कांट की लंबी सड़क... टिप्पणी: "इस तरह से कार्य करें कि आपके व्यवहार का सिद्धांत एक ही समय में सार्वभौमिक कानून का सिद्धांत बन सके" (कांत)

व्यावहारिक सिद्धांत
प्रावधान" जिसमें एक सामान्य परिभाषा शामिल है
नैतिक इच्छा, कांट ने "अधिकतम" में विभाजित की
और "कानून"। कांट की समझ में मैक्सिम है
"इच्छा का व्यक्तिपरक सिद्धांत", वसीयत के लिए महत्वपूर्ण
व्यक्तिगत व्यक्ति दिया गया है, और कानून एक "उद्देश्य" है
ny" - सार्वभौमिक वैधता के अर्थ में - इच्छा का सिद्धांत -
शक्ति, प्रत्येक तर्कसंगत प्राणी की इच्छा पर शक्ति होना
समाज। कांत इस कानून को "अनिवार्य" कहते हैं
यह समझाते हुए कि अनिवार्यता "एक नियम है।"
दायित्व व्यक्त करने की विशेषता
कार्य करने के लिए वस्तुनिष्ठ बाध्यता..."। अनिवार्यताएं,
बदले में, कांट द्वारा "काल्पनिक" में विभाजित किया गया है,
जिसका निष्पादन एक निश्चित की उपस्थिति से जुड़ा है
शर्तें, और "श्रेणीबद्ध" जो अनिवार्य हैं
सभी परिस्थितियों में वैध हैं और इसलिए उनमें ताकत है
किसी भी स्थिति पर निर्भर करता है। कांत आगे
स्पष्ट करता है कि “केवल एक ही स्पष्ट है
नैतिकता के सर्वोच्च नियम के रूप में "अनिवार्य"।
"श्रेणीबद्ध अनिवार्यता"। स्टैंड-अलोन पर स्थापना
नैतिक इच्छा का मिशन, जिसने बहिष्कार की मांग की
हर चीज़ "विषम" के लिए उनकी प्रेरणाओं ने इस तथ्य को जन्म दिया
स्पष्ट अनिवार्यता को भी निर्धारित करना था
केवल नैतिक "कानून के अनुरूप" के लिए प्रतिबद्ध होना।
"इसका मतलब है: मुझे हमेशा इसी तरह से कार्य करना चाहिए,
ताकि मैं भी अपने पोपी के परिवर्तन की कामना कर सकूं
सार्वभौमिक कानून में सिम्स।" अंतिम रूप में सूत्र
स्पष्ट अनिवार्यता का संशोधन, संशोधित
और सम्मानित, कहता है: “इस तरह से कार्य करो
आपकी इच्छा का अनुकरण एक ही समय में बलवान हो सकता है
सार्वभौमिक कानून का सिद्धांत।" अनुपस्थिति
कौन से सिद्धांत सक्षम हैं इसके संकेत
सार्वभौमिक नैतिकता के सिद्धांतों के रूप में कार्य करें
"क़ानून" को कांत ने नुकसानदेह नहीं माना,
और उपरोक्त सूत्रीकरण का बड़ा लाभ यह है,
यह दर्शाता है कि स्पष्ट अनिवार्यता
जैसा कि होना चाहिए, एक "शुद्ध" है-
पूर्व कानून और इसमें कुछ भी "अनुभवजन्य" शामिल नहीं है
रिक।" कांट के अनुसार, ऐसी "शुद्धता" का अर्थ है,
यह स्पष्ट अनिवार्यता निर्धारित करती है - तदनुसार -
प्राथमिकता की आवश्यकताओं के साथ - केवल शक्ति का एक रूप
आरएएल क्रियाएँ, लेकिन उनकी सामग्री के बारे में कुछ नहीं कहतीं
झानिया. कांट आश्वस्त थे कि “यदि तर्कसंगत हो
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एक प्राणी को इसके सिद्धांतों के बारे में अवश्य सोचना चाहिए
व्यावहारिक सार्वभौमिक कानून, तभी वह सोच सकता है
उन्हें केवल उन सिद्धांतों के रूप में कल्पना करें जिनमें शामिल हैं
अपने आप में वसीयत का निर्धारण आधार पदार्थ के अनुसार नहीं,
लेकिन केवल रूप में" (39. 4/1. 331, 332, 260, 238, 347,
342). इस प्रकार, कांट की श्रेणी की समझ
तार्किक अनिवार्यता को जानबूझकर इस रूप में प्रस्तुत किया गया है
औपचारिकतावादी. औपचारिकता - एक प्राथमिकता के साथ-
माँ और एंटी-यूडेमोनिक कठोरता में से एक है
कांट की समझ की मुख्य आवश्यक विशेषताएँ
नैतिक कानून.
लेकिन कांट की औपचारिकता को लगातार निभाते रहें
वह अपनी नैतिक अवधारणा विकसित करने में विफल रहे।
निश्चित और, इसके अलावा, महत्वपूर्ण सामग्री
श्रेणी के सुविचारित योगों में भी मौजूद है
रिक अनिवार्य. उनमें सबसे पहले शामिल हैं
के संबंध में सामान्य की मूल्य प्रधानता का विचार शामिल है
व्यक्ति के लिए, जिसका अर्थ है इनकार
नैतिक व्यक्तिवाद और बहुलवाद की संभावनाएँ
मा, अनिवार्य रूप से नैतिकता के सापेक्षीकरण की ओर ले जाता है
सामान्य दूसरे, वे नैतिक मान लेते हैं
उन लोगों की समानता जो सभी समान हैं
दृष्टिकोण से, एकल नैतिक कानून के अधीन हैं
जिनकी हरकतें किसी के भी निंदा के लायक हैं
स्वयं को नैतिकता से बंधा हुआ नहीं मानने का दावा करता है
"अधीनस्थों" के साथ संबंधों में मील मानदंड। ये सह-
के पहले फॉर्मूलेशन के निहितार्थ धारण करना-
