Энэтхэг бол дэлхийн аль ч улс шиг эрс тэс улс юм. Тус улс өөр өөр шашин шүтлэг, хэл, итгэл үнэмшил, уламжлалтай. Энэтхэгийн түүхэн дурсгалт газрууд нь олон төрлийн эртний архитектурын хэв маяг, соёлыг тусгасан байдаг. Энэхүү гэрэл зургийн зурваст амьдралдаа ядаж нэг удаа очиж үзэх ёстой Энэтхэгийн 10 гайхалтай түүхийн дурсгалууд багтсан болно.
Хава Махал
Салхины ордон гэгддэг Хава Махал нь Жайпур хотын хамгийн үзэсгэлэнтэй газруудын нэг юм. Энэхүү үзэсгэлэнт ордныг Махаража Савай Пратап Сингх 1799 онд барьжээ. Ягаан өнгийн элсэн чулуун ордныг Кришна бурханы титэм хэлбэрээр барьсан гэж үздэг. Хава Махал бол Ражпутана архитектурын төгс биелэл юм. Пирамид хэлбэр, 953 үзэсгэлэнтэй цонх нь энэ газрыг өвөрмөц болгож, ордон нь хотын гол үзмэр гэж ямар ч болзолгүйгээр хүлээн зөвшөөрдөг. Хава Махалын дотор талд урт гарц, олон цонх давамгайлдаг. Энэ ордонд шат байхгүй, өөр өөр давхрууд нь тусгай налуугаар холбогддог. Ордны 953 цонх нь олны өмнө хэзээ ч гарч байгаагүй хааны эмэгтэйчүүдэд зориулагдсан байв. Эдгээр цонхнууд нь хүмүүсийн амьдралыг ажиглах боломжийг олгож, хотын гайхалтай үзэмжийг санал болгодог.
Үүрэн шорон
Кала пани гэгддэг Cellular Jail нь Андаман, Никобар арлуудад байрладаг. Энэхүү цогцолбор нь Энэтхэгийн тусгаар тогтнолыг дэмжигчдэд тулгарсан эрүү шүүлтийн гэрч болж хадгалагдан үлджээ. Өнөөдөр үүрэн хорих анги нь тус улсын түүхэн дурсгалт газруудын нэг юм. Эндхийн газар бүр Энэтхэгийн идэвхтнүүдийн эсэргүүцэл, золиослол, зовлон зүдгүүрийн түүхийг өгүүлдэг. Бариндра Кумар Гош, Упендранат Банержи, Улласкар Дутта болон бусад олон алдартай эрх чөлөөний тэмцэгчид үүрэн шоронд хоригдож байсан. Тус хорих анги нь нийт 696 дан өрөөтэй учраас хорих анги гэж нэрлэгддэг.
Нуман
Энэтхэгийн хаалга бол Мумбай хотын хамгийн алдартай газар юм. Энэтхэгийн хаалганы барилгын ажил эхэлснээс хойш 13 жилийн дараа буюу 1924 онд дуусчээ. Нуман хаалга нь Индо-Сарацений архитектурын хэв маягаар баригдсан. Энэхүү асар том байгууламжийг барих гол зорилго нь 1911 онд болсон Хаан Жорж V, хатан хаан Мэри нар Мумбайд ирснийг дурсах явдал байв. Энэтхэгийн хаалга нь Британийн Энэтхэг ба Британийн эзэн хааны бэлгэдэл юм. Мөн энд жуулчид 17-р зууны Энэтхэгийн дайчин хаан Махаража Катрапати Сиваяагийн хөшөөг олох болно. Тус улсын хамгийн алдартай ордон болох Таж Махал нь Энэтхэгийн хаалганы ойролцоо байрладаг бөгөөд та хонох боломжтой олон зочид буудал байдаг. Та энэ тухай болон Энэтхэгийн бусад үзвэрийн талаар LifeGlobe дээрх тусдаа нийтлэлээс мэдэж болно.
Charminar
Аграгийн хувьд Таж Махал нь Хайдарабад хотын хувьд Чарминар юм. Энэхүү байгууламжийг 1591 онд Султан Мухаммед Кули Катб Шах өөрийн бүс нутгаас тахал тайлсны баярыг тэмдэглэх зорилгоор барьжээ. Чарминар нь боржин чулууг ашиглан Энэтхэг-Исламын архитектурын хэв маягаар баригдсан бөгөөд гантигаар хучигдсан байдаг. Давхар тагттай барилгын буланд гоёмсог хэлбэртэй 56 метрийн дөрвөн минарет эгнүүлэн байрлуулжээ. 149 ороомог гишгүүр бүхий шат нь залбиралд зориулж тусгайлан бүтээсэн цогцолборын дээд давхарт хүргэдэг. Чарминарыг Голкондатай холбосон газар доорхи гайхамшигтай туннель бас бий.
Ажанта агуй
Ажанта агуй бол Махараштра мужийн Аурангабад байрладаг Энэтхэгийн хамгийн алдартай Буддын шашны дурсгал юм. МЭӨ II зуунаас хойш 30 уулын агуйг хаданд сийлсэн байдаг. Тэдний дунд хөшөө дурсгал, сүм хийдийн үүр бүхий танхимууд байдаг. Ажанта нь хөшөө дурсгалын жагсаалтад багтсан болно дэлхийн өвТүүхэн ач холбогдол, эртний уран зураг, барималуудаас шалтгаалан ЮНЕСКО. Ажанта агуй нь Энэтхэгийн хамгийн алдартай газруудын нэг юм. Хадны урлаг нь мөн чанараараа өвөрмөц бөгөөд Буддагийн амьдралын янз бүрийн үйл явдлуудыг дүрсэлсэн бөгөөд энэ төрлийн хамгийн ховор жишээ юм.
Санчи суварга
Санчи суварга бол Энэтхэгийн хамгийн эртний чулуун байгууламж бөгөөд тус улсын Буддын шашны алдартай дурсгалуудын нэг юм. МЭӨ 3-р зуунд баригдсан. Эзэн хаан Ашока суварга нь Мадхья Прадеш мужийн Райсан хотод байрладаг. Анхны бүтэц нь хагас бөмбөрцөг хэлбэртэй тоосгоор баригдсан боловч дараагийн жилүүдэд дахин дахин баригдаж, эцэст нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн дүр төрхийг олж авсан. Суварганы олон баримал, дүрслэл нь Буддагийн амьдралын тодорхой мөчүүдийг бэлгэдэж, түүний амьдралд зориулагдсан байдаг. Санчи суварганы чулуун урлал нь Буддагийн шарилыг агуулсан байдаг тул энэ газрыг Энэтхэгийн хамгийн ариун дагшин газруудын нэг гэж үздэг. Суваргыг тойрсон хашааг анх модоор хийсэн байсан бол сүүлдээ чулуугаар сольжээ. Хаалга нь үндсэн 4 чиглэлийн дагуу баригдсан.
Майсур ордон
Майсур ордон нь Карнатака мужийн Майсор хотод байрладаг. Энэ байгууламжийг янз бүрийн эзэн хаад барьсан өөр өөр үеүүдцаг байна гол шалтгаанМайсорын ордны архитектурын хэв маягийн холимог, индо-сараценийн хэв маягийг Хинду, Муслим, Ражпут, Готик хэв маягийн хослолтой хослуулсан. Барилга угсралтын явцад гоёмсог саарал боржин чулуу, ягаан гантиг ашиглаж, нэгдмэл байдлаар хослуулсан. Ордон дахь дарбар, хааны хуримын ордон нь зочдын сонирхлыг их татдаг. 14-р зууны зэвсгийг агуулсан зэвсгийн өрөөг хааны гэр бүлийнхэн ашигладаг бөгөөд энэ ордон нь өнөөг хүртэл Водеяруудын оршин суух газар хэвээр байна.
