Хамгийн их нь Афинд өндөр онооАкрополис дээр Зевс аянгын хайрт охин охин Афина охины хүндэтгэлд зориулж барьсан сүр жавхлант Парфенон сүм байдаг. Энэ нь Периклийн хаанчлалын үед баригдаж эхэлсэн бөгөөд барилгын ажил арван жилийн турш үргэлжилсэн.

Парфеноныг бүтээгч

Ариун сүмийн гол архитектор нь Калликратын тусламжтайгаар Иктин байв. Парфеноны баримлын дизайны тойм зураг, диаграммыг Парфеносын асар том хөшөөг бүтээсэн алдарт уран баримлын мастер Фидиас боловсруулсан. Мөн түүний удирдлаган дор сүмийн гайхалтай чимэглэлийг бүтээсэн: гантиг фриз, педимент, метоп.
Периклийн хэлснээр Парфенон нь эртний Афины агуу байдал, Грек-Персийн дайны ялалтыг илэрхийлэх ёстой байв. Энэ бүхэн нь Дорик хэв маягийн сүмийн багана, элементүүдийн зохицсон найрлага, тэдгээрийн зөв харьцаагаар илэрхийлэгддэг.

Парфеноны архитектурын хэв маяг

Бүх периметрийн дагуу бүтэц рүү бага зэрэг налуу, өөр өөр диаметртэй асар том баганууд байдаг. Барилгачид барилгын уян хатан байдал, эв найрамдлыг өгөх үүднээс яг ийм байдлаар бүтээжээ.

Парфеноны фронт
Ариун сүмийн хананы дээд хэсэг, гадна баганын эгнээний ард Грекийн Их Панатенаиа баярт зориулсан 160 метр урт фризээр чимэглэгдсэн байдаг. Гантиг зофора нь олон хүн, амьтад оролцдог баяр наадмын дүр зургийг дүрсэлсэн бөгөөд та Олимпийн бурхдыг харж болно.

Парфеноны баганууд
Афины сүмийн колоннадын дээгүүр 92 метоп байсан бөгөөд эдгээр зургууд нь эртний Грекийн домог зүй, бурхны бага зэргийн мөлжлөгийг дүрсэлсэн байдаг. Афинагийн амьдралын гол үйл явдлуудыг Парфенон (зүүн ба баруун) дээр дүрсэлсэн байдаг. Зүүн талын хадган дээр та хувь тавилангийн эмэгтэй дарь эхийн домог ба дүрүүдийн дүрийг, баруун талд - Грекийн ивээлд байсан Посейдон, Афина хоёрын хоорондох зөрчилдөөнийг харж болно.

СОЁЛЫН ТҮҮХЭЭС

ПАРФЕНОН ХӨЛДДӨГЧ ДЭЭР ПАНАТАНИЙН ҮНС

Т.Б. Гвоздева

хэлтэс ерөнхий түүхОросын ард түмний найрамдлын их сургууль, ст. Миклоухо-Маклая, 10а, Москва, Орос, 117198

Парфеноны Панатенаик фриз нь Панатенагийн ёслолын жагсаалыг судлах гол эх сурвалж юм. Энэ нь Афинагийн төрсөн өдрөөр зохиогдсон бөгөөд Их Панатенаиа наадмын оргил үе байв. Фриз нь жагсаалд оролцогчид болон Олимпийн бурхдыг хоёуланг нь дүрсэлсэн байдаг. Парфеноны зүүн фризийн гол дүр нь ариун ёслолын гол үйлдэл болох ариун пеплосыг Афинчуудаас дарь эх рүү шилжүүлэхэд зориулагдсан болно. Пеплос Эречтейон дахь Афина Полиасын хөшөөнд зориулж аррефор, эргастин бэлдсэн.

Түлхүүр үгс: Их Panathenaea, Parthenon, Panathenaic friz, Panathenaic peplos, Phidias, Athena Polias, Athena Parthenos, arrephora, ergastines, di-phrophora.

28-р гекатомбеон Афин хотод (Афинагийн төрсөн өдөр) Их Панатенае наадам болов (1). Энэ өдөр Афины Полисын бүх хүн ам томоохон ёслолын жагсаалд оролцов. Хотын оршин суугчид дарь эх биедээ бэлэг болгон, тансаг чимэглэсэн шинэ пеплосыг өргөн барьж, Акрополис дээр тахил өргөж, бүх иргэдэд зориулсан найраар өндөрлөв.

Панатенагийн ёслолын жагсаал нь Парфеноны ионы фризийн сэдэв болжээ. Фризийг колоннадын дотор cella (сүмийн төв хэсэг) ханан дээр байрлуулсан бөгөөд 160 м урт, 1 м өндөр байв.

Фризийг сайтар судалж үзэхэд түүнийг бүтээхэд хэд хэдэн уран бүтээлчид оролцсон байна. Парфенон метопыг үйлдвэрлэхтэй адил фризийг ноорог зургийн дагуу, Фидиагийн оролцоотойгоор хийсэн байж магадгүй юм (2). Фидиас Парфенон фризийн зохиогч байсан эсэх нь тодорхойгүй байна. Зарим судлаачид үгүйсгэдэг

Тэд фризийг бүтээхэд Фидиагийн гүйцэтгэсэн үүргийг иш татдаг бол бусад нь түүнд фризийн бүтэц, баримал зэргийг холбодог.

Олон хүмүүс түүний ямар ч болзолгүй оролцоог үнэлж баршгүй хүлээж авсан (3). Б.Швейц Парфеноны бүх уран баримлын бүтээлүүдийн нэгдмэл байдгийг нотолсон бөгөөд эдгээр бүтээлийн зохион байгуулагч нь Фидиас байсан нь мэдэгдэж байна (4). К.Блюмел Ионы фризийн зохиогч нь Ионы техникийг эзэмшээгүй мастер байж чадахгүй бөгөөд фризийг “шинэ үеийн” мастерууд бүтээсэн гэж тэмдэглэжээ (5). К.М. Колобова Фидиас Афинагийн хөшөөн дээрх бүтээлдээ өөрийн урлагийг загварчилж чадна гэж итгэж байсан ч иргэдээ шашны жагсаалын үеэр дүрслэхдээ тэрээр хил хязгааргүй байв. шашны уламжлал(6). В.Д. Блаватский "Периклийн эрин үе"-ийн архитектур нь "Дорикийн дэг журмыг дахин боловсруулж, түүнд Ионы зарим шинж чанарыг нэвтрүүлэх замаар Панеллений хэв маягийг бий болгох" хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог гэж тэмдэглэжээ.

Уран баримал, рельефийн хувьд ижил хольц давамгайлсан байж магадгүй юм. Панелленицизмд шилжих зорилго нь баярын дүрслэлд өөрийн илэрхийлэл болсон бөгөөд үүнд Периклес панелленик шинж чанарыг өгөхийг оролдсон (8). Г.Шрадер Парфеноны баруун урд талын барималын зохиогчийн эрхийг Паеониус, дорнод хошуу, ионы фризийг Фидиагийн шавь Алкамен (9)-тэй холбон тайлбарладаг.

Хэрэв Ионы фризийн зохиогч нь маргаан үүсгэсэн бол түүний сэдэв өнөөг хүртэл үргэлжилж буй эцэс төгсгөлгүй хэлэлцүүлгийн сэдэв болжээ. Анх удаа Панатенаик фризийг 1676 онд Ф.Вернон дэлгэрэнгүй тайлбарлаж, тодорхой жагсаал, тахилгыг дүрсэлсэн гэж дүгнэжээ. 1789 онд Ж.Стюарт, Н.Рветт нар нэг сэдэвт бүтээлдээ фриз дээр дүрсэлсэн жагсаалыг Панатенагийн баярын жагсаалтай ялгаж салгажээ (10).

Орчин үеийн түүх судлалд Парфенон фризийн сэдвийн талаар гурван үзэл бодлыг ялгаж салгаж болно. Эхнийх нь төлөөлөгчид фризийн хуйвалдаан нь Афины домогт өнгөрсөн үеэс улбаатай бөгөөд Панатенаиа байгуулагдсан тухай домгийг тусгасан гэж үздэг (11). Энэ таамаглал нь урьд нь дүрэм ёсоор бүх фризүүд ариун нандин сэдвүүдийг агуулж байсантай холбоотой юм (12). Жишээлбэл, Ж.Конелли фриз дээр дүрсэлсэн дүр зургийг Эречтей хаан болон түүний охидын тахил гэж үздэг (13). Хоёр дахь бүлгийн төлөөлөгчид фриз нь Панатенатай холбоогүй тодорхой баярын жагсаалыг дүрсэлсэн гэж үздэг (14). Гэсэн хэдий ч ихэнх эрдэмтэд Панатенагийн цуваа (Их эсвэл жижиг Панатенаиа) Парфеноны фриз дээр тусгагдсан гэсэн үзэл баримтлалыг баримталдаг (15). Ж.Вордман энэхүү үзэл баримтлалыг баримталж, сүйх тэрэг, морин цэргүүдийн дүрсүүд нь марафонд амиа алдсан дайчдыг илэрхийлдэг бөгөөд баатруудын шүтлэгт багтдаг (16) гэж үздэг байсан бол С.Ротрофф фриз нь баатарлаг хүмүүст зориулагдаагүй гэж үздэг. Па-Натенийн жагсаал бүхэлдээ, гэхдээ Панатенае дахь баярын тахилгын зөвхөн нэг хэсэг (17).

Гэхдээ энэ онолыг дэмжигчдийн дунд ч гэсэн Панатенагийн жагсаалын аль хэсгийг фриз дээр дүрсэлсэн тухай эцэс төгсгөлгүй тодруулга байдаг.

түүний үйл ажиллагааны ямар мөч. Энэ нь Акрополис руу орох жагсаалын яг тэр мөч (18), эсвэл нэг жагсаалтай холбоогүй жагсаалын янз бүрийн хэсгүүд (19), эсвэл ерөнхийдөө Панатенаиагийн (20) хамгийн тохиромжтой дүр төрх юм. . Гэсэн хэдий ч бичмэл эх сурвалж дахь жагсаалын тайлбар нь фриз дээрх жагсаал нь Панатенагийн ёслолын жагсаалын дүрслэл байсан гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог.

Парфенон фризийн найрлага нь сүмийн баруун өмнөд булангаас эхэлж, сүмийн өмнөд талд богино, баруун ба хойд талаараа урт хоёр далавч нь зүүн тийш ойртож байхаар бүтээгдсэн. дүрслэгдсэн сүмийн фасад Панатенагийн баярын гол үйл явдал бол пеплосыг Афинагийн тахилч нарт шилжүүлэх явдал юм. Зохиогчийн зорилго нь жагсаалын дүр төрхийг сүмийн бүх талыг бүрхэж, нэгэн зэрэг дөрвөн хэсэгт хуваах явдал байв. Бүхэл бүтэн найрлагын бүтээн байгуулалтыг Афинчуудын дэлгэрэх жагсаалын үе шатуудын дарааллаар тодорхойлсон. Парфеноны зүүн талд (сүмийн гол тал) өмнө гарч ирэхээс өмнө жагсаал хоёр хэсэгт хуваагдан сүмийг хоёр талаар тойрон гарсан нь фризийн өмнөд болон хойд талд тусгагдсан байв. Жагсаалын толгой хэсэг нь баруун талаас Парфенон руу ойртож байсан бөгөөд фризийн баруун хэсэгт оролцогчид Керамик дээр буцаж ирэх аялалынхаа эхлэлийг ажиглаж байв.

Фризийн зүүн талд, түүний төв хэсэгт ариун пеплосыг Афина руу шилжүүлэхийг дүрсэлсэн байв. Фризийн энэ тал нь бусдаас ялгаатай байв. Хэрэв фризийн нөгөө талд бүх зүйл "хөдөлгөөнтэй" байсан бол зүүн талд амар амгалан байв (21). Энэ бол фризийн зүүн талын төв хэсэг нь тайлбарын хувьд хамгийн хэцүү үзэгдлүүдийн нэг юм, учир нь судлаачид түүний тоонуудыг янз бүрээр тодорхойлж, хийж буй үйлдлүүдийг нь тодорхойлдог. Түүгээр ч зогсохгүй, фризийн зүүн талд байрлах төв хэсэгт дүрслэгдсэн үйлдлийг дагасан дараагийн үйлдэл юу болох талаар эрдэмтэд санал нийлэхгүй байна.

Панатенаик фризийн зүүн талын голд таван дүрс байдаг. Зураг n. 31 ба n. 32 - эдгээр нь толгой дээрээ тодорхой объектуудыг барьж буй хоёр залуу охид бөгөөд тэдгээрийн нэг нь хөлдсөн (зураг нь хөдөлгөөнгүй) (n. 31), хоёр дахь нь (n. 32) n-тэй тулгарч байна. 33 гээд толгой дээрээ барьсан юмаа түүнд өг. Эдгээр хоёр охин нь аррефор (22) эсвэл ди-фрофор (23) байж болно.

