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चीन में "सांस्कृतिक क्रांति" के कन्फ्यूशियस विरोधी चरित्र के बारे में (1966-1976)

गुत्सुलियाक ओलेग बोरिसोविच
प्रीकार्पेथियन नेशनल यूनिवर्सिटी का नाम वासिल स्टेफैनिक के नाम पर रखा गया (इवानो-फ्रैंकिव्स्क, यूक्रेन)

टिप्पणी
लेख पश्चिमी वैचारिक सिद्धांतों के प्रभाव की नई स्थितियों में, चीनी सभ्यता के लिए पारंपरिक, कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद के वैचारिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों के बीच संघर्ष की घटना का विश्लेषण करता है। चीन में "सांस्कृतिक क्रांति" (1966-1976) के इतिहास से, चीन की कम्युनिस्ट पार्टी के प्रमुख प्रतिनिधियों के ग्रंथों से और "आलोचना", "उन्मूलन" और "सुधार" करने के वैचारिक अभियानों से विशिष्ट तथ्यों के उदाहरण दिया जाता है। कन्फ्यूशीवाद की माओवादी आलोचना इस तथ्य से भी प्रेरित थी कि पहले उनकी अपनी शिक्षा (मोइज़्म) के संस्थापक मो त्ज़ु और, तदनुसार, तथाकथित की ओर से भी इसी तरह की तीखी आलोचना की गई थी। इसके बाद की "महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति" पर भी विचार किया गया महत्वपूर्ण चरणयह कन्फ्यूशियस विरोधी आंदोलन.

"चीनी सांस्कृतिक क्रांति" (1966-1976) के कन्फ्यूशियस विरोधी चरित्र पर

गुत्सुलियाक ओलेग बोरिसोविच
प्रीकार्पेथियन नेशनल यूनिवर्सिटी का नाम वासिल स्टेफैनिक (इवानो-फ्रैंकिव्स्क, यूक्रेन) है

अमूर्त
लेख पश्चिमी दार्शनिक सिद्धांतों के प्रभाव की नई स्थितियों में पारंपरिक चीनी सभ्यता, विश्व दृष्टिकोण और कन्फ्यूशीवाद और ताओवाद के आध्यात्मिक सिद्धांतों के लिए संघर्ष की घटना का विश्लेषण करता है। चीन में "सांस्कृतिक क्रांति" (1966-1976) के इतिहास के विशिष्ट तथ्यों के उदाहरण, चीन की कम्युनिस्ट पार्टी के प्रतिनिधियों का पाठ, और "आलोचकों", "उन्मूलन" और "सुधार" के लिए वैचारिक अभियान " ". अस्तित्व के वास्तविक तथ्य के रूप में कन्फ्यूशीवाद की माओवादी आलोचना से प्रेरित और इससे पहले मो-त्ज़ु की इसी तरह की तीखी आलोचना - अपने स्वयं के शिक्षण (एमओइज़्म) के संस्थापक और, तदनुसार, तथाकथित "महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति" का अनुसरण भी किया गया था। इस कन्फ्यूशीवाद विरोधी आंदोलन में एक महत्वपूर्ण कदम माना जाता है।

इससे पहले, लेख में लेखक [गुटसुल्यक, 2013] ने चीनी कम्युनिस्ट विचारधारा के राष्ट्रीय संस्करण के गठन के लिए दार्शनिक और विश्वदृष्टि आधारों की जांच की थी, जहां निष्कर्ष निकाला गया था कि उल्लेखनीय प्रभावताओवादी परंपरा के इस पर 20-70 के दशक में सीपीसी के वैचारिक अभ्यास में ताओवादी सिद्धांतों के उपयोग का विश्लेषण किया गया है। XX सदी अपनी सत्ता की स्थिति को वैध बनाने के लिए, साथ ही वैचारिक क्षेत्र में प्रभाव के लिए सत्तारूढ़ शासन और नव-दाओवादी संप्रदायों के बीच प्रतिस्पर्धी संघर्ष की घटना को भी। यदि हम आधुनिक चीन के इतिहास को चीन के लिए पारंपरिक ऐतिहासिक पहलू में ही देखें, तो पता चलता है कि पिछली सदी की तरह 20वीं सदी भी धार्मिक युद्धों से भरी थी। लेकिन अगर पहले धर्म सामाजिक टकराव के लिए एक आवरण था, तो अब सामाजिक टकराव की वास्तविक विचारधारा (विरोधी वर्ग, परिधि - केंद्र, आदि) धार्मिक-आध्यात्मिक टकराव के लिए एक आवरण है। विशेष रूप से, एक दृष्टिकोण प्रस्तावित है जिसके अनुसार, चीन में अपने प्रसार की शुरुआत में, साम्यवादी विचार एक निश्चित "नए नव-दाओवादी शिक्षण" के रूप में प्रकट हुआ, जैसे कि "नव-दाओवाद" की रेखा विकसित हो रही हो ( "ज़ुआन ज़ू"), जिसने सार्वजनिक जीवन में सभी की भागीदारी को मान्यता दी।

यह पाठ पारंपरिक संस्कृति - ताओवाद, नव-ताओवाद, कन्फ्यूशीवाद और नव-कन्फ्यूशीवाद - से चीनी कम्युनिस्टों के विभिन्न गुटों द्वारा उपयोग की जाने वाली विचारधाराओं और सिद्धांतों के संबंधों, प्रभावों और विरोधों का विश्लेषण जारी रखता है।

भगोड़े "गद्दार" मार्शल लिन बियाओ (1907-1971) के अपार्टमेंट की तलाशी के दौरान, जो पीआरसी के रक्षा मंत्री थे, सीपीसी केंद्रीय समिति के एकमात्र उपाध्यक्ष थे और आधिकारिक तौर पर उन्हें "अध्यक्ष माओ का उत्तराधिकारी" कहा जाता था। ,” शास्त्रीय कन्फ्यूशियस ग्रंथों से कई क्लिपिंग और उद्धरण खोजे गए, जिन्हें लिन बियाओ ने कथित तौर पर अपने समान विचारधारा वाले लोगों के साथ आदान-प्रदान किया। माओ ज़ेडॉन्ग के समर्थक न केवल लिन बियाओ, बल्कि शिक्षक कुन को भी प्रतिक्रियावादी होने के लिए "दोषी" ठहराने के लिए ऐसे "वज़नदार सबूत" का उपयोग करने से खुद को रोक नहीं सके। इसके अलावा, बाद की सांस्कृतिक विरासत के खिलाफ लड़ाई का एक अच्छा कारण था। माओत्से तुंग के लिए यह लंबे समय से आवश्यक था कि वह लोगों की चेतना से उन कन्फ्यूशियस विचारों को मिटा दें जो एक शासक और एक पेशेवर कम्युनिस्ट कार्यकर्ता के उनके आदर्श के साथ असंगत थे। वह लंबे समय से पारिवारिक संबंधों की पारंपरिक ताकत के बारे में चिंतित थे, जो कई मामलों में परिवार और पुरानी पीढ़ी की भूमिका निर्धारित करती थी। माता-पिता का आदर और बड़ों का आदर सदैव से एक रहा है विशिष्ट विशेषताएंचीनी राष्ट्र, जिसमें कन्फ्यूशियस ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसकी शिक्षा के मुख्य सिद्धांतों में से एक जिओ का विचार था - "पुत्रवत् धर्मपरायणता।" माओवादी शासन के तहत, जिसने व्यक्ति को अपने अधीन करने और पारंपरिक पारिवारिक संबंधों को तोड़ने की कोशिश की, राष्ट्रीय रूढ़िवादिता ने नई पीढ़ी की शिक्षा में हस्तक्षेप करना शुरू कर दिया। और यदि पहले माता-पिता की निंदा को एक सराहनीय कार्य घोषित किया गया था, तो अब चीनी समाज की सभी "अतिरिक्त" नैतिक नींव पूर्ण परिवर्तन के अधीन थीं।

कंपनी की शुरुआत से ही, नई पत्रिका "ज़ुएक्सी यू पिपन" ("अध्ययन और आलोचना"), जो "सांस्कृतिक क्रांति" के समर्थकों के विचारों को प्रतिबिंबित करती थी, ने कन्फ्यूशियस की आलोचना और कानूनविदों की प्रशंसा करने में सक्रिय भाग लिया। जो अक्टूबर 1973 में शंघाई में प्रकाशित होना शुरू हुआ। इसके अलावा, पेकिंग यूनिवर्सिटी बुलेटिन, साथ ही पेकिंग यूनिवर्सिटी, सिंघुआ यूनिवर्सिटी और अन्य शैक्षणिक संस्थानों के छद्मनाम लेखकों ने अभियान को बढ़ावा देने में सक्रिय भूमिका निभाई। थोड़ी देर बाद, 1974 की शुरुआत में, "जर्नल ऑफ लिटरेचर, फिलॉसफी एंड हिस्ट्री" भी सक्रिय "पोलिमिकल" काम में शामिल हो गया, जिसके लेखकों ने "बुर्जुआ कैरियरिस्ट, साजिशकर्ता, डबल-डीलर, गद्दार और गद्दार लिन बियाओ की जमकर आलोचना की। ” और उनके आध्यात्मिक शिक्षक कन्फ्यूशियस, जिन्होंने एक समय में “पतनशील दास प्रणाली के संरक्षण की वकालत करके अनुकरणीय प्रतिक्रियावादी व्यवहार दिखाया।” 1973 के अंत में - 1974 की शुरुआत में, अभियान का दूसरा चरण शुरू हुआ, जब लोगों की व्यापक जनता ने कन्फ्यूशियस के मुख्य आलोचकों के रूप में काम किया। उच्च शिक्षण संस्थानों में विशेष पाठ्यक्रम आयोजित किए गए जिन्होंने लिन बियाओ द्वारा उपयोग किए गए कन्फ्यूशियस के कुछ प्रावधानों की आलोचना के लिए कार्यक्रम तैयार किए। इन पाठ्यक्रमों में हजारों श्रमिकों और किसानों ने भाग लिया और "मार्क्सवादी सिद्धांतकारों" की श्रेणी में शामिल हो गए। व्यापक जनता के साथ खुली छेड़खानी से निचले तबके की भागीदारी को बढ़ावा मिला: चीनी प्रेस में वे तेजी से माओ के कथन को उद्धृत करने लगे कि "निम्न और छोटे सबसे चतुर होते हैं। सर्वोच्च और सर्वाधिक पूजनीय लोग सबसे मूर्ख हैं।'' कन्फ्यूशियस की उन बातों की आलोचना करते हुए दर्जनों पर्चे प्रकाशित किए गए जिनका इस्तेमाल लिन बियाओ ने किया था। लोकप्रिय प्रकाशन, जो कन्फ्यूशियस की बातों पर सरलीकृत आलोचनात्मक टिप्पणियाँ थे, एक फेन की कीमत पर लाखों प्रतियों में वितरित किए गए थे। "लिन बियाओ और कन्फ्यूशियस की आलोचना" अभियान के वर्षों के दौरान, देश के स्कूलों और विश्वविद्यालयों में 1970-1971 में शुरू हुई शैक्षिक प्रक्रिया बाधित हो गई थी। पर्याप्त "सही विचारों" को प्रस्तुत न करने के लिए पाठ्यचर्या की फिर से निंदा की गई। चीनी स्कूली बच्चों को खेतों में काम करने के बजाय किताबें पढ़ने के लिए मजबूर करने और सब्जियां उगाने का तरीका सिखाने के बजाय "प्रतिभा पैदा करने" के विचार को बढ़ावा देने के लिए कन्फ्यूशियस की आलोचना की गई। इसके बाद कन्फ्यूशियस के विचार, जो लिन बियाओ द्वारा साझा किए गए थे, ने स्कूली बच्चों को श्रमिक-किसान जनता के साथ विलय करने से रोक दिया। कथित तौर पर छात्रों में अतीत के प्रति सम्मान की भावना पैदा करने और आध्यात्मिक अभिजात वर्ग को शिक्षित करने की कोशिश करने के लिए कन्फ्यूशियस की निंदा की गई थी। एक "शाश्वत ज्ञानवर्धक" के रूप में, "सभी शिक्षकों के लिए एक शाश्वत आदर्श" के रूप में शिक्षक की प्रतिष्ठा को कृत्रिम घोषित कर दिया गया। [लिन बियाओ और कन्फ्यूशियस की आलोचना]।

कथित तौर पर, कन्फ्यूशियस के शैक्षणिक विचारों की प्रशंसा "सर्वहारा प्रबुद्धता के वर्ग चरित्र को कमजोर करने" के लिए एक संशोधनवादी लाइन को आगे बढ़ाने के उद्देश्य से की गई थी। लियू शाओकी, लिन बियाओ और उनके जैसे अन्य लोग कथित तौर पर "हमारे शैक्षणिक संस्थानों को बुर्जुआ बदलाव के प्रशिक्षण के स्थानों में बदलना चाहते थे।" यह ख़तरा ख़त्म नहीं हुआ है, क्योंकि इस तथ्य के बावजूद कि "परिवर्तन की पुरानी बुर्जुआ, संशोधनवादी व्यवस्था हर जगह फूट रही है, हालाँकि, अपने विकास की प्रक्रिया में, नई को निश्चित रूप से पुरानी विचारधारा, पुरानी परंपराओं और पुरानी आदतें।" (से उद्धृत: [डेल्यूसिन, 2004, 165])।

हालाँकि, अभियान के आयोजकों ने सोचा कि अधिक प्रभाव के लिए, कन्फ्यूशियस की आलोचना कन्फ्यूशीवाद के अध्ययन में एक विशेषज्ञ द्वारा की जानी चाहिए, जो कन्फ्यूशियस के विचारों का समर्थक हो, जिसे वैश्विक मान्यता प्राप्त हो। चुनाव कुओमितांग विचारक प्रोफेसर फेंग यूलान पर पड़ा, जो मुख्य भूमि पर बने रहे और "नए नव-कन्फ्यूशीवाद" के निर्माता थे। केवल एक प्रतिद्वंद्वी जिसके पास न केवल सर्वोच्च शक्ति है, बल्कि समान अधिकार भी है, वह पुराने प्रोफेसर को अपने सामान्य आकलन को छोड़ने के लिए राजी कर सकता है। माओत्से तुंग के साथ कई रात की बातचीत के बाद, फेंग यूलान ने पीपुल्स डेली के पन्नों पर सार्वजनिक रूप से अपने विचारों को संशोधित किया। वैज्ञानिक के पश्चाताप की आश्चर्यजनक प्रतिध्वनि हुई: जापान में, फेंग के प्रदर्शन की तुलना परमाणु बम के विस्फोट से की गई [पेरेलोमोव, 1976, 71]।फेंग यूलान सबसे कट्टरपंथी समूह (सीपीसी केंद्रीय समिति, 1966-1976 के तहत सांस्कृतिक क्रांति के लिए समूह/सर्वहारा मुख्यालय) के सलाहकार बन गए, जिसमें जियांग क्विंग (माओ ज़ेडॉन्ग की पत्नी) शामिल थीं, जिन्होंने प्रसिद्ध अभियान शुरू किया था। कन्फ्यूशियस की दुकान बंद करें", "आलोचक कन्फ्यूशियस और लिन बियाओ" और "शैली को सुव्यवस्थित करने के लिए", लेजिस्ट ("फजिया") परंपरा के लिए अपील। अभियान के साथ-साथ किन शी हुआंगडी के प्राधिकार से सीधी अपील भी की गई, जो चीन में सांस्कृतिक क्रांति के समय से मुख्य राष्ट्रीय नायकों में से एक बन गए हैं। [वांग मिंग, 1979, 241-258], और शांग यांग (390-338 ईसा पूर्व) की कानूनी शिक्षा की प्रशंसा इस तथ्य के कारण की गई थी कि ताओवादी सम्राट किन शि हुआंग डि द्वारा इसके आधार पर अपनाए गए कानूनों ने लोगों को दस साल तक एक खुशहाल जीवन प्रदान किया: किसी ने भी चीजों को विनियोजित नहीं किया सड़क पर चीज़ें खो गईं, कोई डाकू नहीं था, कोई चोर नहीं था, हर परिवार, हर व्यक्ति समृद्धि का आनंद ले रहा था [क्रिमोव. 1972, 192-193]।

उदाहरण के लिए, गद्दार लिन बियाओ पर कन्फ्यूशियस की स्थिति से "सहमत" होने का आरोप लगाया गया था, जिन्होंने नैतिकता, मानवता, ईमानदारी, वफादारी और दूसरों के लिए चिंता का उपदेश दिया था, जबकि "क्रांतिकारी हिंसा" और "सर्वहारा वर्ग की तानाशाही" आवश्यक थी। और "लाल" के बीच संघर्ष के संदर्भ में लिन बियाओ और उनके समर्थकों पर बाद के कन्फ्यूशियस (चेन हाओ, चेन यी, झू शी) "झोंगयोंग" - "स्वर्णिम मध्य से चिपके रहना" की रणनीति का पालन करने के आरोप भी लगाए गए। माओ के विचारों का बैनर” और सोवियत सामाजिक साम्राज्यवादियों का संशोधनवाद [वांग मिंग, 1979, 289], या यहां तक ​​कि आम तौर पर उत्तरी जनजातियों के साथ अपने संबंधों में पश्चिमी हान राजवंश की अवधि के कन्फ्यूशियस के अनुरूप यूएसएसआर के प्रति समर्पण की स्थिति का आरोप लगाया गया (पीपुल्स डेली, 1974, 18 मई): "... कन्फ्यूशियस ने हमला किया ज़ियोनग्नू का "प्रतिरोध का युद्ध", इसे सदाचार के सिद्धांतों और सैन्य साधनों के माध्यम से समस्याओं के समाधान की अस्वीकृति कहा जाता है। उन्होंने कहा कि संघर्ष का कोई मूल कारण नहीं था और उन्होंने कुछ प्रभावशाली दरबारियों को दोषी ठहराया जो सम्राट को युद्ध के लिए उकसा रहे थे, उनका दावा था कि यह अपरिहार्य था। उन्होंने चिल्लाकर कहा कि प्रतिरोध का युद्ध राज्य के लिए विनाशकारी था, सीमा पर भूमि हमारे लिए बेकार थी, और एक बड़ी सेना लोगों पर एक अपूरणीय बोझ होगी। उन्होंने सैनिकों को वापस बुलाने और सीमा पर टकराव रोकने का प्रस्ताव रखा. कन्फ्यूशियस ने तर्क दिया कि दोनों महान राज्यों के बीच समझौता होना चाहिए और सीमा पर रक्षात्मक संरचनाओं को नष्ट करने और पारस्परिक रूप से लाभप्रद स्थितियों के आधार पर ज़ियोनग्नू के साथ बातचीत शुरू करने का प्रस्ताव रखा। इसके अलावा, वे हूण-आक्रमणकारियों के साथ एक प्रतिक्रियावादी राजनीतिक गठबंधन समाप्त करना चाहते थे" (उद्धरण: [तिखविंस्की, 1976, 317-318]), जबकि कानूनविदों ने युद्ध की तैयारियों को मजबूत करने की पुरजोर वकालत की और "युद्ध को युद्ध से नष्ट करने" की वकालत की।