टेगोरिकल अनिवार्यता को स्पष्ट अभिव्यक्ति मिली
इसके बाद के फॉर्मूलेशन में, जो
कांट ने अपने प्रत्येक नैतिक लेखन में इनका परिचय दिया -
एनवाई. स्पष्ट अनिवार्यता, क़ानून में व्यक्त किया गया
हमेशा वसीयत के सिद्धांतों की "कानूनी अनुरूपता" पर नया फोकस
कांट की "व्यावहारिक" अवधारणा से पूरित
कारण" कार्य करने के दायित्व पर जोर देकर
"ताकि आप हमेशा मानवता का व्यवहार करें और
आपके अपने व्यक्तित्व में, और हर दूसरे व्यक्ति के साथ-साथ संपूर्ण व्यक्ति के व्यक्तित्व में
चाहे और कभी भी उसके साथ केवल वैसा ही व्यवहार नहीं करेगा
साधन के लिए" (39.4/1.270)। इस सूत्रीकरण में कैटा-
गोरिक अनिवार्यता, आवश्यकता पर बल देते हुए
बिना किसी भेदभाव के सभी लोगों के साथ व्यवहार करने की क्षमता
स्व-मूल्यवान व्यक्तियों के लिए, इसके अपने निहितार्थ थे
सामग्री, जो कथन में शामिल थी
सामाजिक समानता का सिद्धांत.
नामित सिद्धांत में सामंतवाद-विरोधी दिशा थी।
रुचि और मुख्य रूप से जर्मन के हितों को व्यक्त किया-
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वें बर्गर. तथ्य यह है कि कांट ने यह अभिव्यक्ति दी थी
नियू अमूर्त-नैतिक रूप, पत्राचार,
जैसा कि के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने समझाया, "शक्तिहीनता,
जर्मन बर्गरों का उत्पीड़न और गंदगी..."
मार्क्सवाद के संस्थापकों ने बताया कि राज्य
18वीं शताब्दी के अंत में जर्मन पूंजीपति वर्ग का गठन। स्पष्ट रूप से "प्रतिबिंबित करता है"
कांट की क्रिटिक ऑफ़ प्रैक्टिकल रीज़न में:
आर्थिक रूप से प्रभुत्वशाली अंग्रेजी के विपरीत
पूंजीपति वर्ग और राजनीतिक प्रभुत्व हासिल करना
फ्रांसीसी पूंजीपति वर्ग "शक्तिहीन जर्मन नौकरशाह"
नायक केवल पहुंचे" सद्भावना", "भले ही वह
पूर्णतः अप्रभावी रहता है...'' (1.3.182)
नैतिक कर्तव्यों का एक समूह. "मेटाफ़ी-" में
"नैतिकता का जाइके" कांट ने विस्तार से वर्णन करना आवश्यक समझा
और बहुत अच्छी तरह से परिसर का वर्णन करें
मनुष्य के प्रमुख नैतिक कर्तव्य अर्थात्
अपने पिछले सरलीकृत से वास्तविक प्रस्थान की शुरुआत
एक मजबूत राय है कि “यहां तक ​​कि सबसे सामान्य दिमाग भी
बिना किसी संकेत के यह तय कर सकते हैं कि खसखस ​​का कौन सा रूप है
सिम्स सार्वभौमिक कानून और का- के लिए उपयुक्त है
कोई रास्ता नहीं है” (39.4/1.342)। दायित्वों की गणना से शुरुआत
स्थिरता "स्वयं के संबंध में", कांट ने कहा
संरक्षण का ध्यान रखना मनुष्य का प्रथम कर्तव्य है
आपका जीवन और, तदनुसार, आपका स्वास्थ्य। आत्महत्या-
और किसी व्यक्ति द्वारा उसके स्वास्थ्य को हर प्रकार से कमज़ोर किया जाना
शराब पीना, जिसमें नशे और लोलुपता भी शामिल है,
कांट ने इन्हें अवगुणों की श्रेणी में रखा। आगे कांत ने अच्छा कहा
सच्चाई, ईमानदारी, ईमानदारी, अच्छाई के प्रतिनिधि
प्रसिद्धि, आत्म-सम्मान, जो विपरीत हैं
यहाँ झूठ और दासता की बुराइयों का चित्रण किया गया है
एक प्रगतिशील सामाजिक प्रवृत्ति फिर से सामने आई
कांतियन नैतिक विचारों की शुद्धता। कर्ज से
हा "हमारे अंदर मानवता की गरिमा के संबंध में"
कांट के अनुसार, ऐसे सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण नुस्खों का पालन किया गया
सानिया: "एक आदमी का गुलाम मत बनो," "... मत बनो।"
दूसरों को आपके अधिकारों का हनन करने दें
मील", "...उत्पत्ति और दासता
एक व्यक्ति सभी मामलों में एक व्यक्ति के योग्य नहीं है। महत्वपूर्ण
कांत ने उपस्थिति और कार्यक्षमता को सबसे अधिक महत्व दिया
व्यक्ति के विवेक का विकास करना आवश्यक है
"आंतरिक निर्णय आसन" की नैतिकता। फरमानों को
कर्तव्य कांट ने "नैतिक आत्म-ज्ञान, प्रयास" को जिम्मेदार ठहराया
मापने में कठिन गहराई में प्रवेश करने की प्रवृत्ति
(हृदय का रसातल)।" यह ध्यान देने योग्य है कि विपरीत
कांट ने मनुष्य का "स्वयं के प्रति कर्तव्य" माना
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निर्जीव में सुन्दरता को नष्ट करने की प्रवृत्ति
और जीवित प्रकृति, विशेष रूप से वह जो व्यक्त की जाती है
जानवरों के प्रति क्रूरता में. कर्ज में शामिल