Кутуб Минар
Кутуб Минар бол Дели хотод байрладаг тус улсын хоёр дахь хамгийн өндөр минарет юм. ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн өвд бүртгэгдсэн энэхүү газрыг Сингх Бахадур 1192 онд үүсгэн байгуулсан бөгөөд гоёмсог цамхаг барих үйл явц нь хэдэн үе дамжсан 75 гаруй жил үргэлжилсэн. Кутуб Минар нь бусад олон эртний дурсгалт газруудаар хүрээлэгдсэн байдаг. 70 метр өндөр Исламын эртний дурсгалыг улаан тоосго, гантигаар хийсэн. Минарет нь 5 давхараас бүрдэх бөгөөд тус бүр нь гоёмсог чимэглэсэн тагтаар тусгаарлагдсан байдаг. Доод давхарт нь Кутуб Минарын түүхийн чухал үеийг дүрсэлсэн Исламын сайхан сийлбэрээр дотоод засал чимэглэлийг чимэглэсэн байна.
Улаан цайз
Улаан цайз бол Энэтхэгийн хамгийн алдартай бэлгэдлийн нэг бөгөөд Дели хотод байрладаг бөгөөд ЮНЕСКО-гийн Дэлхийн өвд бүртгэгдсэн газар юм. Энэхүү цайз нь 200 гаруй жилийн турш Могалын хаадуудын гэр байсан юм. Улаан цайзыг 1648 онд эзэн хаан Шах Жахан барьсан бөгөөд том улаан элсэн чулуунаас нэрээ авчээ. Энэхүү сүр жавхлант бүтэц нь Могал, Хинду, Ислам, Перс, Тимуридын соёлын архитектурын хэв маягийг хослуулсан. Энэхүү цогцолбор нь 254 акр талбайг эзэлдэг бөгөөд найман өнцөгт хэлбэртэй. Түүний дотоод засал чимэглэлд Перс, Европ, Энэтхэгийн уран бүтээлчид ажилласан. Урлагийн гоо сайхныг үнэт чулуун шигтгээгээр тодотгож өгдөг. 1947 оноос хойш Энэтхэгийн тусгаар тогтнолын өдөр болгонд тус улсын Ерөнхий сайд цайзын гол хаалган дээр төрийн далбааг мандуулдаг. Ерөнхий сайд мөн Улаан цайзаас бүх чухал илтгэлүүдийг тавьдаг. Гайхамшигтай цайз нь дэлхийн өнцөг булан бүрээс аялж буй зочдыг татдаг
Бидний судалж үзсэн дурсгал бүр нь бидний харуулахыг зорьсоноор онцгой, өвөрмөц онцлогтой. Вед, туульс, Буддын шашны болон Жайн номуудын үндэс суурь болох домог ба үзэл суртлын санаанууд нь өөр өөр, зохиох зарчим нь ялгаатай, хэв маягийн өргөлт нь өөр өөр байрладаг. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн тэд бүгд итгэлтэй байгааг анзаарахгүй байхын аргагүй юм Ерөнхий шинж чанар, энэ нь он цагийн шалгуурын дагуу тэдгээрийн аль нэгэнд хамаарахыг тодорхой харуулж байна, тухайлбал эрт үеэртний Энэтхэгийн уран зохиолын хөгжил.
Юуны өмнө нотлогдсон харьцуулсан түүхЭртний үеийн уран зохиолын хувьд эдгээр уран зохиолын үүсэл нь ихэвчлэн шашны код, туульс гарч ирснээс эхэлдэг. Хятадын уран зохиолын анхны бүтээлүүд нь Күнзийн "Пентатех" -д багтсан "Шүжинг", "Шижин", "Иижин" гэж тооцогддог бөгөөд Ираны уран зохиолын түүхийг Авеста, Еврей - Библи, Грек - "Илиад" -аар эхлүүлдэг; болон "Одиссей". Месопотами, Угарит, Хит, Египетийн уран зохиолын хамгийн эртний дурсгалуудын дунд домогт туульс, зан үйлийн бичвэрүүдийн хэлтэрхийнүүд давамгайлж байна. Энэ үүднээс авч үзвэл Энэтхэгийн уран зохиолын хөгжлийн эхлэл нь яг тэр дөрвөн утга зохиолын цогцолбор (ведийн, буддын, жайн, тууль) бий болсноор тэмдэглэгдсэн нь логик юм.
Цаашилбал, Вед, Типитака, тууль нь олон зууны туршид бүхэлдээ хөгжиж, бичгийн бус, аман ярианы уламжлалд нийцүүлэн хөгжиж ирсэн. Уг захидал МЭӨ 3-2-р мянганы үед Инд мөрний хөндийн хүн амд аль хэдийн мэдэгдэж байсныг бид мэднэ. д., дараа нь түүний ур чадвар алдагдаж, Энэтхэгт бичих нь МЭӨ 1-р мянганы дунд үеэс л сэргэсэн. д. Гэсэн хэдий ч эхэндээ үүнийг зөвхөн засаг захиргаа, эдийн засгийн зорилгоор ашигладаг байсан бололтой. Хэдийгээр Риг Веда МЭӨ 1000 онд аль хэдийн оршин тогтнож байсан. д., Ведийн уран зохиол ерөнхийдөө - МЭӨ 500 он гэхэд. д., туульсын анхны хувилбарууд ба Буддын шашны болон Жайны анхны бичвэрүүд - МЭӨ 400-200 он гэхэд. Дон. д., тэдгээр нь нэн даруй бүртгэгдээгүй бөгөөд наад зах нь манай эриний үе хүртэл аман дурсгалын үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ нь эртний үеийн Энэтхэгийн уран зохиолын хувьд хэд хэдэн чухал үр дагаварт хүргэсэн.
Түүний бүтээлүүд тогтмол биш байсан тул бид ихэвчлэн нэг хөшөөний нэг биш, хэд хэдэн бичвэрийг (хэвлэлд) авч үздэг бөгөөд энэ тохиолдолд түүний эх, архетипийг олох нь утгагүй юм. Амаар оршихуй нь мөн Вед, туульс, Типитакагийн хэв маягийн онцлог шинжүүдийг тайлбарлаж, тэдгээрт хэвшсэн хэлц үг хэллэгийн нэгжүүд ("томьёо" гэж нэрлэдэг), давталт, цээрлүүлэлт гэх мэт элбэг байдаг. Томьёо, давталтыг ихэвчлэн өв гэж үздэг. Жишээлбэл, Ведийн дуулалд ид шидийн үүрэг гүйцэтгэдэг боловч юуны өмнө эдгээр нь аливаа төрлийн текстийг аман хэлбэрээр бүтээх, дараа нь шинэ жүжигчдийн "санах ойноос" хуулбарлах зайлшгүй нөхцөл байв. Амны гаралтайЭцэст нь, хамгийн эртний Энэтхэгийн дурсгалуудыг барих үндсэн аргуудыг (номлол, харилцан яриа, үг хэлэх, панегирик гэх мэт хэлбэрээр), мөн уламжлал ёсоор бидэнд ирсэн хэд хэдэн нэрсийг тодорхойлсон болно. шрути, упанишад гэх мэт).
Бидний авч үзсэн бүтээлүүдийн аман шинж чанартай зарим талаараа холбоотой нь эдгээрийг хатуу утга зохиолын бүтээл гэж ялгадаггүйг бид өмнө нь тэмдэглэсэн. Мэдээжийн хэрэг, эртний Энэтхэгийн бичвэр бүр зөвхөн практик буюу шашны эсвэл дидактик зорилготой байсан гэж хэлэх нь буруу байх болно, гэхдээ ерөнхийдөө гоо зүйн зорилго хараахан гарч ирээгүй байна. Хэдийгээр бид уран сайхны гавъяа нь өөр өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой бүтээлүүдийг авч үзэж байгаа ч тэдний ихэнх нь шашны кодуудын нэг хэсэг байсан нь тохиолдлын хэрэг биш бөгөөд санскрит туульс, юуны түрүүнд Махабхарата нь ёс суртахуун, гүн ухааны өнгөөр ялгагдах шинж чанартай байдаг. .