इस बात को ध्यान में रखते हुए कि जुलाई 1973 में माओत्से तुंग ने विदेश मंत्रालय के काम की आलोचना की, जो झोउ एनलाई के अधीनस्थ था, और दिसंबर में ये जियानयिंग के नेतृत्व में सीपीसी केंद्रीय समिति की सैन्य परिषद की गतिविधियों पर आलोचनात्मक टिप्पणी की। जियांग किंग ने इसका फायदा उठाने और झोउ एनलाई और क्रांति के अन्य दिग्गजों पर अपने हमलों का नेतृत्व करने का फैसला किया। अपने एक भाषण में उन्होंने खुले तौर पर कहा कि "वर्तमान में कन्फ्यूशियस का एक सम्मानित अनुयायी है" और इस "आधुनिक कन्फ्यूशियस की आलोचना की जानी चाहिए।" (उद्धृत: [उसोव, 2005, खंड 2, 214])। 1974 की शुरुआत में, जियांग क्विंग ने कहा: “और अब एक प्रमुख कन्फ्यूशियस है। यह लियू शाओकी या लिन बियाओ नहीं है।" होंगकी पत्रिका के 1974 के सातवें अंक में प्रकाशित लेख "कन्फ्यूशियस किस तरह का आदमी है" में, प्राचीन ऋषि का एक चित्र खींचा गया था जिसने पाठक को झोउ एनलाई के चित्र की याद दिला दी। ऐतिहासिक तथ्यकन्फ्यूशियस के चित्र को झोउ एनलाई के समान बनाने के लिए इसे विकृत किया गया था। इस प्रकार, इस लेख में, कन्फ्यूशियस 71 वर्ष की आयु में प्रकट हुए (उस समय पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के राज्य परिषद के प्रधान मंत्री की समान आयु)। वह गंभीर रूप से बीमार थे, जिससे उन्हें झोउ एनलाई की याद भी आई और यदि पाठक प्राचीन इतिहास से अच्छी तरह परिचित थे, तो उन्हें पता था कि कन्फ्यूशियस उस उम्र में बीमार नहीं थे। कन्फ्यूशियस के चित्र को झोउ एनलाई के समान बनाने के लिए, "कठोर हाथ" का उल्लेख किया गया था, जिसके बारे में चीनी प्रधान मंत्री को देखने वाले सभी लोगों को पता था। [डेल्यूसिन, 2004, 158]।

पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के प्रधान मंत्री, झोउ एनलाई पर रेड गार्ड प्रकाशन (दाज़ीबाओ) में सामंती वर्ग के नौकरशाही स्तर ("शेंशी") से संबंधित होने का आरोप लगाया गया था, और यह भी संकेत दिया गया था कि प्रधान मंत्री का पारिवारिक नाम प्रतिक्रियावादी झोउ राजवंश (XI-VIII सदियों ईसा पूर्व) के नाम के साथ समान (समान चित्रलिपि) था, जिसकी बहाली का समर्थक कन्फ्यूशियस था। कई दिनों और रातों तक, झोउ एनलाई को उनके आवास में रेड गार्ड्स ने घेर लिया था और उन्हें उन ठगों को समझाने में बहुत प्रयास करना पड़ा जो उनके कमरे में घुस आए थे कि वह बिल्कुल "चेयरमैन माओ की लाइन" का अनुसरण कर रहे थे। बीजिंग की दीवारें "झोउ एनलाई को जिंदा जलाने", "काले डाकू झोउ के कुत्ते के सिर को कुचलने" आदि के आह्वान से भरी हुई थीं। जियांग किंग के आदेश से, उसे गिरफ्तार कर लिया गया और बाद में जेल में यातनाएं दी गईं। गोद ली हुई बेटीझोउ एनलाई अभिनेत्री और निर्देशक सुन वेशी [चीन, 1991, 56-57]।

झोउ एनलाई का ऐसा छिपा हुआ और साथ ही उद्देश्यपूर्ण उत्पीड़न आकस्मिक नहीं था। लिन बियाओ की मृत्यु के बाद, पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की राज्य परिषद के प्रधान मंत्री ने पहल अपने हाथों में ली और "संशोधनवाद की आलोचना और कार्यशैली में सुधार" का एक कार्यक्रम शुरू किया, जिसके दौरान फिर से इसे दोषी ठहराया गया। लिन बियाओ (जिन्हें "वामपंथी" के रूप में चित्रित किया गया था) पर "सांस्कृतिक क्रांति" की ज्यादतियां और राजनीतिक वापसी आर्थिक विकासपीआरसी कम से कम 1966 के स्तर पर है। हालाँकि, "वामपंथ" की आलोचना और "पुराने रक्षकों" को, विशेष रूप से डेंग ज़ियाओपिंग को नेतृत्व पदों पर वापस लाने की इच्छा, "सांस्कृतिक क्रांति" के समर्थकों को सचेत नहीं कर सकी। जिनके सत्ता में बने रहने की वैधता पर अब सवाल उठाया गया है। ये राजनीतिक वास्तविकताएं ही थीं, जिन्होंने उन्हें जियांग क्विंग के इर्द-गिर्द समूह बनाने के लिए मजबूर किया, जिनका बिना किसी लड़ाई के अपना पद छोड़ने का इरादा नहीं था। [ फोरस्टर, 1986].

रूसी शोधकर्ता लेव डेलीसिन का मानना ​​था कि स्थानीय लोगों का "लिन बियाओ और कन्फ्यूशियस के आलोचकों" के अभियान के प्रति निष्क्रिय, औपचारिक रवैया था और उन्होंने इसे नष्ट कर दिया। क्या शोधकर्ता ने इस तथ्य के आधार पर समान निष्कर्ष निकाला कि लेख समय-समय पर पीपुल्स डेली और होंगकी में छपते थे? जिससे यह स्पष्ट था कि बीजिंग ज़मीन पर "लिन बियाओ और कन्फ्यूशियस की आलोचना" अभियान की प्रगति से संतुष्ट नहीं था। “इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि समय-समय पर बीजिंग से उन लोगों के खिलाफ शिकायतें और भर्त्सनाएं सुनी गईं जिन्होंने अभियान की दिशा बदलने और इसे अन्य रूप, अन्य लक्ष्य देने की कोशिश की। लिन बियाओ और कन्फ्यूशियस के खिलाफ अभियान के अर्थ की विकृति को इस अभियान के महत्व के बारे में औपचारिक खुले बयानों के माध्यम से और व्यवहार में - इसे कम करने और विशिष्ट मामलों से निपटने के प्रयासों के साथ जोड़ा गया था। अंततः, ऐसे बहुत से कार्यकर्ता थे जो निरर्थक नारों के अंतहीन नारे से थक गए थे।'' [डेल्यूसिन, 2004, 179]।इसी तरह का दृष्टिकोण प्रमुख रूसी पापविज्ञानी वी.एन. उसोव द्वारा साझा किया गया है, जिनकी जानकारी के अनुसार सामूहिक रैलियां आयोजित करने की पहल को स्थानीय स्तर पर ठंडे बस्ते में डाल दिया गया था। उन्हें 11 प्रांतीय स्तर की पार्टी समितियों, 7 बड़े और 16 प्रांतीय सैन्य जिलों की पार्टी समितियों, केएसएमके की 14 प्रांतीय समितियों, यूनियनों के संघों और 13 प्रांतों की महिला संघों द्वारा नजरअंदाज कर दिया गया था। [उसोव, 2005, खंड 2, 214]।हालाँकि, पश्चिमी इतिहासलेखन पर विचार करते समय, यह स्पष्ट हो जाता है कि केंद्रीय और स्थानीय अधिकारियों के बीच संबंध इतने सरल नहीं थे। अमेरिकी शोधकर्ता कीथ फोर्स्टर ने झेजियांग प्रांत के विशिष्ट उदाहरण पर कंपनी के समय से क्षेत्रीय पत्रिकाओं को स्रोत के रूप में उपयोग करते हुए कंपनी "लिन बियाओ और कॉफ़नुटियस के आलोचकों" की विस्तार से जांच की और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि दोनों स्तरों के बीच संतुलन बनाए रखा गया था। इस अवधि के दौरान सरकार, केंद्रीय और स्थानीय, और स्थानीय सरकार के केंद्र सरकार के अधीन नहीं होने के मामले नियम के बजाय अपवाद थे [ फोरस्टर, 1986].

इससे पहले भी, एक चीनी मार्क्सवादी और सीपीसी के नेता ने कन्फ्यूशीवाद की ईमानदारी और शुद्धता की अवधारणाओं और राजनीति के नैतिक सिद्धांतों के खिलाफ तीखी आलोचना की थी। XX सदी चेन डक्सिउ: "...लोकतंत्र की रक्षा करते समय, कोई भी कन्फ्यूशीवाद के खिलाफ लड़ने से बच नहीं सकता" (उद्धृत: [क्रिमोव, 1972, 306]). और आगे: "... यदि हम कन्फ्यूशियस सिद्धांतों के आधार पर राज्य और समाज का निर्माण करते हैं... तो इसका मतलब है कि किसी गणतांत्रिक संविधान, या सुधार, या की कोई आवश्यकता नहीं है।" नई नीति, कोई नई शिक्षा नहीं, फिर व्यर्थ में क्रांति के लिए, संसद और कानूनों के लिए खून बहाया गया। इसका मतलब है पुरानी व्यवस्था की वापसी" (उद्धृत: [क्रिमोव, 1972, 317])।एक अन्य चीनी मार्क्सवादी, ली दाझाओ ने भी चीनी संविधान के पाठ में निम्नलिखित लेख को शामिल करने के प्रयास के खिलाफ लेख लिखा: "कन्फ्यूशियस की शिक्षाओं के अनुसार नैतिक सुधार राष्ट्रीय शिक्षा का आधार है।" [क्रिमोव, 1972, 313]. मार्क्सवादी लेखक लू शुन ने भी कन्फ्यूशियस की "नरभक्षी नैतिकता" की आलोचना की: "... यदि हम प्रगति और समृद्धि प्राप्त करना चाहते हैं," उन्होंने लिखा, ""दोहरी विचारधारा" को पूरी तरह से खत्म करना आवश्यक है। पृथ्वी चाहे कितनी भी बड़ी क्यों न हो, उस पर घूमनेवालों के लिए कोई जगह नहीं होनी चाहिए” (उद्धृत: [क्रिमोव, 1972, 315])।

कन्फ्यूशीवाद की मार्क्सवादी आलोचना भी इस तथ्य से प्रेरित थी कि पहले भी इसी तरह की तीखी आलोचना हुई थी मो त्ज़ु (468-376 ईसा पूर्व) - अपनी स्वयं की शिक्षा (मोइज़्म) के संस्थापक [ देखना: टिटारेंको, 1985]।

और तथाकथित इसके बाद की "महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति" को भी इस कन्फ्यूशियस विरोधी आंदोलन का एक महत्वपूर्ण चरण माना गया। माओत्से तुंग ने इसे निम्नलिखित विचारों से प्रेरित किया।

"... चीन में, फ़ैक्टरी उद्योग विदेशी पूंजी और औपनिवेशिक शक्तियों की साम्राज्यवादी नीतियों के प्रभाव में उभरा, जब उद्यमिता और पूंजीवाद के निचले रूप समाप्त नहीं हुए थे ऐतिहासिक भूमिका. इसका विकास धीमी गति से विघटन की स्थितियों में हुआ निर्वाह खेती, पूर्व-पूंजीवादी और आंशिक रूप से प्रारंभिक पूंजीवादी संबंधों को बनाए रखते हुए, जब ग्रामीण इलाकों की दरिद्रता ने श्रमिक वर्ग के गठन की प्रक्रिया को काफी हद तक आगे बढ़ा दिया, और एकल राष्ट्रीय बाजार की अनुपस्थिति ने श्रम बाजार के अविकसितता को पूर्व निर्धारित किया। 20-40 के दशक में, पूंजीवाद ने चीनी शहरों के जीवन को निर्धारित करना शुरू कर दिया, खासकर तट पर (शंघाई, बीजिंग, तियानजिन, ग्वांगडोंग, फ़ुज़ियान, झेजियांग, जियांग्सू, शेडोंग, हेबेई और लियाओनिंग - ओ.जी. के प्रांत)... विशेषताएं चीन में पूंजीवाद के विकास ने औद्योगिक सर्वहारा वर्ग के गठन की प्रक्रिया की विशिष्टता को निर्धारित किया। इस प्रक्रिया की पहली और सबसे महत्वपूर्ण विशिष्ट विशेषता पूंजीवादी उत्पादन के सबसे सरल रूपों में अपने प्रमुख द्रव्यमान को बनाए रखते हुए श्रमिकों की ऐतिहासिक रूप से विभिन्न श्रेणियों का एक साथ अस्तित्व था। चीन के श्रमिक वर्ग के हिस्से के रूप में, कोई कारीगरों..., विनिर्माण श्रमिकों और अंततः, कारखाने के श्रमिकों, या स्वयं औद्योगिक सर्वहारा को अलग कर सकता है... श्रमिक आंदोलन न केवल राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष के ढांचे से आगे नहीं बढ़ पाया पूरे चीनी लोगों का, लेकिन स्वतंत्र राष्ट्रीय महत्व भी हासिल नहीं हुआ... मजदूर वर्ग के बीच काम मुख्य रूप से कुओमितांग और "पीली" ट्रेड यूनियनों द्वारा किया जाता था, लेकिन सीपीसी द्वारा नहीं... यह महत्वपूर्ण है कि क्रांति की जीत के समय, पार्टी के केवल 4% सदस्य स्वयं को श्रमिक वर्ग की पृष्ठभूमि से आते थे। श्रमिक आंदोलन के साथ सीपीसी के कमजोर संबंधों ने श्रमिकों के बीच उनके विशेष वर्ग हितों और श्रमिक आंदोलन के ऐतिहासिक कार्यों के बारे में स्पष्ट जागरूकता में योगदान नहीं दिया..." [ वर्कर, 1978, पृ. 6, 8, 9, 13, 14].

पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की स्थापना के बाद, सीपीसी के आधिकारिक सिद्धांत का मानना ​​था कि चीन में, रूस के विपरीत, पूंजीपति वर्ग, जिसने कन्फ्यूशीवाद के आदर्शों को संरक्षित किया था, बाकी चीनी लोगों की तरह, विदेशी साम्राज्यवाद द्वारा उत्पीड़न के अधीन था और स्थानीय सामंती प्रभुओं, और इसलिए उन्हें सीपीसी का सहयोगी माना जाना चाहिए, न कि दुश्मन के रूप में और, तदनुसार, उसे दूर न धकेलें [चीन, 1991, 145-146]।पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना का राष्ट्रीय ध्वज - चार सितारे, एक बड़े सितारे के चारों ओर अर्धवृत्त में स्थित हैं, जो सीपीसी का प्रतीक है, जो मजदूर वर्ग, किसान वर्ग, निम्न पूंजीपति वर्ग और राष्ट्रीय पूंजीपति वर्ग का प्रतीक है।

माओत्से तुंग ने वर्ग सहयोग के इस रूप को "नया लोकतंत्र" ("ज़िनमिनझुझुई") कहा, यह दर्शाता है कि इस तरह निजी पूंजी का मुक्त विकास सुनिश्चित किया जाएगा, और अर्थव्यवस्था के सभी क्षेत्रों में विदेशी निवेश की मात्रा "असामान्य रूप से बड़ी होगी" ।” "नए लोकतंत्र" के इस सिद्धांत को आधिकारिक तौर पर 1945 में सीपीसी की 7वीं कांग्रेस में घोषित किया गया था। सच है, सांत्वना इस तथ्य में दी गई थी कि "नया लोकतंत्र" समाजवाद के लिए केवल एक संक्रमणकालीन चरण है। "... राज्य अर्थव्यवस्था के नेतृत्व में, जो प्रकृति में समाजवादी है, सहयोग के माध्यम से, व्यक्तिगत अर्थव्यवस्था का पुनर्निर्माण और राज्य पूंजीवाद के माध्यम से, निजी पूंजीवादी अर्थव्यवस्था का पुनर्निर्माण - यह एक नए लोकतांत्रिक समाज को समाजवादी में बदलने का मुख्य तरीका है एक" (मार्च 1949 में सीपीसी केंद्रीय समिति के दूसरे प्लेनम का संकल्प, सिबाईपो गांव, हेबेई प्रांत), फिर सीपीसी केंद्रीय समिति के प्रस्ताव में इसकी पुष्टि की गई "संक्रमण के दौरान पार्टी की सामान्य लाइन के प्रचार पर थीसिस अवधि” (दिसंबर, 1953) [ कार्यकर्ता, 1978, 29].