Аррефорсыг дөрөв гэж нэрлэсэн залуу охид, Афины язгууртны гэр бүлээс сонгогдсон бөгөөд 7-11 нас хүртэл жил бүр архон-базилейусаар сонгогдож, Афина дарь эх (Ятга s.v. arrephorein; Suid. s.v. arrephorein) үйлчилдэг байв. Үйлчилгээний үеэр аррефорчууд ариун гэж тооцогддог тусгай цагаан хувцас, алтан үнэт эдлэл өмсөх ёстой байв (24).

Үүний зэрэгцээ arrephoria нь охидын эцэг эхийн хийдэг литурги байсан (Лис. XXI. 11) (25). Аррефорууд шөнө бүр үржих ёслолд оролцов (Паус. I. 27. 3). Сонгогдсоныхоо дараа Аррефорс хойд зүгт амьдарч байжээ.

Акрополисын нэг хэсэг, Эречтейоны ойролцоо, тэдэнд зориулж тусгайлан барьсан байшинд. 5-р зууны өрлөг Хуучин суурин дээр суурилагдсан МЭӨ нь антес бүхий хоёр баганатай хаалга бүхий хашаанд нээгдэх том өрөөг сэргээх боломжийг олгодог. Барилгын зэргэлдээх хашаанд барилгын баруун талд доошоо шаттай худаг бий. Эртний Микений худагтай холбодог байсан газар доорхи гарцын дагуу охид ангал руу алхаж, ариун газар руу оров. Тэдний очих газар нь худгаас 7 метрийн зайд байрлах Эрос ба Афродитагийн ариун газар байв.

Панатенагийн жагсаалд дифрофорын үүргийг ихэвчлэн эмэгтэй метикүүд гүйцэтгэдэг байв. Тэд язгууртан гэр бүлийн (канефор) Афин охидод зориулсан зан үйлийн вандан сандал авч явдаг байв (Лп81»рк. Лу. 1508; 1550; 1559, бүгд; ЛпвШпб. Эсс1. 734).

Эдгээр нь зөвхөн канефорад зориулсан вандан сандал гэж Э.Пфухл үзсэн (26). Panathenaea-д метикийн охид Афины канефоруудын ард шүхэр, вандан сандал авч явдаг байсан гэж Аристофаны сургуулийн эрдэмтэн тайлбарлав (бүгд. АнбШпб. Лу. 1549-1551). Тэд Акрополис дахь гекатомбын үеэр зан үйлийн шүхэр дор сууж байхдаа канефорууд амарч байхын тулд хэрэгтэй (27). Л.Дейбнер дитрофорууд нь канефорд захирагдах байр суурь эзэлдэг гэж үздэг (28).

Панатенагийн жагсаалын үеэр шүхэр, вандан сандал нь эдгээр эд зүйлсийг канефорын ард зөөвөрлөхөөс илүү Афинчуудын тэргүүлэх байр суурийг онцлон тэмдэглэх ёстой байв. Л.И. Акимова Афины уугуул эмэгтэйчүүд Афина, Посейдон-Эрехтей (29)-д зориулж дифрос өмсдөг байсан гэж бичихдээ андуурчээ.

Охидын (31 ба n. 32) толгой дээрээ авч явдаг эдгээр эд зүйлс нь бурхадад зориулагдсан дифрос (зан үйлийн сандал) байж магадгүй (30), энэ нь теоксения (н. 31 ба n. n. 32) ёслолтой холбоотой Афинагийн зан үйлийн хоолонд багтах боломжтой. 31). Э.Симон охидууд дифрофор байж чадахгүй гэж үздэг, учир нь дифрофорууд нь метикийн охид байсан бөгөөд үүнээс гадна тэдний байр суурь канефорын дор албан ёсны байсан, өөрөөр хэлбэл. маш өчүүхэн тул тэдгээрийг фризийн гол, зүүн талд дүрслэх боломжгүй (32), харин С.Ротроф эдгээр нь зөвхөн дифрофор (33) байж болно гэж үздэг.

Б.Вэсемберг хэд хэдэн харьцуулалт хийж, охидын толгой нь рельеф дээр огт өөр байдлаар дүрслэгдсэн сарнисан биш гэдгийг нотлох ба эндээс тэрээр эдгээр залуу охидыг зөвхөн баривчлах боломжтой гэж дүгнэжээ ( 34). К.М. Колобова анхны охины гарт байгаа эд зүйл бол дифрос биш, харин хүж шатаагч (35) гэж шаарддаг. Л.Д.Бондарь аррефорууд суудал авч явдаг гэж үздэг ба дитрофорууд нь аррефорын хоёр дахь нэр гэж эндүүрдэг (36).

32-р зураг нь тодорхой объектыг 33-р зураг руу дамжуулж, охины толгойноос үүнийг гаргаж авдаг. Энэ бол урт хувцастай насанд хүрсэн эмэгтэй юм. Түүнийг Этеобу-гийн гэр бүлд харьяалагддаг Афина Полиасын санваартантай ихэвчлэн тодорхойлдог.

Тадов (37). К.М. Колобова энэ нь архон-базилейгийн эхнэр байж магадгүй гэж үздэг (38).

Архоны санваартан/эхнэрийн хажууд өөр хоёр дүрс байдаг - 34 ба 35-р зүйл. 34-р зүйлийн дүрс нь архон-базилей (39), Афинагийн тахилч (40) хоёрын аль алинтай нь тодорхойлогддог. Посейдон-Эрехтеусын тахилч (41).

Сүүлчийн таамаглал нь илүү маргаантай мэт санагдаж байна, учир нь Парфеноны зүүн целлюлоз нь хөрш зэргэлдээх сүм болох Эречтейоныг эзэмшдэг тахилч Посейдон-Эрехтейг дүрсэлсэнгүй. Нөгөөтэйгүүр, С.Херингон пеплосыг Афина Парфеносын хөшөөнд бус, Эречтейонд хадгалагдаж байсан Афины хоанонд зориулж хийсэн тул Посейдон-Эрехтейсийн санваартны нэр дээр шилжүүлж болох байсан гэж тэмдэглэжээ. (42).

35-р зүйлийн зураг нь хамгийн ширүүн маргаан үүсгэдэг (43). Ихэнх судлаачид энэ бол хүү, санваартны туслах (44), эсвэл ямар нэгэн сүмийн үйлчлэгч (45) гэж үздэг. Жишээлбэл, Аррефора бол түүний зан үйлийн охин (46) эсвэл энэ нь Бутадын овгийн ирээдүйн тахилч, тахилчийн хүү (47) байсан тул энэ нь архоны зан үйлийн хүү байж магадгүй юм. Зарим эрдэмтэд энэ нь хүү биш, харин охин, Аррефорсын нэг (48) гэдэгт итгэдэг. Төв тайзны гол зүйл болох энэ хоёр дүрийн хооронд зарим үйл ажиллагаа явагддаг. Тэр хүн (n. 34) туслахдаа гараа сунгаж, зүүн гартаа тэгш өнцөгт хэлбэртэй атираат даавуу барьдаг бөгөөд түүний нэг хэсэг нь Б.Нейжийн хэлснээр зүүн тохойн доор байрладаг (49). Тэрээр туслахынхаа гараас атираат шинэ пеплосыг хүлээн авч магадгүй юм (35-р зүйл) (50).

Э.Симон уг дүр зураг нь шинэ пеплосын (51) байршуулалтын зургийг төлөөлдөг гэж санал болгов. Зарим нь эсрэгээрээ, санваартан/архон хүүгээс хүлээн авсан пеплосыг нугалав (52). М.Робертсон фризийн зүүн талд байгаа дүр зураг нь пеплос хүлээн авах ёслолын дүрслэл биш, харин зөвхөн бэлтгэл ажил гэж үзэж байна (53). Тэдгээр. тахилч (n. 34) хуучин пеплосыг туслахдаа (n. 35) хадгалан үлдээж, улмаар үзэгчдийг дараагийн үзэгдэлд бэлтгэдэг бөгөөд энэ нь бага зэрэг хожим нь дагах ёстой - шинэ пеплосыг шилжүүлэх дүр зураг.

Б.Нейж М.Робертсоныг дагаж, сүмийн зүүн тал нь жагсаалд оролцогчдын дөнгөж авч явсан хуучин пеплосыг шинэ болгон өөрчилсөн баримтыг илэрхийлдэг гэж үзжээ (54). Энэ нь жагсаалд алхаж буй бүх Афинчуудад хэдхэн минутын дараа тэднийг хүлээж буй дүр зургийг харах боломжтой болгосон. Эцэст нь А.Моммсен Панатенаикийн хамгийн чухал ариун нандин үйлдэл болсон пеплосыг танилцуулах нь жагсаал болохоос хэдэн цагийн өмнө эсвэл бүр хэдэн өдрийн өмнө болсон гэж маргажээ. Зөвхөн 5-р зууны төгсгөл, 4-р зууны эхэн үед. МЭӨ д. эдгээр хоёр үйл явдлыг нэгтгэж чадсан нь Панатенаик фриз (55) сэдвээр нотлогддог.

Тиймээс, олон тооны янз бүрийн таамаглалыг үл харгалзан бид үүнийг итгэлтэйгээр хэлж чадна гэдгийг бид харж байна үндсэн үе шатПарфенон нь Панатенаик пеплосыг дарь эх рүү шилжүүлэхэд зориулагдсан байв.

Пеплос дээрх ажил, мөн түүн дээр хатгамал хийсэн хээ зэргийг Зөвлөл хянаж байв. Энэ асуудал дараа нь байсан гэж Аристотель тэмдэглэв

Зөвлөлөөс зарим нэг талыг баримталж, түүний чиг үүргийг сугалаагаар сонгогдсон Heliia комисст шилжүүлэв. Зөвхөн үүний дараа пеплосууд дикастерийн тамирчдын комиссын мэдэлд очсон (Arist. Ath. Pol. 49.3).

Харпакратион, Суидагийн толь бичгүүдэд аррефорууд 28-р гекатомбеон дээр баярын үеэр Афинад бэлэглэсэн пеплосын үйлдвэрлэл дээр ажиллах ёстой байсан тухай тэмдэгтүүд байдаг (Ятга s.v. arrephorein; Suid. s.v. arrephorein).

Дөрвөн аррефорагаас хоёр охиныг пеплос дээр ажиллахаар сонгосон гэж Харпократион нэмж хэлэв. Санваартан Афина Полиас, Пандроса нарын удирдлаган дор peplos дээр ажил Chalkeia баярын үеэр (Paus. I. 27. 3) Pianopsion сарын сүүлийн өдөр, Panathenaia эхлэхээс 9 сарын өмнө эхэлсэн. Энэ хугацаанд аррефорсууд утсыг нэхмэлийн машин руу татаж, нэхэж эхлэв. Пеплосыг Титан буюу Гигантомахи (Plat. Eutiph. 6c; Eur. Hec. 466-474; Eur. Iph. T. 221-226, shol., Verg. Scop. 31; schol. Aristop. Av.)-ийн үзэгдлүүдээр чимэглэсэн байв. 566 Hec;

Баярын пеплосыг хоёр бяцхан arrefor охин нэхсэн байх магадлал багатай юм шиг санагддаг. Пеплос дээр хийсэн ажил нь аррефоросын нэгэн төрлийн нээлт байсан байж магадгүй бол бодит байдал дээр Афинагийн баярын хувцасыг эргастинай (Hesych. s.v. ergastynai) удирдлаган дор нэхмэлчид урладаг байсан бөгөөд тэд өөрсдийнхөө шагналыг хүртдэг байв. ажил, Панатенаик баярын жагсаалд нэр хүндтэй байр эзэлсэн (56). С.А.Жебелев Эргастины хүндэтгэлд зориулсан Афины зарлигийн бичвэрийг (SEG. 28.90) иш татав: "Афины пеплосын ноосыг боловсруулсан охидын аавууд зөвлөлд илтгэл тавиад, охид бүх зүйлийг анхаарч үзсэнийг гэрчилж байна. үүнтэй холбогдуулан ард түмний зарлигаар, Тэд шаардлагатай бүх зүйлийг хийж, ёслолын жагсаалд, зарлигийн дагуу, хамгийн үзэсгэлэнтэй, гоёмсог байдлаар оролцож, өөрсдийн зардлаар 100 драхмын мөнгөн савыг бэлдэж, түүнд зориулахыг хүсчээ. Дарь эхийн төлөөх тэдний сүсэг бишрэлийн дурсгалд зориулж Афина руу илгээв ..." (57).