МЭӨ 1-р мянганы Энэтхэгийн соёлд урлагийн өөрийгөө танин мэдэхүйн дутагдал. д. Бүтээлийг бүтээгчийн санаа нь яруу найрагчийн үзэл баримтлалд хараахан шилжиж амжаагүй байгаа нь бас илэрдэг. Ригведагийн дууллыг домогт зөнч ришиүүд, Брахманы зохиол, Упанишадуудын яриа хэлэлцээг ариун мэргэд, Буддын шашны болон Жайны зохиолуудаар - шашны багш Будда, Махавира болон тэдний хамтрагчид зохиожээ.
Үүний зэрэгцээ уран зохиол нь ихэвчлэн нэрээ нууцалсан хэвээр байсан бөгөөд зохиолчийн нэр нь энэ эсвэл тэр хөшөөг жинхэнэ бүтээгчийг төдийлөн заагаагүй, харин түүний ач холбогдлыг нотолж, утга зохиолын бүтээл нь үнэндээ бүхэл бүтэн нийгэмд харьяалагддаг байв. нийгмийн болон шашны давхаргын нэг нь ерөнхийдөө.
Тиймээс уран зохиолын хөгжлийн шинэ шатанд аль хэдийн орсон Рамаянаг эс тооцвол эртний Энэтхэгийн уран зохиолоос хувь хүний хэв маяг, сэдэв, илэрхийллийн хэрэгслийн шинж тэмдгийг хайх нь дэмий зүйл байх болно. .
Мэдээжийн хэрэг, уран зохиол бие даасан байдлаа хараахан мэдээгүй байгаа үед уран зохиолын онол бүрэлдэж чадахгүй, гэхдээ энэ үгийн хязгааргүй боломжуудыг Ведийн дууг бүтээгчид нэг бус удаа магтаж байсан. Тэгээд байхгүй байсан болохоор уран зохиолын онол, Эртний Энэтхэгийн уран зохиол, түүний жанруудын тодорхой ялгааны талаар ярих боломжгүй юм. Ведийн Самхитад бид баатарлаг, драмын, тэр ч байтугай уянгын дууллыг ялгадаг бол Брахманад бид теологийн зааврыг өгүүлэх хэсгүүдээс, Упанишадуудад философийн харилцан яриаг, Типитака - үлгэр, сургаалт зүйрлэл, намтар гэх мэтийг тусгаарладаг. ямар нэг хэмжээгээр бид тэдгээрийг мөн чанараараа синкретик дурсгал болгон авчрах хэмжээнд жанрын ангилал хожмын уран зохиол. Эртний үеийн Энэтхэгийн уран зохиолд бүтээл нь тусгай хуулиудад захирагдаж, хуваагдашгүй нэгдмэл байдлаар оршин тогтнож байсан бөгөөд энэ зохиолыг юуны өмнө түүний дэвшүүлсэн хэм хэмжээ, зарчмын дагуу үнэлэх ёстой.
Гэсэн хэдий ч энэ нь МЭӨ 1-р мянганы уран зохиолд аль хэдийн орсон гэсэн үг биш юм. д. шинэ төрөл зүйл, хэлбэрүүд нь тархсан, холимог төлөвт байсан ч боловсорч гүйцээгүй байв. Эдгээр төрөл, хэлбэрийг дараагийн утга зохиолын уламжлалаар тогтвортой тоймоор баталж, боловсруулж, боловсронгуй болгосон. Тэдэнтэй хамт тэрээр Вед, туульс, Буддын шашны болон Жайн бичвэрүүдийн үзэл суртлын үзэл баримтлал, сэдэв, харааны хэрэгслээр амьдрах боломжтой бүх зүйлийг өвлөн авсан. Эдгээр дурсгалууд нь гадаад үзэмж, урлагийн ололт амжилтаараа үнэ цэнэтэй, өвөрмөц хэвээр байгаа хэдий ч Энэтхэгийн уран зохиолын цаашдын хөгжлийн бүхэл бүтэн оршил гэж үзэж болно.
Дэлхийн уран зохиолын түүх: 9 боть / Зохицуулсан I.S. Брагинский болон бусад - М., 1983-1984.
"Соёл судлал" чиглэлээр
"Эртний Энэтхэгийн соёлын дурсгалууд"
Оршил
1. Хараппагийн соёл иргэншил
2. Энэтхэг дэх буддын урлаг
Дүгнэлт
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт
Эртний Дорнодын соёл нь чамин үзэмжээрээ орчин үеийн жуулчдыг татдаг. Хаягдсан хотууд, дурсгалт сүм хийдүүд өнгөрсөн соёл иргэншлийн талаар маш их ярьдаг. Гэхдээ Эртний Дорнодын өв нь зөвхөн сүм хийд, хөшөө дурсгал биш юм. Дэлхийн гурван шашны (Христийн болон Исламын хамт) хамгийн эртний нь болох Буддизм нь 2,5 мянган жилийн өмнө Энэтхэгт үүссэн. Түүний дагалдагчдын ихэнх нь Өмнөд, Зүүн өмнөд болон Зүүн Азийн орнуудад амьдардаг: Энэтхэг, Хятад, Япон, Камбож, Тайланд, Лаос, Шри Ланка, Балба. Манай улсад буриад, Халимаг, Тува зэрэг ард түмэн бурхны шашныг шүтдэг уламжлалтай. Дэлхий дээр буддын шашинтнуудын нийт тоог тогтооход хэцүү ч 400 сая орчим энгийн хүн, 1 сая лам байдаг гэдгийг маш бүдүүлэг хүлээн зөвшөөрдөг.
Буддизм нь Энэтхэгийн эртний сургаалын үндсэн дээр бий болсон шашин, гүн ухааны сургаал бөгөөд түүний тулгын чулуу нь хойд дүрд итгэх итгэл юм. Буддын шашны сургаалын үндэс нь бясалгал, мэргэн ухаан, ёс суртахууны дээд үнэт зүйлсээр дамжин хүрч болох оюун санааны ухаарал буюу нирваан хэмээх хүний дотоод хүсэл юм. Буддын шашны гол зорилго нь хүн төрөлхтний өөрийгөө сайжруулах, хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүлэлд тулгуурласан зовлон зүдгүүрийг авчирдаг төрөлтийн гинжин хэлхээнээс ангижрах явдал юм. Энэ сэдвийн хамаарал нь "Нууцлаг Дорнод" гэсэн үгнээс өөр үндэслэл шаарддаггүй!
ЗорилгоЭнэхүү бүтээл нь Эртний Энэтхэгийн соёлын дурсгалт газруудын судалгаа юм.
Энэхүү зорилттой холбогдуулан судалгааны дараах зорилтуудыг дэвшүүлж болно.
- зөвхөн археологийн олдвороор төлөөлдөг Хараппагийн үхсэн соёл иргэншлийн тухай ярих;
- Буддын урлагийг эртний болон орчин үеийн Энэтхэгийн соёлын баялгийн эх сурвалжийн нэг гэж үздэг.
Хураангуй нь 5 хэсгээс бүрдэнэ. Эхнийх нь судалгааны зорилго, зорилтыг томъёолж, хоёр дахь нь эртний Хараппагийн соёл иргэншлийн тухай, гурав дахь нь Энэтхэг дэх буддын урлаг, түүний гол дурсгалуудын тоймыг, дөрөв дэх нь ажлын агуулгын талаар гол дүгнэлтүүдийг гаргаж, тавдугаарт ажлын сэдвийн үндсэн эх сурвалжийг заана.