व्यक्ति के सामने स्वयं का "विकास" शामिल था
(संस्कृति) उनकी प्राकृतिक शक्तियों (आध्यात्मिक, मानसिक) की
और शारीरिक)..." (39. 4/2. 375, 380, 384)।
के संबंध में लोगों की दो मुख्य जिम्मेदारियाँ
कांत एक दूसरे के प्रति प्रेम और सम्मान में विश्वास करते थे। यह
उन्होंने प्रेम की व्याख्या उस परोपकार के रूप में की जो उत्पन्न करता है
उपकार, दान गणना से संबंधित नहीं है
अपने लिए किसी लाभ के लिए. एहसान का निर्धारण
इसे "दूसरों की खुशी (कल्याण) से खुशी" के रूप में जाना जाता है
गीह,'' कांत ने बताया कि ''प्रत्येक व्यक्ति का कर्तव्य है
दान करना अर्थात यथासंभव सहायता करना
लोग बिना किसी आशा के उनकी ख़ुशी में योगदान देते हैं
इसके लिए कोई प्रकार का इनाम दीजिए।” केवल
अच्छे काम के लिए नया, लेकिन आवश्यक "मुआवजा"।
यह जिसके प्रति है उसकी ओर से कृतज्ञता है
प्रतिपादित किया गया - यह एक "पवित्र कर्तव्य", "उल्लंघन" है
जो (शर्मनाक उदाहरण के रूप में) वास्तव में हो सकता है
मूल रूप से उपकार के नैतिक उद्देश्य को नष्ट कर दें।''
कांत ने भी इसमें भाग लेना एक नैतिक कर्तव्य माना
दयालुता, अन्य लोगों के प्रति करुणा के रूप में समझी जाती है
उनके दुर्भाग्य में और उनकी खुशियों को साझा करने के रूप में। रास्ता-
"एक दूसरे के साथ अपनी भावनाओं को साझा करने" की ताकत और इच्छाशक्ति
"कान्त ने इसे भी उतना ही आवश्यक माना
परोपकार की एक और अभिव्यक्ति, जो एक अच्छा कार्य भी है
बदले में कृतज्ञता के साथ. सूचीबद्ध गुण
कांत ने गैर का विरोध किया-
परोपकार, कृतघ्नता और घमण्ड,
जिसका सामान्य लक्षण मिथ्याचार है
गुणवत्ता। परोपकार की योग्यता को मुख्य गुण बताना |
सद्गुण और मिथ्याचार मुख्य हैं
वाइस ने कांट की नैतिक अवधारणा को उच्चता से भर दिया
किम मानवतावादी अर्थ. यह काफी नरम हो गया
"व्यावहारिक कारण" की पहली व्याख्याओं की कठोरता
और अमानवतावाद के मार्ग में बाधा खड़ी कर दी
इस कठोरता की व्याख्या. बुराइयाँ, विरोध करना
कांट का मानना ​​था कि जिन लोगों का दूसरे लोगों के प्रति सम्मान का कर्तव्य है
अहंकार, बदनामी और उपहास। नैतिक में
मित्रता उन्मुख कांत ने "दो का मिलन" देखा
लोगों पर आधारित है आपसी प्रेमऔर सम्मान"
यह घोषणा करते हुए कि इस प्रकार की "लोगों के बीच दोस्ती है।"
उनका कर्तव्य।" कांत ने निर्दिष्ट किया कि "नैतिक मित्रता...
यह प्रकटीकरण में दो लोगों के बीच पूर्ण विश्वास है
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एक दूसरे के सामने गुप्त विचार और अनुभव,
आपसी सम्मान बनाए रखते हुए जितना संभव हो सके
शादी।" कांट की आवश्यकता की समझ में
दोस्ती, सामाजिकता के मजबूत क्षणों को नोटिस करना मुश्किल नहीं है
समाज की कोई प्रेरणा विशेषता नहीं,
जिसमें विचार और बोलने की स्वतंत्रता नहीं है। द्वारा
कैंटू, दोस्ती में ही कोई संतुष्ट हो सकता है
मानव को साझा करने की आवश्यकता है -
अन्य गुप्त बातों के बीच - आपके विचारों के साथ "के बारे में।"
सरकार, धर्म के बारे में,'' बिना किसी डर के स्पष्ट रूप से
इन मामलों में ज्ञान का उपयोग किया जा सकता है
उसके लिए बुरा है. अंत में, कांट ने "सदाचार" की ओर इशारा किया
क्या उपचार": "समाज में सुखदता", विनम्र
दयालुता, सहनशीलता, नम्रता, आतिथ्य
(39. 4/2. 393, 396, 398, 415, 417).
"नैतिकता के तत्वमीमांसा" में समावेशन ऐसा है
सद्गुणों का एक विस्तृत समूह जिसने डी- को समाप्त कर दिया
कांट की पहली व्याख्याओं में सामग्री की कमी
नैतिक कानून ने मूलतः थीसिस को नष्ट कर दिया
इसके बारे में एक प्राथमिकता और औपचारिकता आवश्यक है. यह-
इस बात से भी सुविधा हुई कि कांट को समझ आ गई
यह समझना कि कई विशिष्ट स्थितियों में विकल्प
व्यवहार की एक पंक्ति जो नैतिक है वह किसी भी तरह से नैतिक नहीं है
यह उतना आसान नहीं है जितना पहले लगता था, और कभी-कभी ऐसा हो जाता है
यहां तक ​​कि काफी जटिल भी हो जाता है. लगभग के संबंध में
कांट ने हर नैतिक दायित्व निभाया
ज़ुइस्ट प्रश्न" जो अधिकांश समय तक बने रहते हैं
उसके पास कोई उत्तर नहीं है और पाठक को अपना उत्तर देने के लिए मजबूर करता है