С.А. Жебелев нийт эргастинуудын тоо 120 (нэг нэг филумд дунджаар 10 эргастин) байсан гэж үздэг (58). Энэ нь боломжтой юм V-IV үеолон зуун МЭӨ д. эргастины хэмжээ их байсан. Тиймээс олон тооны нэхмэлчид пе-плосын ажилд оролцсон бөгөөд тэдний ихэнх нь Афины язгууртан гэр бүлд харьяалагддаг байв (59). Тэдний ажил Аррефорын үйлдлүүд шиг маш нэр хүндтэй бөгөөд туйлын хэцүү байсан.

Эх сурвалжуудад пеплосыг тэргэнцэрт байрлуулах хүртлээ хаана үйлдвэрлэсэн, хаана хадгалсан талаар ямар ч ойлголт өгдөггүй. Эхэндээ ажил Акрополис (60) дээр явагдсан байх магадлалтай. Эргастинуудын тодорхой байршил нь Парфеноны баруун хэсэг байсан байж магадгүй (61).

28 гекатомбеон пеплосыг тэргэнцэрээр гадна талын керамик үйлдвэрээс хотоор дамжин Акрополисын бэлд гол гудамжаар тээвэрлэв. Тэнд пеплосыг тэргэнцрээс гаргаж, баярын жагсаалд хүлээлгэн өгч, хүргэв

Би үүнийг бурханд өгсөн. Пеплосын хэмжээг тодорхойлоход хэцүү байдаг. Афина Парфенос (62) хөшөөнд зориулж хийсэн тул пеплосыг хангалттай том гэж Г.Парк үзэж байв. Гэсэн хэдий ч Л.Циен, Л.Дюбнер болон бусад хүмүүс эсрэгээрээ пеплосыг Афина Полиаст бэлэглэсэн бөгөөд хэмжээ нь том байж болохгүй гэж тэмдэглэжээ (63).

Цуглаан дахь тэрэгний хөлөг онгоцны даалгавар бол пеплосыг бүхэл бүтэн хот руу үзүүлж, Елеусээс холдуулах явдал байв (64).

Филостратын хэлснээр, тэргэнцэр-хөлөг онгоцны маршрут нь Керамикосоос Елеусис (Вит. Соф. II. 1.7) хүртэл үргэлжилдэг бөгөөд энд пеплосууд задарч, тэргэнцэр нь Пеласгикийн хажуугаар Афины баруун өмнөд хэсэгт орших Питиум руу явсан байна. Анхандаа пеплос тээвэрлэдэг тэргэнцэр нь хөлөг онгоцны хэлбэртэй байгаагүй. Э.Пфуэл, Э.Дюмлер нар эхлээд пеплосыг жирийн тэргээр оруулж ирдэг байсан бөгөөд хожим нь хөлөг онгоцны дүр төрхтэй болсон гэж үздэг (65).

Тэргэнцэрийн тухай мэдээлэл зөвхөн 4-р зуунд гарч ирэв. МЭӨ д. Тэргэнцэр дээрх хөлөг онгоцны далбаа хэлбэртэй пеплос бүхэл бүтэн хотод харагдахуйц байсан тухай мэдээлэл мөн энэ үеэс эхлэлтэй. Харп s.v.-ийн иш татсан комик яруу найрагч Стратис (66) дарвуултай зүйрлэжээ. Гэвч эмгэнэлт хүмүүст ч, Аристофануудад ч хөлөг онгоцны тэрэг, дарвуулт онгоцны тухай ямар ч шинж тэмдэг байдаггүй (67). Харин Н.Робертсон Панатейн тэрэгнээс 6-р зуунд оршин тогтнож байсан Дионисусын хөлөгтэй зүйрлэлийг олж хардаг. МЭӨ д. (68).

А.Моммсен 4-р зуун хүртэл итгэдэг байсан. МЭӨ д. Афинад шинэ пе-плос өргөх нь Панатенаегийн хооронд (69) бие даасан зан үйл байв. Тэр үүнийг 5-р зуунд баталжээ. МЭӨ д. Пеплосыг Акрополис дээр хийсэн тул жагсаалд авч явсангүй. Тиймээс аль хэдийн тэнд байсан тул Акрополис руу авч явах шаардлагагүй байв. Пеплосыг Афинагийн санваартанд хүлээлгэн өгөх мөч бол дарь эхийн үйлчлэлийн дотоод үйлдэл байв. Нэмж дурдахад, А.Моммсен тэргэнцэртэй хөлөг онгоцны загвар нь эллинистийн үед хожим гарч ирсэн бөгөөд Исисын шүтлэгээс (70) Александриагаас зээлж авсан гэж үздэг.

Өөр нэг сонирхолтой асуулт бол жагсаалын үеэр тэргэнцэрт хөлөг онгоц яагаад Панатенаик фриз дээр дүрслэгдсэнгүй вэ? Фриз дээр тэргэнцэрт хөлөг онгоц эсвэл пеплос дарвуулт дарвуулт Т хэлбэрийн хээ байхгүй байсан нь ихэвчлэн хөлөг онгоцыг Акрополисын бэлд үлдээсэн, эсвэл хөлөг онгоцны дүрс нь хөлгийн тавцан дээр таарахгүй байсантай холбон тайлбарладаг. өндрөөсөө шалтгаалж фриз (71).

Э.Пфухл фризийн өндөр нь тулгууртай тэргийг байрлуулахад хангалтгүй гэж үзсэн (72). Гэсэн хэдий ч хэрэв фриз нь морьтны дүрийг багтааж чадвал шонтой тэргэнцэртэй хөлөг онгоцыг багтаах боломжтой гэж Л.Циен тэмдэглэв (73). Пеплосыг эргастинагийн мөрөн, толгой дээр задалсан байдлаар авч явсан байж магадгүй юм (74).

Энэхүү үйлдлийн апотеоз нь фризийн зүүн талд дүрслэгдсэн Афины тахилч руу пеплосыг шилжүүлэх явдал байв. Гэсэн хэдий ч фриз дээрх пеплосуудыг нугалж харуулсан байгаа нь түүний хэмжээг төсөөлөхөд зарим талаараа хэцүү болгодог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй (75).

Пеплосыг тахилч хүлээн авч, Эречтейоны нэг хэсэг болсон дарь эхийн хуучин сүмд байрлах Афина Полиасын эртний хөшөөнд зориулж байсан тул нууцаар Эречтейон руу аваачжээ. Эцсийн үзэгдэлариун сүмд болсон бөгөөд хэний ч нүднээс далд байсан. Үзэгчид энэ талаар сайн төсөөлж, таамаглаж байсан. Энэ нь мөн төв тайзны ер бусын найрлагын бүтцийг тодорхойлсон: зөвхөн бурхдад зориулагдсан, жагсаалаас тусад нь дүрсэлсэн бөгөөд тэгш хэмтэй суудалтай Олимпийн бурхадын төвд байрладаг. Афина төрсөн өдрөөрөө хүн бүрт зориулж хүлээн авалт зохион байгуулав олимпийн бурхадАкрополис дахь түүний байшинд. Төв тайзны хоёр талд зураач нар зургаан хүнтэй хамт сууж буй бурхдыг дүрсэлжээ. Тэдний дүрс нь хүний ​​дүрсээс арай том хэмжээтэй байдаг - сууж буй бурхад хүртэл зогсож буй хүний ​​дүрстэй ижил өндөртэй байдаг.

Жагсаалд оролцогчид бурхад руу нуруугаа харуулснаар наадамд бурхад үл үзэгдэгч байдаг гэж дүгнэж болно. Хоёр хүндэтгэлийн газарт - төв бүлгийн баруун ба зүүн талд - Зевс (үзэгчдээс зүүн тийш), Афина (баруун талд) дүрслэгдсэн байдаг.

Афина гэртээ зочдыг хүлээн авч байгаа тул дуулгагүй дүрслэгдсэн байдаг. Зевсийн ард (баруунаас зүүн тийш) Хера, Ирис, Арес, Деметер, Дионисус, Гермес нар байдаг. Афинагаас баруун тийш Гефест, дараа нь Посейдон, Аполлон, Артемис, Эростой Афродита. Хоёр талын бурхадын өмнө хэсэг хүмүүс зогсож, хоорондоо ярилцаж байна; өмнөд хагаст хоёр хүнтэй гурван бүлэг, хойд хагаст дөрвөн хүнтэй нэг бүлэг байдаг. Эдгээр хувцас өмссөн эрчүүд 10 архон (76), тамирчид (77), хиеропчууд (78) байх магадлалтай. Тэд хоёр талаас ирж буй жагсаалыг хүлээж зогсоно. Тэдний ард, хойд талд, жагсаалыг угтсан эхний нярав, хоёр дахь нь жагсаалын урд алхаж буй хоёр канефороос ариун эд зүйлс бүхий сагсыг аль хэдийн хүлээн авсан (n. 49-51) (n. 49-51) ( Арист 18.2. VI. Тэдний ард уушгины аяга, том хүж (n. 2-17; 56-61) үүрсэн охидын урт эгнээ байна. Эдгээр нь канефорууд байсан бөгөөд тэд жагсаалыг удирдаж байв. Утга зохиолын эх сурвалжаас үзвэл, канефорой толгой дээрээ кана (цусгүй тахил бүхий сагс) авч явдаг (Ятга s.v. kanephoroi). Гэсэн хэдий ч, Панатенаик фриз дээр кана байдаггүй, гэхдээ бусад ариун нандин сав суулга байдаг, жишээлбэл, ойночой (79).

Урд талд хэсэг түшмэдийн араас лонх, лонх барьсан охидын жагсаалын дарга, түүний өмнө дөрвөн гар хоосон охин явж байна. Л.Циен охид сагс үүрдэггүй бол эдгээр нь шинэ arrefors (80) гэж үздэг. Урд талын хэсэг охидын ард байгаа сүүлчийн дүр бол фризийн өмнөд талд дүрсэлсэн жагсаалд тэмдэг өгч, улмаар фризийн зүүн ба өмнөд талын найрлагыг холбосон нярав юм. Зүүн талын хойд үзүүрт ийм холбогч дүрс байхгүй.

гэж Ж.Бордман асуув сонирхолтой асуулт: орчин үеийн хүмүүс Панатенаик фризийг жинхэнэ Панатенаикийн дүрслэл гэж үздэг байсан уу?

жагсаал (81)? Жагсаал түүнд тохирсон уу? орчин үеийн ойлголт 5-р зуунд МЭӨ д.?

Жагсаалын оролцогчид болон явц нь утга зохиолын эх сурвалжаар батлагдсан бөгөөд энэ нь түүний найдвартай байдлыг харуулж байна гэж Л.Циен тэмдэглэв (82). Энэ асуултад хариулах үзэгчид байгаа гэж Р.Осборн үзэж байсан бөгөөд тэдний фризд анхаарал хандуулсан нь жагсаалыг тухайн цаг үетэйгээ ижил төстэй гэж үздэгийг баталгаажуулсан (83). Фризийн дүрслэлд дүн шинжилгээ хийхдээ "Фриз дээрх зураг нь маш нөхцөлтэй, зөвхөн жагсаалын зарим нарийн ширийн зүйлийг, түүнийг бүтээгчид хамгийн чухал гэж үздэг байсан, зарим хэсгийг маш нөхцөлтэйгээр хуулбарласан" гэдгийг санах нь зүйтэй. 84).

Үзэгчид жагсаалын найрлагыг маш сайн мэддэг байсан тул фриз дээрх гол дүр зургийг өөрсдөө ойлгож, тайлбарлаж чаддаг байв. Жагсаалд оролцогчид жагсаал хэрхэн өрнөж, хэрхэн дуусах талаар сайн төсөөлж байсан. Фриз нь жагсаалын төгсгөлийг дүрсэлсэнгүй тул, i.e. оргил үе байсангүй, үзэгч өөрөө үүнийг хийсэн. Харааны хувьд Панатенаик фриз нь жагсаалын төгсгөл биш байсан ч нөгөө талаас хэн ч сүмд орж Афинагийн хөшөөг харж болно. Энэ бол ариун дагшин жагсаалын төгсгөл байсан юм. Афинчуудын дарь эх рүү чиглэсэн кампанит ажлын төгсгөл. Баярын Панатенаик пеплосууд Афина ба хотын нэгдлийг бэхжүүлсэн мэт санагдсан. Түүн дээр хатгамал Гигантомахигийн дүр зураг нь Афины тэнгисийн лигийн тэргүүний хувьд Афина болон Афины полис хоёрын цэргийн хүчийг нотлох баримт байв.

ТАЙЛБАР

(1) Гвоздева Т.Б. Парфеноны фриз болон Аристофаны инээдмийн жүжигт Их Панатенаегийн жагсаал // Аристей. Сонгодог филологи ба эртний түүхийн товхимол. - М., 2011. - IV боть. - P. 174.

(2) Whipper B.R. Эртний Грекийн урлаг. - М., 1972. - P. 207.