Өнгөрсөн зууны 20-аад оны үед археологичид хамгийн эртний гүвээг олжээ. хамгийн том хотуудХүрэл зэвсгийн үеийн Хараппа, Мохенжо-Даро. Дашрамд хэлэхэд, зарим хэвлэлд бичсэнээр Мохенжо-Дарогийн туурь нь нэгэн цагт энэ агуу хотыг сүйтгэж байсан шатаж буй галын ул мөрийг агуулдаг. Тэд бүр аймшигт дөл бараг цөмийн дэлбэрэлтээс үүссэн гэж хэлсэн.
Одоо гамшгийн голомтыг Пакистаны Пенжаб, Синд мужууд эзэлж байна. Одоогийн байдлаар Месопотами гэх мэт хоёр мужийг багтаах боломжтой асар том газар нутаг бий Эртний Египет, нэг хагас мянган эртний суурингийн үлдэгдэл илэрсэн байна!
1985 онд Беркли дэх Калифорнийн Их Сургуулийн профессор Жорж Ф.Дэйлс Хараппаны археологийн судалгааны төслийг үүсгэн байгуулсан бөгөөд энэ нь хайгуулын эхний үе шатаа аль хэдийнээ туулсан байна. Хараппа хотын нутаг дэвсгэр дэх хамгийн эртний суурин нь МЭӨ 3300 онд үүссэн. - Эртний Шумерчууд анхны зиггуратуудаа (сүм хийдэд зориулсан орой нь огтолж, шатаагүй шавараар хийсэн аварга пирамидууд) барьж эхэлж байсан үе. Индусын хөндийн эртний оршин суугчид тэр үед газар тариалан, ялангуяа мал аж ахуй эрхэлж, арвай, буурцагт ургамал болон бусад үр тариа тарьж ургуулдаг байв. Археологичид Хараппагийн хойд ба өмнөд хэсэгт Рави голын (Ченаб голын зүүн цутгал) эрэг дагуу жижиг тосгонуудыг илрүүлжээ. Эндээс терракотын гоёл чимэглэл, будсан хясаа олдсон. Чимэглэлийн материалыг 300-800 км-ийн цаанаас авчирсан нь сонирхолтой. Олдсон хөвөн, ноосон даавууны үлдэгдэл нь нэхмэлийн үйлдвэрлэл хөгжиж байгааг гэрчилэв.
Хараппа хотжилт 2600 онд эхэлж, МЭӨ 1900 он хүртэл үргэлжилсэн. Долоон зууны турш Хараппа нь Инд мөрний хөндийн хамгийн том, хамгийн хүчирхэг эдийн засаг, улс төрийн төвүүдийн нэг байв. Хавар, зуны худалдааны улиралд хот олон зуун худалдаачид, ойр орчмын тосгоны олон мянган оршин суугчидаар үерт автжээ. Харалпагийн байнгын оршин суугчдын тоо дөч наян мянган хүн байв. Археологичид эндээс шашны үзэмжийн дүрс бүхий гоёмсог вааран эдлэл, мөн жигнэмэгийн чулуу болгон ашигладаг ганц эвэртний сийлсэн дүрс бүхий тамга, шоо чулуун эд зүйлсийг олсон байна. Худалдаачид Афганистан, Төв Азиас бараагаа энд авчирсан. Импортын бараануудын дотор номин, цагаан тугалга, мөнгө, алт, нэхмэл эдлэлээр хийсэн эд зүйлс байсан. Нутаг руугаа буцаж ирэхэд худалдаачид үр тариа, мал сүрэг, нэхмэл эдлэлийн үзэсгэлэнт дээж, магадгүй торго хүртэл авчээ. Тухайн үед хот нь 150 га талбайг эзэлдэг - тойрог нь таван километрээс илүү байв.
Одоогийн Хараппа нь өмнөх газар нутгийн гуравны нэгийг л эзэлдэг бөгөөд хүн ам нь хорин мянган хүнээс хэтрэхгүй байна. Эрт дээр үед нутгийн өрлөгчид шатаасан тоосгоор олон давхар (!) байшин барьж, хойд зүгээс урагш, зүүнээс баруун тийш шулуун шугамд байрладаг.
Гол гудамжууд нь 8 м өргөнтэй байсан бөгөөд хотын төв хэсэгт тэдний өргөн нь тэрэг, тэрэгний хоёр талын хөдөлгөөнийг хангаж байв. Хот болон түүний эргэн тойронд барилгачид худаг барьж, байшингууд нь усан сан, бие засах газар, нэг төрлийн бохирын системээр тоноглогдсон байв. Бохир усыг тусгай сувгаар газар тариалангийн талбай руу урсгаж, хөрсийг бордуулсан. Хаана ч байхгүй байх Эртний ертөнцийм нарийн төвөгтэй бохирын систем байгаагүй. Ромын эзэнт гүрэнд ч гэсэн хоёр мянган жилийн дараа л гарч ирсэн!
Хараппагийн цэцэглэлтийн үед энэ хотод бичиг үсэг идэвхтэй хөгжиж байв. Энэ нь хараахан шийдэгдээгүй байсан ч дөрвөн зуун тэмдэгтээс бүрдсэн байв. Гэхдээ тэд хэд хэдэн хэлийг ашигладаг байсан бөгөөд худалдаачид, газар эзэмшигчид, шашны зүтгэлтнүүдийн хооронд захидал харилцаанд ашиглагддаг байсан гэж үзэж болно. Энэ бичээс Инд мөрний хөндийн бүх хотын төвүүдэд өргөн тархсан. Амьтны дүрс, зан үйлийн сэдэвтэй лацыг өргөн ашигладаг байв. Мэдэгдэж буй далайн хавуудын 65 гаруй хувь нь ганц эвэртний дүрстэй байсан бол бусад нь заан, энэтхэг, бөгтөр бух, одос үхэр, бизон, бар, хирс зэрэг дүрстэй байжээ.
Тамга дээрх бичээсүүдэд нутгийн овгийн нэрс, газар эзэмшигчдийн нэрс, хувь хүмүүсийн хууль ёсны харьяаллыг заажээ. Үүнтэй төстэй тэмдэглэгээ нь вааран дээр бас байдаг. Хүрэл, алтан эдлэл дээрх бичээсүүдийн жишээг эзэмшигчдийн нэрийг дурдаж, эсвэл эдгээр бүтээгдэхүүний үнийг зааж өгсөн болно. Хос гүйлгээнд оролцогчдод зориулж фаянс болон шавар эдлэлийг заримдаа хоёр хэсэгт хуваадаг байв. Зэс диск нь зоосны системийн эхлэл байсан байж магадгүй. 2001 оны археологийн олдворууд Энэтхэгийн бичгийн хөгжлийн шинэ он дарааллыг харуулж байна. Эрдэмтэд өмнө нь далайн хав, "зоос"-ын дүр төрхийг нэгэн зэрэг гэж үздэг байсан бол одоо эдгээр олдворуудын янз бүрийн хэлбэрүүд олон жилийн туршид гарч ирж, өөрчлөгдөж байгаа нь тодорхой болсон.
2300-1900 оны хооронд МЭӨ. Инд мөрний хөндийн хотуудын хүн ам хурдацтай өсөв. Үүний зэрэгцээ соёлын бүтээгдэхүүний төрөл зүйл, төгс төгөлдөр байдал нэмэгдэв. Энэ хугацаанд тэд домогт үзэгдлийн дүрс бүхий бичээсүүдийг хослуулан харуулдаг. Тэр үеийн сүнслэг удирдагчид бурхдыг дуудахдаа ийм зүйлийг ашигладаг байсан нь лавтай. Археологичид эдгээр бурхдын нэрийг хараахан олж чадаагүй байгаа ч янз бүрийн зүйл дээр давтагдах хээ - ёгийн бадамлянхуа байрлалд сууж, эвэртэй толгойн гоёл чимэглэлтэй эрчүүдийг анзаарчээ. Үзэгдлүүдийн нэг нь сууж буй бурхны өмнө тахил өргөх одос үхрийг харуулж байна. Бусад объектууд дээр бурхан зэрлэг амьтдаар хүрээлэгдсэн байдаг. Зарим далайн хав дээр эвэртэй толгойн хувцас өмссөн дарь эх бартай тулалдаж буйг харуулсан байдаг. Шавар хавтангууд нь хоёр барыг боомилж буй эсвэл зааны толгой дээр суусан дарь эхийг дүрсэлсэн байдаг. Үүнтэй төстэй дүр зураг Месопотамид ("Гилгамеш" туульс) олдсон бөгөөд зурагт баатар хоёр арслантай тулалдаж байгааг харуулсан байна. Эдгээр хэв маягийн ижил төстэй байдал нь дурдсан соёл иргэншлийн хоорондын соёлын харилцааг харуулж байна.