तदनुसार, 5 मई, 1966 को, 8वीं सीपीसी केंद्रीय समिति के ग्यारहवें प्लेनम में, माओत्से तुंग ने व्यक्तिगत रूप से बैठक कक्ष में अपना दाज़ीबाओ "मुख्यालय में आग!" लिखा और लटका दिया। सितंबर 1966 में, माओ के सबसे करीबी सहयोगी, रक्षा मंत्री लिन बियाओ ने कहा: "... वर्तमान आंदोलन का मुख्य लक्ष्य उन पार्टी सदस्यों तक पहुंचना है, जो सत्ता में रहते हुए पूंजीवादी रास्ते पर चल रहे हैं।" मुख्यालय को तोपखाने की आग के अधीन करने का मतलब पूंजीवादी रास्ते पर चलने वाले मुट्ठी भर लोगों को तोपखाने की आग के अधीन करना है” (उद्धृत: [बर्लात्स्की, 1967, 13]). नवंबर 1967 में, पीपुल्स डेली अखबार ने "प्रति-क्रांति मुख्यालय" के एक विशिष्ट प्रमुख की ओर इशारा किया: "... 1962 में, सीपीसी केंद्रीय समिति की एक विस्तारित बैठक में (सितंबर में सीपीसी केंद्रीय समिति के एक्स प्लेनम का अर्थ है) 1962 - ओ.जी.) अध्यक्ष माओ के नेतृत्व में सर्वहारा मुख्यालय ने बुर्जुआ मुख्यालय के साथ एक भयंकर युद्ध शुरू किया... अध्यक्ष माओ के एक करीबी सहयोगी, कॉमरेड लिन पियाओ ने, माओ त्से-तुंग के विचारों का लाल झंडा ऊंचा उठाए हुए, पुष्टि की इस बैठक में अध्यक्ष माओ के पूर्ण अधिकार और माओत्से तुंग के विचारों और चीनी मुख्य संशोधनवादी (लियू शाओकी - ओ.जी.) ने बैठक में अध्यक्ष माओ और माओ त्से-तुंग के विचारों पर उन्मत्त हमला किया। उन्होंने गुस्से से कहा: "चेयरमैन माओ का विरोध करने का मतलब एक व्यक्ति का विरोध करना है... बैठक के बाद, चीनी मुख्य संशोधनवादी ने अपने पार्टी विरोधी शिष्यों को इकट्ठा किया और दस गुना क्रोध के साथ, प्रति-क्रांतिकारी बहाली के लिए अपनी षड्यंत्रकारी गतिविधियों को तेज कर दिया, पार्टी और राज्य में सत्ता पर कब्ज़ा करने के लिए गुप्त रूप से जनमत तैयार करना" (उद्धरणकर्ता: [बर्लात्स्की, 1968, 5]). 1966 के अंत में आलोचना का विषय लियू शाओकी की पुस्तक थी, जो 1939 में प्रकाशित हुई थी, "खुद पर कम्युनिस्टों के काम पर", जिसमें कथित तौर पर कहा गया था कि मुख्य बुनियादी मुद्दों को मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन और स्टालिन द्वारा हल किया गया था और इसलिए "मार्क्सवाद के चीनीकरण" की कोई विशेष आवश्यकता नहीं थी। 8 मई, 1966 को, जिफ़ांगजुन बाओ ने गाओ जू का लेख "लेट्स ओपन फायर ऑन एंटी-पार्टी एंड एंटी-सोशलिस्ट बैंडिट्स" प्रकाशित किया। उत्तरार्द्ध में सीपीसी की बीजिंग सिटी कमेटी के सचिव डेंग तुओ, कियानक्सियन पत्रिका के प्रधान संपादक (और पीपुल्स डेली के पूर्व प्रधान संपादक), और दार्शनिक और साहित्यिक आलोचक, प्रमुख लियाओ मोशा शामिल थे। सीपीसी की बीजिंग सिटी कमेटी का संयुक्त मोर्चा विभाग। 10 मई, 1966 को, याओ वेनयुआन ने डेंग तुओ के सामंतों और दृष्टांतों के संग्रह "इवनिंग कन्वर्सेशन्स एट द फ़ुट ऑफ़ यैनशान" और "नोट्स फ्रॉम द विलेज ऑफ़ थ्री" के शंघाई प्रकाशनों में "प्रतिक्रियावादी सार पर" एक बड़ा लेख प्रकाशित किया, जो उनके द्वारा लिखा गया था। वू हान और लियाओ मोशा के सहयोग से डेंग तुओ। एक साल पहले, लेखक और बीजिंग के उप-महापौर वू हान को उनके नाटक "द डिमोशन ऑफ हाई रुई" के लिए बहिष्कृत किया गया था, जिसमें कथित तौर पर पेंग देहुई के नेतृत्व वाले "दक्षिणपंथी अवसरवादियों" को उचित ठहराया गया था, जिन्हें आठवीं प्लेनम में दोषी ठहराया गया था। सीपीसी केंद्रीय समिति (लुशान। जुलाई-अगस्त 1959 जी।)। उदाहरण के लिए, डेंग टू पर इस तथ्य का आरोप लगाया गया था कि उन्होंने "... मार्क्सवादी-लेनिनवादी वैज्ञानिक स्थिति "पूर्व से हवा पश्चिम से आने वाली हवा पर हावी हो जाती है" को "बेकार की बात" कहा, जिससे वह "... डांटते हैं" बच्चों की कविता नहीं, बल्कि हमारी पार्टी का वैचारिक हथियार" (उद्धरण के लिए: [बोविन, डेल्यूसिन, 1968, 18-19]). कवि यांग शू, जिन्होंने सीपीसी की उसी बीजिंग सिटी कमेटी के प्रचार विभाग में काम किया था, इन पंक्तियों के लिए "लोग वसंत की प्रतीक्षा कर रहे हैं, और जल्द ही वसंत सूरज की किरणें उन्हें गर्म कर देंगी" और "बेर के फूल संदेशवाहक हैं" आने वाले वसंत का. बगीचे वसंत के फूलों से भर जाते हैं। उसका आगमन निकट है! उन पर "इस वसंत में पूंजीवाद की बहाली की अपनी आशाओं को त्यागने" का आरोप लगाया गया था (उद्धरणकर्ता: [बोविन, डेल्यूसिन, 1968, 20-21]). आंदोलन और प्रचार विभाग के उप प्रमुख, झोउ यांग पर आरोप लगाया गया था कि "...साहित्य और कला के क्षेत्र में, उन्होंने रूसी बुर्जुआ साहित्यिक आलोचकों बेलिंस्की, डोब्रोलीबोव और चेर्नशेव्स्की के विचारों का प्रचार किया, और थिएटर के क्षेत्र में - स्टैनिस्लावस्की की प्रणाली" (उद्धृत: [बर्लात्स्की, 1968, 8]). पेकिंग यूनिवर्सिटी के रेक्टर और पार्टी कमेटी के सचिव लू पिंग को भी इसी तरह "राजशाही समूह" के नेता के रूप में बहिष्कृत किया गया था। [बर्लात्स्की। 1968, 7]. रसायन विज्ञान संकाय के छात्रों में से एक ने लिखा: "मैं सभी लाल सूर्यों में से सबसे लाल सूर्य के विचारों में महारत हासिल करने के लिए विश्वविद्यालय आया था - अध्यक्ष माओ, और लू पिंग ने मांग की कि हम उन सूत्रों का अध्ययन करें जिनकी किसी को आवश्यकता नहीं है" (उद्धरणकर्ता: [बोविन, डेल्यूसिन, 1968, 26]). कानून के छात्रों ने शिक्षकों पर ऐसा पाठ्यक्रम नहीं रखने का आरोप लगाया जो माओत्से तुंग के कार्यों को व्यवस्थित और व्यापक रूप से पेश करता हो। "... शिक्षा के क्षेत्र में पेकिंग विश्वविद्यालय का पाठ्यक्रम," पीपुल्स डेली ने 4 जून, 1966 को घोषित किया, "जैसा कि विश्वविद्यालय के छात्रों की व्यापक भीड़ ने पाया, इसका उद्देश्य क्रांति के लिए उत्तराधिकारी तैयार करना नहीं था, बल्कि पूंजीपति वर्ग के लिए एक प्रतिस्थापन तैयार करने में" (द्वारा उद्धृत: [बोविन, डेल्यूसिन, 1968, 30]). इसके बाद लेखों के समूह ने संकेत दिया कि डेंग तुओ, वू हान, लियाओ मोशा, यांग शू, लू पिंग और अन्य के पास उच्च संरक्षक थे। जल्द ही वे सीपीसी सेंट्रल कमेटी के पोलित ब्यूरो के एक सदस्य, सीपीसी पेंग जेन की बीजिंग सिटी कमेटी के पहले सचिव के रूप में "पाए गए", जिन्होंने 25 मई, 1966 के सीपीसी सेंट्रल कमेटी के निर्णय से, को उनके पदों से मुक्त कर दिया गया (उनकी जगह लेने वाले ली ज़ुएफ़ेंग पर भी जल्द ही आरोप लगाया गया और उन्हें उनके पदों से हटा दिया गया)। उन पर फरवरी 1966 में सीपीसी केंद्रीय समिति के आंदोलन और प्रचार विभाग में तैयार "सांस्कृतिक क्रांति के मामलों पर चल रही वैज्ञानिक चर्चा पर पांच के समूह की रिपोर्ट के सिद्धांत" को पार्टी के भीतर वितरित करने का आरोप लगाया गया था। जिसमें "सभी को प्रतिस्पर्धा करने दें" पाठ्यक्रम की भावना में वैज्ञानिक समस्याओं पर चर्चा का आह्वान किया गया, ताकि विवादित पक्ष एक-दूसरे पर लेबल न लगाएं, प्रशासन का सहारा न लें, बल्कि सच्चाई जानने का प्रयास करें, क्योंकि "पहले सत्य, हर कोई समान है,'' दुश्मन को न केवल राजनीतिक रूप से, बल्कि वैज्ञानिक और व्यावसायिक दृष्टि से भी दबाया जाना चाहिए। हालाँकि दस्तावेज़ माओत्से तुंग के स्वयं के समान शब्दों द्वारा निर्देशित था, जो उनके द्वारा 1957 में बोले गए थे, अब 16 मई, 1966 के सीपीसी केंद्रीय समिति के संदेश ने "फरवरी थीसिस" और सीपीसी केंद्रीय समिति की ओर से पहले बोले गए शब्दों को अस्वीकार कर दिया है। सीपीसी केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो के उम्मीदवार सदस्य लू दीनी ने कहा कि "...लोगों को न केवल भौतिकवाद का प्रचार करने की स्वतंत्रता है, बल्कि आदर्शवाद का प्रचार करने की भी स्वतंत्रता है," जिसे की बहाली के लिए जनमत तैयार करने के रूप में जाना जाता था। पूंजीवाद [बोविन, डेल्यूसिन, 1968, 22-24, 37]. सितंबर 1967 से, सीपीसी केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो की स्थायी समिति के सदस्य और केंद्रीय समिति में सभी वैचारिक कार्यों के प्रमुख ताओ झू, "प्रति-क्रांतिकारी दोहरे" के कलंक के साथ "महान आलोचना" का उद्देश्य बन गए। -डीलर"। याओ वेनयुआन ने पार्टी पत्रिका होंगकी के चौदहवें अंक में एक विनाशकारी लेख "ऑन द टू बुक्स ऑफ ताओ झू" ("आइडियल", 1962; "टीचिंग", 1964) प्रकाशित किया।

5 अगस्त, 1966 को सीपीसी सेंट्रल कमेटी के ग्यारहवें प्लेनम के दौरान, माओ ज़ेडॉन्ग ने एक नया दाज़ीबाओ लिखा: "... 50 से अधिक दिनों के लिए, केंद्र और स्थानीय स्तर पर कुछ प्रमुख कामरेड पूरी तरह से विपरीत दिशा में चले गए। प्रतिक्रियावादी बुर्जुआ स्थिति लेते हुए, उन्होंने पूंजीपति वर्ग की तानाशाही का प्रयोग किया और महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति के हिंसक आंदोलन को दबाने की कोशिश की। मामलों की वास्तविक स्थिति को विकृत करके और काले को सफेद के रूप में प्रस्तुत करके, उन्होंने क्रांतिकारियों के खिलाफ दंडात्मक अभियान चलाए, असंतुष्टों का दमन किया, सफेद आतंक स्थापित किया, अपनी काल्पनिक सफलताओं पर खुशी मनाई और परिणामस्वरूप, पूंजीपति वर्ग के अहंकार को बढ़ाया और सर्वहारा वर्ग के मनोबल को कम किया। . कितना घृणित है!” (द्वारा उद्धृत: [बोविन, डेल्यूसिन, 1968, 29]). बीजिंग सिटी पार्टी कमेटी को पुनर्गठित करने के सीपीसी केंद्रीय समिति के निर्णय को "माओत्से तुंग के विचारों की एक नई जीत" के रूप में विज्ञापित किया गया था और इसे लोगों की इच्छा, व्यापक जनता की पहल के परिणाम के रूप में प्रस्तुत किया गया था।

बीजिंग की घटनाओं और लिन बियाओ के भाषणों ने पूरे देश में बड़े पैमाने पर खुलासे और "चार शुद्धिकरण" अभियान (राजनीतिक, वैचारिक, संगठनात्मक और आर्थिक) की शुरुआत के लिए एक संकेत के रूप में काम किया, जिसे सामूहिक रूप से "समाजवादी शिक्षा आंदोलन" कहा जाता है। 17 जुलाई, 1967 को, पीपुल्स डेली ने लू शुन के लेख "अभी तक एक महान खेल का समय नहीं आया है" को दोबारा छापा, जो 1925 में लिखा गया था और प्रति-क्रांतिकारियों के खिलाफ निर्देशित था ("उस कुत्ते को मारो जो पानी में गिर गया!")। संपादकीय टिप्पणी में कहा गया है, "हम, सर्वहारा क्रांतिकारियों को, लू शुन के शब्दों को ध्यान में रखना चाहिए और, उतनी ही निर्दयता से, जैसे उन लोगों ने, जो "पानी में गिरे कुत्ते को पीटते हैं", बड़े पैमाने पर आलोचना शुरू करते हैं और इसके खिलाफ संघर्ष करते हैं। पार्टी के मुट्ठी भर सबसे प्रमुख व्यक्ति, सत्ता में खड़े हैं और पूंजीवादी रास्ते पर चल रहे हैं... वे कागजी शेर हैं, लेकिन मरे हुए शेर नहीं हैं। वे तब तक जीवित बाघ बने रहेंगे जब तक हमारी आलोचना अंततः उन्हें उखाड़ नहीं फेंकती और उन्हें बदनाम नहीं कर देती... अगर हम अपनी सतर्कता खो देते हैं और बड़े पैमाने पर आलोचना नहीं करते हैं, तो वे बहाली कर सकते हैं, प्रति-क्रांतिकारी ताकतों को एकजुट कर सकते हैं और मेहनतकश लोगों को खून में डुबा सकते हैं" ( बोली: [बोविन, डेल्यूसिन, 1968, 123]). साथ ही, पीपुल्स लिबरेशन आर्मी से सीखने, "सैन्य मामलों" को लेने, लोगों को सामान्य रूप से हथियारबंद करने और युद्ध की स्थिति में तैयारियों को मजबूत करने का आह्वान किया गया ("लिबरेशन आर्मी पर भरोसा करें, पर भरोसा करें") लिबरेशन आर्मी, लिबरेशन आर्मी से सीखो!", "सेना की भावना का परिचय दें!")। मूलतः, यह सीपीसी केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो की अगस्त (1958) की विस्तारित बैठक के नारे ("वह स्थिति जिसमें सभी लोग सैनिक हैं, प्रेरणा देती है और अधिक साहस देती है") और महान के प्रसिद्ध कथन की पुनरावृत्ति थी। हेल्समैन "एक राइफल शक्ति को जन्म देती है!" मई 1965 में, तथाकथित सशस्त्र बलों का "क्रांतिकरण", जिसका अर्थ था उन्मूलन सैन्य रैंकऔर "कमांडरों और जनता के बीच संबंध को मजबूत करने" के बहाने प्रतीक चिन्ह। उद्यमों और संस्थानों में, "राजनीतिक विभाग" बनाए जाने लगे, जो सेना कर्मियों से बनाए गए थे। 1967 की शुरुआत में, पार्टी और सरकारी निकायों पर "प्रत्यक्ष सैन्य/सेना नियंत्रण" की स्थापना की आधिकारिक घोषणा की गई [बर्लात्स्की, 1968, 17-18], काउंटी संस्थानों तक, और ग्रामीण कम्यून्स और नीचे को मिलिशिया के नियंत्रण में रखा गया था। "संगठन को हथियार दो, विश्वदृष्टि में क्रांति लाओ, ग्रामीण ब्रिगेडों की राजनीतिक गतिविधि बढ़ाओ" का नारा गांव में उछाला गया। रिपोर्ट "कारखाने में सैन्य प्रणाली का कार्यान्वयन समाजवादी उद्यमों को प्रबंधित करने का तरीका है" संयंत्र की चौथी कार्यशाला में एक सैन्य उत्पादन प्रबंधन प्रणाली की स्थापना के बारे में, जियांग्शी प्रांत में ट्रैक्टर कारखाने की स्थिति के बारे में बात की गई। वर्कशॉप के 380 कर्मचारियों को तीन कंपनियों में बांटा गया है. कंपनी का नेतृत्व एक कंपनी कमांडर, उसके डिप्टी, एक राजनीतिक प्रशिक्षक और उसके डिप्टी द्वारा किया जाता है। जमीनी स्तर की इकाई 10-12 लोगों वाला एक विभाग है। "...सैन्य प्रबंधन प्रणाली का कार्यान्वयन," जियांग्शी डेली ने 18 सितंबर, 1968 को लिखा, "पूरी तरह से एक औद्योगिक उद्यम की शर्तों को पूरा करता है," "दुकान के फर्श पर सैन्य प्रणाली अध्यक्ष माओ के विचारों के लिए एक बड़ी जीत है" औद्योगिक उद्यमों में सर्वहारा सेना का निर्माण।” इसके अलावा, जैसा कि पीपुल्स डेली ने 19 मार्च, 1969 को लिखा था, वफादार माओवादियों के उद्यमों में "लाल चौकीदार" ("होंगशाओबिंग्स") की एक प्रणाली शुरू की जा रही है। जिन्हें "कामरेडों को प्रमाणित करने", "माओ के विचारों के अनुरूप नहीं होने वाले सभी गलत विचारों, बयानों और कार्यों को दबाने" और यहां तक ​​कि "शिफ्ट पर्यवेक्षकों और कार्मिक श्रमिकों के काम की निगरानी" करने के बाद श्रमिकों को नियंत्रित करने का अधिकार दिया गया है। ” [व्यात्स्की, डेमिन। 1970, 127-128]।शैक्षणिक संस्थानों और विश्वविद्यालयों में एक समान "सेना प्रणाली" शुरू की गई थी। कक्षाओं और पाठ्यक्रमों के बजाय, कंपनियों की शुरुआत की गई। सेना में सैन्य-राजनीतिक प्रशिक्षण के मॉडल के अनुसार प्लाटून और दस्तों की प्रशिक्षण प्रणाली को बदल दिया गया [व्यात्स्की, डेमिन। 1970, 130]।ग्रामीण टीमों के लिए और वेतन से वंचित करने के लिए, चिकित्सा और व्यापार श्रमिकों को स्थानांतरित किया जाता है, शहरों में मुफ्त श्रमिकों और युवाओं को दूरदराज के इलाकों और ग्रामीण इलाकों में भेजने के लिए "जुटाया" जाता है। इस अभियान के दौरान, लगभग 20 मिलियन लोगों को "लामबंद" किया गया और शहरों से बेदखल कर दिया गया।

"सांस्कृतिक क्रांति" की हड़ताली शक्ति "रेड गार्ड्स" (रेड गार्ड्स) और "क्रांतिकारी विद्रोहियों" (ज़ोफ़ान) की युवा टुकड़ियाँ थीं, जो "आप उच्च समुद्र पर एक हेलसमैन के बिना नहीं कर सकते" गीत गाते थे।

"सांस्कृतिक क्रांति" के दौरान, सीपीसी के राज्य निकायों और वैधानिक निकायों की कथित नौकरशाही संवैधानिक प्रणाली को नष्ट कर दिया गया था, सीपीसी केंद्रीय समिति के तंत्र, केंद्रीय समिति के सभी छह क्षेत्रीय ब्यूरो, काउंटी और प्रांतीय समितियों को तितर-बितर कर दिया गया था, और प्राथमिक पार्टी संगठन निष्क्रिय थे। अकेले 1968 तक, सीपीसी केंद्रीय समिति के 172 सदस्यों और उम्मीदवार सदस्यों में से, 130 से अधिक लोगों का दमन या बदनामी की गई, सीपीसी केंद्रीय समिति के पोलिटुरो के 17 सदस्यों में से 12, पोलित ब्यूरो के 6 उम्मीदवार सदस्यों में से 4 , पोलित ब्यूरो स्थायी समिति के 7 सदस्यों में से 4, सीपीसी केंद्रीय समिति के 10 सचिवों में से 7 को "अध्यक्ष माओ के बगल में छिपा हुआ टाइम बम" कहा जाता था। नौ पूर्व चीनी मार्शलों में से आठ को अपमान का सामना करना पड़ा। दिसंबर 1966 में, ऑल-चाइना फेडरेशन ऑफ ट्रेड यूनियंस और उसकी शाखाओं के शासी निकाय तितर-बितर हो गए और कोम्सोमोल गुमनामी में गायब हो गया। सीपीसी सेंट्रल कमेटी के महासचिव डेंग ज़ियापिंग और उनका परिवार रेड गार्ड्स का निशाना बने। रेड गार्ड्स ने उनके बेटे को पकड़ लिया, जिसे उन्होंने पहले प्रताड़ित किया और फिर चौथी मंजिल की खिड़की से फेंक दिया, जिसके परिणामस्वरूप वह विकलांग हो गया। डेंग को स्वयं 1966 में सभी पदों से हटा दिया गया और जियांग्शी प्रांत की एक ट्रैक्टर फैक्ट्री में एक साधारण कर्मचारी के रूप में भेज दिया गया। चीनी राष्ट्रपति लियू शाओकी पर मुकदमा चलाया गया और फिर जेल में उनकी मृत्यु हो गई। 1974 में, माओ ज़ेडॉन्ग ने डेंग को राजनीति में लौटा दिया और वह उप-प्रधानमंत्री बन गए। लेकिन पहले से ही 1976 में, तियानमेन स्क्वायर में हुई घटना के बाद, उन्हें सभी पदों से हटा दिया गया, वहां दंगे आयोजित करने का आरोप लगाया गया और घर में नजरबंद कर दिया गया। मुख्य शत्रुओं में से एक और "अर्थवाद के महायाजक" को विज्ञान अकादमी में अर्थशास्त्र संस्थान का निदेशक और राज्य का उप निदेशक घोषित किया गया था। सांख्यिकी कार्यालयसन येफांग, जिन्होंने तर्क दिया कि अर्थव्यवस्था को मूल्य और लाभप्रदता के कानून द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए, न कि राजनेताओं की टीमों द्वारा, जिनके विचारों को उन्होंने "आलसी लोगों की अर्थव्यवस्था" कहा। उन्होंने प्रस्तावित किया कि आर्थिक कार्य की "लाल रेखा" को इस सिद्धांत पर विचार किया जाना चाहिए: "सामाजिक श्रम की कम से कम लागत के साथ, योजनाबद्ध तरीके से, सामाजिक जरूरतों को पूरा करने के लिए सबसे बड़ी मात्रा में उत्पादों का उत्पादन करें।" [व्यात्स्की, डिमिन, 1970, 118]।उनके मुख्य संरक्षक लियू शाओकी थे, जिन्होंने, जैसा कि पीपुल्स डेली ने 5 सितंबर, 1967 के एक लेख में कहा था, "... अर्थव्यवस्था का लक्ष्य उत्पादन का विस्तार करना है, और उत्पादन का लक्ष्य व्यक्तिगत आय में वृद्धि करना और सुधार करना है रहने की स्थितियाँ,'' रहने की स्थितियाँ जोड़ें और उत्पादन को प्रोत्साहित करें'' के नारे का बचाव किया। [बर्लात्स्की, 1968, 20, 114-115]. सन येफ़ांग के साथ, जाने-माने वैज्ञानिकों और चिकित्सकों पर "अर्थव्यवस्था में काली रेखा के प्रतिनिधियों" के रूप में हमला किया गया: केंद्रीय प्रशासनिक औद्योगिक और व्यापार विभाग के प्रमुख जू डिक्सिन, पीपुल्स रिपब्लिक की राज्य योजना समिति के उपाध्यक्ष चीन के लुओ जेनमो, मूल्य समिति के अध्यक्ष ज़ू मुकियाओ। पत्रिका "इकोनॉमिक रिसर्च" के संपादक किन लिउफांग, चीनी विज्ञान अकादमी के विश्व अर्थव्यवस्था संस्थान के निदेशक जियांग जंचेन और कई अन्य।