(3) Романов Н.И. Фидиагийн Парфеноны барималд хандах хандлагын тухай // Ардын боловсролын яамны сэтгүүл. - Санкт-Петербург-Пг., 1900. - 6-р сар. - P. 136; Колпинский Ю.Д. Эртний Элласын агуу өв. - М., 1988. - P. 109.

(4) Schweitzer B. Pheidias der Parthenon-Meister, III // Jahrbuch des Deutschen Archaeolo-gischen Instituts. - 1940. - Бд. 55; Schweitzer B. Neue Wege zu Pheidias // Jahrbuch des Deutschen Archaeologischen Instituts. - 1957. - Бд. 72.

(5) Blümel K. Phidiasische Reliefe und Parthenonfries. - 1957 он.

(6) Колобова К.М. Эртний Афин хот ба түүний дурсгалт газрууд. - Л., 1961. - P. 156.

(7) Блаватский В.Д. Архитектур эртний ертөнц. - М., 1939. - P. 54.

(8) Периклийн эрин үеийн урлагийн талаар: Cloché P. Le siècle de Périclès-ийг үзнэ үү. - Парис, 1960; Каган D. Афины Перикл ба ардчиллын үүсэл. - Нью-Йорк, 1991.

(9) Schrader H. Phidias. - 1924 он.

(10) Stuart J., Revet N. Aniquities of Afhens. - Л., 1789. - Боть. 2.

(11) Кардарас Чр. O panathènaikos peplos // Archaiologicale Ephemeris. - 1960. - P. 185-201; Jeppesen K. Erechtheion гэж нэрлэгддэг газар хаана байсан бэ? // Америкийн Археологийн сэтгүүл. -1979. - Боть. 83. - P. 381-394.

(12) Parke H.W. Афинчуудын баяр. - Лондон, 1986. - P. 16.

(13) Коннелли Ж. Парфенон ба Партеной: Парфенон Фризийн домог судлалын тайлбар // Америкийн Археологийн сэтгүүл. - 1996. - Боть. 100. - P. 53-80.

(14) Петерсен Ч. Die Feste der Pallas Athene in Athen und der Friezs des Parthenon. -Гамбург, 1855; Холлоуэй Р.Р. Архаик Акрополис ба Парфенон фриз // Урлагийн мэдээ. - 1966. - Боть. 48. - No 2. - P. 223-226.

(15) Beschi L. Il fregio del Partenone: Una proposta di lettura // Atti della Accademia nazio-nale dei Lincei. - Рома, 1985. - Боть. 40; Удирдах зөвлөлийн гишүүн J. The Parthenon Frieze - Өөр үзэл бодол // U. Höckmann and A. Kryg (éds). Фрэнк Броммерын баяр. - Майнц, 1977. - S. 39-49; Brulé P. La fille d"Athènes: La Jesus des filles à Athènes à l"époque classique. - Парис, 1987; Бруно В.Д. (ред). Парфенон. - Н.Ю., 1974; Deubner L. Attische Feste. - Берлин, 1956. - S. 25-31; Collignon M. Le Parthenon. - Парис, 1914; Женкинс И.Д. Парфеноны зүүн фриз дээрх ижил нэртэй баатруудын найрлага // Америкийн Археологийн сэтгүүл. - 1985. - Боть. 89. - №1; Kroll J.H. Парфенон фриз нь өргөлийн тусламж болгон // Америкийн Археологийн сэтгүүл. - 1979. -Боть. 83. - No 3. - P. 349-352; Мэнсфилд Ж.М. Афина ба Панатенаик пеплосын дээл: Diss. их сургууль. Калифорнийн Беркли, 1985. - P. 2-50; Майклис А.А. Дер Парфенон. - Лондон, 1870; Mommsen A. Feste der Stadt Athen, geordnet hach ​​​​attischen Kalender. - Лейпциг, 1898; Наги Б. Парфенон фриз дээрх зүүн талын V хавтан дахь зан үйл // Сонгодог филологи. - 1978. - Боть. 73. - No 2. - P. 137-138; Осборн Р. Парфенон фризийг үзэж, бүдгэрүүлсэн нь // Эллин судлалын сэтгүүл. - 1987. - Боть. 107. -П. 98-105; Parke H.W. - Оп. cit. - P. 16; Робертсон М., Франц А. Парфенон фриз. - Лондон, 1975; Саймон Э. Аттикагийн наадам. Археологийн тайлбар. -Мэдисон, 1983. - P. 62-65; Steinhart M. Die Darstellung der Praxiergidai im Ostfries des Parthenon // Archäologischer Anzeiger. - 1997. - H. 4. - S. 475-478; Wesenberg B. Panathenäische Peplosdedikation und Arrhephorie. Zur Thematik des Parthenonfrieses. Mit 14 Abbildungen // Jahrbuch des Deutschen Archaeologischen Instituts. - 1995. -Бд. 110. - No 3. - S. 149-178; Wohl V. Панатенаиа дахь гегемон ба ардчилал // Classica et midiaevalia. - 1996. - Боть. 47. - P. 52-53; Колобова К.М. - Тогтоол op. -ХАМТ. 150; Колпинский Ю.Д. - Тогтоол. op. - P. 35; Whipper B.R. - Тогтоол. op. - P. 109; Блаватский В.Д. - Тогтоол. op. - P. 206; Фармаковский B.V. Ардчилсан Афины урлагийн идеал. - Pg., 1918. - P. 133; Гвоздева Т.Б. - Тогтоол. op. - P. 76-81.

(16) Удирдах зөвлөлийн гишүүн J. - Оп. cit. - S. 39-49.

(17) Ротроф С.И. Парфеноны фриз ба Афинагийн тахил // Америкийн Археологийн сэтгүүл. - 1977. - Боть. 81. - No 3. - P. 379-382.

(18) Колобова К.М. - Тогтоол op. - P. 150.

(19) Фармаковский B.V. - Тогтоол. op. - P. 133.

(20) Осборн Р. - Оп. cit. - P. 101-103; Гвоздева Т.Б. - Тогтоол. op. - P. 76-81.

(21) Маринович Л.П., Кошеленко Г.А. Парфеноны хувь заяа. - М., 2000. - P. 147.

(22) Колобова К.М. - Тогтоол op. - P. 155; Саймон Э. - Оп. cit. - P. 65; Steinhart M. - Оп. cit. -П. 476; Wesenberg B. - Оп. cit. - P. 157.

(23) Фармаковский B.V. - Тогтоол. op. - P. 135; Whipper B.R. - Тогтоол. op. - P. 207; Майклис А. - Оп. cit. - S. 255.

(24) Brulé P. - Op. cit. - P. 83.

(25) Бондар Л.Д. V-IV зууны Афины литурги. МЭӨ. - Санкт-Петербург, 2009. - 100-102 х.

(26) PfuhlE. De Atheniensium pompis sacris. - Берлин, 1900. - S. 33.

(27) Гвоздева Т.Б. Аристофаны инээдмийн жүжиг, Панатенаик фриз дээрх Панатенагийн жагсаал // Волга Холбооны дүүргийн Славян-Грек-Латин кабинетийн альманах. - Н.Новгород, 2009. - Дугаар. 2. - P. 78.

(28) Deubner L. - Оп. cit. - S. 49.

(29) Акимова Л.И. Эртний Грекийн баярын ариун орон зай: Их Панатенае // Хиеротопия. Ариун баяруудын харьцуулсан судалгаа. - М., 2009. - P. 40.

(30) Фармаковский B.V. - Тогтоол. op. - P. 135; Whipper B.R. - Тогтоол. op. - P. 207; Саймон Э. - Оп. cit. - P. 65.

(31) Саймон Э. - Мөн түүнчлэн.

(33) Ротроф С.И. - Оп. cit. - P. 381.

(34) Wesenberg B. - Op. cit. - P. 157.

(35) Колобова К.М. - Тогтоол op. - P. 155.

(36) Бондар Л.Д. - Тогтоол. op. - P. 101.

(37) Фармаковский B.V. - Тогтоол. op. - P. 135; Whipper B.R. - Тогтоол. op. - P. 207; Саймон Э. - Оп. cit. - P. 65; Удирдах зөвлөлийн гишүүн Ж. - Оп. cit. - P. 41; Удирдах зөвлөлийн гишүүн Ж. Парфенон ба түүний барималууд. - Остин: Их сургууль. Техасын хэвлэл. 1985. - P. 240; Коннелли Ж. - Оп. cit. -П. 59; Стейнхарт М. - Оп. cit. - S. 476; Мэнсфилд Ж.М. - Оп. cit. - P. 293-294.

(38) Колобова К.М. - Тогтоол op. - P. 155. Харьцуул: Brommer F. Der Parthenonfries. - Майнц, 1977. - S. 268.

(39) Колобова К.М. - Тогтоол op. - P. 155; Фармаковский B.V. - Тогтоол. op. - P. 135; Brommer F. - Оп. cit. - S. 41; Саймон Э. - Оп. cit. - P. 65-66; Коннелли Ж. - Оп. cit. -П. 58; Мэнсфилд Ж.М. - Оп. cit. - P. 291, 346.

(40) Колобова К.М. - Тогтоол op. - P. 155; Whipper B.R. - Тогтоол. op. - P. 207; Nagy B. -Op. cit. - P. 138; Стейнхарт М. - Оп. cit. - S. 476.

(41) Фармаковский B.V. - Тогтоол. op. - P. 135.

(42) Herington C. J. Athena Parthenos болон Athena Polias: Peri-clean Афины шашны судалгаа. - Манчестер, 1955. - P. 32-34.

(43) Клэрмонт Ч. W. Охин эсвэл хүү? Parthenon East Frieze 35 // Archäologischer Anzeiger. -1989. - No 4. - P. 495-496.

(44) Колобова К.М. - Тогтоол op. - P. 155; Фармаковский B.V. - Тогтоол. op. - P. 135; Whipper B.R. - Тогтоол. op. - P. 207; Наги Б. - Оп. cit. - P. 138; Саймон Э. - Оп. cit. -П. 65; ВесенбергБ. - Оп. cit. - P. 152.

(45) Э.Симон түүнийг Еврипидийн Ионтой харьцуулсан, үзнэ үү: Simon E. - Op. cit. - P. 65.

(47) Фармаковский B.V. - Тогтоол. op. - P. 135.

(48) Саймон Э. - Оп. cit. - P. 65; Brommer F. - Оп. cit. - S. 203.

(49) Наги Б. - Оп. cit. - P. 138.

(50) Колобова К.М. - Тогтоол op. - P. 155; Фармаковский B.V. - Тогтоол. op. - P. 135; Waldstein C. Pheidias урлагийн тухай эссе. - Cambr., 1889. - P. 246; Michaelis A. -Op. cit. - С. 255; Kroll J.H. - Оп. cit. - P. 180; Моммсен А. - Оп. cit. - S. 114; Deubner L. - Оп. cit. - С. 30-31; Ziehen L. s.v. Panathenaia 1 // Real-Encyclopödie der Klassischen Altertuaswissenschaft. Эд. Paulu et Wissowa, 18. 2. 2. - 1949. - S. 461.

(51) Саймон Э. - Оп. cit. - P. 65.

(52) Фармаковский B.V. - Тогтоол. op. - P. 135; Whipper B.R. - Тогтоол. op. - P. 207.

(53) Робертсон М., Франц А. - Оп. cit. - P. 11. - N. 5.

(54) Наги Б. - Оп. cit. - P. 138.

(55) Mommsen A. - Оп. cit. - S. 114.

(56) Brule P. - Op. cit. - P. 99; Коул С. Ардчилсан Афин дахь эмэгтэйчүүд ба улс төр // Өнөөдөр түүх. - 1994. - Боть. 44. - No 3. - Гуравдугаар сар. - P. 36.

(57) Жебелев С.А. "Парфенон" дахь Парфенон // Мэдээлэл Эртний түүх. - 1939. - No 2. - P. 54.

(58) Мөн түүнчлэн.

(59) Wohl V. - Оп. cit. - P. 66-67; Лефковиц М.Р. Панатенаик ба бусад баяр ёслолын эмэгтэйчүүд // Афиныг шүтэх нь: Панатенаиа ба Парфенон Эд. Ж.Нилс. - Мэдисон, 1996. -П. 80.

(60) Премерштейн А.фон. Der Parthenonfris und die Werkstatt des panathenäischen Peplos // Jahrbuch des Deutschen Archaeologischen Instituts. - 1912. - Бд. 15; Brule P. - Оп. cit. -П. 102; Кардарас Чр. - Оп. cit. - P. 185.

(61) Робертсон Н. Афин дахь Аррефорийн оньсого // Сонгодог филологийн Харвардын судалгаа. - 1983. - Боть. 87. - P. 273.

(62) Parke H.W. - Оп. cit. - P. 39.

(63) Deubner L. - Оп. cit. - S. 32; Ziehen L. - Оп. cit. - S. 461.