ईमानदारी से नैतिक सत्य की तलाश करें।
इस तथ्य से नैतिक प्राथमिकतावाद को भी कमज़ोर किया गया
कांत ने इस आवश्यकता को तेजी से समझा
एक व्यक्ति की अपने "व्यावहारिक" की खेती
कारण" नैतिक पूर्णता प्राप्त करने के नाम पर
stva. खुद को उस "अच्छे" तक सीमित रखना असंभव मानते हुए
इच्छा", जिसे लोग स्वयं में एक निश्चित प्रदत्त के रूप में पाते हैं
इति, कांट ने प्रत्येक व्यक्ति के सामने कार्य निर्धारित किया
“अपनी इच्छा की संस्कृति को उसके शुद्धतम स्तर तक बढ़ाएँ
जब कानून बन जाता है तो सोचने का सात्विक तरीका
उसके कर्तव्य-अनुपालन कार्यों का उद्देश्य भी
कोव..." कांट के अनुसार, “सदाचार अवश्य होना चाहिए
अर्जित (यह जन्मजात नहीं है)", जिसके कारण "अच्छाई" होती है
निकायों को सिखाया जा सकता है और सिखाया जाना चाहिए," इस कार्य को प्रारंभ करते हुए
"नैतिक जिरह" में बच्चे के निर्देश से
(39. 4/2. 321, 421, 423). कांत का दावा है कि
नैतिकता द्वारा सद्गुणों के निर्माण पर विचार
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शिक्षा प्राथमिकता की थीसिस के अनुरूप है
नैतिक कानून, अप्रमाणित हैं और अप्रमाणित हैं
उचित आश्वासन.
कांट द्वारा अपने नैतिक विचारों को उजागर करने के क्रम में-
अवधारणा और उसके अंतर्निहित स्वरूप का क्षरण हो गया है
इसकी शुरुआत सख्त युदैमोनिज़्म से हुई, जिसमें सिद्धांत शामिल था
औचित्य की वैधता का मौलिक खंडन
खुशी की खोज से नैतिकता. "नैतिकता के तत्वमीमांसा" में
संपत्ति" कांत ने बताया कि केवल "किसी की अपनी
ख़ुशी" को नैतिक कर्तव्य नहीं माना जा सकता
(आवश्यक स्व-देखभाल को छोड़कर)
संरक्षण), और "अन्य लोगों की खुशी" - योगदान के अर्थ में
उसका सम्मान करना एक ऐसा कर्तव्य है
व्यक्ति की प्रतीक्षा करें. दोहरा कर्तव्य और दोहरी नैतिकता
एक व्यक्ति का लक्ष्य "उसकी अपनी पूर्णता और" है
"क्या खुशी है।" इस सूत्र ने अहंकेंद्रितता की निंदा की
यूडेमोनिज़्म, लेकिन इसे नैतिकता के रूप में उचित ठहराया
मानवीय प्रयासों का उद्देश्य
सभी लोगों की खुशी को बढ़ावा देना। पर-
कांतियन नैतिकता को युडेमोनिक सिद्धांतों से भरना
नवाचार इस तथ्य से अभिन्न रूप से जुड़े हुए थे कि सब कुछ दर्दनाक था
उसकी मानवीयता-
स्थैतिक अभिविन्यास, जो निम्नलिखित में व्यक्त किया गया है
श्रेणीगत बाधा का अंतिम सूत्रीकरण-
तर्क: “मनुष्य स्वयं और अपने दोनों के लिए एक साध्य है
और दूसरों के लिए।" कांट के अनुसार, किसी को बिल्कुल इसी तरह समझना चाहिए
माँ "सदाचार के सिद्धांत का सर्वोच्च सिद्धांत," कहती हैं
अब कह रहा हूँ: "लक्ष्यों की इस सूक्ति के अनुसार कार्य करें,
जिसे पाना हर किसी की सार्वभौमिक इच्छा हो सकती है
कोनोम" (39. 4/2. 319, 330)।
सभी स्पष्टीकरण, परिवर्धन और सुधार-
कांट द्वारा नैतिक अवधारणा में पेश किए गए निर्देश
इसने शिक्षाओं के साथ अपने मौलिक संबंध को प्रकट किया
अंग्रेजी और फ्रेंच ज्ञानोदय की नैतिकता के बारे में
18वीं सदी की कहानियाँ और अपनी सामान्य प्रगति व्यक्त की
नई सामाजिक दिशा. इन शर्तों के तहत, सह-
नैतिक कानून की प्राथमिकता के बारे में निरंतर थीसिस
पर, "महत्वपूर्ण दर्शन" की आवश्यकताओं द्वारा निर्धारित
सोफिया" ने एक प्रणाली के रूप में खुद को तर्कसंगत पाया
इस पहलू में, पूर्व के लिए औचित्य का एक अपर्याप्त रूप-
नैतिक मानदंडों के अटल मूल्य के बारे में कथन
और स्वार्थ के लिए उनकी उपेक्षा करना अस्वीकार्य है
हित (सभी प्रकार के अधीन होने के डर से)
संभावित प्रतिकूलता - सांसारिक समृद्धि की हानि से
शारीरिक पीड़ा की हद तक किरणें, विस्फोट की धमकी
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स्वास्थ्य और मृत्यु)। इन प्रतिकूलताओं में कांट ने देखा
अपना कर्तव्य तोड़ने का सबसे बड़ा प्रलोभन
(39.4/2.322) और प्राथमिकता के माध्यम से मांगा गया
इस प्रलोभन को ख़त्म करो. "अच्छी इच्छा" की स्वतंत्रता
कान्त ने मध्यस्थता को आवश्यक माना
वह लिंक जो कार्रवाई करना संभव बनाता है
नैतिक कानून के अनुसार, काबू पाना
अनुभवजन्य रूप से सबसे मजबूत नैतिक-विरोधी दबाव
सामाजिक स्थितियाँ जिनमें लोग रहते हैं।