Өмнө нь эрдэмтэд Инд мөрний хөндийн эртний хотуудыг МЭӨ 1750 оны үед оршин суугчид гэнэт орхисон гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ, энэ үед Хараппа бүрэн эзгүй бол хотын эдийн засаг ялзарсан нь тодорхой байв. Эрх мэдэл суларч, хотын амьдралыг хянах чадвараа алдсан нь зөвхөн Хараппа төдийгүй бүс нутгийн бусад хотуудын онцлог байв. Үүнтэй төстэй доройтол Мохенжо-Дарод тохиолдсон. Төрийн удахгүй болох хямрал нь тухайн бүс нутагт элит соёлын шинж тэмдгүүд аажмаар алга болоход хүргэсэн.
Ганц эвэрт болон бусад амьтадтай уламжлалт дөрвөлжин тамга алга болжээ. Чулуун жинтэй шоо дөрвөлжин шоо дөрвөлжин хэрэглээгүй болж, олон улсын худалдаа бүдгэрч эхлэв.
Хараппагаас чимэглэсэн хясаа, номиноор хийсэн бүтээгдэхүүн зэрэг барааны урсгал зогссон. Хотын уналтад нэг бус шалтгаан байсан байх. Худалдааны замыг сольж, Ганга мөрний хөндийд (одоогийн Энэтхэгийн Гужарат муж улсын нутаг дэвсгэрт) суурингууд үүссэн нь Хараппагийн улс төр, эдийн засгийн амьдралыг сүйрүүлэв. МЭӨ 1900 орчим Инд мөрний хөндийн хамгийн том голуудын нэг болох Гаггар (одоогийн Дели хотын хойд хэсэг) урсгалаа өөрчилж, бүрмөсөн ширгэж, олон хотыг усгүй болгов.
Оршин суугчдыг бусад үржил шимтэй газар нутаг руу нүүлгэн шилжүүлэх нь тэдний шинэ амьдрах орчинд хэт их дарамт учруулсан. Эрх баригчдын эзгүй байдал байнгын армиөөрсдийн мэдэлд байгаа нутаг дэвсгэрт ядаж дэг журам тогтоох боломжоос нь хассан.
Ийм өөрчлөлтийн хурд өөр өөр бүс нутагт өөр өөр байв. Хаягдсан суурингуудын ихэнх нь дээрэмдсэн бөгөөд эдгээр газруудын хожмын оршин суугчид өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн өнгөрсөн үеийн археологийн нотолгоог булж байжээ.
Гэсэн хэдий ч Индусын хөндийн соёлын олон объект алга болсон ч зарим холбогдох олдворууд хадгалагдан үлджээ. Үүнд вааран эдлэл, фаянс, зэс, хүрэл эдлэлүүд багтжээ. МЭӨ 1700 он гэхэд. Энэ нь Индусын хөндийд (Египтэд энэ материалыг хөгжүүлэхээс хоёр зуун жилийн өмнө) шилэн үнэт эдлэлийн анхны жишээнүүдийн дүр төрхийг хэлдэг. Дараагийн зуунд (МЭӨ 1200-800 он хүртэл) Энэтхэг, Пакистаны хойд хэсэгт шилэн лонх, шилэн сувснууд гарч ирэв. Мөн Инд мөрний хөндийн хойд хэсэг, Ганга мөрний эрэг дагуу төмрийн үйлдвэрлэл үүсчээ.
Малтлагын явцад Инд мөрний хөндийн суурьшлын эхний үе шатанд хийсэн чулуун сувгийн хэлбэртэй үнэт эдлэл олдсон байна. Чулуун сувгийн анхны дээжүүд нь 1.5-3 мм диаметртэй жижиг нүхтэй байв. Эхний жишээнүүдийн заримыг саван чулуугаар (саван чулуу гэгддэг зөөлөн тальк) хийсэн. Гар урчууд хагас миллиметр диаметртэй өлгөх зориулалттай зэс өрөм ашиглан нүхийг хэрхэн өрөмдөхийг мэддэг байв. Үүний дараа бөмбөлгүүдийг нунтаглах дугуй ашиглан хүссэн хэлбэрийг өгсөн. Эцэст нь, гар урчууд бөмбөлгүүдийг тусгай зууханд 850 "С-ийн температурт шатаажээ. Хараппагийн гар урчууд оникс, хаш чулууг бөмбөлгүүдийг үйлдвэрлэх материал болгон ашигладаг байсан. МЭӨ 2600 оны үед Индусын хөндийн урчууд илүү хатуу өрөм хийж сурсан бөгөөд үүний нууц нь тайлагдаагүй байна.
Хамгийн нарийн төвөгтэй технологиудын нэг нь вааран бөмбөлгүүдийг үйлдвэрлэхэд ашигласан. Буталсан кварцаар хийсэн тул Индусын хөндийн ваарны чанар Египет эсвэл Месопотамийнхаас өндөр байв. Индусын хөндийн элит ангиуд фаянсыг гоёл чимэглэлийн зориулалтаар төдийгүй зан үйлийн зориулалтаар ашигладаг байв. Төрөл бүрийн сэдэвт дүрс бүхий фаянсыг тусгай ёслолд ашигладаг байсан бөгөөд энэ үеэр бэлэг авчрах эсвэл тахил өргөх хүмүүст бэлэг болгон өгдөг байв.
Хараппа - агуу хөшөөБүх үндэстний судлаачид, жуулчдын сонирхлыг татсан Энэтхэгийн соёл. Материаллаг соёлХараппаг нэлээд сайн судалсан хэдий ч Хараппагийн үхэл нууц хэвээр байна.
Олон зуун жилийн турш хөрш зэргэлдээ өргөн уудам нутаг дэвсгэрт тархсан буддизм нь тэнд байсан эртний шашин, соёлтой зөрчилдсөнгүй. Нутгийн бурхад, ёс заншил, зан үйлтэй ижил төстэй зүйл олон байв. Буддизм тэдэнтэй уусч, орон нутгийн шашны олон талыг шингээж, бусад шашны шахалт дор өөрчлөгдсөн боловч үндсэндээ өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв.
Архитектур, уран баримал, уран зураг нь Буддын шашны үзэл санааг түгээхэд хувь нэмэр оруулсан. Эхэндээ Буддизмын урлаг нь итгэгч хүнд өөрт нь хэтэрхий төвөгтэй сургаалыг ойлгоход тусалсан "бэхжүүлэх" буюу "сануулгууд" байсан юм. Шашин тархах тусам шинэ утга агуулгаар дүүрч, цоо шинэ хэлбэрт шилжсэн.
Буддын шашны "амьдрах урлаг" нь уран сайхны хэлбэрийг байгалийнхтай хослуулахыг шаарддаг байв. Тиймээс Буддын шашны архитектур нь Европын архитектураас ялгаатай: энэ нь байгалиас хамгаалах байр биш, харин татан буулгах явдал юм. гол утгаБуддын шашны барилгууд - хиймэл ба байгалийн хэлбэрийн харагдахуйц төстэй байдал, байгальтай зохицох, сэтгэлийн амар амгаланг олох нөхцлийг бүрдүүлэх. Архитектур нь дэлхийгээс органик, чөлөөтэй өсөн нэмэгдэж буй эзэлхүүний сонгодог мэдрэмж дээр суурилдаг. Төвдийн сүм хийдүүд, Хятадын сүм хийдүүд нь уул толгод, хад чулуунуудын дүрсийг даган хачин цэцэг шиг цэцэглэдэг байгалийн тогтоц юм.