(64) Робертсон Н. Панатинагийн гарал үүсэл // Филологийн Rheinisches Museum. -1985. - Бд. 128. - H. 3-4. - P. 290. Мөн үзнэ үү: Норман Н.Ж. Панатенаик хөлөг онгоц // Археологийн мэдээ. - 1983. - Боть. 12. - P. 41-46.

(65) Pfuhl E. - Оп. cit. - S. 10; Даммлер Ф. - Оп. cit. - S. 51.

(66) 400с МЭӨ д.

(67) Ziehen L. - Оп. cit. - S. 461-463. Вагон хөлөг дээр: Neils J. Pride, Pomp and Circustance: The Iconography of Procession // Worshiping Athena: Panathenaia and Parthenon Ed. Ж.Нилс. - Мэдисон, 1996. - P. 186.

(68) Робертсон Н. Панатинагийн гарал үүсэл... - P. 291.

(69) Mommsen A. - Оп. cit. - S. 112-116.

(71) Ziehen L. - Оп. cit. - S. 461; Phyle E. - Оп. cit. - S. 11. - N. 68.

(72) Pfuhl E. - Мөн түүнчлэн.

(73) Ziehen L. - Оп. cit. - S. 463.

(74) Коул С. - Оп. cit. - P. 32-37.

(75) Петерсен Ч. - Op.cit. - Pl. 34-35.

(76) Michaelis A. - Оп. cit. - С. 254; Моммсен А. - Оп. cit. - С. 143; Женкинс И.Д. - Оп. cit.

(77) Колпинский Ю.Д. - Тогтоол. op. - P. 130.

(78) Pfule E. - Оп. cit. - S. 19, 124.

(79) Ротроф С.И. - Оп. cit. - P. 380.

(80) Ziehen L. - Оп. cit. - S. 465.

(81) Удирдах зөвлөлийн гишүүн Ж. Парфенон ба түүний барималууд... - P. 210-215.

(82) Ziehen L. - Оп. cit. - S. 463.

(83) Осборн Р. - Оп. cit. - P. 100.

(84) Маринович Л.П., Кошеленко Г.А. - Тогтоол. op. - P. 151.

TNE FRIEZE PARTHENON ДАХЬ PANATHENAIC PEPLOS

Дэлхийн түүхийн тэнхим Оросын ард түмний найрамдлын их сургуулийн Миклухо-Маклая гудамж, 10а, Москва, Орос, 117198

Парфеноны зүүн фриз нь Панатенагийн жагсаалыг тайлбарлах асуудал юм. Энэхүү жагсаал зүүн фриз дээр суусан бурхдын цугларалт болох арван хоёр олимпийн оролцогчид руу хөдөлдөг. Бурхадын дунд хүний ​​хэмжээтэй таван дүрс бүхий бүлгүүд даавуу нугалах зохиолын ажлыг гүйцэтгэдэг. Энэ дүр зураг нь фриз дээрх хамгийн тод байр суурийг эзэлдэг тул уг даавуу нь Афинад бэлэглэсэн пепло, гэхдээ түүний өөр сүм болох Эречтейон дахь шүтэн бишрэх хөшөөнд нь бэлэглэсэн нь гарцаагүй. Тахилч, архон Басилейс залуу туслах, магадгүй аррефорой нарын нэгний тусламжтайгаар дээлийг эвхэж байх хооронд Афина Полиасын тахилч хоёр дифрофорой буюу өтгөн зөөгчийг хүлээн авч байна.

Кеу үгс: Их Панатенаиа, Парфенон, Панатенаик фриз, Панатенаик пеплос, Фидиас, Афина Полиак, Афина Партенос, аррефорой, эргастинай, дифрофорой.

Панатенагийн цувааг дүрсэлсэн Ион фриз Британийн музейн асар том танхимд байрладаг. Түүний цөөн хэдэн хавтангууд одоо бусад цуглуулгад байдаг. Зүүн хананаас афин охидын жагсаал - Лувр дахь: http://commons.wikimedia.org/wiki/F ile:Egastinai_frieze_Louvre_MR825.jpg
Посейдон, Аполло, Артемис - Акрополисын музейд: http://ancientrome.ru/art/artwork/img.h tm?id=1643
Тэнд бас хэд хэдэн хавтан бий. Гэхдээ Парфеноны баримлын чимэглэлийн энэ хэсгийн бүрэн дүр зургийг зөвхөн Британийн музейд л авах боломжтой.
Бидний өмнө баруун болон өмнөд хананы булан байдаг. Эрэгтэй хүний ​​дүр маш хачирхалтай харагдаж байна: биеийг урд талаас нь дүрсэлсэн, хөл нь нэг чиглэлд, толгой нь нөгөө талдаа. Хөдөлгөөнийг ингэж зогсооно:

Ариун сүмийн хананы дагуу, баганын ард гүйсэн фризийн урт нь 160 метр, өндөр нь 1 метр юм.
Баруун хананд жагсаалын бэлтгэлийг дүрсэлсэн байв. Зарим дүрүүд аль хэдийн жолоодож, зарим нь зогсож байна. Үндсэн хөдөлгөөний урсгалыг зүүн тийш чиглүүлдэг боловч зарим дүрсийг баруун тийш чиглүүлдэг. Фризийн энэ хэсэгт бид зөвхөн эрчүүдийг хардаг.

Одоо Парфенон дээр рельефийн хуулбарууд байдаг. Баруун фасад нь дараах байдалтай байна.

Фриз дээрх Панатенаикийн жагсаал бол нарийвчилсан баримт бичиг биш зураг юм. Уран барималчид нарийн ширийн зүйлгүйгээр хамгийн чухал зүйлсийг дүрсэлдэг. Афинчуудын цуваа хоёр хуваагддаг: өмнөд болон хойд хана дагуу мөнх бус хүмүүс бурхад руу хөдөлдөг.

Уран барималчид морьтон хүмүүсийг онцгой таашаалтайгаар дүрсэлдэг. Жагсаал нь олон талт байдаг. Фриз дээр бүх зүйл хавтгайрч, заримдаа зангилаа шиг морь, унаачдын хөлийг тайлах хэрэгтэй болдог. Хажуугийн өрөөнд фриз дээрх хавтгай дүрсийг орон зайн дүрс болгон хувиргадаг тусгай мультимедиа програм байдаг. Маш их сэтгэл догдлуулсан! Дашрамд хэлэхэд, бүх зүйлийг будсан үед төлөвлөгөөг илүү тодорхой тусгаарласан.

Морины хөдөлгөөн, унаач хүний ​​биеийн байдал хувь хүний ​​онцлогтой болохын хэрээр залуус бүгд адилхан. Зүгээр л ах нар аа! Хамгийн тохиромжтой төрөл давамгайлдаг, хувийн зүйл байхгүй.
Энэ бол Цинь Ши Хуандигийн цэрэг биш.

Панатенагийн жагсаалыг фриз дээр юу дүрсэлсэн бэ?
“Баяр олон хоног, сүр жавхлантай, сүр жавхлантай байсан; тэр бүх Афинчуудыг (мөн Пейсистратусын үеэс албан ёсоор бүх Эллинчүүд) байхыг шаардав. Түүний гол зан үйл нь доод хотоос Акрополист шинэ гал авчрах явдал байв. Тэд үүнийг 6-р зууны төгсгөлд Клисфенийн дор тарьсан Академусын төгөлөөс авчээ. МЭӨ д. Эрос эсвэл Прометейгийн тахилын ширээн дээр бамбар асааж, Афины арван бүлэгт (нутаг дэвсгэрийн нэгж) томилогдсон залуу эрэгтэйчүүд Акрополис руу буухиа уралдаанд авч явав. Ялагч хачирхалтай шагнал авсан: устай гидрия. Гэсэн хэдий ч сансар огторгуйн зан үйлийн хувьд энэ нь байгалийн жам ёсны зүйл юм: эцэст нь энэ "ус" бол "гал" -ын эцэг эх юм. Усан доорх ертөнц дэх нарны бурхны хүсэл тачаалын шөнийн зан үйлийн дагуу гал авчрах үйлдэл нь шөнийн цагаар байв.
Өглөө эрт нар мандахад Афины керамик оршуулгын газрын ойролцоо жагсаал цуглаан хийв. Үүнд боолуудаас бусад бүх бүрэн эрхт иргэд - уугуул иргэд, Метека цагаачид, хөгшин эрчүүд, охид хөвгүүд багтжээ. Толгойд нь зан үйлийн сагс-канун бүхий тахилч охин байсан бөгөөд хохирогч амьтныг тэжээх зориулалттай арвайн дунд хутга нуусан байв. Дараа нь жагсаалын эхэнд цагаан дээлтэй, язгууртан ахмадууд гартаа цэцэглэсэн мөчрүүдтэй, бурхдад зориулж хоёр дифро - нуруугүй ёслолын сэнтий барьжээ. Тэдний араас тахилын амьтад, үхэр, хонь, залуу эрэгтэйчүүд, хөгжимчид дагалдаж, араас нь нил ягаан дээл өмссөн метикүүд байв - эрчүүд зөгийн сархинаг бүхий завь хэлбэртэй хүнд скафос, бурхадад өгөх бусад бэлэг, гидриа мөрөн дээрээ устай, эмэгтэйчүүд авч явав. шүхэр. Гуравдугаар хэсэг буюу цувааны сүүл нь хар нөмрөгтэй морь унасан эфеб залуусаас бүрдсэн байв.” /Акимова Л.И. Эртний Грекийн урлаг: Сонгодог. – Санкт-Петербург: ABC-classics, 2007, p.184/

"Акрополис руу дөхөж очсон жагсаал Пританум дахь хөлөг онгоцны загварыг авав, хотын шүүгчид уулздаг, Афины полисын төрийн тамга болон бусад бэлгэдлийг хадгалсан барилга. Хөлөг онгоцны багана дээр шинээр сүлжсэн гүргэмийн пеплос тогтож, нар шиг хийсч, гялалзаж байв. Акрополийн үүдэнд хөлөг онгоцыг доороос нь үлдээж, мориноос нь буулгасан эфебийг стулис багана дээр авч явсан; Үлдсэн цуваа эгц энгэр өөд авирав. Парфенонд хүрч, жагсаал хоёр салаа болж хуваагдав - нэг нь сүмийг хойд зүгээс, нөгөө нь урдаас тойрч, тэд сүмийн хамгийн төгсгөлд, Их тахилын ширээ байрладаг, тахил өргөдөг байв. Тахил өргөсний дараа, гол үйл явдалбаярын үеэр дарь эх шинэ пеплос бэлэглэв. Нар мандахад сүмийн үүд хаалгыг татан буулгаж, Наос дахь ер бусын дүр төрх оролцогчдод нээгдэв: тэднийг нарны анхны туяагаар гэрэлтүүлж, асар том (ойролцоогоор 12 м өндөр) хөшөө угтан авав. алт, зааны ясаар хийсэн Фидиагийн Афина Парфенос. Өмнө нь Полядагийн сүмд суусан дарь эхийн өвдөг дээр пеплос тавьдаг байв. Уг хөшөө зогсож байсан Парфенонд ёслолын дараа сүмийн сан хөмрөгт оров. Дараа нь олон өдрийн зовлон зүдгүүр эхэлсэн." /Акимова Л.И. Эртний Грекийн урлаг: Сонгодог. – Санкт-Петербург: ABC-classics, 2007, p.185/

Одоог хүртэл бид хойд талын рельефийг харлаа. Өмнөд ханан дээр бид ижил дүрүүдийг харж байна, тэд зүгээр л өөр өөр бүлэглэлтэй байдаг.

Морьтон тэрэгнүүд ээлжлэн:

Эрэгтэйчүүд тахилын амьтдыг удирддаг:

Зүүн фриз нь огт өөр харагдаж байна. Энд хүмүүс бурхад руу ойртдог. Хөдөлгөөн нь удааширч, аажмаар хүмүүс зогсдог.

Тусламжийн төв хэсэгт тахилч, тахилч нар ариун бэлгүүдийг хүлээн авдаг - пеплос ба дифлос:

Хүмүүс, бурхад ойролцоо байдаг бөгөөд нэгэн зэрэг өөр өөр ертөнцөд байгаа юм шиг. Тэд харьцдаггүй. Бурхад зөвхөн бие биетэйгээ харилцдаг. Хүмүүс зогсож, бурхад суудаг. Үүний зэрэгцээ бурхад хүмүүсээс илүү агуу учраас изокефали (толгойн тэгш байдал) зарчим хадгалагдан үлджээ.

Гермес, Дионис, Деметер:

Деметр ба Арес:

Ирис, Хера, Зевс:

Тус рельефүүд зөвхөн өнгөө алдаад зогсохгүй. Олон хэсэгт тэд маш их гэмтсэн.