सेना के आधार पर, नए अधिकारियों का गठन किया गया - सैन्य, पार्टी और प्रशासनिक शक्ति को जोड़ने वाली क्रांतिकारी समितियाँ (क्रांतिकारी समितियाँ), फिर 1975 के संविधान में वैध हो गईं। उन्होंने "प्रति-क्रांतिकारियों" के सार्वजनिक परीक्षणों का आयोजन करना शुरू कर दिया, मौत की सजा दी गई और तुरंत उन्हें अंजाम दिया. सबसे सक्रिय "सर्वहारा विद्रोही" भी उनके सामने आए, जिन पर अराजकतावाद, बुर्जुआ और निम्न-बुर्जुआ समूहवाद और संप्रदायवाद का आरोप लगाया जाने लगा, उन्होंने "शब्दों के साथ संघर्ष" को "बल के साथ संघर्ष", विध्वंसक गतिविधियों (उदाहरण के लिए, पूर्व) से बदल दिया। सांस्कृतिक क्रांति समूह के सदस्य वांग ली, गुआन फेंग और क्यूई बेन्यू)। 1967 के तीसरे अंक में, पत्रिका "खुंट्सी" ने एक संपादकीय प्रकाशित किया "कैडरों से सही ढंग से संपर्क करना आवश्यक है": "... छह महीने से अधिक समय तक, सत्ता में मुट्ठी भर लोगों के खिलाफ एक शक्तिशाली जवाबी हमला पूंजीवादी रास्ते पर चलने वाली पार्टी के कुछ लोगों की गलत धारणा थी कि सत्ता में सभी कार्यकर्ता बुरे हैं और उन पर भरोसा नहीं किया जा सकता है और उन सभी को उखाड़ फेंकना चाहिए। यह दृष्टिकोण पूरी तरह से ग़लत है" (उद्धृत: [बर्लात्स्की, 1967, 16])

5 मार्च, 1967 को, पीपुल्स डेली ने समुदायों को वसंत की जुताई में मदद करने के लिए एक "आपातकालीन सूचना" प्रकाशित की। संबोधन में कहा गया कि प्रति-क्रांति और पार्टी-विरोधी तत्वों के खिलाफ लड़ाई के साथ-साथ, माओत्से तुंग के निर्देशों द्वारा निर्देशित "समय पर क्षेत्र में काम करना" आवश्यक है: "हम युद्ध के लिए तैयारी करेंगे, हम युद्ध के लिए तैयारी करेंगे।" प्राकृतिक आपदाएं!" [बर्लात्स्की, 1967, 15]।"... इसकी भविष्यवाणी की जा सकती है," हांगकी पत्रिका ने लामबंदी अभियानों (दिसंबर, 1966) के दौरान लिखा था, "वह क्रांतिकारी उत्साह ... अनिवार्य रूप से औद्योगिक और कृषि उत्पादन के विकास के लिए संघर्ष और वैज्ञानिक प्रयोगों में प्रकट होगा।" , जिससे चीन में राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में एक बड़ी छलांग लगी” (उद्धरण के लिए: [व्यात्स्की, डिमिन, 1970, 133]).

इसके अलावा, 1974 में शुरू हुए संघर्ष अभियान "सर्वहारा की तानाशाही के सिद्धांत के अध्ययन के लिए" के दौरान, श्रम के अनुसार वितरण, व्यक्तिगत भूखंडों का अधिकार और कमोडिटी-मनी संबंधों को "बुर्जुआ अधिकार" घोषित किया गया था। जो "सीमित" होना चाहिए, अर्थात समानता का परिचय दिया गया, सामग्री प्रोत्साहन उपायों को समाप्त कर दिया गया, ओवरटाइम काम का अभ्यास किया गया, और घरेलू भूखंडों को समाप्त कर दिया गया। पीपुल्स डेली और होंगकी के एक संयुक्त संपादकीय में कहा गया है: "...अर्थवाद रिश्वतखोरी का एक रूप है जो व्यापक जनता की क्रांतिकारी इच्छा को कमजोर करता है... उन्हें दीर्घकालिक राष्ट्रीय हितों की अनदेखी करने और केवल तात्कालिक हितों की परवाह करने के लिए प्रोत्साहित करता है। इसका लक्ष्य महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति का गला घोंटना है... सामाजिक उत्पादन, राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था और समाजवादी संपत्ति को कमजोर करना है" (उद्धृत: [बर्लात्स्की, 1967, 72]). "प्रति-क्रांतिकारी तरीकों" में "पीपुल्स डेली" में उद्यम की गतिविधि के एक उत्तेजक और व्यापक संकेतक के रूप में लाभ का उपयोग, श्रमिकों के लिए सामग्री प्रोत्साहन, साथ ही विशेषज्ञों द्वारा उद्यमों के प्रबंधन में कमांड की एकता की एक प्रणाली शामिल है। इंजीनियर और तकनीशियन। 16 जनवरी, 1967 के प्रकाशन "डोंगफैंगहोंग" ने श्रमिकों की रहने की स्थिति में सुधार, मजदूरी के स्तर को बहाल करने, बोनस, लाभ आदि के पहले से मौजूद भुगतान को फिर से शुरू करने के साथ-साथ किसानों की अनाज जुटाने की विशिष्ट मांगों को ब्रांड किया। भोजन के मानक [व्यात्स्की, डिमिन, 1970, 120]।मई 1967 में, माओ के दावों को बढ़ावा देने के लिए एक प्रचार अभियान शुरू हुआ कि "'प्रत्येक को उसके काम के अनुसार' का नारा बुर्जुआ है" और "राशन मुक्त आपूर्ति की प्रणाली एक मार्क्सवादी शैली है, जो कम्युनिस्ट तरीके से संक्रमण के लिए एक शर्त है" जीवन की।" [व्यात्स्की, डिमिन, 1970, 128]।रेड गार्ड्स के विशेष रूप से उत्साही क्रांतिकारियों ने सामग्री प्रोत्साहन (बोनस और वेतन वृद्धि) से इनकार कर दिया। यह मान लिया गया था कि, नानजिंग में परिवहन श्रमिकों और बीजिंग में मशीन निर्माताओं का अनुसरण करते हुए, देश के सभी कामकाजी लोग स्वैच्छिक आत्म-संयम का मार्ग अपनाएंगे। "क्रांतिकारी नाटकों" में से एक में यह घोषित किया गया था: "... आप नंगे पैर चले, फिर कैनवास की चप्पलों में, फिर रबर के जूतों में, फिर आप, कौन जानता है, चमड़े के जूते या जूते में भी दिखावा करना चाहेंगे। आख़िरकार आप अपने बुर्जुआ पतन में कहाँ पहुँचेंगे?” (द्वारा उद्धृत: [विडाल, 1967, 125]). या, उदाहरण के लिए, चीनी कोम्सोमोल (जून, 1964) की IX कांग्रेस की रिपोर्ट में, कम्युनिस्ट यूथ लीग के पहले सचिव, हू याओबांग ने "शोषकों द्वारा डाले गए वैचारिक प्रभावों" में "अवकाश की इच्छा" का नाम दिया। कक्षाएं” (उद्धृत: [विडाल, 1967, 266]).

अपनी युवावस्था में अराजकतावाद के प्रति माओत्से तुंग के जुनून और किसानों के प्रति विशेष रुझान के गलत आधार पर, ए. तरासोव ने, हालांकि, "महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति" के दार्शनिक घटक को सही ढंग से परिभाषित किया: "...माओ ने सिद्धांत पेश किया "संतुलन और संतुलन की कमी।" उनका मानना ​​था कि सामाजिक इतिहास की घटनाएँ इस प्रकार विकसित होती हैं: सबसे पहले एक संतुलन होता है, फिर, आंतरिक विरोधाभासों के संचय के कारण, एक संकट उत्पन्न होता है - एक असंतुलन, जिसके परिणामस्वरूप "ऊपर" और "नीचे" होता है। सामाजिक व्यवस्था स्थान बदलती है, फिर एक नया संतुलन स्थापित होता है, जिसके भीतर नए विरोधाभास पैदा होते हैं जो नए संकट और सामाजिक उथल-पुथल का कारण बनेंगे। और इसी तरह अंतहीन। यह स्पष्ट रूप से देखा जाता है कि ऐसी अवधारणा शास्त्रीय चीनी दर्शन, अवधारणा के बहुत करीब है शाश्वत संघर्षदो सिद्धांत "यिन" और "यांग", एक बंद चक्र में दो तत्वों का परिवर्तन, सामाजिक विकास के हेगेलियन-मार्क्सवादी सर्पिल की तुलना में... संकटों की संख्या प्रणाली की अखंडता को प्रभावित नहीं करती है, देर-सबेर यह अभी भी संतुलन की स्थिति तक पहुंच जाएगा, लेकिन संतुलन की अवधि जितनी लंबी होगी, आसन्न संकट उतना ही मजबूत होगा। और संकट के परिणामस्वरूप सामाजिक व्यवस्था के निचले स्तर पर न फेंके जाने के लिए, यह सलाह दी जाती है कि आसन्न संकट को स्वयं भड़काएं ताकि आप जिस दिशा में चाहें, उसके पाठ्यक्रम में हेरफेर कर सकें... फिर, बेशक, नए विरोधी सामने आएंगे, माओ का मानना ​​था, क्योंकि विरोधाभास अभी भी बने हुए हैं - लेकिन अगले संकट के दौरान, अगर इसे समय पर ठीक से संगठित और उकसाया गया, तो वे फिर से उभरेंगे और नष्ट हो जाएंगे। [तरासोव, 1996-1997]।अंत में, जैसा कि वफादार माओवादी, सीपीसी केंद्रीय समिति के आंदोलन और प्रचार विभाग के प्रमुख लू डिंग-यी ने संक्षेप में कहा, क्रांतियां न केवल वर्ग समाज में, बल्कि भविष्य के कम्युनिस्ट में भी इतिहास का इंजन बनी रहेंगी। [बर्लात्स्की, 1968, 50]. वैसे, इसकी घोषणा एक सदी पहले रूसी क्रांतिकारी डेमोक्रेट ए.आई. ने भी की थी। हर्ज़ेन: “... समाजवाद सभी चरणों में चरम परिणामों, बेतुकेपन की ओर विकसित होगा। तब क्रांतिकारी अल्पसंख्यकों की विशाल छाती से इनकार की चीख फिर से फूट पड़ेगी, और नश्वर संघर्ष फिर से शुरू हो जाएगा, जिसमें समाजवाद वर्तमान रूढ़िवाद की जगह ले लेगा और आने वाली क्रांति से हार जाएगा, जो हमारे लिए अज्ञात है। (से उद्धृत: [कोरोलकोवा, 2005, 95])।

वे। ऊपर जो चर्चा की गई, उससे हम इस निष्कर्ष पर पहुंच सकते हैं कि माओवादी मार्क्सवाद अपने मानसिक और वैचारिक आधार में एक नव-ताओवादी कन्फ्यूशियस विरोधी क्रांति है, जो कि किन राजवंश की ताओवादी कन्फ्यूशियस विरोधी "क्रांति" के समान है।

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"सांस्कृतिक क्रांति" किसी भी मायने में क्रांति या सामाजिक प्रगति नहीं थी और न ही हो सकती है... यह नेता की गलती के कारण ऊपर से पैदा हुई अशांति थी और प्रति-क्रांतिकारी समूहों द्वारा इस्तेमाल की गई थी, एक उथल-पुथल जो गंभीर आपदाएं लेकर आई पार्टी, राज्य और संपूर्ण बहुराष्ट्रीय लोग।

कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के निर्णय से. चीन के गठन के बाद से पार्टी के इतिहास के कुछ मुद्दों पर चीन पीपुल्स रिपब्लिक(1981)

देश के घरेलू राजनीतिक पाठ्यक्रम और विदेश नीति अभिविन्यास को निर्धारित करने की समस्याओं पर सीपीसी के नेतृत्व के भीतर मतभेद 1965 के अंत तक काफी गंभीर हो गए। माओत्से तुंग और उनके समर्थकों ने "यान'आन" मानदंडों की वापसी की वकालत की। समाज का राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक संगठन। माओ ज़ेडॉन्ग ने 1957 में समाजवादी समाज में वर्ग संघर्ष के विचार को सामने रखा और 8वें दीक्षांत समारोह (1962) की कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के दसवें प्लेनम के बाद, उन्होंने देश पर प्रचार करना और थोपना शुरू कर दिया। "वर्ग संघर्ष को तेज़ करने" के विचार ने "सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के तहत निरंतर क्रांति" की स्थिति को सामने रखा। इस संबंध में, एक थीसिस सामने आई कि सीपीसी के कुछ सदस्यों ने "संशोधनवाद" का रास्ता अपनाया था। इसके अलावा, शुरू से ही, देश के भीतर "संशोधनवाद" के खिलाफ लड़ाई को "अंतर्राष्ट्रीय संशोधनवाद" के खिलाफ लड़ाई के साथ जोड़ा जाने लगा, इस अवधारणा में सीपीएसयू और शामिल थे; कई अन्य कम्युनिस्ट और श्रमिक पार्टियाँ।

माओत्से तुंग ने 1965 के उत्तरार्ध से "चीन में संशोधनवाद के उद्भव" के विचार पर विशेष रूप से जोर देना शुरू किया। उनका मानना ​​था कि बड़ी संख्या में पूंजीपति वर्ग और "प्रति-क्रांतिकारी संशोधनवादियों" के प्रतिनिधि चीन में प्रवेश कर चुके हैं। पार्टी, सरकार, सेना और सांस्कृतिक मंडल, और, केवल "महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति" शुरू करने के बाद, "पार्टी में शक्ति रखने वाले और पूंजीवादी पथ का अनुसरण करने वाले व्यक्तियों" द्वारा छीनी गई शक्ति को वापस जीतना संभव है। इस प्रकार, 1966 में माओत्से तुंग द्वारा कल्पित और शुरू की गई "सांस्कृतिक क्रांति" का उद्देश्य पार्टी के प्रमुख अंगों से उन सभी को खत्म करना था जो उनकी नीतियों से असहमत थे, मुख्य रूप से सीपीसी की 8वीं कांग्रेस के समर्थक थे, और उनकी योजना को थोपना था। "बैरक साम्यवाद" की वामपंथी अवधारणाओं, समाजवाद के त्वरित निर्माण और आर्थिक उत्तेजना के तरीकों की अस्वीकृति की भावना में पार्टी और लोगों पर चीन के विकास के लिए।

ये विचार कॉलों में स्पष्ट रूप से परिलक्षित हुए: “उद्योग में, दक़िंग तेल श्रमिकों से सीखें कृषि- दाज़हाई प्रोडक्शन टीम से", "पूरे देश को सेना से सीखना चाहिए", "युद्ध और प्राकृतिक आपदाओं की स्थिति में तैयारी मजबूत करें"। साथ ही, माओत्से तुंग के व्यक्तित्व का पंथ बढ़ता रहा। पार्टी में सामूहिक नेतृत्व के सिद्धांतों का लगातार उल्लंघन करते हुए, माओत्से तुंग ने इस समय तक खुद को सीपीसी सेंट्रल कमेटी, पार्टी सेंट्रल कमेटी के पोलित ब्यूरो से ऊपर रख लिया था, और अक्सर पार्टी की ओर से लिए गए निर्णयों पर बाद वाले के साथ चर्चा नहीं करते थे। . उन्होंने ही देश के पार्टी नेतृत्व को दरकिनार करते हुए "सांस्कृतिक क्रांति" की शुरुआत की और उसका नेतृत्व किया।

अधिकांश चीनी विद्वान "सांस्कृतिक क्रांति" के इतिहास को तीन चरणों में विभाजित करते हैं।

प्रथम चरणमई 1966 से अप्रैल 1969 तक चला - यह "सांस्कृतिक क्रांति" का सबसे सक्रिय और विनाशकारी चरण था, जो सीपीसी की IX कांग्रेस के आयोजन के साथ समाप्त हुआ। आंदोलन की शुरुआत का कारण नवंबर 1965 में शंघाई अखबार "वेनहुई बाओ" में याओ वेनयुआन का लेख "ऐतिहासिक नाटक" द डिमोशन ऑफ हाई रुई के नए संस्करण पर "का प्रकाशन था। यह नाटक 1960 में एक प्रमुख चीनी इतिहासकार, बीजिंग के उप महापौर वू हान द्वारा लिखा गया था। उन पर इस तथ्य का आरोप लगाया गया था कि, अपने नाटक में मध्ययुगीन चीन के इतिहास के एक प्रकरण के बारे में बताते हुए, उन्होंने कथित तौर पर पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के पूर्व रक्षा मंत्री पेंग देहुई, मार्शल के उत्पीड़न और पदावनति के अन्याय का संकेत दिया था। जिन्होंने 1959 में "ग्रेट लीप फॉरवर्ड" और चीन में लोगों के कम्यून्स का नकारात्मक मूल्यांकन किया था। लेख में नाटक को "समाजवाद-विरोधी ज़हरीली घास" कहा गया। इसके बाद सीपीसी की बीजिंग सिटी कमेटी और सीपीसी सेंट्रल कमेटी के प्रचार विभाग के नेताओं के खिलाफ आरोप लगाए गए। 1965 के अंत में, पीआरसी के उप रक्षा मंत्री, पीएलए के जनरल स्टाफ के प्रमुख, सीपीसी केंद्रीय समिति के सचिव लुओ रुईकिंग को "पार्टी के खिलाफ बोलने" और "सत्ता हड़पने" का आरोप लगाते हुए उनके पदों से हटा दिया गया था। सेना में।"