"व्यक्तिगत सिद्धांत (अधिकतम) के विपरीत, एक अनिवार्यता आम तौर पर वैध नुस्खा है; एक दायित्व व्यक्त करने वाला नियम (एक तरह से कार्य करने की वस्तुनिष्ठ मजबूरी, दूसरे तरीके से नहीं)।

काल्पनिक अनिवार्यता तभी मान्य है यदि ज्ञात स्थितियाँ; स्पष्ट अनिवार्यता एक बिना शर्त, अटूट दायित्व को व्यक्त करती है; यह उस रूप और सिद्धांत को स्थापित करती है जिसका व्यवहार में पालन किया जाना चाहिए।

स्पष्ट अनिवार्यता, या नैतिक अनिवार्यता, कांट द्वारा इस प्रकार तैयार की गई है: "इस तरह से कार्य करें कि आपकी इच्छा की अधिकतमता किसी भी समय सार्वभौमिक कानून का सिद्धांत बन सके।"

विकिमीडिया फाउंडेशन.

2010.

देखें अन्य शब्दकोशों में "अनिवार्य (दर्शन)" क्या है:

"फ़िच्टे" यहाँ पुनर्निर्देश करता है। देखना अन्य अर्थ भी. जोहान गोटलिब फिचटे जोहान गोटलिब फिचटे जन्मतिथि और स्थान: 19 मई, 1762 (176...विकिपीडिया

भाषा का दर्शन- कैम्ब्रिज और ऑक्सफोर्ड में विश्लेषणात्मक आंदोलन कैम्ब्रिज में विश्लेषणात्मक दर्शन भाषा का दर्शन दो केंद्रों, कैम्ब्रिज और ऑक्सफोर्ड में विकसित हुआ, यही कारण है कि इसे "कैम्ब्रिज ऑक्सफोर्ड दर्शन" कहा जाता है। यह एक आंदोलन की तरह विकसित हुआ, बल्कि... पश्चिमी दर्शनउत्पत्ति से लेकर आज तक

- (लैटिन इम्पेरेटिवस इंपीरेटिव से), कांट द्वारा "क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीज़न" (1788) में पेश किया गया एक शब्द और पारंपरिक "काल्पनिक" के विपरीत, दर्शाता है। अनिवार्य", उनकी नैतिकता का मूल नियम। इसके दो सूत्र हैं: "...केवल करो... ... दार्शनिक विश्वकोश

जर्मन विचारकों ने पहले से ही विद्वतावाद के निर्माण में भाग लिया था। उन्होंने लैट में लिखा। भाषा, और उनका दर्शन सामान्य पश्चिमी यूरोपीय अरिस्टोटेलियन-प्लेटोनिक ईसा मसीह का हिस्सा था। दर्शन। "जर्मन" दर्शन की शुरुआत ही तथाकथित में निहित है। महिला... दार्शनिक विश्वकोश

इस लेख में सूचना के स्रोतों के लिंक का अभाव है। जानकारी सत्यापन योग्य होनी चाहिए, अन्यथा उस पर सवाल उठाया जा सकता है और उसे हटाया जा सकता है। आप कर सकते हैं...विकिपीडिया

आदर्श (ग्रीक ίδέα छवि, विचार से लैटिन आइडियलिस) उच्चतम मूल्य; किसी विशेष घटना की सर्वोत्तम, पूर्ण स्थिति; व्यक्तिगत गुणों और क्षमताओं का एक उदाहरण; उच्चतम मानक नैतिक व्यक्तित्व; उच्चतम डिग्रीका नैतिक विचार... ...विकिपीडिया

इस शब्द के अन्य अर्थ हैं, श्रेणी (अर्थ) देखें। श्रेणी एक विशेष अवधारणा है जिसका उपयोग सिद्धांतों के निर्माण में किया जाता है। सामग्री 1 व्युत्पत्ति 2 विकास का इतिहास ... विकिपीडिया

- "अच्छे का औचित्य।" नैतिक दर्शन" वी.एल. द्वारा कार्य। सोलोविएव, 1897 में प्रकाशित (अंतिम संस्करण: सोच., खंड 1. एम., 1988) और लेखक की योजना के अनुसार, "सर्व-एकता" के "सकारात्मक" दर्शन की प्रणाली का पहला हिस्सा बनने के लिए डिज़ाइन किया गया था। वह कौन ... ... दार्शनिक विश्वकोश

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क्रिटिक ऑफ प्रैक्टिकल रीज़न में, कांट ने नैतिकता के अपने सिद्धांत को सामने रखा है। कांट की शिक्षा में व्यावहारिक कारण नैतिक व्यवहार के सिद्धांतों का एकमात्र स्रोत है; यह इच्छाशक्ति में विकसित होने वाला कारण है। कांट की नैतिकता स्वायत्त और प्राथमिक है, इसका लक्ष्य इस पर है कि क्या होना चाहिए, न कि इस पर कि क्या है। इसकी स्वायत्तता का अर्थ है नैतिक सिद्धांतों की गैर-नैतिक तर्कों और आधारों से स्वतंत्रता। कांतियन नैतिकता के लिए दिशानिर्देश लोगों के वास्तविक कार्य नहीं हैं, बल्कि "शुद्ध" नैतिक इच्छा से उत्पन्न होने वाले मानदंड हैं। यह कर्तव्य की नैतिकता है. कर्तव्य की प्राथमिकता में, कांट नैतिक मानदंडों की सार्वभौमिकता के स्रोत की तलाश करता है।

अनिवार्यता एक नियम है जिसमें "कार्य करने के लिए वस्तुनिष्ठ बाध्यता" शामिल है। नैतिक कानून मजबूरी है, अनुभवजन्य प्रभावों के विपरीत कार्य करने की आवश्यकता है। इसका मतलब यह है कि यह एक जबरदस्त आदेश का रूप ले लेता है - एक अनिवार्यता।

काल्पनिक अनिवार्यताएं (सापेक्ष या सशर्त अनिवार्यताएं) कहती हैं कि कार्य कुछ लक्ष्यों (उदाहरण के लिए, खुशी या सफलता) को प्राप्त करने में प्रभावी होते हैं।