Гэхдээ бид орчин үеийн уран баримлын чиглэлээр аль хэдийн боловсрол эзэмшсэн, Микеланджелогийн бүтээлүүдийн дуусаагүй шинж чанарыг бид мэднэ! Тийм ч учраас эдгээр "хайлсан" зургууд бидний хувьд сэтгэл татам зүйлээр дүүрэн байдаг. Эдгээр сайхан зургууд хэрхэн үүссэнийг бид харж байна:

Парфеноны чулуунууд: http://cicerone2007.livejournal.com/290 08.html

Хариулт: 8

25/08/2010 21:20

Парфенон

(Грек Παρθενών; Английн Парфенон)

Нээлтийн цаг: Даваа гарагаас бусад өдөр бүр 8.30-19.00 цаг хүртэл.

Парфенон бол Афины ивээн тэтгэгч Афина Парфеност зориулагдсан сүм бөгөөд дэлхийн урлаг, хуванцар урлагийн гайхамшигт бүтээл болох эртний архитектурын хамгийн том жишээнүүдийн нэг гэж зүй ёсоор тооцогддог. Ариун сүм нь Афины нэрт командлагч, шинэчлэгч Периклийн санаачилгаар байгуулагдсан. Түүний барилгын ажил нэлээд хурдан явагдсан - сүм нь МЭӨ 447-438 онд баригдсан (архитекторууд Иктин, Калликратуудын удирдлаган дор), уран баримлын дизайн, чимэглэл (Фидиасын удирдлаган дор) МЭӨ 432 онд дууссан.

Орчин үеийн Афинагийн анхны мэдэгдэж байсан сүм, түүний оршин тогтнолыг дэлхийн ихэнх эрдэмтэд хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд Акрополис дээр, магадгүй Писистратусын дор баригдсан байдаг. Хожим нь орчин үеийн Парфенон - Гекатомпедоны наос гэж нэрлэгддэг байсан боловч Ксерксийн кампанит ажлын үеэр Акрополис дахь бусад барилгуудын нэгэн адил сүйрчээ. "Гекатомпедон" гэдэг үгийн эртний утга ба хүүхдийн тахил өргөх заншил (Грекээр "гекатон" - "зуу", томе - "задлан", "пайдос" - "хүүхэд") хоорондын уялдаа холбоотой хувилбар байдаг. Хожим нь энэхүү харгис ёс заншлыг халснаар (хүч чадлыг нь бодож барилгын сууринд нялх хүүхдүүдийг тавьсан) наос (дархан цаазат газар) уртын анхны хэмжүүрт "зуун хүүхдийн тахил" гэсэн ойлголт шилжсэн. ) сүмийн.

Периклийн хаанчлалын үед Афин хамгийн их алдар сууд хүрсэн. Сургуулиа төгсөөд Грек-Персийн дайн, аль хэдийн бэлтгэсэн сайт дээр шинэ, илүү сүрлэг, тансаг сүм барихаар шийдсэн. Ялсан хандлага нь мөн л үрэлгэн хот төлөвлөлтийн төлөвлөгөөнд тусгагдсан бөгөөд үүнийг голчлон Афины холбоотнууддаа ногдуулсан алба гувчуураар санхүүжүүлдэг байв. Тухайн үеийн шилдэг уран бүтээлчид бүтээн байгуулалтад оролцож, асар их мөнгө зарцуулсан. Парфеноны барилгачид нь эртний Грекийн архитекторууд Иктин, Калликрат нар байв. Дараа нь эртний соёлын хамгийн өндөр өсөлтийн үе байсан бөгөөд Акрополисын толгод дээрх Афина дарь эхийн сүм өнөөг хүртэл дэлхий даяар үүнийг бахархалтайгаар сануулж байна.

Парфенон нь Афины Акрополисын хамгийн өндөр цэгт байрладаг. Тиймээс Афина дарь эхийн үзэсгэлэнт сүм нь зөвхөн хотын өнцөг булан бүрээс төдийгүй тэнгисээс, Саламис, Эгина арлуудаас харагддаг. Ариун сүмийн гол фасад нь сүмийн уулын баруун хэсэгт байрлах Пропилеа (орцны хаалга) руу өнцгөөр байрладаг. Бүхэлд нь гэрэл шингэсэн ариун сүм нь агаартай, хөнгөн мэт санагддаг. Египетийн сүм хийдүүдээс олддог шиг цагаан багана дээр тод загвар байдаггүй.

Парфенон бол Ионы дэг журмын элементүүдтэй Дорик периптерус юм. Энэ нь стилобат дээр байрладаг (69.5 м урт, 30.9 м өргөн) - гурван гантиг шат, нийт өндөр нь ойролцоогоор 1.5 метр, дээвэр нь вааран дээврээр хучигдсан байдаг. Үндсэн (баруун) фасадны хажуу талд хүмүүст зориулагдсан алхамуудыг илүү олон удаа таслав.

Барилга өөрөө (cella) урт нь 29.9 м (өргөн нь 19.2 м) бөгөөд энэ нь 100 Грек фут байсан бөгөөд бүх периметрийн дагуу гаднах багана (перистеле) -ээр хиллэдэг. Эдгээр баганын ердөө 46 нь эцсийн фасадаас 8, хажуугийн фасадаас 17 багана байдаг. Бүх баганууд нь сувагтай, өөрөөр хэлбэл уртааш ховилоор чимэглэгддэг. Булангийн баганын өндөр нь нийслэлтэй хамт 10.43 м (Олимпиа дахь Зевсийн сүмтэй ижил).

Булангийн баганын доод диаметр - эмбат, сүмийг пропорциональ болгохдоо эхний модулийг (1.975 м) авсан. Босоо хэмжээсийн хувьд барилгачид хоёрдахь модулийг ашигласан - нийслэлийн абакусын өндөр (0.3468 м). Их байгууламжаас зөвхөн балгас үлдсэн ч өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн барилгын гайхалтай зохицол нь юуны түрүүнд хэмжигдэхүүнүүдийн харилцааны полифони дээр суурилдаг; ижил төстэй хэсгүүдийн хэмжээ нь ерөнхий найрлага дахь байр сууриас хамааран өөрчлөгддөг.

Парфеноны багана нь тасралтгүй хуваагдаагүй масс шиг харагддаггүй, гэхдээ бие даасан их бие нь алдагдаагүй эгнээ гэж ойлгогддог. Эндээс колоннад нь фризийн триглиф, метопын хэмнэлтэй, түүнчлэн наосны хананы дээд хэсэгт байрлах Ионы фризийн дүрсүүдийн хэмнэлтэй уялдаатай байдаг. портикуудын багана.

Парфенон бол зөвхөн сүм биш, бас үүнтэй төстэй зүйл байв уран зургийн галлерейэсвэл музей, энэ нь хуванцар урлагийн олон бүтээлд маш сайн суурь болсон. Парфеноны баримлын чимэглэлийг агуу их мастер Фидиагийн удирдлаган дор, түүний шууд оролцоотойгоор гүйцэтгэсэн. Энэхүү бүтээл нь гадна (Дорик) фризийн метопууд, үргэлжилсэн ионы (дотоод) фриз, хөлний бөмбөрцөг дэх барималууд, Афина Партеносын алдарт хөшөө гэсэн дөрвөн хэсэгт хуваагддаг.

Барилгын хонгил, хонгилыг уран барималаар чимэглэсэн байв. Грекийн бурхдыг чимэглэсэн байв: аянга цахилгаанчин Зевс, тэнгисийн хүчирхэг захирагч Посейдон, ухаалаг дайчин Афина, далавчтай Nike. Жишээлбэл, баруун хөл дээр Афина, Посейдон хоёрын Аттикаг эзэмших тухай маргааныг дүрсэлсэн байдаг. Шүүгчид бэлэг нь хотод илүү үнэ цэнэтэй байх бурханд ялалт өгөхөөр шийджээ. Посейдон гурвалжингаа цохиход Акрополисын хаднаас давслаг булаг гарч ирэв. Афина жадаараа цохиж, Акрополис дээр чидун мод ургав. Энэ бэлэг Афинчуудад илүү хэрэгтэй санагдсан. Ийнхүү Афина маргаанд ялалт байгуулж, чидун мод нь хотын бэлгэ тэмдэг болжээ.

Целлагийн гадна талын хананы периметрийн дагуу 12 метрийн өндөрт алдартай Парфенон фриз нь тууз шиг сунаж байсан боловч нарийн ширийн зүйл нь доороос бараг ялгагдахгүй байв. Энэхүү фриз нь сонгодог урлагийн оргилуудын нэг гэж тооцогддог. Хөвгүүд, охид, хөгшчүүл, явган болон морь унасан 500 гаруй дүрүүдийн нэг нь ч хүн, амьтдын хөдөлгөөнийг гайхалтай эрч хүчтэйгээр дамжуулж байв. Тоонууд нь хавтгай биш, хүний ​​биеийн хэмжээ, хэлбэртэй байдаг.

Метопууд нь сүмийн гадна талын колоннадыг хүрээлсэн Дорикийн уламжлалт триглиф-метоп фризийн нэг хэсэг байв. Парфенон дээр нийтдээ 92 метоп байсан бөгөөд тэдгээр нь янз бүрийн өндөр рельефүүдийг агуулсан байв. Тэдгээрийг барилгын хажуугийн дагуу сэдэвчилсэн байдлаар холбосон. Зүүн талаараа кентавруудын лапиттай хийсэн тулаан, өмнөд хэсэгт - Грекчүүдийн Амазонуудтай хийсэн тулаан (Амазономачи), баруун талд - магадгүй . Трояны дайн, хойд хэсэгт - бурхад ба аварга томчуудын тулаан (гигантомахи). Өнөөдрийг хүртэл зөвхөн 64 метопууд хадгалагдан үлджээ: 42 нь Афинд, 15 нь Британийн музейд байдаг.

Ерөнхийдөө Парфеноны архитектурын дүр төрх нь эх сурвалжаас гаралтай модон архитектур: чулуугаар барьсан, сүм хийд нь модон байгууламжийн хөнгөн, нигүүлслийг тоймлон харуулсан. Гэсэн хэдий ч эдгээр тоймуудын гадаад энгийн байдал нь хуурамч юм: архитектор Иктин бол хэтийн төлөвийн агуу мастер байсан. Ариун сүмийг доороос дээш харж байгаа хүний ​​нүдэнд тааламжтай байхын тулд бүтцийн харьцааг хэрхэн бий болгохыг тэрээр маш нарийн тооцоолсон.

Грекчүүд шохойн чулуугаар сүм хийд барьж, гадаргуу нь гипсээр хучигдсан, дараа нь будгаар будсан байв. Гэхдээ Парфенон нь гантигаар баригдсан. Афины ойролцоох Акрополис, Пентеликон ууланд баригдаж байх үед наранд гялалзсан цасан цагаан пентелийн гантигны ордуудыг илрүүлжээ. Үйлдвэрлэлийн явцад цагаан өнгөтэй байдаг ч нарны туяанд өртөхөд шаргал өнгөтэй болдог. Барилгын хойд хэсэг нь цацраг туяанд бага өртдөг тул чулуу нь саарал үнстэй, өмнөд хэсэг нь алтан шаргал өнгөтэй байдаг. Олс, модон чаргаар гантиг чулууг барилгын талбай руу зөөв.

Өрлөгийг ямар ч зуурмаг, цементгүйгээр хийсэн, өөрөөр хэлбэл хуурай байсан. Блокууд нь ердийн дөрвөлжин хэлбэртэй байсан бөгөөд тэдгээрийг ирмэгийн дагуу сайтар нунтаглаж, бие биенийхээ хэмжээгээр тохируулж, төмөр үдээс - пироноор бэхэлсэн. Баганын их биеийг тус тусад нь бөмбөр хийж, модон тээглүүрээр холбосон. Чулуунуудын зөвхөн гадна талын ирмэгийг сайтар тайрч, дотор талыг нь "хулгайдахаар" эмчилсэнгүй. Чулууг байрлуулсны дараа багана дээрх лимбэ зэрэг эцсийн өнгөлгөөг хийсэн.

Дээвэр нь чулуун, дээврийн хийцтэй, өмнөх модон шалыг хуулбарлаж, давхар хэлбэртэй гантиг хавтангаар бүрсэн байв. Баганын гүнд суулгасан лимбэ болон баганын завсрын (баганын хооронд) хиароскуро нь барилгын бүтцийн орон зайн байдал, хүрээлэн буй орчны ландшафттай уялдаа холбоог онцлон тэмдэглэв.

Ариун сүмийн төв танхимыг зөвхөн хаалгаар тусах гэрэл, олон тооны чийдэнгээр гэрэлтүүлж байв. Энэ бүрэнхийд сүмийн төвд Афина Парфеносын хөшөө зогсож байсан бөгөөд үүнийг Фидиас өөрөө хийсэн. Энэ нь босоо, 11 м орчим өндөртэй, хризолефантин техникээр (алт, зааны ясан, модон суурин дээр хийсэн), нүд нь үнэт чулуун шигтгээтэй байв. Эртний ёс заншлын дагуу сүм дотор байрлуулсан бурхны хөшөө нь зүүн тийшээ харсан байх ёстой ургах нар руу, тиймээс Парфенон руу орох хаалга зүүн талд байв.