Буддын шашны хоёр үндсэн барилгыг ялгаж салгаж болно. Эхний төрөл нь хийдийн амьдралыг дэмжих зориулалттай үйлчилгээ юм: сүм хийд, заримдаа асар том хэмжээтэй, лам нарын өрөө - вихара, итгэгчдийн танхим - чайтя, номын сан, гон, хонхны цамхаг. Хоёрдахь төрөл нь шүтлэгийн объект болох байгууламжууд юм: суварга эсвэл пагода. Тэд ариун нандин дурсгалуудыг сахиулах үүргээрээ ихэвчлэн хийдийн төв байдаг.
Суваргууд нь барилга байгууламж биш, харин жижиг танхимтай цул цул хөшөө дурсгалууд - баримал хийх зориулалтын газар, тор юм. Домогт өгүүлснээр Буддагийн шарилыг шатаасны дараа анхны суварганууд нь Энэтхэгийн заншлын дагуу үнсийг нь хадгалахын тулд босгосон бөгөөд түүний дурсгалыг эзэмших эрхийг Энэтхэгийн бүс нутгийн тоогоор найман хэсэгт хуваажээ. Суваргууд нь хагас бөмбөрцөг хэлбэртэй, цамхаг хэлбэртэй эсвэл хонх хэлбэртэй байдаг. Буддын шашны бэлгэдлийн системд суварга нь орчлон ертөнцийн босоо загвар гэж тооцогддог. Энэ нь "Орчлон ертөнцийн бүтээлч эхлэл", "амьдралын түлхэц", нирванагийн бэлгэдэл юм. Архитектурын онцлогУлс орон бүрийн суварга нь орон нутгийн уламжлалаар тодорхойлогддог боловч төлөвлөгөөний дагуу дугуй эсвэл дөрвөлжин хэлбэртэй байх ёстой.
Хийдийн цогцолборын барилгуудыг бүхэлд нь нэг төлөвлөгөөний дагуу зохион байгуулдаг. Зүүн Азийн орнуудад хийд нь ханаар хүрээлэгдсэн бөгөөд гол хаалга нь өмнө зүгт төв тэнхлэгийн дагуу байрладаг бөгөөд ард нь сүм хийд байдаг. Энэ шугамыг номлолын танхим болон арын хаалгаар дүүргэсэн. Барилга байгууламжийн байршил нь газар нутаг, ялангуяа ууланд байгаа байдлаас шалтгаалан өөрчлөгдөж болох ч Буддын шашны соёлд үргэлж цагийн зүүний дагуу алхах зан үйлийг багтаадаг. Чулуун дээр сийлсэн сүмүүдэд тусгай зам ашигладаг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд сүм нь пагодыг төв байрнаасаа нүүлгэн шилжүүлсэн тул энэ нь ариун биш, илүү их болсон гоёл чимэглэлийн харагдах байдал, мөн ихэвчлэн хоёр дахь нь нэг пагод дээр бэхлэгдсэн байв - тэгш хэмийн хувьд.
Буддын сүмүүдэд өргөгдсөн тавцан дээр – танхимын арын хэсэгт нэгэн төрлийн тахилын ширээ – Будда буюу бодьсадвагийн (хойт хувилгаадын тойргийг орхиж, Буддагийн дүрд хүрэхээр шийдсэн гэгээнтнүүд) хөшөө байдаг. Тахилын ширээ нь хэд хэдэн алхмаас бүрдэнэ: дөрвөлжин шат нь дэлхийн, дугуй нь тэнгэрийн бэлгэдэл юм. Ханын нүхэнд бурхадын баримал, хананд бурхан багшийн өмнөх үйлсийг санагдуулам зураг, диваажингийн зураг, бодьсадвагийн дүр, тоо томшгүй олон гоёл чимэглэлийн хээ угалзтай.
Буддын уран баримлын оргил үе нь 4-5-р зууны үеэс эхэлдэг. Эдгээр жилүүдэд алт, хүрэл, будсан мод, зааны яс, чулуугаар, жижиг (2-3 см) -ээс 54 м өндөртэй асар том дүрс хүртэл маш олон тооны Будда, бодьсагуудын дүрсийг бүтээжээ.
Ихэнхдээ Буддын шашны барилгууд үндсэн эзэлхүүнийг бүрэн бүрхсэн баримлын аварга пирамид болж хувирдаг. Ариун сүм, хийдийн барилгуудын рельеф, барималууд нь буддизмын гүн ухаантай холбоогүй, илүү эртний шашин шүтлэг, итгэл үнэмшил, заримдаа зүгээр л зураачийн төсөөллийг тусгасан зургуудыг агуулдаг.
Буддизм нь амьд амьтны дүрсийг хориглоогүй, бие даасан сэтгэлгээг хөхүүлэн дэмжиж, ертөнцийн асар ээдрээтэй, тасралтгүй хувьсах хамгийн чухал зарчмыг тунхагласан. Авралд хүрэх зам нь хуурмаг зүйлээс ангижрахад оршдог гэж Будда сургасан байдаг тул буддын шашны дүрүүд тод, гэгээлэг илэрхийлэлтэй, ёс суртахууны сул тал, хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүллээс давсан байдаг.
Будда, бодьсад, буддын шашны билэг тэмдэг (ваар, очирт таяг, гуйлтын аяга, нум сум, сарнай, Самсарын хүрд эсвэл Хуулийн хүрд гэх мэт) үзэсгэлэнт дүр төрхийг Буддын шашны бүх сүмээс харж болно.
Тэр үүнийг ингэж тайлбарлаж байна дотоод засал чимэглэлТөвд дэх Буддын шашны сүм хийдийн нэг, Дорнодод олон жил буддизм судалсан Европын аялагч А.Дэвид-Нил “Төвдийн ид шидтэн ба ид шидтэнгүүд” (М., 1991) номондоо: “Түвдийн ид шидтэнгүүд” (М., 1991). галерей дахь тааз, өндөр тулгуур багана дээр бэхлэгдсэн, Будда, бурхдын олон тооны дүр төрхийг үзэгчдэд үзүүлж, ханыг бүрхсэн фреск дээр бусад баатрууд, гэгээнтнүүд, чөтгөрүүд заналхийлсэн эсвэл нинжин сэтгэлээр гайхширдаг. Өрөөний гүнд хэд хэдэн эгнээ тахилын ширээний дэнлүүний ард, эртний их лам нарын хөшөөнүүд, тэдний мумми эсвэл чандарлах үнс бүхий мөнгөн алтаар чимэглэсэн үнэт авдарууд аяархан анивчина. Хүмүүсийн өөдөөс шаардах юм уу, захисан харцаа засаж, тоо толгойгоо дарж, энэ бүх амьтад... бөөн лам нартай холилдож байх шиг байна. Нууцлаг уур амьсгал нь хүмүүс болон объектуудыг бүрхэж, өчүүхэн нарийн ширийн зүйлийг манангаар бүрхэж, нүүр царай, дүр төрхийг төгс болгодог. ")
Төвдийн буддын урлагт танка - Буддагийн дүр, сүмийн шатлал, Буддын шашны ертөнцийн баатрууд, хагиографийн мөчлөг гэх мэт чухал байр суурь эзэлдэг. Эдгээр нь торго дээр будгаар хийгдсэн эсвэл хөвөн даавуун дээр хэвлэгдсэн бөгөөд бясалгал, шашны жагсаал, сүм хийдийн дотоод засал, тахилын ширээнд зориулагдсан.