मई 1966 में, सीपीसी केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो की एक विस्तारित बैठक में, "16 मई के सीपीसी केंद्रीय समिति का संदेश" अपनाया गया, जिसमें "सांस्कृतिक क्रांति" पर माओत्से तुंग के मुख्य विचारों को रेखांकित किया गया। बैठक में पार्टी, सरकार और सेना के कई वरिष्ठ नेताओं की तीखी आलोचना की गई और फिर उन्हें उनके पदों से हटा दिया गया, जिनमें सीपीसी सेंट्रल कमेटी के सचिव, बीजिंग सिटी पार्टी कमेटी के प्रथम सचिव पेंग जेन, सीपीसी सेंट्रल के सचिव शामिल थे। समिति, सीपीसी केंद्रीय समिति के प्रचार विभाग के प्रमुख लू डिंगी, सीपीसी केंद्रीय समिति के सचिवालय के उम्मीदवार सदस्य यांग शांगकुन। फिर सीपीसी केंद्रीय समिति (बाद में सीआरपी के रूप में संदर्भित) के तहत सांस्कृतिक क्रांति मामलों का समूह बनाया गया, जिसकी अध्यक्षता माओत्से तुंग के पूर्व सचिव चेन बोडा ने की। माओ की पत्नी जियांग क्विंग और शंघाई सिटी पार्टी कमेटी के सचिव झांग चुनकियाओ उनके प्रतिनिधि बन गए, और सीपीसी सेंट्रल कमेटी के सचिव कांग शेंग, जो राज्य सुरक्षा एजेंसियों की देखरेख करते थे, समूह के सलाहकार बन गए। जीकेआर ने धीरे-धीरे पोलित ब्यूरो और सीपीसी केंद्रीय समिति के सचिवालय को प्रतिस्थापित कर दिया और माओ की मदद से "सांस्कृतिक क्रांति के मुख्यालय" में बदल गया।

पार्टी में विपक्षी ताकतों को दबाने के लिए, माओत्से तुंग और उनके समर्थकों ने राजनीतिक रूप से अपरिपक्व युवाओं का इस्तेमाल किया, जिनसे उन्होंने रेड गार्ड्स - "रेड गार्ड्स" की आक्रमण टुकड़ियों का गठन किया (पहला रेड गार्ड्स मई 1966 के अंत में शीर्ष पर दिखाई दिया) बीजिंग सिंघुआ विश्वविद्यालय में स्कूल)। रेड गार्ड्स के पहले "घोषणापत्र" में कहा गया था: "हम लाल शक्ति, पार्टी की केंद्रीय समिति की रक्षा करने वाले संरक्षक हैं। चेयरमैन माओ हमारा समर्थन है. समस्त मानवता की मुक्ति हमारी जिम्मेदारी है। माओत्से तुंग विचार हमारे सभी कार्यों में सर्वोच्च मार्गदर्शन है। हम शपथ लेते हैं कि केंद्रीय समिति की रक्षा के लिए, महान नेता चेयरमैन माओ की रक्षा के लिए, हम अपने खून की आखिरी बूंद देने में संकोच नहीं करेंगे और सांस्कृतिक क्रांति को निर्णायक रूप से पूरा करेंगे।

माओत्से तुंग की पहल पर स्कूलों और विश्वविद्यालयों में कक्षाएं बंद कर दी गईं, ताकि छात्रों को "सांस्कृतिक क्रांति" करने से कोई न रोक सके और बुद्धिजीवियों, पार्टी के सदस्यों और कोम्सोमोल का उत्पीड़न शुरू हो गया। प्रोफेसरों, स्कूल शिक्षकों, साहित्यिक और कलात्मक हस्तियों, और फिर प्रमुख पार्टी और सरकारी कार्यकर्ताओं को विदूषक की टोपी पहनाकर "जनता की अदालत" में ले जाया गया, पीटा गया और कथित तौर पर उनके "संशोधनवादी कार्यों" के लिए उनका मज़ाक उड़ाया गया, लेकिन वास्तव में उनके स्वतंत्र निर्णयों के लिए देश की स्थिति के बारे में, पीआरसी की घरेलू और विदेशी नीतियों के बारे में आलोचनात्मक बयानों के लिए। राज्य सुरक्षा मंत्रालय की बीजिंग शाखा द्वारा प्रदान किए गए संपूर्ण आंकड़ों के अनुसार, 23 अगस्त से सितंबर 1966 के अंत तक, अकेले बीजिंग में रेड गार्ड्स ने 1,722 लोगों को मार डाला, 33,695 परिवारों की संपत्ति जब्त कर ली, 85 से अधिक लोगों की तलाशी ली और उन्हें निष्कासित कर दिया। बीजिंग से हजारों लोग. 3 अक्टूबर, 1966 तक, "दुष्ट आत्माओं" की श्रेणी में आने वाले 397,400 लोगों को पहले ही देश भर के शहरों से निष्कासित कर दिया गया था।

अगस्त 1966 में, 8वीं सीपीसी केंद्रीय समिति की XI प्लेनम बुलाई गई, जिसमें उत्पीड़न के शिकार केंद्रीय समिति के कई सदस्यों ने भाग नहीं लिया। 5 अगस्त को, माओ ज़ेडॉन्ग ने व्यक्तिगत रूप से बैठक कक्ष में अपना दाज़ीबाओ "मुख्यालय में आग!" लिखा और लटका दिया, उन्होंने प्लेनम प्रतिभागियों को पार्टी में "बुर्जुआ मुख्यालय" के अस्तित्व की घोषणा की, केंद्र और स्थानीय स्तर पर कई पार्टी नेताओं पर आरोप लगाया। "तानाशाही" पूंजीपति वर्ग को चलाने के लिए, और "मुख्यालय पर आग लगाने" का आह्वान किया, जिसका उद्देश्य केंद्र और स्थानीय स्तर पर अग्रणी पार्टी निकायों, लोगों की समितियों, श्रमिकों के जन संगठनों को पूरी तरह से नष्ट करना या पंगु बनाना था, और फिर नया बनाना था। क्रांतिकारी” अधिकारी।

पार्टी नेतृत्व के "पुनर्गठन" के बाद, प्लेनम में, पार्टी केंद्रीय समिति के पांच उपाध्यक्षों में से केवल एक ही बचे थे, रक्षा मंत्री लिन बियाओ, जिन्हें माओ ज़ेडॉन्ग के "उत्तराधिकारी" के रूप में बताया गया था। प्लेनम से पहले और उसके दौरान रेड गार्ड्स के साथ माओत्से तुंग की छेड़खानी (मतलब रेड गार्ड्स के साथ उनका पत्राचार, उनके साथ बैठकें) के परिणामस्वरूप, "मुख्यालय पर गोलीबारी" करने का आह्वान और प्लेनम के बाद रेड गार्ड्स की ज्यादतियां और भी अधिक अनुपात प्राप्त कर लिया। सरकारी निकायों, सार्वजनिक संगठनों और पार्टी समितियों का विनाश शुरू हुआ। रेड गार्ड्स को अनिवार्य रूप से पार्टी और सरकारी एजेंसियों से ऊपर रखा गया था।

देश में जनजीवन अस्त-व्यस्त हो गया, अर्थव्यवस्था को गंभीर क्षति हुई, हजारों सीसीपी सदस्यों को दमन का शिकार होना पड़ा और बुद्धिजीवियों का उत्पीड़न तेज हो गया। 8वीं सीपीसी केंद्रीय समिति के 97 सदस्यों और 73 उम्मीदवार सदस्यों में से क्रमशः 60 और 37 को "विशेष एजेंट और गद्दार", "प्रति-क्रांतिकारी संशोधनवादी तत्व" घोषित किया गया, तीसरी एनपीसी स्थायी समिति के 115 सदस्यों में से 60 को बदनाम किया गया। "देशद्रोही", "संशोधनवादी", "विदेशी देशों के साथ गुप्त संबंध बनाए रखने वाले व्यक्ति" के रूप में। आरएससी शहर समितियों के 30 से अधिक सचिवों, महापौरों और उनके प्रतिनिधियों का दमन किया गया, उनमें से कई की मृत्यु हो गई। 2,600 से अधिक साहित्यिक एवं कलाकर्मी दमन के शिकार बने। लाओ शी, झाओ शुली और दर्जनों अन्य जैसे प्रसिद्ध लेखकों की मृत्यु हो गई। अकेले 17 प्रांतों और शहरों में 142 हजार से अधिक शिक्षाकर्मियों और शिक्षकों को बदनाम किया गया। विज्ञान और प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में काम करने वाले 53 हजार से अधिक लोगों को दमन का शिकार होना पड़ा।

"सांस्कृतिक क्रांति" के वर्षों के दौरान, "चार" (1981) के मामले में अभियोग में कहा गया, "संगठनात्मक कार्य के लिए सीपीसी केंद्रीय समिति के विभाग के प्रमुख कर्मचारियों की एक बड़ी संख्या, विभिन्न स्तरों पर सार्वजनिक सुरक्षा निकाय , अभियोजक का कार्यालय, अदालत, सेना, प्रचार अंग।" दस्तावेज़ के अनुसार, "चार" और लिन बियाओ के शिकार कुल 727 हजार से अधिक लोग थे, जिनमें से 34 हजार से अधिक को "मृत्यु के घाट उतार दिया गया।" आधिकारिक चीनी आंकड़ों के अनुसार, सांस्कृतिक क्रांति के दौरान पीड़ितों की संख्या लगभग 100 मिलियन लोग थे।

दिसंबर 1966 में, रेड गार्ड टुकड़ियों के साथ, ज़ोफ़ान (विद्रोही) टुकड़ियाँ दिखाई दीं, जिनमें युवा, आमतौर पर अकुशल श्रमिक, छात्र और कर्मचारी शामिल थे। उन्हें "सांस्कृतिक क्रांति" को उद्यमों और संस्थानों में स्थानांतरित करना था और रेड गार्ड्स के प्रति श्रमिकों के प्रतिरोध पर काबू पाना था। लेकिन श्रमिकों ने, सीपीसी समितियों के आह्वान पर, और कभी-कभी स्वतःस्फूर्त रूप से, उग्र रेड गार्ड्स और ज़ोफ़ान के खिलाफ लड़ाई लड़ी, अपनी वित्तीय स्थिति में सुधार करने की मांग की, अपने दावे पेश करने के लिए राजधानी गए, काम बंद कर दिया, हड़ताल की घोषणा की और प्रवेश कर गए। पोग्रोमिस्टों के साथ लड़ाई में। झू डे, हे लॉन्ग, चेन यी और अन्य जैसी प्रमुख पार्टी, राज्य और सैन्य हस्तियों ने पार्टी के अंगों के विनाश के खिलाफ बात की।

"सांस्कृतिक क्रांति" के विरोधियों के प्रतिरोध को तोड़ने के लिए, "सत्ता पर कब्ज़ा" करने का अभियान चलाया गया। जनवरी 1967 में, शंघाई के ज़ोफ़ान ने, जीकेआर, विशेष रूप से इसके सदस्यों झांग चुनकियाओ और याओ वेनयुआन के नेतृत्व में, उकसाया और शहर में पार्टी और प्रशासनिक शक्ति को जब्त कर लिया। इसके बाद, पूरे चीन में "सत्ता में बैठे और पूंजीवादी रास्ते पर चलने वालों" से "सत्ता छीनने" की लहर दौड़ गई। जनवरी के मध्य में बीजिंग में, 300 विभागों और संस्थानों में बिजली "जब्त" कर ली गई थी। पार्टी समितियों और सरकारी निकायों पर पीआरसी की स्थापना के बाद से 17 वर्षों तक "पूंजीवाद को बहाल करने" और "संशोधनवाद को बढ़ावा देने" का प्रयास करने का आरोप लगाया गया था।

सेना की मदद से "सत्ता की जब्ती" की गई, जिसने प्रतिरोध को दबा दिया और संचार, जेलों, गोदामों, गुप्त दस्तावेजों के भंडारण और वितरण, बैंकों और केंद्रीय अभिलेखागार पर नियंत्रण कर लिया। "विद्रोहियों" का समर्थन करने के लिए, विशेष इकाइयाँ आवंटित की गईं, क्योंकि सेना में रेड गार्ड्स और ज़ोफ़ान के अत्याचारों से असंतोष था। इसकी पुष्टि 1967 की गर्मियों की वुहान घटनाओं से हुई।

लेकिन "सत्ता की जब्ती" योजना को जल्दी से लागू करना संभव नहीं था। मज़दूरों की हड़तालें फैल गईं, हर जगह ज़ोफ़ान के साथ खूनी झड़पें हुईं, साथ ही रेड गार्ड्स और ज़ोफ़ान के विभिन्न संगठनों के बीच लड़ाई भी हुई। जैसा कि चीनी इतिहासकार लिखते हैं, “चीन एक ऐसे राज्य में बदल गया जहां अराजकता और आतंक का राज था। सभी स्तरों पर पार्टी और सरकारी निकाय पंगु हो गए थे। ज्ञान और अनुभव वाले नेतृत्व कैडरों और बुद्धिजीवियों को सताया गया।

जनवरी 1967 से, नए संविधान-विरोधी स्थानीय सरकारी निकायों - "क्रांतिकारी समितियों" का निर्माण शुरू हुआ। सबसे पहले, रेड गार्ड्स और ज़ोफ़ान के नेताओं ने उनमें प्रभुत्व हासिल किया, जिससे पार्टी कार्यकर्ताओं और सेना में असंतोष फैल गया। केंद्र और स्थानीय स्तर पर राजनीतिक संघर्ष तेज़ हो गया और कई क्षेत्रों में रेड गार्ड्स और ज़ोफ़ान की सैन्य इकाइयों और संगठनों के बीच झड़पें हुईं। 1967 की गर्मियों के अंत में, देश में प्रभावी रूप से सैन्य नियंत्रण स्थापित हो गया।

अक्टूबर 1968 में आयोजित सीपीसी केंद्रीय समिति की बारहवीं बैठक, जिसमें केंद्रीय समिति के लगभग एक तिहाई लोगों ने भाग लिया, क्योंकि उस समय तक बाकी लोगों का दमन कर दिया गया था, "सांस्कृतिक क्रांति" के सभी कार्यों को मंजूरी दे दी गई और "हमेशा के लिए" निष्कासित कर दिया गया। पीआरसी के अध्यक्ष लियू शाओकी को मनगढ़ंत आरोपों के आधार पर पार्टी से निकाल दिया गया और सीसीपी के नए चार्टर के मसौदे को मंजूरी दे दी गई। सीपीसी की IX कांग्रेस के आयोजन के लिए गहन तैयारी शुरू हुई।

सीपीसी की IX कांग्रेस (अप्रैल 1969), जिसमें प्रतिनिधियों को निर्वाचित नहीं किया गया बल्कि नियुक्त किया गया, 1966-1969 में देश में की गई सभी कार्रवाइयों को मंजूरी दी गई और वैध बनाया गया। कांग्रेस में लिन बियाओ द्वारा दी गई मुख्य रिपोर्ट में पार्टी संगठनों और सरकारी संस्थानों के शुद्धिकरण को जारी रखने की योजना सामने रखी गई, जो 1968 के वसंत में शुरू हुई थी। पार्टी का पूरा इतिहास "माओत्से तुंग लाइन" के संघर्ष के रूप में प्रस्तुत किया गया था। वांग मीना, गाओ गैंग, पेंग देहुई और विशेष रूप से लियू शाओकी सहित विभिन्न "विचलनकर्ताओं" के खिलाफ। IX कांग्रेस ने "निरंतर क्रांति" और युद्ध की तैयारी के पाठ्यक्रम को मंजूरी दी।

कांग्रेस द्वारा अपनाया गया नया पार्टी चार्टर, 1956 में सीपीसी की आठवीं कांग्रेस द्वारा अपनाए गए चार्टर के विपरीत, आर्थिक और सांस्कृतिक निर्माण, लोगों के जीवन में सुधार और लोकतंत्र के विकास के क्षेत्र में पार्टी के कार्यों को परिभाषित नहीं करता था। सीपीसी की गतिविधियों का सैद्धांतिक आधार "माओत्से तुंग विचार" घोषित किया गया था। चार्टर के कार्यक्रम भाग में माओत्से तुंग के "उत्तराधिकारी" के रूप में लिन बियाओ की नियुक्ति का प्रावधान था। जैसा कि चीनी इतिहासकार ली होंग्लिन ने जोर दिया, "उत्तराधिकारी" का प्रावधान, की विशेषता है राजशाही निरपेक्षता, कांग शेंग द्वारा सीपीसी चार्टर में शामिल किया गया था, जिन्होंने इसे अंतर्राष्ट्रीय कम्युनिस्ट आंदोलन के इतिहास में एक "अग्रणी घटना" माना था। "यह वास्तव में इस अर्थ में 'नवप्रवर्तन' था कि अंतरराष्ट्रीय कम्युनिस्ट आंदोलन के उद्भव के बाद से ऐसी अजीब घटना अभी तक नहीं हुई थी," ली होंगलिन ने लिखा। "यह कहना मुश्किल है कि पूरी दुनिया के लिए इसका कितना "महान महत्व" था, लेकिन चीन के भाग्य पर इसका वास्तव में बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा, जिससे देश आपदा के कगार पर पहुंच गया।"

11वीं सीपीसी केंद्रीय समिति (जून 1981) के 6वें प्लेनम द्वारा अपनाए गए "सीपीसी के इतिहास में कुछ मुद्दों पर निर्णय" में कहा गया है: "9वीं पार्टी कांग्रेस, जिसने "सांस्कृतिक क्रांति" के गलत सिद्धांत और व्यवहार को वैध बनाया। पार्टी केंद्रीय समिति में लिन बियाओ, जियांग क्विंग, कांग शेंग और अन्य की स्थिति मजबूत हुई।"

दूसरा चरण"सांस्कृतिक क्रांति" - सीपीसी की नौवीं से दसवीं कांग्रेस तक - मई 1969 में शुरू हुई और अगस्त 1973 में समाप्त हुई।

कुछ नेता जो अपनी स्थिति बनाए रखने में कामयाब रहे, उन्होंने देश के विकास की तत्काल जरूरतों को ध्यान में रखते हुए, आर्थिक क्षेत्र में चरमपंथी रवैये में समायोजन की मांग की। उनकी पहल पर, 70 के दशक की शुरुआत से। नियोजन, श्रम द्वारा वितरण और सामग्री प्रोत्साहन के तत्वों को सावधानीपूर्वक पेश किया जाने लगा। राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के प्रबंधन और उत्पादन के संगठन में सुधार के लिए भी उपाय किए गए। सांस्कृतिक नीति में भी कुछ बदलाव हुए हैं, हालाँकि सांस्कृतिक जीवन पर सख्त नियंत्रण अभी भी बना हुआ है।