Эртний Грекчүүд Парфеноныг бурхадын гэр гэж үздэг байсан бөгөөд Афина дарь эх заримдаа Олимпоос бууж, түүний хөшөөнд дүрслэгдсэн байдаг гэж үздэг. Жил бүрийн Афинагийн баяраар бурханы хөшөөн дээр Афинчуудын сүлжсэн пеплос (хөшиг) тавьдаг байв. Түүн дээр дарь эхийн эр зориг, ялангуяа аварга биетүүдийг ялсан зургуудыг нэхсэн байв.

Фидиас Афинаг урт, хүнд нөмрөгтэй, зүүн гар нь бамбай дээр хэвтэж, доор нь могой Эрихтониус ороосон байдалтай дүрсэлсэн байв. Афинагийн барьж байсан бамбай нь Грекчүүдийн Амазонуудтай хийсэн тулаан, бурхдын аварга биетүүдтэй хийсэн тулааны дүр зургийг дүрсэлсэн байв. Эхний үзэгдлийн дүрүүдийн дунд Фидиас өөрийгөө чулуу савж буй халзан хөгшин гэж дүрсэлсэн байдаг. Ийм эр зоригийг ариун явдал гэж үздэг байв. Үүн дээр Фидиас Афинагийн хөшөөг бүтээхийн тулд хүлээн авсан алт болон бусад үнэт эдлэлээ зүй бусаар ашигласан гэж буруутгагдаж байсан. Үүний үр дүнд МЭӨ 431 онд агуу уран барималчшоронд хоригдсон. Зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр Фидиас олзлогдон нас барсан бол бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар түүнийг цөллөгт явуулсан байна.

Афины дарь эхийн хөшөөний дээлийг дүрсэлсэн цэвэр алтаар хийсэн хавтангуудыг (1.5 мм зузаантай) үе үе тайлж, жинлэж байсан - тэд улсын эрдэнэсийн сангийн нэг хэсэг байв. Периклийн хэлснээр, шаардлагатай бол алтыг дарь эхээс зээлж авч болно, жишээлбэл, дайн хийх, дараа нь буцааж өгөх боломжтой. Аливаа иргэн өөрийн эд зүйл, зэвсгээ Афина сүмд хандивлаж болно. Македоны Александр МЭӨ 334 онд Граникус гол дээр Персүүдийг ялсны дараа дайснаас олзлогдсон 300 бамбайг Афин руу илгээжээ. Ариун сүмийг мөн дарь эхийн бэлгийг хадгалахад ашигладаг байв. Парфеноны бүх өрөөнд алт, мөнгөн хайрцаг, баримал, зэвсэг, хөлөг онгоцууд байрлаж байсан - өрөө тус бүрт бараа материал байсан.

900 гаруй жилийн турш оршин тогтнож байсан эртний уран баримлын агуу бүтээл болох Афинагийн хөшөө цаг хугацааны шуурганд мөхсөн бөгөөд хэд хэдэн бүтэлгүй хуулбараар л үнэлэгдэх боломжтой. Өнөөдөр Афинагийн хөшөө байсан газрыг хэд хэдэн тэгш өнцөгт чулуугаар тэмдэглэсэн байдаг.

Парфеноныг гадны ажиглагчдад үл үзэгдэх хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлээр бодож боловсруулсан бөгөөд даацын элементүүдийн ачааллыг нүдээр хөнгөвчлөх, зарим алдааг засах зорилготой байв. хүний ​​алсын хараа. Архитектурын түүхчид Парфеноны муруйлтын тухай ойлголтыг тусад нь онцолж өгдөг - оптик засварыг нэвтрүүлсэн тусгай муруйлт. Ариун сүм нь хамгийн тохиромжтой шулуун шугамтай мэт санагдах боловч үнэндээ түүний контур дээр нэг ч хатуу шулуун шугам байдаггүй: багануудыг босоо байдлаар байрлуулаагүй, харин барилга руу бага зэрэг налуу; метопын өргөн нь төв рүү чиглэн нэмэгдэж, барилгын булан руу багасдаг; булангийн баганууд нь бусадтай харьцуулахад арай зузаан диаметртэй, эс тэгвээс тэдгээр нь нимгэн мэт харагдах бөгөөд хөндлөн огтлолын хувьд дугуй биш юм; хаалт нь гадагш налуу, дотогшоо. Ирээдүйн бууралтыг нөхөхийн тулд Грекчүүд барилгын дээд хэсгүүдийн хэмжээг нэмэгдүүлж, ойр байгаа хэсгийг нь багасгасан. Дунд хэсэгт нэлээд урттай хэвтээ шугам нь хотгор мэт харагддаг нь мэдэгдэж байна. Парфенон дээр стилобат ба алхмын шугамыг шулуун биш харин бага зэрэг гүдгэр хэлбэрээр хийсэн бөгөөд энэ нь харааны гажуудлыг нөхдөг.

Онцолсон контур, гоёл чимэглэл нь өндөрт рельефийн зургийг унших чадварыг сайжруулах зорилготой байв. Хөнгөн, уян хатан байдал нь Парфеноны архитектурыг өмнөх үеийнхээс нь ялгаж өгдөг: Пестум, Селинунте дахь сүмүүд эсвэл Олимп дахь Зевсийн сүм. Хэмжээ бие даасан хэсгүүд, "нүдээр" тодорхойлогдож, тэдгээрийг доороос нь харахад тогтмол байдал, ижил төстэй харилцааны мэдрэмжийг бий болгосон. Энэ зарчмыг "өнцгийн хууль" гэж нэрлэдэг (ажиглагчийн харах өнцөг гэсэн үг). Бидний нүд оюун санааны хувьд баганын тэнхлэгүүдийг дээшээ үргэлжлүүлж, сүмийн дээгүүр тэнгэрийн хаа нэгтээ байрладаг нэг цэг дээр холбодог. Зургийн жаазны нэгэн адил колоннадын сүүдэр дор байгаа хүн хөрш баганын нүхэнд архитектураар зохион байгуулагдсан ландшафтуудыг хардаг. Гаднаас нь бүх талаас нь харахад Парфенон нь индэр дээрх хөшөө шиг харагдаж байна. Парфеноныг үнэлэхдээ дундаж зайнаас (ойролцоогоор 35 м) сүм нь эв найртай, хатуу харагддаг; Ойрноос харахад энэ нь хөшөө дурсгалаараа гайхшруулж, жинхэнээсээ ч том юм шиг санагддаг. Ариун сүмийн барилгын Акрополисын толгодтой харьцуулахад байрлал нь бас чухал юм: энэ нь хадны зүүн өмнөд зах руу нүүсэн тул зочдод үүнийг алс хол гэж үздэг тул том Парфенон нь хэмжээнээсээ хэтрээгүй бөгөөд "өсдөг"; хүн ойртох тусам.

Грекийн сүм хийдүүд үргэлж цагаан байсан гэсэн түгээмэл итгэл үнэмшил нь үнэндээ буруу юм. Эрт дээр үед Парфенон нь маш өнгөлөг байсан бөгөөд орчин үеийн амтаас үзэхэд бараг л болхи будсан байв. Эчинусын тениа ба доод гадаргуу нь улаан өнгөтэй байв. Cornice-ийн доод гадаргуу нь улаан, цэнхэр өнгөтэй байна. Улаан дэвсгэр нь цагаан байдлыг онцлон тэмдэглэж, нэг фриз хавтанг нөгөөгөөс нь тусгаарласан нарийн босоо проекц нь цэнхэр өнгөөр ​​тод харагдаж, алтадмал нь тод гэрэлтэж байв. Нарны халуун гэрлийн нөлөөн дор гантиг шингээсэн лав будгаар будаж будсан. Энэхүү техник нь гантиг болон өнгөт байгалийн бүтэцтэй органик хослолыг баталгаажуулсан боловч чулууг будсан боловч бага зэрэг тунгалаг, "амьсгалж" байсан.

Эртний Грекийн хамгийн том сүм болох Парфенон нь түүхийн бүх үе шатыг туулсан. Хэсэг хугацааны турш Парфенон бүх сүр жавхлангаараа хөндөгдөөгүй байв. Грекийн бууралтаар сүм хийдийн уналт эхэлсэн.

МЭӨ 267 онд Афиныг Хэрулигийн варвар овог довтолж, Афиныг цөлмөж, Парфенонд гал асаасан байна. Түймрийн улмаас сүмийн дээвэр, бараг бүх дотоод холбох хэрэгсэл, тааз нурсан байна. Эллинист эрин үед (МЭӨ 298 он орчим) Афины дарангуйлагч Лахарус Афинагийн хөшөөнөөс алтан ялтсуудыг авч хаяв. 429 оны дараа Афина Партеносын хөшөө сүмээс алга болжээ. Нэг хувилбараар хөшөөг Константинополь руу аваачиж, Сенатын байрны өмнө суурилуулсан бөгөөд дараа нь галд шатсан байна.

Эзэн хаан Юстиниан I (527-565) үед Бурханы эхийн шүтлэгийг хүчирхэгжүүлсний улмаас Парфеноныг Ариун онгон Мариагийн сүм ("Партенис Мария") болгон хувиргасан. Ерөнхийдөө эртний сүм хийдүүд амархан Христийн сүм болж хувирдаг. Харь шашны сүмээс сүм рүү шилжих нь Парфеноны архитектурт нөлөөлсөн. Эрт дээр үед Парфенон руу орох хаалга нь зүүн хэсэгт, барималууд нь Афинагийн төрсөн өдрийг дүрсэлсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч тахилын ширээг Христийн сүмийн зүүн хэсэгт байрлуулах ёстой. Үүний үр дүнд сүмийг шинэчилж, дотор талын багана, зарим ханыг буулгасан тул фризийн төв хавтанг буулгасан байна. Христийн сүмийн ариун зүүн хэсгийг Афина дарь эхийн төрсөн дүрээр чимэглэх боломжгүй байв. Эдгээр суурийн рельефийг хөлийн тавцангаас гаргаж авсан. Баганууд чулуугаар дүүрсэн байв. Эртний Парфеноны барималуудын ихэнх нь алдагдсан: Христийн шашны шүтлэгт дасан зохицох боломжтой байсан ч ихэнх нь устгагдсан.

662 онд сүмийг ёслол төгөлдөр шилжүүлэв гайхамшигт дүрсАтениотиссагийн манай хатагтай (хамгийн ариун Афины манай хатагтай). 1458 онд хоёр жилийн бүслэлтийн дараа Афины сүүлчийн герцог Акрополисыг Туркийн байлдан дагуулагчдад өгчээ. 1460 онд Султан II Мохаммедын зарлигаар Парфеноныг сүм хийд болгон хувиргаж, тахилын ширээ, иконостазыг устгаж, зургуудыг цайруулж, сүмийн баруун өмнөд буланд өндөр минарет босгож, түүний үлдэгдлийг нураажээ. Грекийн хувьсгалын дараа л. Афины шинэ захирагч гаремаа Эречтейонд байрлуулав. Туркийн засаглалын эхэн үед Афин, Акрополис Баруун Европын аялагчдын замаас алга болжээ: 16-17-р зууны үед Венецичүүд ба Османчуудын хооронд үе үе шинэчлэгдсэн дайсагнал нь ноцтой саад тотгор байв. Туркууд Парфеноныг сүйрлээс хамгаалах хүсэлгүй байсан ч сүмийг бүрэн гажуудуулах, устгах зорилго байгаагүй. Парфенон метопуудыг дарж бичих цагийг нарийн тодорхойлох боломжгүй тул туркууд энэ үйл явцыг үргэлжлүүлж болно. Гэсэн хэдий ч ерөнхийдөө тэд эртний гайхамшигт сүмийг христийн сүм болгон хувиргасан Османы ноёрхлоос мянган жилийн өмнө Христэд итгэгчид барилгыг сүйтгэж байснаас бага хэмжээний сүйрэл хийсэн.