नैतिकता के सिद्धांत एक सर्वोच्च सिद्धांत पर वापस जाते हैं - स्पष्ट अनिवार्यता, जो नैतिकता के अलावा किसी अन्य लक्ष्य की परवाह किए बिना, निष्पक्ष रूप से, अपने आप में अच्छे कार्यों को निर्धारित करता है (उदाहरण के लिए, ईमानदारी की आवश्यकता)। स्पष्ट अनिवार्यता बताती है:

"केवल ऐसे सिद्धांत के अनुसार कार्य करें, जिसके द्वारा निर्देशित होकर आप एक ही समय में यह कामना कर सकें कि यह एक सार्वभौमिक कानून बन जाए" [विकल्प: "हमेशा इस तरह से कार्य करें कि आपके व्यवहार का सिद्धांत (सिद्धांत) एक सार्वभौमिक बन सके" कानून (जैसा आप चाहें वैसा कार्य करें ताकि हर कोई ऐसा करे)"];

"इस तरह से कार्य करें कि आप मानवता को, अपने स्वयं के व्यक्ति में और अन्य सभी के व्यक्ति में, हमेशा एक साध्य के रूप में मानें, और इसे केवल एक साधन के रूप में न मानें" [शब्दावली विकल्प: "अपने स्वयं के व्यक्ति में मानवता का व्यवहार करें ( जैसा कि किसी और के व्यक्ति में होता है) हमेशा साध्य के रूप में और कभी भी केवल साधन के रूप में नहीं"];

"प्रत्येक व्यक्ति की इच्छा का सिद्धांत एक ऐसी इच्छा के रूप में है जो अपने सभी सिद्धांतों के साथ सार्वभौमिक कानूनों को स्थापित करती है": किसी को "अपनी इच्छा के सिद्धांत के आधार पर सब कुछ करना चाहिए जो स्वयं को एक इच्छा के रूप में अपना विषय भी बना सकता है जो सार्वभौमिक स्थापित करता है" कानून।"

वह तीन है अलग-अलग तरीकेएक ही कानून का प्रतिनिधित्व करते हैं, और उनमें से प्रत्येक अन्य दो को जोड़ता है।

मानव अस्तित्व "अपने भीतर एक सर्वोच्च लक्ष्य रखता है..."; कांट लिखते हैं, "...केवल नैतिकता और मानवता ही, जहां तक ​​वह सक्षम है, गरिमा रखती है।"

कर्तव्य नैतिक कानून का सम्मान करते हुए कार्य करने की आवश्यकता है।

नैतिक शिक्षण में व्यक्ति पर दो दृष्टिकोण से विचार किया जाता है:

एक घटना के रूप में मनुष्य;

मनुष्य अपने आप में एक वस्तु है।

पहले का व्यवहार विशेष रूप से निर्धारित होता है बाह्य कारकऔर एक काल्पनिक अनिवार्यता का पालन करता है। दूसरे के व्यवहार को स्पष्ट अनिवार्यता, सर्वोच्च प्राथमिक नैतिक सिद्धांत का पालन करना चाहिए। इस प्रकार, व्यवहार व्यावहारिक हितों और नैतिक सिद्धांतों दोनों द्वारा निर्धारित किया जा सकता है। दो प्रवृत्तियाँ उभरती हैं: खुशी की इच्छा (कुछ भौतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि) और पुण्य की इच्छा। ये आकांक्षाएं एक-दूसरे का खंडन कर सकती हैं, और इसी तरह "व्यावहारिक कारण का विरोधाभास" उत्पन्न होता है।

घटना की दुनिया में स्पष्ट अनिवार्यता की प्रयोज्यता की शर्तों के रूप में, कांट व्यावहारिक कारण के तीन अभिधारणाओं को सामने रखता है। पहले अभिधारणा के लिए मानव इच्छा की पूर्ण स्वायत्तता, उसकी स्वतंत्रता की आवश्यकता होती है। कांत इस अभिधारणा को सूत्र के साथ व्यक्त करते हैं: "आपको अवश्य करना चाहिए, इसलिए आप कर सकते हैं।" यह मानते हुए कि खुशी की आशा के बिना, लोगों के पास आंतरिक और बाहरी बाधाओं के बावजूद अपने कर्तव्य को पूरा करने की मानसिक शक्ति नहीं होगी, कांट एक दूसरा सिद्धांत सामने रखते हैं: "मानव आत्मा की अमरता होनी चाहिए।" इस प्रकार कांट व्यक्ति की आशाओं को सुपर-अनुभवजन्य दुनिया में स्थानांतरित करके खुशी की इच्छा और पुण्य की इच्छा के विरोधाभास को हल करता है। पहले और दूसरे अभिधारणा के लिए एक गारंटर की आवश्यकता होती है, और यह केवल ईश्वर ही हो सकता है, जिसका अर्थ है कि उसका अस्तित्व होना चाहिए - यह व्यावहारिक कारण का तीसरा अभिधारणा है।

कांट की नैतिकता की स्वायत्तता का अर्थ नैतिकता पर धर्म की निर्भरता है। कांट के अनुसार, "धर्म अपनी सामग्री में नैतिकता से भिन्न नहीं है।"

संदर्भ

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दर्शन के इतिहास में, यह समझने के कई प्रयास किए गए हैं कि हमें नैतिक रूप से व्यवहार करने के लिए क्या प्रेरित करता है, हमें इस तरह से व्यवहार क्यों करना चाहिए, और उस सिद्धांत की पहचान करने के लिए भी जिस पर हमारे नैतिक विकल्प आधारित हैं या हो सकते हैं। जर्मन दार्शनिक इमैनुएल कांट का नैतिक सिद्धांत ऐसे सबसे उल्लेखनीय प्रयासों में से एक है।