1970-1971 में ऐसी घटनाएँ घटीं जो चीनी नेतृत्व के भीतर एक नए संकट को दर्शाती हैं। मार्च 1970 में, माओत्से तुंग ने पीआरसी के अध्यक्ष पद को समाप्त करने का प्रस्ताव रखते हुए, पीआरसी के संविधान को संशोधित करने का निर्णय लिया। हालाँकि, लिन बियाओ और चेन बोडा ने पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के अध्यक्ष पद को बरकरार रखने के पक्ष में बात की। अगस्त 1970 में, 9वीं सीपीसी केंद्रीय समिति की दूसरी पूर्ण बैठक लुशान में आयोजित की गई थी। लिन बियाओ और चेन बोडा ने पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के संविधान के नए संस्करण में पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के अध्यक्ष के पद को संरक्षित करने की आवश्यकता दोहराई। प्लेनम में संघर्ष छिड़ गया। माओ ज़ेडॉन्ग ने 31 अगस्त, 1970 को "माई ओपिनियन" शीर्षक से एक दस्तावेज़ लिखा था, जिसमें उन्होंने चेन बोडा के विचारों की तीखी आलोचना करते हुए कहा था कि चेन बोडा ने "एक आश्चर्यजनक हमला किया और उत्तेजक गतिविधियों में लगे रहे।" इसके बाद चेन बोडा की आलोचना सामने आई और उनके खिलाफ जांच की घोषणा की गई. पार्टी केंद्रीय समिति की दूसरी बैठक के तुरंत बाद, पार्टी ने "चेन बोडा की आलोचना करने और शैली को सुव्यवस्थित करने" के लिए एक अभियान शुरू करने का निर्णय लिया। 16 नवंबर, 1970 को केंद्रीय समिति ने "चेन बोडा की पार्टी विरोधी गतिविधियों के मुद्दे पर निर्देश" जारी किए, जिसमें कहा गया कि वह एक "झूठे मार्क्सवादी," "षडयंत्रकारी," "कैरियरवादी" और "पार्टी विरोधी तत्व" थे। ”

9वीं सीपीसी केंद्रीय समिति का द्वितीय प्लेनम पीआरसी के नेतृत्व में गंभीर राजनीतिक संघर्षों का प्रकटीकरण था, जिसके कारण 1971 का "सितंबर संकट" हुआ। "लिन बियाओ और उनके समर्थकों ने द्वितीय प्लेनम में जनता की राय बनाने की कोशिश की।" केंद्रीय समिति जो उनकी सत्ता पर कब्ज़ा करने में मदद करेगी,'' चीनी इतिहासकार लिखते हैं। - असफल होने पर, उन्होंने तख्तापलट की योजना बनाई। हालाँकि, माओ ज़ेडॉन्ग और झोउ एनलाई ने इस साजिश को हरा दिया।

सितंबर 1971 में राजनीतिक क्षेत्र से चेन बोडा के गायब होने के बाद, रक्षा मंत्री लिन बियाओ और सैन्य नेताओं का एक समूह (उनमें से छह सीपीसी केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो के सदस्य थे) गायब हो गए। चीनी पक्ष के अनुसार, 13 सितंबर, 1971 को मंगोलियाई पीपुल्स रिपब्लिक के क्षेत्र में अंडरखान के पास एक विमान दुर्घटना में लिन बियाओ की मृत्यु हो गई, जो एक असफल "तख्तापलट" के बाद विदेश भागने की कोशिश कर रहे थे। इसके बाद, सेना में एक नया सफाया हुआ, जिसके दौरान हजारों अधिकारियों को दमन का शिकार होना पड़ा। अक्टूबर 1971 से, मार्शल ये जियानयिंग सीपीसी केंद्रीय समिति की सैन्य परिषद के दैनिक कार्य के लिए जिम्मेदार बन गए। देश में "लिन बियाओ की आलोचना करें और शैली को सुव्यवस्थित करें" अभियान चलाया गया।

मार्च 1973 में, सीपीसी केंद्रीय समिति ने केंद्रीय समिति के पूर्व महासचिव डेंग जियाओपिंग का पुनर्वास करने और उन्हें राज्य परिषद के उप प्रधान मंत्री के पद पर बहाल करने का निर्णय लिया। कोम्सोमोल, ट्रेड यूनियनों और महिला महासंघों की गतिविधियों को बहाल करने की प्रक्रिया, जो 1972 में शुरू हुई, तेज हो गई।

सीपीसी की दसवीं कांग्रेस (अगस्त 1973) का ध्यान आंतरिक राजनीतिक समस्याओं पर था। कांग्रेस ने सर्वसम्मति से लिन बियाओ और चेन बोडा की निंदा की, "लिन बियाओ की आलोचना करने और शैली को सुव्यवस्थित करने के लिए आंदोलन का उचित संचालन जारी रखने" का आह्वान किया, वास्तव में, अनिवार्यता की पुष्टि की आंतरिक संघर्षसीसीपी में. कांग्रेस ने "सांस्कृतिक क्रांति" की सही रेखा को पहचाना, पार्टी और लोगों को पिछले राजनीतिक पाठ्यक्रम को जारी रखने के लिए उन्मुख किया, जिसका सैद्धांतिक आधार "सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के तहत क्रांति जारी रखने" पर माओत्से तुंग के दिशानिर्देश थे। सर्वहारा वर्ग और पूंजीपति वर्ग के बीच वर्ग संघर्ष को तेज करना। सीपीसी सेंट्रल कमेटी के 6वें प्लेनम के "निर्णय" में जियांग किंग, झांग चुनकियाओ कहते हैं, "10वीं कांग्रेस ने 9वीं कांग्रेस की वामपंथी गलतियों को जारी रखा और वांग होंगवेन को पार्टी सेंट्रल कमेटी के उपाध्यक्ष पद के लिए नामित किया।" याओ वेनयुआन और वांग होंगवेन ने केंद्रीय समिति के पोलित ब्यूरो में "चार के समूह" का गठन किया, जिसने प्रति-क्रांतिकारी जियांग किंग समूह की ताकतों को मजबूत किया।

उसी समय, कांग्रेस ने एनपीसी, ट्रेड यूनियनों और युवा संगठनों की गतिविधियों को फिर से शुरू करने के उद्देश्य से उपायों को अधिकृत किया, और वास्तव में डेंग जियाओपिंग सहित कुछ पार्टी और प्रशासनिक कर्मियों के पुनर्वास को मंजूरी दी, जिन्हें केंद्रीय समिति का सदस्य चुना गया था। और जनवरी 1975 में सीपीसी केंद्रीय समिति के डिप्टी चेयरमैन में से एक बने। कांग्रेस विज्ञप्ति में 1966-1969 के कुछ वामपंथी दिशानिर्देशों को छोड़ दिया गया, जिनके कार्यान्वयन से देश की अर्थव्यवस्था को गंभीर नुकसान हुआ।

तीसरा चरण"सांस्कृतिक क्रांति" सितंबर 1973 से अक्टूबर 1976 तक चली, यानी सीपीसी की दसवीं कांग्रेस से लेकर जियांग किंग के नेतृत्व वाले "प्रति-क्रांतिकारी" "चार के गिरोह" की हार तक, जिसने "सांस्कृतिक क्रांति" के अंत को चिह्नित किया। ”।

सीपीसी में विभिन्न ताकतों के बीच दसवीं कांग्रेस में हुए समझौते के बावजूद, देश में स्थिति अस्थिर बनी रही। 1974 की शुरुआत में, जियांग क्विंग, वांग होंगवेन और उनके समर्थकों के प्रस्ताव पर, माओत्से तुंग द्वारा अनुमोदित, "लिन बियाओ और कन्फ्यूशियस की आलोचना" का एक नया राष्ट्रव्यापी राजनीतिक और वैचारिक अभियान शुरू किया गया था। इसकी शुरुआत कन्फ्यूशीवाद को खारिज करने और कानूनीवाद की प्रशंसा करने के उद्देश्य से प्रेस में भाषणों के साथ हुई, जो एक प्राचीन चीनी वैचारिक आंदोलन था जो पहले सर्व-चीनी निरंकुशवाद (तीसरी शताब्दी ईसा पूर्व) के प्रमुख सम्राट किन शिहुआंग के अधीन हावी था। अभियान की एक विशिष्ट विशेषता, पिछले कुछ अभियानों की तरह, वर्तमान वैचारिक और राजनीतिक समस्याओं को हल करने के लिए चीनी राजनीतिक विचार के क्षेत्र से ऐतिहासिक उपमाओं और तर्कों की अपील थी।

जनवरी 1975 में, 10 साल के अंतराल के बाद, चौथी नेशनल पीपुल्स कांग्रेस का पहला सत्र बुलाया गया, जिसने पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के नए संविधान को अपनाया। संविधान एक समझौते का परिणाम था:
एक ओर, इसमें 1966-1969 की स्थापनाएँ शामिल थीं। ("युद्ध की स्थिति में तैयारी करने" के आह्वान सहित), दूसरी ओर, इसने व्यक्तिगत भूखंडों के लिए "कम्यून" के सदस्यों के अधिकार को सुरक्षित कर दिया, उत्पादन टीम (और "कम्यून" नहीं) को मुख्य स्व के रूप में मान्यता नहीं दी - सहायक इकाई, सामग्री में क्रमिक वृद्धि की आवश्यकता के लिए प्रदान की गई सांस्कृतिक स्तरलोगों का जीवन, काम के बदले वेतन।

एनपीसी सत्र ने पीआरसी के सर्वोच्च सरकारी निकायों का गठन किया। एनपीसी की स्थायी समिति में अध्यक्ष, झू डे और उनके 22 प्रतिनिधि शामिल थे, जिनमें से अधिकांश वरिष्ठ कैडर (डोंग बियू, लियू बोचेंग, नी रोंगज़ेन, जू जियांगकियान, सोंग किंगलिंग, चेन युन, टैन जेनलिन) थे। इसी समय, जियांग क्विंग (काई शेंग, वू डे) के समर्थक भी सरकार में शामिल हो गए। सेना में शीर्ष पद भी चीनी नेतृत्व में प्रतिद्वंद्वी गुटों के प्रतिनिधियों के बीच वितरित किए गए थे।

एनपीसी सत्र के पूरा होने के तुरंत बाद, "सांस्कृतिक क्रांति" के समर्थकों ने अपनी स्थिति मजबूत करने का एक और प्रयास किया। इस प्रयोजन के लिए, 1974-1975 के मोड़ पर माओत्से तुंग की पहल पर। "सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के सिद्धांत के अध्ययन के लिए" संघर्ष के नारे के तहत एक अभियान शुरू किया गया था। इस अभियान का एक महत्वपूर्ण कार्य सीपीसी नेतृत्व (झोउ एनलाई, चेन युन, डेंग जियाओपिंग) के उन प्रतिनिधियों के खिलाफ लड़ाई थी जिन्होंने आर्थिक विकास पर अधिक ध्यान देने और राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के प्रबंधन के अधिक तर्कसंगत तरीकों के उपयोग की आवश्यकता का बचाव किया।
नए राजनीतिक अभियान के दौरान, श्रम के अनुसार वितरण, व्यक्तिगत भूखंडों का अधिकार और कमोडिटी-मनी संबंधों को "बुर्जुआ अधिकार" घोषित किया गया था, जिसे "सीमित" किया जाना चाहिए, यानी समानता शुरू की जानी चाहिए। एक नए अभियान की आड़ में, कई औद्योगिक उद्यमों और "कम्यून्स" में श्रमिकों के आर्थिक हितों का उल्लंघन किया गया। कई मामलों में, सामग्री प्रोत्साहन के उपायों को समाप्त कर दिया गया, ओवरटाइम काम का अभ्यास किया गया, और व्यक्तिगत भूखंडों को समाप्त कर दिया गया। इन सबके कारण श्रमिकों में बड़े पैमाने पर असंतोष, श्रमिकों की हड़तालें और किसान अशांति पैदा हुई।

जनवरी 1976 में एक गंभीर बीमारी के बाद, पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की स्टेट काउंसिल के प्रमुख झोउ एनलाई की मृत्यु हो गई। उसी वर्ष अप्रैल में, उनकी स्मृति को समर्पित एक समारोह के दौरान, बड़े पैमाने पर प्रदर्शन हुए मुख्य चौराहाबीजिंग - तियानानमेन. प्रदर्शन में भाग लेने वालों ने जियांग क्विंग और सांस्कृतिक क्रांति समूह के अन्य सदस्यों की गतिविधियों की निंदा की और उन्हें हटाने की मांग की। बाद में, इन घटनाओं का आकलन करते हुए, डेंग जियाओपिंग ने बताया कि तियानमेन स्क्वायर में बड़े पैमाने पर विरोध प्रदर्शन, हालांकि सहज थे, फिर भी एक आंदोलन का प्रतिनिधित्व करते थे जिसने पार्टी नेतृत्व का दृढ़ता से समर्थन किया और चौकड़ी का विरोध किया।

इन घटनाओं के बाद, दमन की एक नई लहर चल पड़ी। डेंग जियाओपिंग को सभी पदों से हटा दिया गया और सार्वजनिक सुरक्षा मंत्री हुआ गुओफेंग पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना की राज्य परिषद के प्रमुख बन गए। चीन में "सांस्कृतिक क्रांति के सही निष्कर्षों को संशोधित करने की दक्षिणपंथी प्रवृत्ति से लड़ने" के लिए एक नया राजनीतिक अभियान शुरू किया गया था, जिसका नेतृत्व डेंग जियाओपिंग और उनके समर्थकों के खिलाफ किया गया था। "सत्ता में बैठे व्यक्तियों जो पूंजीवादी रास्ते पर चल रहे हैं" के खिलाफ संघर्ष का एक नया दौर शुरू हो गया है। तियानानमेन स्क्वायर भाषणों के बाद, पीपुल्स डेली ने लिखा: “इस घटना ने और भी अधिक स्पष्ट रूप से साबित कर दिया कि पूंजीपति वर्ग कम्युनिस्ट पार्टी के भीतर ही स्थित है। यदि पहले कुछ लोग यह नहीं समझते थे कि पूंजीवादी रास्ते पर चलने वाले लोग वास्तव में आंतरिक-पार्टी पूंजीपति हैं, जो सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के तहत क्रांति की निरंतरता का मुख्य उद्देश्य है, तो तियानमेन स्क्वायर में प्रति-क्रांतिकारी राजनीतिक घटना ने इसे बना दिया है उन्हें इसका एहसास है।”

9 सितंबर 1976 को 83 वर्ष की आयु में माओत्से तुंग की बीजिंग में मृत्यु हो गई। माओत्से तुंग की मृत्यु और उसके बाद मार्शल ये जियानयिंग की पहल पर "चार" - जियांग क्विंग, झांग चुनकियाओ, याओ वेनयुआन और वांग होंगवेन की गिरफ्तारी और सत्ता से हटाने से जुड़ी घटनाएं इतिहास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर थीं। चीन का. उन्होंने पीआरसी में सबसे बड़े राजनीतिक अभियान को समाप्त कर दिया, जो 10 वर्षों तक चला और चीनी लोगों के लिए बहुत दुख और बलिदान लेकर आया - "सांस्कृतिक क्रांति"। देश के विकास का एक नया चरण शुरू हो गया है।

आज साइट ने प्रसिद्ध चीनी "सांस्कृतिक क्रांति", इसके संस्थापक माओ ज़ेडॉन्ग को याद करने का फैसला किया और कैसे, "पूंजीवाद की बहाली" के बहाने, उन्होंने 5 मिलियन पार्टी सदस्यों का दमन करके विपक्ष से छुटकारा पा लिया।

1966 में, चीन की कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति के अध्यक्ष माओ ज़ेडॉन्ग ने पीआरसी में "पूंजीवाद को बहाल करने" और "आंतरिक और बाहरी संशोधनवाद से लड़ने" के लिए डिज़ाइन की गई "सांस्कृतिक क्रांति" की शुरुआत की घोषणा की। जैसा कि इतिहासकार ध्यान देते हैं, वैचारिक और राजनीतिक अभियानों की इस श्रृंखला का उद्देश्य पार्टी के प्रमुख निकायों से उन सभी को बाहर करना था जो उनकी नीतियों से असहमत थे।

50 के दशक के अंत में यूएसएसआर और चीन के बीच संबंधों में कलह पैदा हो गई, जिसके कारण अंतर्राष्ट्रीय कम्युनिस्ट आंदोलन में विभाजन हो गया। माओत्से तुंग ने सीपीएसयू की 20वीं कांग्रेस में स्टालिन के व्यक्तित्व पंथ के प्रदर्शन और अर्थव्यवस्था में ख्रुश्चेव के क्रमिक उदारीकरण के पाठ्यक्रम में चीन की कम्युनिस्ट पार्टी में अपनी शक्ति के लिए खतरा देखा।

बदले में, यूएसएसआर भी माओ की नीतियों से असंतुष्ट था और उसने पीआरसी में काम कर रहे सभी सोवियत विशेषज्ञों को वापस बुला लिया। दोनों देशों के बीच संघर्ष का चरमोत्कर्ष उससुरी नदी पर दमांस्की द्वीप के आसपास की सीमा पर झड़पें थीं।

"सांस्कृतिक क्रांति" का एक अन्य कारण "ग्रेट लीप फॉरवर्ड" नीति की विफलता थी। 1958 में, चीन ने "नया चीन" बनाने की नीति की घोषणा की। शुरुआत में इसका उद्देश्य औद्योगिक आधार को मजबूत करना और अर्थव्यवस्था को तेजी से बढ़ावा देना था, लेकिन यह चीनी लोगों की सबसे बड़ी त्रासदियों में से एक बन गई।

चुने गए पाठ्यक्रम की लागत चीन को लगभग $70 बिलियन थी, और लगभग 45 मिलियन लोग भूख से मर गए। इस राजनीतिक पाठ्यक्रम से असंतुष्ट लोगों ने विपक्ष बनाना शुरू कर दिया, जिसमें चीनी राष्ट्रपति लियू शाओकी और डेंग जियाओपिंग भी शामिल थे। माओ ने यह महसूस करते हुए कि सत्ता बनाए रखना कठिन होता जा रहा है, सामूहिक आतंक की नीति शुरू की।

चीन में "सांस्कृतिक क्रांति" की शुरुआत "आत्म-आलोचना" के एक और अभियान के साथ हुई, जिसमें यह तथ्य शामिल था कि चीनी (पार्टी सदस्यों सहित) को अपनी गलतियों को पार्टी के सामने लिखित रूप में प्रस्तुत करना था। इस अनूठी परंपरा का पालन पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के अध्यक्ष लियू शाओकी और उनके सहयोगियों को करना था, जिसका माओ ने अपने लाभ के लिए उपयोग किया।

माओ ज़ेडॉन्ग (बाएं) और लियू शाओकिव (दाएं), 1966

सीपीसी सेंट्रल कमेटी के XI प्लेनम में, लियू शाओकी के पत्र की जांच की गई, जिसके बाद उन्हें "जब तक चीन की कम्युनिस्ट पार्टी उनकी गलतियों की प्रकृति का निर्धारण नहीं करती" तक काम से निलंबित कर दिया गया। उस समय चीन में यह एक आम बात थी। इस स्थिति में, एक पार्टी सदस्य, जो आधिकारिक तौर पर अपने पद से वंचित नहीं है, लेकिन वास्तव में काम से निलंबित है और घर में नजरबंद है, अनिश्चित काल तक रह सकता है।

लियू शाओकीअपने पोते एलोशा, अपनी बहन सोन्या, साथ ही अपनी माँ और नाना के साथ, 1960

परिणामस्वरूप, निलंबित लियू शाओकी और उनके परिवार से कई पूछताछ की गईं, और उनके घर के पास माओ के समर्थन में प्रदर्शन एकत्र हुए। अंततः लियू शाओकी को जेल में डाल दिया गया और 1968 में उनकी वहीं मृत्यु हो गई।

लियू शाओकी

"महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति पर संकल्प," अगस्त 8, 1966: "अब हमने सत्ता में उन लोगों को कुचलने का लक्ष्य निर्धारित किया है जो पूंजीवादी मार्ग का अनुसरण करते हैं, विज्ञान में प्रतिक्रियावादी बुर्जुआ "अधिकारियों" की आलोचना करते हैं, पूंजीपति वर्ग की विचारधारा की आलोचना करते हैं और अन्य सभी शोषक वर्ग, शिक्षा को बदलना, साहित्य और कला को बदलना, अधिरचना के उन सभी क्षेत्रों को बदलना जो समाजवाद के आर्थिक आधार के अनुरूप नहीं हैं, ताकि समाजवादी व्यवस्था की मजबूती और विकास में योगदान दिया जा सके।

फोटो में एक बौद्ध मंदिर की खंडित मूर्तियां दिखाई गई हैं

एक प्रचार समाचार पत्र का अंश, जून 1, 1966: “हम संशोधनवादियों के प्रभुत्व और बुरी योजनाओं को निर्णायक रूप से, मौलिक रूप से, पूरी तरह से और पूरी तरह से मिटा देंगे! आइए राक्षसों-ख्रुश्चेवी संशोधनवादियों को नष्ट करें!”