1660 оноос эхлэн Венеци болон Османчуудын хооронд энх тайвны үе тохиож, аялагчид Афин руу дахин зочилж эхлэв. Зөвхөн аялалын тэмдэглэл төдийгүй Грекийн эртний өвийг судлах ажил өргөн тархсан. Гэвч энэ амар амгалан богино настай болсон. Турк-Венецийн шинэ дайн эхлэв. Эцэст нь 1687 онд Франческо Моросини тэргүүтэй Венецичүүд Афиныг бүслэх үеэр сүмд дарьны агуулах барьжээ. 9-р сарын 26-нд дээвэр дээгүүр ниссэн их бууны сум асар их дэлбэрэлт үүсгэж, Парфенон үүрд балгас болжээ. Парфенон дэлбэрсний дараа түүнийг цаашид устгах нь буруушаагдахаа больсон. Урьд нь туркууд барималуудыг зүгээр л эвдэж, шохой болгон шатааж байсан тул баримал, рельефийн амьд үлдсэн хэсгүүдийг арилгах нь дээрэм биш, харин аврал гэж тооцогддог байв. Хэдэн өдрийн дараа туркууд бууж өгч, Венецичууд Акрополийн нутаг дэвсгэрт ороход тэд Венец рүү цом болгон Посейдоны дүр ба түүний квадригагийн морьд болох "Афина ба хоёрын хоорондох маргаан" зохиолын үлдэгдэлийг авч явахаар шийджээ. Посейдон” баруун хошуунд. Тэднийг нүүлгэж эхлэхэд дэлбэрэлтийн дараа арай ядан барьж байсан барималууд унаж, хугарчээ.

Ялалтаас хойш хэдэн сарын дараа Венецичууд Афиныг захирч чадаагүй: тэдэнд хотыг цаашид хамгаалах хүч дутаж, тахал Афиныг түрэмгийлэгчдийн хувьд огт сонирхолгүй бай болгосон. Туркууд Парфеноны балгас дунд Акрополис дээр дахин гарнизон байгуулж, жижиг сүм хийв. Уналтын үед Османы эзэнт гүрэнХамгаалалтаа алдсан Парфенон улам бүр сүйрч байв.

Парфеноны золгүй явдал 19-р зууны эхээр л дуусч, эртний дурсгалт дээрэмчин лорд Элгин 12 дүрс, Парфеноны фризийн рельеф бүхий 56 хавтан болон бусад хэд хэдэн хэлтэрхийг Англид авчирсан. Хөшөөг барьж, Британийн музейд зарсан бөгөөд тэдгээр нь одоог хүртэл хамгийн үнэ цэнэтэй үзмэр хэвээр байна. Өнөөдөр Парфеноны барималууд дэлхийн олон музейгээс олддог. Тухайлбал, Британийн музейд Гелиос, Селена нарын барималууд - "Афинагийн төрөлт" хэмээх булангийн хэсгүүд байдаг. Сүүлийн хэдэн арван жилд алдагдсан дурсгалуудыг Парфенонд буцааж өгөх хандлага ажиглагдаж байна. Өнөөгийн шатанд Грекийн засгийн газрын чухал асуудал бол Элгин гантигуудыг буцааж өгөх явдал юм.

Парфеноныг дахин бүтээх санааг АНУ-д хэрэгжүүлсэн. Нэшвилл (Теннесси) хотод 1897 онд архитектор В.Динзмур, Р.Гарт нар тухайн үеийн шинжлэх ухааны сүүлийн үеийн мэдээллээр сэргээн засварласан Парфеноны бүрэн хэмжээний хуулбарыг барьжээ. Ариун сүмийг сэргээн засварлах ажил 19-р зуунд эхэлсэн. 1926-1929 онд хойд колоннадыг сэргээв. Үүний дараа эх хувь нь хэсэгчлэн алдагдаж, зарим талаараа гадаадын музейд хадгалагдаж байсан ганган баримлыг сэргээх оролдлого хийсэн.

Гэвч байнгын сэргээн засварлах ажил хийгдэж байгаа хэдий ч өнөөдрийг хүртэл Парфенон аажмаар, гэхдээ гарцаагүй сүйрсээр байна. Ард нь өнгөрсөн жил, орчин үеийн Афины хорт утаа, амьсгал боогдуулж буй үнэр нь энд олон жуулчдын үлдээсэн ул мөр шиг Парфеноны гантиг чулуунд ихээхэн хохирол учруулж байна.

Орчин үеийн хүмүүсийн нүдээр Парфенон бол Афины алдар суу, хүч чадлын илэрхийлэл байв. Өнөөдөр Парфенон нь дэлхийн урлаг, уран баримлын шилдэг бүтээл болох эртний архитектурын хамгийн том жишээнүүдийн нэг гэж зүй ёсоор тооцогддог. Энэ бол эртний архитектурын хамгийн төгс бүтээл бөгөөд балгас дунд ч гэсэн гайхалтай, сэтгэл хөдөлгөм дурсгал юм.

Мөн уншина уу:

Грек рүү хийх аялал - өдрийн тусгай саналууд

Афины Акрополис дээр Периклийн хаанчлалын үед Афин хотын ивээн тэтгэгч (хамгийн дээд бурхан Зевсийн охин) -д зориулагдсан Виржин Афина Парфенос сүм байрладаг.

Түүний барилгын ажил МЭӨ 447 онд эхэлж, үндсэндээ МЭӨ 438 онд дууссан. д., мөн өнгөлгөө, баримлын ажлыг МЭӨ 434 оноос өмнө хийж байсан. д.

Парфеноны архитектор нь Иктинус, түүний туслах нь Калликрат юм. Парфеноныг бүтээгч нь эртний Грекийн нэрт уран барималч Фидиас бөгөөд тойм зураг дээр үндэслэсэн бөгөөд түүний ерөнхий хяналтан дор онгон Афина Парфенос, гантиг фриз, метоп, Парфеноны данди зэрэг барималуудыг бүтээх ажлыг гүйцэтгэдэг байв. шилдэг мастеруудМЭӨ 5-р зуун.

Афин дахь Парфенон нь Грекчүүд Персүүдийг ялсны хүндэтгэлд зориулж баригдсан бөгөөд энэ нь сүмийн Дорик баганын хэлбэрүүд, түүний зохицол, зохицол, харьцаагаар илэрхийлэгддэг байв.

Ариун сүмийн дотоод засал чимэглэлийг хоёр давхар багана нь сүр жавхлантай болгожээ. Үүний зэрэгцээ Парфенон доторх хэсгийг зүүн хэсэгт (илүү том өрөө) хувааж, хризоэлефантын техникээр хийсэн Афина Парфенос хөшөө, баруун хэсэг нь Парфенон гэж нэрлэгддэг байв. Афины эрдэнэсийн сан хадгалагдаж байв.

Парфеноны архитектур, бүтцийн шийдэл

Эртний Грек дэх Парфенон бол Дорикийн сүм бөгөөд Парфеноны архитектур нь тэгш өнцөгт хэлбэртэй, өндөр нь 24 м, суурь нь акрополийн асар том хадны хавтгай орой юм , энэ нь байгалийн суурийн үүрэг гүйцэтгэдэг бололтой.

Хадан дээр зогсох ёстой Парфеноны оновчтой хэмжээсийг "алтан харьцаа" зарчмын дагуу тодорхойлсон бөгөөд тухайлбал: сүм ба хадны массын харьцаа нь сүмийн харьцаатай тохирч байх ёстой. - Дашрамд хэлэхэд энэ харьцаа нь эртний Грекийн үед эв найртай гэж тооцогддог байв.

Афин дахь Парфенон нь бүх талаараа баганагаар хүрээлэгдсэн байдаг: Парфеноны архитектурт богино талдаа 8 багана, урт талдаа 14 багана багтжээ. Парфенон багануудыг Дорикийн эртний сүмүүдээс илүү олон удаа байрлуулсан байв.

Энтаблатур нь тийм ч том биш тул багана нь таазыг хялбархан дэмждэг бололтой. Парфеноны багана нь хатуу босоо биш, харин барилга руу бага зэрэг налуу байна. Мөн тэдгээр нь бүгд ижил зузаантай биш юм. Булангийн булангуудыг бусдаас илүү зузаан болгосон боловч цайвар дэвсгэр дээр илүү нимгэн харагдаж байна.

Багануудыг бага зэрэг хазайлгаж, өөр өөр зузаантай болгосноор сүм хийдийг бүтээгчид барилгын зохицол, уян хатан байдлыг зөрчсөн оптик гажуудлыг засч, эв найрамдалтай болгожээ.

Парфенон багана нь босоо ховилоор хуваагддаг - лимбэ нь баганын хэсгүүдийн хоорондох хэвтээ давхаргыг бараг үл үзэгдэх бөгөөд түүний битүүмжлэлийг арилгадаг.

Парфеноны уран сайхны болон гоёл чимэглэлийн дизайн

Парфеноныг чимэглэсэн байгууламжууд нь бидний хувьд чухал ач холбогдолтой юм: гантиг фриз, сүмийн дөрвөн талд байрлах 92 метоп, хоёр хөл.

Парфеноны фриз. Ариун сүмийн хананы дээд хэсэгт гаднах колоннадын ард фриз - зофорусыг харж болно. Энэ нь 350 хүн, 250 ан амьтдыг янз бүрийн өнцгөөс дүрсэлсэн 160 метрийн урттай, тасралтгүй олон тоот гантиг тууз юм.

Парфенон фриз нь Афин хотод 4 жил тутам зохион байгуулагддаг Их Панатенаиа наадамд зориулагдсан бөгөөд тус хотын ивээн тэтгэгч, бурхан биетэй Афинагийн хүндэтгэлд зориулжээ.

Фризийн эхэнд морьтон хүмүүсийн уралдааныг үзүүлж, дараа нь нядалгааны амьтад гарч, Афины охидын нэхсэн Афины баярын дээлийг (пеплос) Парфенон руу аваачиж, Афины баярын хувцастай хүмүүсийн жагсаалаар сольдог. .

Жагсаалын төгсгөлд фризийн төгсгөл хэсэгт Олимпийн 12 бурхны найрыг харуулав. Фризийн бүлгүүд нь жижиг хэмжээтэй боловч илэрхийлэлтэй бөгөөд олон зуун хүн, амьтдын дүрсийг хэзээ ч давтдаггүй.

Парфеноны архитектур нь сүмийн гадна талд, колоннадын дээгүүр метопуудыг байрлуулсан бөгөөд Афины жижиг мөлжлөгийг дүрсэлсэн Аттикагийн домогт түүх дээр баригдсан байв.

Нийтдээ 92 метоп байсан - 14 нь урд талд, 32 нь хажуугийн хананд. Тэдгээрийг өндөр рельефээр сийлсэн - өндөр рельеф. Зүүн талын хошуунд бурхад, аварга биетүүдийн тулааны дүр зураг дүрслэгдсэн байдаг. Баруун талд Грекчүүд Амазонуудтай тулалдаж буй дүр зураг бий.

Ариун сүмийн хойд талд байрлах метопууд дээр Тройн уналт, өмнөд талд нь лапитууд ба кентавруудын хоорондох тэмцэл байдаг. Гэхдээ pediment бүлгүүд нь дарь эхийн амьдралын гол, хамгийн чухал үйл явдлуудад зориулагдсан байдаг.

- зүүн ба баруун. Эртний Грекийн домогт өгүүлснээр илүү сайн хадгалагдан үлдсэн дорно зүгийн хошуу нь Зевсийн толгойноос Афина төрснийг дүрсэлсэн байдаг.

Зүүн урд талын баруун буланд гурван эмэгтэй дүрс байдаг, магадгүй эдгээр нь гурван Моира (хувь заяаны дарь эх) байж магадгүй юм. Эмэгтэй дүрүүдийн хувцасны нугалахад хиароскурогийн гөлгөр зөөлөн, дулаан байдлыг сонирхолтойгоор илэрхийлдэг.

Баруун талын өргөө нь Афина, Посейдон хоёрын Аттикаг давамгайлах тухай маргааныг дүрсэлсэн байдаг.

Парфенон зураг, бүрээс. Парфеноныг бүхэлд нь хуурай ханатай цагаан Пентелийн гантигаар хийсэн квадратаар барьсан. Энэхүү гантигийн шинж чанар нь төмрийн агууламжаас болж цаг хугацааны явцад алтан патина олж авсан бөгөөд энэ нь хавтангуудад дулаан, шаргал өнгөтэй болсон.

Гэсэн хэдий ч зарим нэг бие даасан элементүүдийг тодруулах шаардлагатай үед Parthenon хавтангийн заримыг будсан. Ийнхүү эрдэнэ шишээр далдлагдсан триглифүүд цэнхэр будгаар бүрхэгдсэн байв. Цэнхэр будгийг мөн метоп, педиментийн дэвсгэр дээр ашигласан.

Доод талын босоо хавтанг будахад алтадмал ашигласан. Ариун сүмийн дээд хэсгүүдийг хар улаанаар будаж, заримдаа нарийхан алтадмал туузаар бүрхсэн байв.

Афин дахь Парфенон анхны хэлбэрээрээ хоёр мянган жилийн турш оршин тогтнож байжээ. Дараахь зүйлс өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ: Акрополийн нутаг дэвсгэр дээр - сүмийн сүйрсэн багана, цөөн хэдэн хэлтэрхий метоп, фриз, педиментүүд - дэлхийн янз бүрийн музейд хадгалагдаж байна.