कांट के नैतिक सिद्धांत के लिए पूर्वापेक्षाएँ

« दो चीजें हमेशा आत्मा को नए और अधिक मजबूत आश्चर्य और विस्मय से भर देती हैं, जितना अधिक बार और लंबे समय तक हम उन पर विचार करते हैं - यह मेरे ऊपर तारों वाला आकाश और मेरे अंदर का नैतिक कानून है। » . - इम्मैनुएल कांत

अपने नैतिक सिद्धांत को विकसित करने में, कांट दो महत्वपूर्ण आधारों से आगे बढ़ते हैं। उनमें से पहला 19वीं सदी तक के संपूर्ण विश्व दर्शन की विशेषता है। यह इस तथ्य में निहित है कि ऐसा ज्ञान है जो शाश्वत, अपरिवर्तनीय और सार्वभौमिक है।

दूसरा आधार मुख्य रूप से मध्ययुगीन धार्मिक दर्शन की विशेषता है और यह बहुत अजीब लग सकता है आधुनिक मनुष्य को. यह इस तथ्य में निहित है कि स्वतंत्रता किसी भी परिस्थिति से स्वतंत्रता है। कांट प्रकृति की दुनिया और कारण की दुनिया या स्वतंत्रता की दुनिया को विभाजित करता है, जैसे मध्ययुगीन धर्मशास्त्री पृथ्वी के राज्य और स्वर्ग के राज्य को विभाजित करते हैं। प्राकृतिक संसार में, मनुष्य परिस्थितियों के अधीन है और इसलिए स्वतंत्र नहीं है। वह केवल तभी स्वतंत्र हो सकता है जब वह तर्क के निर्देशों का पालन करता है (जबकि मध्य युग में स्वतंत्रता में ईश्वर की इच्छा के प्रति समर्पण शामिल था)।

साथ ही मन सत्य सीखने में व्यस्त रहता है। तदनुसार, जो कुछ भी तर्क हमें बता सकता है वह कुछ शाश्वत, अपरिवर्तनीय और सार्वभौमिक है, यानी कुछ ऐसा जो हर किसी को हर समय करना चाहिए।

श्रेणीबद्ध अनिवार्यता के तीन सूत्र

इसके आधार पर, कांट स्पष्ट अनिवार्यता के आधार पर एक नैतिक प्रणाली विकसित करता है - इसके द्वारा विकसित नियमों का सख्ती से पालन करने के लिए कारण की आवश्यकता। इस अनिवार्यता के तीन सूत्र हैं जो परस्पर अनन्य और पूरक हैं:

1. इस तरह कार्य करें कि आपकी इच्छा का सिद्धांत एक सार्वभौमिक कानून बन सके।

यह सूत्रीकरण बहुत सरल है और कांट द्वारा उपयोग किए गए परिसर से सीधे अनुसरण करता है। वास्तव में, वह हमें यह या वह कार्य करते समय यह कल्पना करने के लिए प्रोत्साहित करता है कि यदि हर कोई हर समय ऐसा करे तो क्या होगा। इसके अलावा, कार्रवाई का मूल्यांकन इस मामले मेंयह इतना नैतिक या भावनात्मक नहीं होगा: "मुझे यह पसंद है" या "ऐसी स्थिति नहीं," लेकिन पूरी तरह से तार्किक होगी। यदि, ऐसे मामले में जहां हर कोई हमारे जैसा ही व्यवहार करता है, कार्रवाई अपना अर्थ खो देती है या असंभव हो जाती है, तो इसे निष्पादित नहीं किया जा सकता है।

उदाहरण के लिए, झूठ बोलने से पहले कल्पना करें कि हर कोई हमेशा झूठ बोलेगा। तब झूठ अर्थहीन हो जाएगा, क्योंकि सभी को पता चल जाएगा कि जो उनसे कहा जा रहा है वह झूठ है। लेकिन इस मामले में, संचार व्यावहारिक रूप से असंभव होगा।

ऐसा नियम अन्य सभी बुद्धिमान प्राणियों के कार्यों के लिए मार्गदर्शक के रूप में काम नहीं कर सकता, क्योंकि यह स्वयं को नष्ट कर देता है - यह तार्किक रूप से विरोधाभासी है।

2. इस तरह से कार्य करें कि आप मानवता को, अपने स्वयं के व्यक्ति में और अन्य सभी के व्यक्ति में, हमेशा एक साध्य के रूप में मानें, और इसे केवल एक साधन के रूप में न मानें।

यह सूत्रीकरण ऊपर बताए गए परिसर से बहुत कम स्पष्ट रूप से अनुसरण करता है, और साथ ही यह पहले की तुलना में अधिक तुच्छ और अधिक दिलचस्प दोनों है। यह इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि किसी भी उद्देश्य और मूल्य का स्रोत कारण है। और यही कारण है कि वह उस कानून का उद्देश्य है जिसे वह विकसित करता है।

तदनुसार, विधान का उद्देश्य प्रत्येक तर्क-वाहक, प्रत्येक तर्कसंगत प्राणी है। यदि, स्पष्ट अनिवार्यता के पहले सूत्रीकरण के आधार पर, हम दूसरों को साध्य के साधन के रूप में उपयोग करने का नियम बनाते हैं, न कि स्वयं साध्य के रूप में, तो हमें एक विरोधाभास का सामना करना पड़ेगा जिसमें कोई भी और कुछ भी नहीं कर सकता है किसी भी लक्ष्य के स्रोत के रूप में कार्य करें जिसके लिए हम कुछ निश्चित साधनों का उपयोग कर सकते हैं।

यह अनिवार्यता काफी मामूली लग सकती है, क्योंकि यह "के समान है" सुनहरा नियमनैतिकता": जैसा व्यवहार आप चाहते हैं वैसा ही करें। हालाँकि, यह दिलचस्प है क्योंकि, सबसे पहले, पहली अनिवार्यता की तरह, यह तर्क पर आधारित है, न कि "सुनहरे नियम" की तरह इच्छा या मूल्य पर। दूसरे, यदि "सुनहरा नियम" देखने का सुझाव देता है अपनी इच्छाएँऔर दूसरों के प्रति ऐसे व्यवहार करें जैसे कि वे हम हों, तो स्पष्ट अनिवार्यता का दूसरा सूत्रीकरण किसी और के जीवन और इच्छाओं के मूल्य को समझने का सुझाव देता है, उन्हें अपने जीवन से प्रतिस्थापित किए बिना।