सर्वहारा वर्ग के वर्ग शत्रुओं की अस्पष्ट परिभाषा के कारण "सभी के विरुद्ध सभी का युद्ध" हुआ। सबसे बड़ा दबाव पूर्व सामंतों, पादरी और बुद्धिजीवियों द्वारा महसूस किया गया था। युवा "विद्रोही" - रेड गार्ड्स (स्कूली बच्चे और छात्र) और ज़ोफ़ानी (युवा कार्यकर्ता) - दुश्मनों से लड़ने लगे।

तियानमेन स्क्वायर में एक युवा रेड गार्ड सदस्य द्वारा "डांस ऑफ लॉयल्टी" का प्रदर्शन किया गया, जबकि वह बीजिंग पहुंचे हजारों रेड गार्ड्स के सामने चेयरमैन माओ के आने का इंतजार कर रहे थे।

उन्होंने गिरोह बनाए और "संशोधनवादियों" की तलाश की, जो अक्सर उनके शिक्षक, कमजोर स्थानीय अधिकारी आदि बन जाते थे। पकड़े गए "विद्रोहियों" को विदूषक की टोपी पहनाई गई, उनके चेहरे रंगे गए और उनके साथ हर तरह का दुर्व्यवहार किया गया।

फोटो में, 15 वर्षीय स्कूली छात्रा मिस चू, जो "विद्रोही" आंदोलन में एक भागीदार है

पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के मार्शल माने जाते हैं दांया हाथऔर माओ ज़ेडॉन्ग के उत्तराधिकारी, लिन बियाओ: "ठीक है, शिनजियांग में लोग मारे गए थे: चाहे वे किसी कारण से मारे गए हों या गलती से - फिर भी उतने नहीं। उन्होंने नानजिंग और अन्य स्थानों पर भी हत्याएं कीं, लेकिन फिर भी, कुल मिलाकर, एक युद्ध में मरने वालों की तुलना में कम लोग मारे गए। इसलिए नुकसान न्यूनतम है, इसलिए उपलब्धियां हासिल कींअधिकतम, अधिकतम. यह एक महान योजना है जो आने वाले सौ वर्षों के लिए हमारे भविष्य की गारंटी देती है। रेड गार्ड स्वर्गीय योद्धा हैं जो पूंजीपति वर्ग के नेताओं को सत्ता से पकड़ लेते हैं।

अगस्त 1967 में ही, बीजिंग के सभी अखबारों ने माओ की नीतियों का विरोध करने वालों को "सड़कों पर दौड़ने वाले चूहे" कहना शुरू कर दिया और खुले तौर पर उनकी हत्या का आह्वान किया। साथ ही रेड गार्ड्स (माओवादी विरोधी लड़ाकों) को गिरफ्तार करने पर भी रोक लगा दी गई.

फ़ुज़ियान प्रांत में ज़ियामेन विश्वविद्यालय के एक छात्र के पत्र का एक अंश: “कुछ (शिक्षक) आलोचना और संघर्ष की बैठकों को बर्दाश्त नहीं कर सकते, अस्वस्थ महसूस करने लगते हैं और हमारी उपस्थिति में, स्पष्ट रूप से, मर जाते हैं। मुझे उनके लिए या उन लोगों के लिए ज़रा भी दया नहीं आती जो खुद को खिड़कियों से बाहर फेंक देते हैं या गर्म झरनों में कूद जाते हैं और जिंदा उबलकर मर जाते हैं।''

उन्होंने न केवल रेड गार्ड्स की ज्यादतियों में हस्तक्षेप नहीं किया, बल्कि उनमें योगदान भी दिया। इस प्रकार, पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना के परिवहन मंत्रालय ने "अनुभव के आदान-प्रदान" के उद्देश्य से देश भर में यात्रा करने के लिए "सर्वहारा वर्ग के दुश्मनों के खिलाफ लड़ने वालों" को मुफ्त ट्रेनें आवंटित कीं। देश का सांस्कृतिक जीवन लगभग थम गया।

किताबों की दुकानें बंद कर दी गईं, माओ की उद्धरण पुस्तक के अलावा किसी भी किताब को बेचने की मनाही थी, जो न केवल वैचारिक, बल्कि शारीरिक संघर्ष का भी साधन बन गई। ऐसे कई मामले दर्ज किए गए हैं जिनमें प्रमुख पार्टी हस्तियों को एक हार्डकवर किताब से पीट-पीटकर मार डाला गया, जिससे उनमें से "बुर्जुआ जहर" निकल गया।

थिएटर ने माओ की पत्नी जियांग क्विंग द्वारा लिखित केवल "आधुनिक जीवन के क्रांतिकारी ओपेरा" का निर्माण किया। इस प्रकार "समाजवादी पुनर्शिक्षा" का अभियान चलाया गया।

माओत्से तुंग और जियांग क्विंग

पेकिंग ओपेरा प्रदर्शन के सभी दृश्य और पोशाकें जला दी गईं। मठों और मंदिरों को जला दिया गया, चीन की महान दीवार का हिस्सा ध्वस्त कर दिया गया। उत्तरार्द्ध को "अधिक आवश्यक" सूअरों के लिए ईंटों की कमी से समझाया गया था।

अक्सर रेड गार्ड सड़कों पर चलते लोगों पर हमला करते थे। कई लोगों को रोका गया और माओ के उद्धरण पढ़े गए। महिलाओं की चोटियाँ काट दी गईं और उनके रंगे हुए बाल काट दिए गए, जो कपड़े बहुत तंग थे उन्हें फाड़ दिया गया और जूते और एड़ियाँ तोड़ दी गईं। दुकानों और दुकानों के मालिकों पर भी दबाव डाला गया और उन्हें अपना नाम बदलने के लिए मजबूर किया गया। मालिकों की अविश्वसनीयता साबित करने के लिए कई घरों में तलाशी ली गई। उसी समय, रेड गार्ड अक्सर लूटपाट में लगे रहते थे।

अधिकांश रेड गार्ड वंचित परिवारों के बच्चे थे। वे बचपन से ही क्रूरता के आदी थे और माओ और उनके समर्थकों के निर्देशों का ख़ुशी-ख़ुशी पालन करते थे। हालाँकि, जल्द ही उनमें उत्पत्ति के आधार पर एक स्तरीकरण हो गया। गिरोहों को "लाल" (बुद्धिजीवियों और पार्टी कार्यकर्ताओं के परिवारों से आने वाले) और "काले" (वंचित परिवारों के बच्चे) में विभाजित किया गया था। जल्द ही वे एक-दूसरे से झगड़ने लगे।

आख़िरकार, माओ को रेड गार्ड्स के ख़िलाफ़ सेना का इस्तेमाल करने के लिए मजबूर होना पड़ा, जो बेकाबू हो गए थे। उन्हें "अक्षम" और "राजनीतिक रूप से अपरिपक्व" समझा गया। गिरोहों ने सेना के साथ लड़ाई की, जिसके लिए उन्हें पूर्ण विनाश की धमकी दी गई। सितंबर 1967 में, रेड गार्ड की टुकड़ियों और संगठनों को भंग कर दिया गया। नेताओं को प्रांतों में कृषि कार्य के लिए भेजा गया (1967 के पतन में - लगभग 10 लाख लोग, 1970 में - 5.4 मिलियन), कुछ को सार्वजनिक रूप से गोली मार दी गई।

चीन में "सांस्कृतिक क्रांति" के हिस्से के रूप में चलाया गया एक और अभियान 7 मई को कैडर स्कूलों का उद्भव था (उन्हें अपना नाम माओत्से तुंग की "रिमार्क्स ..." से मिला, जो 7 मई, 1966 को बनाया गया था, जिसमें इन स्कूलों के निर्माण की घोषणा की गई थी)। 18 प्रांतों के 106 स्कूलों ने 100 हजार केंद्रीय सरकारी अधिकारियों को प्रशिक्षित किया। प्रशिक्षण प्रणाली यह थी कि कार्य समय का एक तिहाई कक्षाओं के लिए आवंटित किया गया था शारीरिक श्रम, एक तीसरा - सिद्धांत और तीसरा - उत्पादन संगठन, प्रबंधन और लिखित कार्य

एक अन्य अभियान छात्रों, श्रमिकों और सैन्य कर्मियों को गाँवों में भेजने के लिए था और इसे "पहाड़ों तक, गाँवों तक" कहा गया था। वस्तुतः इस अभियान का लक्ष्य अवांछनीयताओं को केन्द्रीय सत्ता से दूर करना था। भूमिगत शत्रुतापूर्ण गतिविधियों के आरोप में 350 हजार से अधिक लोगों को दमन का शिकार बनाया गया (उनमें से दो तिहाई मंगोल थे)। जब युन्नान प्रांत में बड़े पैमाने पर निष्कासन के कारण जातीय अल्पसंख्यकों के बीच अशांति फैल गई, तो 14 हजार लोगों को मार डाला गया

सांस्कृतिक क्रांति के परिणाम ग्रेट लीप फॉरवर्ड नीति के परिणामों से भी अधिक भयावह थे: लगभग 100 मिलियन लोगों को इसका सामना करना पड़ा। लगभग 50 लाख पार्टी सदस्यों को दमन का शिकार होना पड़ा। उनका स्थान माओ के कट्टर व्यक्तित्व अनुयायियों के पंथ ने ले लिया

इसके अलावा, "विद्रोहियों" ने चीनी और पीआरसी के अन्य लोगों की सांस्कृतिक विरासत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा नष्ट कर दिया: तिब्बत में हजारों प्राचीन चीनी ऐतिहासिक स्मारक, किताबें, पेंटिंग, मंदिर, मठ और मंदिर।

सीपीसी केंद्रीय समिति, 1981 के निर्णय से: “सांस्कृतिक क्रांति किसी भी मायने में क्रांति या सामाजिक प्रगति नहीं थी और न ही हो सकती है। यह नेता की गलती के कारण ऊपर से पैदा हुई उथल-पुथल थी और इसका इस्तेमाल प्रति-क्रांतिकारी समूहों द्वारा किया गया था, एक ऐसी उथल-पुथल जिसने पार्टी, राज्य और संपूर्ण बहुराष्ट्रीय लोगों के लिए गंभीर आपदाएँ ला दीं।

सीपीसी (माओवाद) के नेतृत्व में अपने समूह के विचारों को एक राज्य विचारधारा के रूप में और राजनीतिक विपक्ष के विचारों के खिलाफ लड़ाई के हिस्से के रूप में स्थापित करना। "सांस्कृतिक क्रांति" की वस्तुनिष्ठ सामग्री परंपरावाद का विनाश और पीढ़ीगत संघर्ष का निर्माण थी।

"सांस्कृतिक क्रांति" शब्द का प्रयोग सबसे पहले वी.आई. लेनिन ने 1923 में अपने काम "ऑन कोऑपरेशन" में किया था।

"सांस्कृतिक क्रांति" के कारण

अंतर्राष्ट्रीय पृष्ठभूमि

पार्टी में एकमात्र नेतृत्व के लिए संघर्ष

"सांस्कृतिक क्रांति" के अधिकांश शोधकर्ता [ कौन?] इस बात से सहमत हैं कि चीन में सामने आई "सांस्कृतिक क्रांति" का एक मुख्य कारण पार्टी में नेतृत्व के लिए संघर्ष था।

हालाँकि पूंजीपति वर्ग को पहले ही उखाड़ फेंका जा चुका है, फिर भी वह शोषणकारी पुरानी विचारधारा, पुरानी संस्कृति, पुरानी नैतिकता और पुराने रीति-रिवाजों की मदद से जनता को भ्रष्ट करने, लोगों का दिल जीतने की कोशिश कर रहा है और इसके लिए पुरजोर कोशिश कर रहा है। लक्ष्य - बहाली का कार्यान्वयन. पूंजीपति वर्ग के विपरीत, सर्वहारा वर्ग को विचारधारा के क्षेत्र में अपनी किसी भी चुनौती का करारा प्रहार करके और सर्वहारा नई विचारधारा की मदद से जवाब देना होगा। नई संस्कृति, नई नैतिकता और नए रीति-रिवाज पूरे समाज का आध्यात्मिक स्वरूप बदल देते हैं। आज हमने सत्ता में उन लोगों को हराने का लक्ष्य निर्धारित किया है जो पूंजीवादी मार्ग का अनुसरण करते हैं, विज्ञान में प्रतिक्रियावादी बुर्जुआ "अधिकारियों" की आलोचना करते हैं, पूंजीपति वर्ग और अन्य सभी शोषक वर्गों की विचारधारा की आलोचना करते हैं, शिक्षा में परिवर्तन करते हैं, साहित्य और कला में परिवर्तन करते हैं, सभी क्षेत्रों में परिवर्तन करते हैं समाजवादी व्यवस्था की मजबूती और विकास में योगदान देने के लिए अधिरचना का जो समाजवाद के आर्थिक आधार के अनुरूप नहीं है।

व्यवहार में माओ के वर्ग सिद्धांत के अनुप्रयोग ने वास्तविक "सभी के विरुद्ध सभी के युद्ध" को जन्म दिया। प्रकृति में विध्वंसकारी, माओ से निकली सर्वहारा वर्ग के शत्रुओं की अस्पष्ट परिभाषाएँ किसी भी व्यक्ति के अंतर्गत आ सकती हैं: एक साधारण किसान से लेकर एक वरिष्ठ पार्टी कार्यकर्ता तक। लेकिन परंपराओं के वाहकों के लिए यह सबसे बुरा था: पूर्व सामंती प्रभु, पादरी, बुद्धिजीवी, आदि। जनता के हाथों में दी गई शक्ति प्राथमिक अराजकता में बदल गई। इस पर उन लोगों ने कब्जा कर लिया जो बस मजबूत थे: युवा "विद्रोहियों" (रेड गार्ड्स (स्कूली बच्चों और छात्रों से) और ज़ोफ़ान) के गिरोह, जिन्हें अंततः आभासी दण्ड से मुक्ति के साथ कार्य करने की अनुमति दी गई थी।

1 जून, 1966 को, रेडियो पर बीजिंग विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र के शिक्षक, नी युआनज़ी द्वारा लिखित एक दाज़ीबाओ पढ़ने के बाद: “हम निर्णायक रूप से, मौलिक रूप से, पूरी तरह से और पूरी तरह से संशोधनवादियों के प्रभुत्व और बुरी योजनाओं को मिटा देंगे! आइए ख्रुश्चेव-प्रकार के संशोधनवादियों - राक्षसों को नष्ट करें! लाखों स्कूली बच्चों और छात्रों ने खुद को समूहों में संगठित किया और आसानी से अपने शिक्षकों, विश्वविद्यालय प्रबंधन और फिर शिक्षकों की रक्षा करने की कोशिश करने वाले स्थानीय और शहर के अधिकारियों के बीच "राक्षसों और राक्षसों" को खत्म करने की तलाश शुरू कर दी। "वर्ग शत्रुओं" को दाज़ीबाओ से फाँसी पर लटका दिया जाता था, विदूषक की टोपी पहना दी जाती थी, कभी-कभी अपमानजनक चीथड़े (आमतौर पर महिलाओं पर) डाल दिए जाते थे, उनके चेहरों को काली स्याही से रंग दिया जाता था, और कुत्ते की तरह भौंकने के लिए मजबूर किया जाता था; उन्हें झुककर या रेंगकर चलने का आदेश दिया गया था। 26 जुलाई, 1966 को छह महीने की छुट्टियों के लिए सभी स्कूलों और विश्वविद्यालयों के छात्रों के विघटन ने युवाओं की मौज-मस्ती और अतिरिक्त 50 मिलियन कम उम्र के छात्रों के साथ रेड गार्ड्स के रैंक की पुनःपूर्ति में योगदान दिया।

रेड गार्ड की टुकड़ियों ने महिलाओं की चोटियाँ काट दीं और रंगे हुए बालों को काट दिया, बहुत तंग पतलून को फाड़ दिया, महिलाओं के जूतों की ऊँची एड़ी को तोड़ दिया, नुकीले जूतों को आधे में तोड़ दिया, और दुकानों और दुकानों के मालिकों को उन्हें बदलने के लिए मजबूर किया। names. रेड गार्ड्स ने राहगीरों को रोका और उन्हें माओ के उद्धरण पढ़े, मालिकों की अविश्वसनीयता के "सबूत" की तलाश में घरों की तलाशी ली, जबकि पैसे और कीमती सामान की मांग की।

"गांव शहरों को घेरें" अभियान के दौरान, कॉलेज की शिक्षा प्राप्त करने वाले या प्राप्त करने वाले 10 से 20 मिलियन युवाओं को जबरन उनके घरों से निकाल दिया गया और दूरदराज के गांवों, क्षेत्रों और पहाड़ों में काम करने के लिए निर्वासित कर दिया गया।

समाज पर राज्य के नियंत्रण की व्यवस्था ने लगभग अपने आप को ख़त्म कर दिया है। कानून प्रवर्तन और न्यायिक प्रणालियाँ निष्क्रिय थीं, इसलिए रेड गार्ड्स और ज़ोफ़ान को कार्रवाई की पूर्ण स्वतंत्रता दी गई, जिसके परिणामस्वरूप अराजकता हुई। प्रारंभ में, रेड गार्ड्स माओ और उनके सहयोगियों के नियंत्रण में काम करते थे। उनमें से कई कैरियरवादी थे, और उनमें से कई क्रांतिकारी लोकतंत्र और आतंक की लहर पर अपने लिए एक त्वरित कैरियर बनाने में कामयाब रहे। वे अपने विश्वविद्यालय के शिक्षकों पर "प्रति-क्रांतिकारी संशोधनवाद" और उनके "हथियारबंद साथियों" पर अपर्याप्त क्रांतिकारी होने का आरोप लगाते हुए, अन्य लोगों के सिर पर चढ़ गए। कांग शेंग की कूरियर टुकड़ियों के लिए धन्यवाद, रेड गार्ड्स के नेताओं से संपर्क किया गया।

कई रेड गार्ड वंचित परिवारों के बच्चे थे। कम पढ़े-लिखे और बचपन से ही क्रूरता के आदी, वे माओ के हाथों में एक उत्कृष्ट उपकरण बन गए। लेकिन साथ ही, उदाहरण के लिए, कैंटन शहर में 45% विद्रोही बुद्धिजीवियों के बच्चे थे। यहां तक ​​कि लियू शाओकी के बच्चों ने भी एक बार अपने पिता को, जो पहले से ही घर में नजरबंद थे, बताया था कि वे बुर्जुआ तत्वों के परिवार से कौन सी दिलचस्प चीजें हासिल करने में कामयाब रहे हैं।

