Ceux qui demandent puissance supérieure sur l'aide pour surmonter les impulsions animales au péché. Ne pas discuter, ne pas se rebeller, ne pas chercher. Je suis très curieux de savoir si Dante lui-même y est arrivé ? Après tout, il argumentait, se révoltait, cherchait. Y a-t-il une place pour un ancien chrétien là-bas ? Mais quoi qu'il en soit, et où qu'il soit, il sera heureux d'avoir une place à côté de Béatrice, dont la beauté l'a épuisé. C'est son septième ciel de paradis.