Буддын урлагийн онцлог нь алт, мөнгө, улаан, хар лак, өнгөт шил, шаазан, тугалган цаас, сувд, алт, мөнгө зэрэг тод, өнгөлөг материалыг ялгаатай хослуулах хүсэл юм. үнэт чулуунууд. Буддизм нь Энэтхэг, Перс, Бирм, Тайланд, Индонез зэрэг орны хэдэн үеийн багш нарын сургууль болжээ. Хятад, Япон болон бусад орны сонгодог урлагийн олон бүтээлүүд Буддын шашинтай холбоотой байдаг.
5-7-р зуунд Энэтхэгт буддизм цэцэглэн хөгжсөн. Их хөлгөний шаталсан санаа руу буцахыг дэмжиж, Тантризм нь мэдрэхүйн ертөнцийг нөхөн сэргээхэд тусалсан. 4-р зуунаас Гупта гүрний үед иргэний соёл цэцэглэн хөгжсөн. V-VI зууны архитектурын тухай өгүүлэлд сүм хийдүүдийн хамт. олон нийтийн барилга, ордон зэргийг дүрсэлсэн байдаг. Хүннү гүрний довтолгоо нь нийгмийн шаталсан зохион байгуулалтад шилжихэд мөн нөлөөлсөн. Европт нэгэн адил Хүннү улсын задрал нь Европт феодалын гэж нэрлэгддэг ноёд, харилцааг бий болгоход хүргэсэн. V-VII зуунд. Энэтхэгийн нутаг дэвсгэр дээр 50 орчим муж байсан.
Гуптагийн хаад ивээн тэтгэсэн өөр өөр шашин, гэхдээ өөрсдийгөө Вишнугийн чин бишрэлтэнгүүд гэж нэрлэдэг. Энэ үеийн бичээсүүдэд Хинду нэрс Буддын болон Жайн шашны нэрсээс тав дахин их гардаг. KV c. Хинду домог, уламжлалын цуглуулгуудыг эмхэтгэсэн. Эдгээр кодууд нь сонгогдсон цөөхөн хүмүүст зориулагдаагүй, харин тэдэнд ойр, ойлгомжтой байсан нийт хүн амд зориулагдсан болно. Хинду шашны үндсэн санаа нь шаталсан нийгмийн сүнстэй бүрэн нийцэж байсан - Бурханд биечлэн үйлчлэх, түүнд хязгааргүй үнэнч байх үзэл санаа юм. Хамгийн алдартай бурхад бол Вишну, Шива нар байв.
Гол мэргэжлээр хотын гар урчууд нь корпорациудад захирагддаг байв. Соёлын төв болсон хот нь тосгоныг аль хэдийн эрс эсэргүүцэж байв. Хааны урлангууд бас байсан байж магадгүй: ганц гар урчууд Дели дэх Чандрагупта II-ын багана эсвэл Султанганж дахь Буддагийн асар том хүрэл хөшөөг зэвэрдэггүй төмрөөр бүтээсэн гэж төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Гар урлалын холбоо нь худалдааны холбоо шиг бэлэн мөнгөний хадгаламж хүлээн авч, банкны үйл ажиллагаа явуулдаг байв. Мөнгө хүүлэгчдийн тусдаа корпораци байдаг. Гэсэн хэдий ч нийслэлд ч гэсэн түүний оронд бага хэмжээний зэс мөнгө олдсон;
Тус улсыг зөвхөн шашны шинэ үзэл санаа төдийгүй санскрит хэлээр нэгтгэж байв.
- Соёл судлал. Лекцийн курс ed. А.А. Радугина хэвлэлийн газар "Төв" Москва 1998 он
- Соёл судлал /Ред. А.Н. Маркова М., 1998 он
- Левинас Е. Соёлын үзэл санааны гүн ухааны тодорхойлолт. // Дэлхий нийтийн асуудал ба хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс. - М.: Прогресс, 1990. - P.86-97
- Поликарпов В.С. Соёл судлалын лекцүүд. М.: “Гардарики”, 1997.-344 х.
- Шашны түүхийг дүрсэлсэн. Т.1,2 - М.: Валаам хийдийн хэвлэлийн газар, 1992 он.
- Каган М.С. Соёлын философи - Санкт-Петербург, 1996.
- Пономарева Г.М. Соёл судлалын үндэс. - М., 1998.
Эртний Энэтхэгийн соёл
II. Утга зохиолын дурсгалууд
Эртний Энэтхэгийн түүхийн анхдагч эх сурвалжуудын нэлээд хэсэг нь эргэлт буцалтгүй мөхсөн. Эртний Энэтхэгийн уран зохиолын олон бүтээлийг хусны холтос эсвэл далдуу модны навчнууд дээр бичсэн бөгөөд Египетээс илүү чийглэг уур амьсгалын тааламжгүй нөхцөлийг тэсвэрлэдэггүй байв (папирус гэх мэт эмзэг материалыг хадгалах боломжтой). Нөгөөтэйгүүр, Баруун Азийн шавар номын цуглуулгыг устгаж чадахгүй байсан түймэр нь эртний Энэтхэгийн архивыг сүйтгэжээ. Чулуун дээр сийлсэн бичвэрүүд л эх хувь нь хадгалагдан үлдсэн бөгөөд харьцангуй цөөхөн нь олдсон. Аз болоход, санскрит хэл нь ихэнх эртний дорно дахины хэлнүүдээс ялгаатай нь олон мянган жилийн турш уран зохиолын уламжлалыг хэзээ ч мартаагүй; Үнэ цэнэтэйд тооцогдсон тэдгээр бүтээлүүд нь системтэйгээр шинэчлэгдэж, нэмэлт, гажуудалтайгаар хожим манайд ирсэн.
Эртний шастируудын хувьд байдал улам дорддог. Хожмын дундад зууны үеийн түүхүүдэд багтсан хэсгүүдээс бусад нь бараг юу ч үлдээгүй.
Эзлэхүүнээрээ хамгийн том, агуулгын хувьд хамгийн элбэг яруу найргийн бүтээлүүд: Ведүүд (дуулал, дуулал, ид шидийн ид шид, зан үйлийн томъёоны өргөн хүрээний цуглуулга - Ригведа, Самаведа, Яжурведа, Атарваведа), Махабхарата (Бхаратагийн үр удмын агуу дайны тухай туульс) болон Рамаяна (Рамаяма ханхүүгийн үйлсийн тухай үлгэр) ).
Үүнээс гадна домогт ба баатарлаг бүтээлүүд, "Манугийн хуулиуд" цуглуулга ч хадгалагдан үлдсэн бөгөөд он цагийн дарааллыг тогтоох нь бас ихээхэн бэрхшээл учруулдаг (МЭӨ 3-р зуун - МЭ 3-р зуун). Энэ бол иргэний болон эрүүгийн зохицуулалт нь зан үйлийн дүрэм, хоригтой нягт уялдаатай байдаг ариун хуулийн ердийн дурсгал юм.
Өвөрмөц бичмэл дурсгалЭнэ бол Артхашастра бөгөөд түүний найрлагыг агуу эрхэмсэг, Александр Македонскийн орчин үеийн хүн Каутилятай холбодог. Төрийн тухай энэхүү гайхалтай зохиолд тус улсад төвлөрөл, хүнд суртал бий болсон тэр үеийн нөхцөл байдлыг тусгасан бүхэл бүтэн зөвлөгөө, зааварчилгааг багтаасан болно.
Буддизмын эхэн үеийн судалгааны гол эх сурвалж нь Типитакагийн домог, үгсийн цуглуулга юм.
Хадан дээр сийлсэн Ашока хааны зарлигууд (МЭӨ III зуун) хамгийн үнэн зөв огноотой байдаг. Тэд энэ хааны дайчид, шашны бодлогын талаар мэдээлдэг.