जल्द ही, रेड गार्ड्स के बीच उत्पत्ति के आधार पर स्तरीकरण शुरू हो गया। वे "लाल" और "काले" में विभाजित थे - पहले बुद्धिजीवियों और पार्टी कार्यकर्ताओं के परिवारों से आते थे, दूसरे गरीबों और श्रमिकों के बच्चे थे। उनके गिरोहों ने एक अपूरणीय संघर्ष शुरू कर दिया। उन दोनों के पास एक जैसी उद्धरण पुस्तकें थीं, लेकिन सभी ने उनकी अपने-अपने तरीके से व्याख्या की। गिरोह की झड़प के बाद हत्यारा यह कह सकता था कि यह "आपसी सहायता" थी; कारखाने से ईंटें चुराने वाले चोर ने यह कहकर खुद को सही ठहराया कि "क्रांतिकारी वर्ग को अपनी लाइन पर कायम रहना चाहिए।" माओ का "सांस्कृतिक क्रांति के जनरलों" के बड़े हिस्से पर बदतर से बदतर नियंत्रण था, लेकिन अराजकता के विकास की मुख्य दिशाएँ उनके नियंत्रण में रहीं।

रेड गार्ड्स ने तब और भी अधिक हिंसा और गुटीय लड़ाई शुरू कर दी। यहां तक ​​कि लोंग रेविन के छोटे से गांव में भी, क्रांतिकारी संघर्ष की आड़ में, गांव के दक्षिण और उत्तर को नियंत्रित करने वाले कुलों के बीच संघर्ष हुआ। कैंटन में जुलाई-अगस्त 1967 में, एक ओर रेड बैनर संगठन की टुकड़ियों और दूसरी ओर साम्यवाद की हवा के बीच सशस्त्र झड़पों में, 900 लोग मारे गए, और झड़पों में तोपखाने शामिल थे। गांसु प्रांत में लोगों को 50 कारों में तारों से बांध दिया गया और तब तक चाकुओं से गोदा गया जब तक कि वे खूनी गंदगी में तब्दील नहीं हो गए।

1967 के पतन में, माओ ने रेड गार्ड्स के खिलाफ सेना का इस्तेमाल किया, जिसकी उन्होंने अब "अक्षम" और "राजनीतिक रूप से अपरिपक्व" के रूप में निंदा की। कभी-कभी रेड गार्ड्स ने सेना का विरोध किया। इसलिए, 19 अगस्त, 1967 को, पीपुल्स किसान मिलिशिया के 30 हजार सैनिक और लड़ाके एक लंबे स्थितिगत युद्ध के बाद गुइलिन शहर में प्रवेश कर गए। छह दिनों के भीतर, शहर में लगभग सभी रेड गार्ड्स का सफाया कर दिया गया। माओ ने धमकी दी कि यदि रेड गार्ड्स ने सेना से लड़ाई की, लोगों को मार डाला, वाहनों को नष्ट कर दिया या आग लगा दी, तो वे नष्ट हो जाएंगे। सितंबर 1967 में, रेड गार्ड इकाइयों और संगठनों ने खुद को भंग कर दिया। पांच रेड गार्ड नेताओं को जल्द ही सुदूर प्रांतों में एक सुअर फार्म पर काम करने के लिए भेजा गया। 27 अप्रैल, 1968 को शंघाई में "विद्रोहियों" के कई नेताओं को मौत की सजा दी गई और सार्वजनिक रूप से गोली मार दी गई। 1967 के पतन में, दस लाख युवाओं (1970 में 5.4 मिलियन से अधिक) को दूरदराज के इलाकों में निर्वासित कर दिया गया था, जिनमें से कई लोग दस साल से अधिक समय तक वहीं रहे।

1 अप्रैल से 24 अप्रैल, 1969 तक चली IX पार्टी कांग्रेस में, माओवादी विचारधारा को अंततः आधिकारिक स्तर पर समेकित किया गया। अंततः लियू शाओकी और डेंग जियाओपिंग की नीतियों की निंदा की गई। पार्टी चार्टर के सामान्य प्रावधानों के अनुभाग में यह थीसिस शामिल थी कि लिन बियाओ माओत्से तुंग के "उत्तराधिकारी" हैं। कांग्रेस, जिसने "सांस्कृतिक क्रांति" के सिद्धांत और व्यवहार को वैध बनाने में मदद की, ने केंद्रीय समिति में लिन बियाओ, जियांग किंग और उनके समर्थकों की स्थिति को मजबूत किया।

दूसरा चरण - कार्मिक स्कूल 7 मई, "पहाड़ों तक, गांवों तक"

सांस्कृतिक क्रांति का दूसरा चरण मई 1969 में शुरू हुआ और सितंबर 1971 में समाप्त हुआ। कुछ शोधकर्ता दूसरे चरण को "सांस्कृतिक क्रांति" से परे मानते हैं और इसकी शुरुआत 1968 के मध्य में बताते हैं।

कार्मिक स्कूल 7 मई।पहला 7 मई कार्मिक स्कूल 1968 के अंत में सामने आया। उन्हें यह नाम माओ ज़ेडॉन्ग के 7 मई, 1966 को लिखे गए "रिमार्क्स..." से मिला, जिसमें उन्होंने ऐसे स्कूल बनाने का प्रस्ताव रखा जिसमें कैडर और बुद्धिजीवी उपयोगी शारीरिक श्रम में व्यावहारिक प्रशिक्षण के साथ श्रम प्रशिक्षण प्राप्त करेंगे। 7 मई को 18 प्रांतों में वरिष्ठ अधिकारियों के लिए 106 कैडर स्कूल बनाए गए। डेंग जियाओपिंग सहित 100 हजार केंद्र सरकार के अधिकारियों और उनके परिवारों के 30 हजार सदस्यों को इन स्कूलों में भेजा गया था। निचले स्तर के अधिकारियों के लिए हजारों कैडर स्कूल थे, जिनमें अज्ञात संख्या में मध्यम और छोटे अधिकारियों को प्रशिक्षित किया जाता था। उदाहरण के लिए, 10 जनवरी 1969 तक, 7 मई को ग्वांगडोंग प्रांत में लगभग 300 कैडर स्कूल बनाए गए थे, और एक लाख से अधिक कैडर को श्रम के लिए निम्न वर्गों में भेजा गया था।

कार्मिक स्कूलों में प्रचलित मुख्य प्रणाली "तीन-तिहाई" प्रणाली थी। इसमें यह तथ्य शामिल था कि कामकाजी समय का एक तिहाई पूर्व कैडरशारीरिक श्रम में लगे हुए थे, तीसरे - सिद्धांत और तीसरे - उत्पादन संगठन, प्रबंधन और लिखित कार्य में लगे हुए थे।

"सांस्कृतिक क्रांति" के दौरान, लगभग 50 लाख पार्टी सदस्यों का दमन किया गया, और सीपीसी की 9वीं कांग्रेस तक पार्टी में लगभग 17 मिलियन लोग थे। 1973 की दसवीं कांग्रेस के दौरान, सीपीसी सदस्यों की संख्या पहले से ही 28 मिलियन थी, यानी 1970-1973 में, लगभग 10-12 मिलियन लोगों को सीपीसी में स्वीकार किया गया था। इस प्रकार, माओ ने "पुराने" पार्टी सदस्यों को, जो किसी भी असहमति में सक्षम थे, "नए" - व्यक्तित्व के पंथ के कट्टर अनुयायियों के साथ बदल दिया।

"विद्रोहियों" और रेड गार्ड्स ने चीनी और अन्य लोगों की सांस्कृतिक विरासत के एक महत्वपूर्ण हिस्से को नष्ट कर दिया। उदाहरण के लिए, हजारों प्राचीन चीनी ऐतिहासिक स्मारक, किताबें, पेंटिंग, मंदिर आदि नष्ट कर दिए गए, तिब्बत में लगभग सभी मठ और मंदिर जो "सांस्कृतिक क्रांति" की शुरुआत में बचे थे, नष्ट कर दिए गए।

"सांस्कृतिक क्रांति" किसी भी मायने में क्रांति या सामाजिक प्रगति नहीं थी और न ही हो सकती है... यह नेता की गलती के कारण ऊपर से पैदा हुई अशांति थी और प्रति-क्रांतिकारी समूहों द्वारा इस्तेमाल की गई थी, एक उथल-पुथल जो गंभीर आपदाएं लेकर आई पार्टी, राज्य और संपूर्ण बहुराष्ट्रीय लोग। /सीपीसी केंद्रीय समिति के निर्णय से (1981)/

"सांस्कृतिक क्रांति" की जिम्मेदारी केवल माओत्से तुंग और "प्रति-क्रांतिकारी" घोषित पार्टी समूहों पर रखकर, सीसीपी पीआरसी की बाजार अर्थव्यवस्था की स्थितियों में अपनी शक्ति को वैध बनाती है।

यह भी देखें

टिप्पणियाँ

साहित्य

• ज़ेलोहोवत्सेव ए. "सांस्कृतिक क्रांति" निकट सीमा पर। एम.: पोलितिज़दत, 1973, 265 पी.
• उसोव वी.एन. "चीन में सांस्कृतिक क्रांति"। चीन: व्यक्तियों और घटनाओं में इतिहास। एम.: 1991.
• यूसोव वी.एन. पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना: "ग्रेट लीप फॉरवर्ड" से "सांस्कृतिक क्रांति" तक (1960-1966) आईएफईएस आरएएस। मॉस्को, 1998. भाग 1, 221 पीपी.; भाग 2.- 241 पी.
• यूसोव वी.एन. पीपुल्स रिपब्लिक ऑफ चाइना: "सांस्कृतिक क्रांति" से सुधार और खुलेपन तक (1976-1984)। आईएफईएस आरएएस, मॉस्को, 2003. - 190 पी। - आईएसबीएन 5-8381-0064-8
• स्नेथ डी. भीतरी मंगोलिया के मंगोलों पर चीन में सांस्कृतिक क्रांति का प्रभाव। - आधुनिक एशियाई अध्ययन, खंड। 28, नहीं. 2, 1994, पृ.409-430।
• डिटमर, लोवेल। चीन की सतत क्रांति: मुक्ति के बाद का युग, 1949-1981

लिंक

• महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति पर चीन की कम्युनिस्ट पार्टी की केंद्रीय समिति का संकल्प (8 अगस्त, 1966)
• पॉल जॉनसन. आधुनिकता. अध्याय सोलह. मानवता के आधे हिस्से पर प्रयोग
• साम्यवाद की काली किताब. अध्याय "चीन: रात में लांग मार्च"

प्रथम चरण (मई 1966 - अप्रैल 1969) दूसरा चरण (मई 1969 - अगस्त 1973) तीसरा चरण (सितंबर 1973 - अक्टूबर 1976) बाद की घटनाएँ

मुख्य आंकड़े
सीपीसी की केंद्रीय समिति (सीपीसी केंद्रीय समिति का पोलित ब्यूरो) सीपीसी केंद्रीय समिति (सीपीसी केंद्रीय समिति का सचिवालय)

लोकप्रिय आंदोलन

सांस्कृतिक क्रांति शोधकर्ता

चीन की कम्युनिस्ट पार्टी
विचारधारा और राजनीति	माओवाद · समाजवादी बाजार अर्थव्यवस्था · त्रिलोक सिद्धांत · महान खान अंधराष्ट्रवाद
कहानी

महान सर्वहारा सांस्कृतिक क्रांति 1966 में माओत्से तुंग की अध्यक्षता में सीसीपी द्वारा शुरू किया गया एक सामाजिक प्रयोग था, जिसका उद्देश्य क्रांतिकारी भावना को फिर से जागृत करना और पार्टी को "बुर्जुआ तत्वों" से मुक्त करना था।

सांस्कृतिक क्रांति की उत्पत्ति का पता 1950 के दशक के मध्य में लगाया जा सकता है, जब माओ गंभीर रूप से चिंतित हो गए थे कि देश समाजवाद से दूर जा रहा था और "पूंजीवाद की बहाली" की राह पर था। उनके विचारों के अनुसार, पूंजीवादी वर्गों के खात्मे के बाद सर्वहारा और बुर्जुआ विचारधाराओं के बीच संघर्ष ने नए, घातक रूप धारण कर लिए।

माओ ने निष्कर्ष निकाला कि चीन के राजनीतिक प्रतिगमन का स्रोत उनके कई राजनीतिक सहयोगियों की झूठी और स्वार्थी धारणा में निहित है कि समाजवाद के तहत वर्ग संघर्ष बंद हो गया था। उनके दृष्टिकोण से, सरकारी अधिकारी जनता से दूर एक "नया वर्ग" बन गए, और बुद्धिजीवी बुर्जुआ, यहाँ तक कि सामंती मूल्यों के "पात्र" बन गए।

हालाँकि, चीन में सांस्कृतिक क्रांति भी सत्ता के लिए एक संघर्ष था, जिसमें भविष्य ने, राजनीतिक प्रतिस्पर्धियों से छुटकारा पाकर, ग्रेट लीप फॉरवर्ड नीति में विफलताओं के परिणामस्वरूप खोए हुए अधिकार को फिर से हासिल करने की कोशिश की।

माओ ने इसे "क्रांतिकारी उत्तराधिकारियों की एक नई पीढ़ी" बनाने के लिए एक उपकरण के रूप में देखा - जिन्होंने कम्युनिस्ट पार्टी को जीत दिलाई।

एक बार जब माना जाता था कि जो लोग चीन को पूंजीवाद की ओर ले जा रहे थे, उन्हें समाज के सभी स्तरों पर सत्ता से हटा दिया गया, तो समाजवादी संस्थाओं, "साम्यवाद के बीज" की स्थापना की प्रक्रिया शुरू हुई। शिक्षा में अभिजात्यवाद का स्थान वैचारिक शुद्धता और राजनीतिक सक्रियता पर आधारित अद्यतन, राजनीतिकरण वाले पाठ्यक्रम ने ले लिया था।

चीन में "यिंगशे" (छाया विनाश) की एक लंबी परंपरा है, जिसके तहत लेखक उच्च पदस्थ अधिकारियों की आलोचना करने के लिए रूपक का उपयोग करते हैं। वास्तव में, चीन में सांस्कृतिक क्रांति इतिहासकार वू हान द्वारा लिखित ऐतिहासिक नाटक "द डिमोशन ऑफ हाई रुई" के बारे में "यिंगशे" के संदेह के साथ शुरू हुई, जिसे मार्शल पेंग देहुई के भाग्य के संकेत के रूप में देखा गया था, जिन्हें बर्खास्त कर दिया गया था। ग्रेट लीप फॉरवर्ड नीति की उनकी आलोचना के बाद।

वास्तव में, यह बेतुका था, लेकिन माओ ने इस कार्य को संदिग्ध गंभीरता के साथ लिया, खासकर जब से इस समय तक पार्टी में माओत्से तुंग की नीतियों से असंतुष्ट गुट बनने लगे थे। यह आदेश दिया गया कि अखबारों में लेखक का नाम हर संभव तरीके से काला किया जाए, जिसके बाद उन्हें हिरासत में ले लिया गया, जहां लगातार पिटाई के बाद उनकी मृत्यु हो गई। वू हान सांस्कृतिक क्रांति के पहले पीड़ितों में से एक बने। 1979 में, माओ की मृत्यु के बाद, उन्हें मरणोपरांत पुनर्वासित किया गया।

वू हान के बाद, कट्टरपंथी माओवादियों ने तुरंत अन्य दक्षिणपंथी सांस्कृतिक संस्थानों का सफाया कर दिया, और थिएटर अपने राजनीतिक विरोधियों पर हमला करने के लिए जियांग क्विंग (संस्कृति मंत्री और माओ की पत्नी) के एक गुट, गैंग ऑफ फोर के लिए मुख्य मंच बन गया।

"गैंग ऑफ़ फोर" (जियांग किंग, झांग चुनकियाओ, याओ वेनयुआन, वांग होंगवेन ने करीबी "बुद्धिजीवियों" के समूहों के साथ सब कुछ नियंत्रित किया: फिल्म स्टूडियो, ओपेरा, थिएटर मंडली, रेडियो स्टेशन। सभी पुरानी फिल्मों को वितरण से हटा दिया गया। केवल क्रांति चीन में और इससे संबंधित आठ विषयों को फिल्मों, थिएटर नाटकों में चित्रित किया जाना था। यहां तक ​​कि बच्चों के कठपुतली थिएटरों को भी उनकी प्रति-क्रांतिकारी प्रकृति के बहाने बंद कर दिया गया था और पेकिंग ओपेरा मंडलियों को कैद या निर्वासित कर दिया गया था भंग कर दिया गया, क्योंकि यह "चार अवशेष" की श्रेणी में आता था, रेड गार्ड्स ने पुरानी किताबें जला दीं और उन्हें नष्ट कर दिया। स्थापत्य स्मारक, प्राचीन स्क्रॉल फाड़ दिए, कला चीनी मिट्टी की चीज़ें तोड़ दीं। द्रव्यमान हमेशा के लिए खो गया।

चीन में सांस्कृतिक क्रांति, जिसका एक जटिल और पेचीदा इतिहास है, को तीन मुख्य चरणों में विभाजित किया जा सकता है: सामूहिक, सैन्य और उत्तराधिकार।

सामूहिक चरण (1966-1969) सबसे विनाशकारी है, जब चीन पर "रेड गार्ड्स" (रेड गार्ड्स) का प्रभुत्व था, जो 20 मिलियन से अधिक हाई स्कूल के छात्रों और छात्रों से बनाई गई इकाइयाँ थीं। उन्होंने माओ के "क्रांति करने" के आह्वान का जवाब "वर्ग शत्रुओं" की खोज में अविश्वसनीय रूप से मेहनती होकर दिया, चाहे वे कहीं भी छिपे हों। इस स्तर पर, सत्ता के उच्चतम क्षेत्रों में माओ के अधिकांश राजनीतिक प्रतिद्वंद्वियों को उखाड़ फेंका गया, जिनमें चीनी अध्यक्ष लियू शाओकी भी शामिल थे।

सैन्य चरण (1969-1971) तब शुरू हुआ जब पीपुल्स लिबरेशन आर्मी ने माओ की सहमति से रेड गार्ड्स की अराजकता को दबाकर चीनी राजनीति में प्रभुत्व हासिल कर लिया। इसका अंत सितंबर 1971 में माओ के असंतुष्ट उत्तराधिकारी, रक्षा मंत्री द्वारा कथित तख्तापलट के प्रयास के साथ हुआ।

उत्तराधिकार चरण (1972-1976) कट्टरपंथी विचारकों और पुराने कैडरों के बीच एक तीव्र राजनीतिक और वैचारिक रस्साकशी थी, जिन्होंने सांस्कृतिक क्रांति की नीतियों को समाप्त करने या जारी रखने का फैसला किया था। यह संघर्ष एक जटिल संघर्ष था जिसके दौरान देश पर सीसीपी के दो मुख्य नेताओं-अध्यक्ष माओ और प्रीमियर झोउ एनलाई द्वारा क्रमिक रूप से शासन किया गया था। निर्णायक मोड़ तब आया जब अक्टूबर 1976 में (अध्यक्ष माओ की मृत्यु के एक महीने बाद) उदारवादी नेताओं के गठबंधन द्वारा गैंग ऑफ फोर के सदस्यों को गिरफ्तार कर लिया गया। माना जाता है कि चीन में सांस्कृतिक क्रांति गैंग ऑफ फोर की गिरफ्तारी के साथ समाप्त हो गई थी।