"सुनहरे नियम" से हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यदि आप, उदाहरण के लिए, एक स्वपीड़कवादी हैं, तो आपको अन्य लोगों को पीड़ा पहुंचानी चाहिए। फिर, नुस्खे की अपरिष्कृत सार्वभौमिकता के कारण, यह स्पष्ट अनिवार्यता के पहले सूत्रीकरण की तरह है। दूसरा हमें दूसरे व्यक्ति की भलाई के बारे में सोचने के लिए कहता है। बल्कि, वह स्वयं को दूसरे के साथ बदलने की सलाह देती है, जबकि "सुनहरा नियम" दूसरे को स्वयं के साथ बदलने का सुझाव देता है।

3. तीसरी स्पष्ट अनिवार्यता पाठ में पहले दो की तरह स्पष्ट रूप से व्यक्त नहीं है। इसे कांट ने इस प्रकार तैयार किया है: " प्रत्येक तर्कसंगत प्राणी की इच्छा का विचार उस इच्छा के रूप में है जो सार्वभौमिक कानूनों को स्थापित करती है».

यहां स्पष्ट अनिवार्यता के पहले और दूसरे सूत्रीकरण को गैर-स्पष्ट तरीके से संयोजित किया गया है। सबसे पहले सार्वभौमिक वस्तुनिष्ठ कानूनों की स्थापना की आवश्यकता है। दूसरे के लिए विषय को इन कानूनों का लक्ष्य बनाना आवश्यक है। तीसरा वास्तव में परिसर और पिछले फॉर्मूलेशन को दोहराता है।

तीसरे सूत्रीकरण का अर्थ यह है कि प्रत्येक तर्कसंगत प्राणी की इच्छा को अपने लिए कानून के स्रोत के रूप में काम करना चाहिए। तभी वह इस कानून का स्वतंत्र रूप से पालन कर सकेगी। साथ ही, केवल तर्क द्वारा निर्धारित व्यवहार ही स्वतंत्र है। अर्थात्, किसी भी तर्कसंगत प्राणी को अपने लिए (और दुनिया के लिए) कानून स्थापित करना चाहिए और, अपनी तर्कसंगतता के आधार पर, इन कानूनों की इच्छा करनी चाहिए, क्योंकि उनका उद्देश्य मन द्वारा निर्धारित इन प्राणियों के लक्ष्यों को साकार करना है।

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इस कथन का लेखक समस्या उठाता है नैतिक आचरणसमाज में लोग. उनका कहना है कि प्रत्येक व्यक्ति को जीवन में वैसा ही कार्य करना चाहिए जैसा अन्य सभी ने उसके उदाहरण का अनुसरण करते हुए किया। दूसरे शब्दों में, लेखक व्यावहारिक रूप से नैतिकता के सुनहरे नियम को प्रतिध्वनित करता है। कई वैज्ञानिकों और दार्शनिकों ने इस दृष्टिकोण का समर्थन किया है और मुझे इससे सहमत होना होगा।

जैसा कि आप सामाजिक अध्ययन पाठ्यक्रम से जानते हैं, समाज में व्यवहार के नियमों को आमतौर पर इस प्रकार समझा जाता है सामाजिक आदर्श. सभी सामाजिक मानदंडों को विभाजित किया जा सकता है: कानून, नैतिकता, धार्मिक मानदंड, रीति-रिवाज और परंपराएं। कुछ सामाजिक मानदंडों का पालन करने में विफलता के परिणामस्वरूप सजा होती है। सज़ा का उपयोग लोगों को सामाजिक मानदंडों का पालन करने के लिए प्रोत्साहित करने के लिए किया जाता है। इस प्रकार, यह पता चलता है कि कांत लोगों से सही कार्यों के रूप में उनकी प्रत्यक्ष भागीदारी के माध्यम से समाज में स्वतंत्र रूप से सही मानदंड स्थापित करने का आह्वान करते हैं।

लेखक के शब्दों की पुष्टि करने वाले एक उदाहरण के रूप में, मैं दर्शनशास्त्र जैसी ज्ञान की शाखा में जीवन के अर्थ के बारे में उनके अपने सिद्धांत का हवाला देना चाहूंगा। इस प्रकार, जीवन के अर्थ को समझाने के दृष्टिकोणों में से एक श्रेणीबद्ध-अनिवार्य दृष्टिकोण है। इसका सार वस्तुतः इस प्रकार है: "दूसरों के साथ इस तरह कार्य करें कि आपकी इच्छा का सिद्धांत सार्वभौमिक कानून का सिद्धांत बन सके।" इस सिद्धांत को समाज के बीच भारी प्रतिक्रिया मिली है और इसलिए कोई भी इससे सुरक्षित रूप से सहमत हो सकता है।

साहित्य में आप ऐसे कई उदाहरण पा सकते हैं कि कैसे लोग अपने नायकों के कार्यों को दोहराना शुरू करते हैं, उदाहरण के लिए, रूसी साहित्य में, बच्चों के लिए ऐसे नायक तीन नायक थे। बच्चे रूसी परियों की कहानियों के नायकों के कार्यों की प्रशंसा करते हैं और उनकी प्रतिध्वनि करते हैं, जिससे अन्य साथियों को भी उनकी प्रतिध्वनि करने के लिए मजबूर होना पड़ता है।

यह समस्या आज भी प्रासंगिक है, जब लगभग हर व्यक्ति सबसे पहले अपनी भलाई की परवाह करता है, और उसके बाद ही यह देखता है कि क्या इस या उस क्रिया को एक सामान्य नियम तक बढ़ाया जा सकता है।