Эртний зохиолчдын дунд өөрийн үеийн баруун Энэтхэгийг дүрсэлсэн Геродотын хамт (МЭӨ 5-р зуун) 2-р зуунд амьдарч байсан Аррианыг онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй. МЭ Тэрээр "Александрын Анабасис" номондоо энэ хааны Энэтхэг рүү хийсэн аян дайныг дүрсэлсэн бөгөөд "Энэтхэг" хэмээх тусгай бүтээлд тэрээр тус улсын газарзүйн нарийвчилсан тоймыг өгсөн 11 Бонгард-Левин Т.М. "Эртний Энэтхэгийн соёл иргэншил", М., 1993
Эртний Энэтхэгийн уран зохиолын түүхийг ихэвчлэн ведийн, туульс, сонгодог санскрит уран зохиолын үе гэж хэд хэдэн үе шатанд хуваадаг. Эхний хоёр үе шат нь текст дамжуулах аман уламжлал давамгайлж байгаагаараа онцлог юм. Эртний Энэтхэгийн хоёр том туульс болох Махабхарата ба Рамаяна нь Энэтхэгийн амьдралын жинхэнэ нэвтэрхий толь бичиг юм. Тэд эртний индианчуудын амьдралын бүхий л талыг дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү тууль нь аман яруу найргийн уламжлалаас үүдэлтэй дидактик шинж чанарыг олж авсан материалыг шингээж, шашин, гүн ухааны бүтээл, санааг агуулсан байв. Дараагийн эрин үед Энэтхэгийн олон нэрт уран бүтээлчид, тэр дундаа алдарт Калидас нар ард түмнийхээ мэргэн ухааны эдгээр эрдэнэсээс санаа авчээ.
Сонгодог санскрит уран зохиолын эрин үед ардын аман зохиол дээр үндэслэсэн "Панчатантра" үлгэр, сургаалт зүйрлэлүүдийн цуглуулга онцгой алдартай болсон. Энэ нь олон хэл рүү орчуулагдсан бөгөөд тэд Орост нэлээд эрт танилцсан.
Буддын шашны уламжлалтай холбоотой уран зохиолын дотроос яруу найрагч, жүжгийн зохиолч Пшвагош (МЭ 1-2-р зууны) бүтээл тод ялгардаг. Түүний бичсэн “Буддачарита” шүлэг нь Энэтхэгийн уран зохиолд гарсан анхны зохиомол тууль юм. Гуптын эрин үе бол эртний Энэтхэгийн театрын хөгжлийн үе байв. Жүжгийн тухай тусгай зохиолууд хүртэл гарч ирэв. Театрын үүрэг даалгавар, жүжиглэх техникийг тодорхойлсон. Энэтхэгийн театрын уламжлал Грекээс өмнө байсан.
Эртний Энэтхэгт уран зохиол, түүний дотор яруу найргийн онол өндөр түвшинд хүрсэн. Хэмжилт ба яруу найргийн онолын тухай өгүүлэх журам, зохиолуудыг нарийвчлан боловсруулсан. "Яруу найргийн шинжлэх ухаан"-ын хэд хэдэн сургууль бий болж, төрөл зүйл, уран зохиолын зорилго, уран сайхны хэлний талаар маргаан өрнөж байна.
Хэл ярианы бурханлаг шинж чанарын тухай ойлголт нь хэлний шинжлэх ухааны хөгжилд нөлөөлсөн. Шинжлэх ухаан, урлагийн үндэс нь яриа байдаг гэж үздэг байв. Панинигийн "Найман ном" дүрмийн зохиолд хэл шинжлэлийн материалд дүн шинжилгээ хийх нь маш гүнзгий бөгөөд нарийн хийгдсэн тул орчин үеийн эрдэмтэд эртний индианчуудын онол болон орчин үеийн хэл шинжлэлийн хооронд ижил төстэй байдлыг олж илрүүлжээ.
Эртний индианчуудын сэтгэлгээний анхны дурсгал бол санскрит хэлнээс орчуулбал "мэдлэг, мэдлэг" гэсэн утгатай "ВЕДАС" юм. VEDAS нь МЭӨ 2-1-р мянганы хооронд үүссэн бөгөөд эртний Энэтхэгийн нийгмийн оюун санааны соёлыг хөгжүүлэхэд асар том, шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. философийн сэтгэлгээ.
VEDAS нь дуулал, залбирал, шившлэг, дуулал, тахилын томъёо гэх мэтээс бүрддэг. Тэд хүний хүрээлэн буй орчныг гүн ухааны үүднээс тайлбарлахыг оролдсон анхны хүмүүс юм. Хэдийгээр тэдгээр нь хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай хагас мухар сүсэг, хагас домог, хагас шашны тайлбарыг агуулсан боловч гүн ухааны, эсвэл философийн өмнөх, философийн өмнөх эх сурвалж гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ философилох оролдлого хийсэн анхны уран зохиолын бүтээлүүд, өөрөөр хэлбэл. Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг тайлбарлах нь агуулгын хувьд ялгаатай байж болохгүй. Ведийн дүрслэлийн хэл нь маш эртний шашны ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнц, хүн, ёс суртахууны амьдралын анхны гүн ухааны санааг илэрхийлдэг. VEDAS нь дөрвөн бүлэгт (эсвэл хэсэг) хуваагддаг. Тэдний хамгийн эртний нь Самхитас (дуулал) юм. Самхитагууд нь эргээд дөрвөн цуглуулгаас бүрддэг. Тэдний хамгийн эртний нь шашны дууллын цуглуулга (МЭӨ нэг хагас мянга орчим жил) Ригведа юм. Ведийн хоёр дахь хэсэг - Брахманууд (зан үйлийн бичвэрүүдийн цуглуулга). Буддизм үүсэхээс өмнө ноёрхож байсан Брахманизмын шашин тэдэнд түшиглэж байв. VED-ийн гурав дахь хэсэг нь Аранякас ("ойн номууд", даяанчдад зориулсан зан үйлийн дүрэм) юм. VEDAS-ийн дөрөв дэх хэсэг нь МЭӨ мянга орчим жилийн өмнө үүссэн философийн жинхэнэ хэсэг болох Упанишадууд юм.
Энэ үед аль хэдийн философийн ухамсрын анхны элементүүд үүсч, анхны философийн сургаал (шашин-идеалист ба материалист аль аль нь) үүсч эхэлсэн.
Упанишадууд ("ойролцоогоор суух", өөрөөр хэлбэл багшийн хөлд зааврыг хүлээн авах; эсвэл - "нууц, дотно мэдлэг") - МЭӨ 1000 жилийн өмнө гарч ирсэн философийн бичвэрүүд, дүрмээр бол харилцан яриаг илэрхийлдэг. мэргэн - шавьтайгаа эсвэл үнэнийг эрэлхийлж, улмаар түүний шавь болсон хүнтэй багш. Нийтдээ зуу орчим Упанишадыг мэддэг. Тэдэнд оршихуйн анхны зарчим болох үндсэн шалтгааны асуудал давамгайлж, түүний тусламжтайгаар байгаль, хүний бүх үзэгдлийн гарал үүслийг тайлбарладаг. Упанишадуудын зонхилох байр суурийг оюун санааны зарчим болох Брахман буюу Атман нь оршин тогтнохын үндсэн шалтгаан, үндсэн зарчим гэж үздэг сургаалууд эзэлдэг. Брахман, Атман хоёрыг ихэвчлэн ижил утгатай үг болгон ашигладаг боловч Брахманыг Бурхан, хаа сайгүй оршдог сүнс, Атман - сүнсийг тодорхойлоход ихэвчлэн ашигладаг. Упанишадуудаас эхлэн Брахман, Атман хоёр нь Энэтхэгийн бүх философийн (мөн юуны өмнө Веданта) гол ойлголт болсон. Зарим Упанишадуудад Брахман, Атман хоёрыг дэлхийн материаллаг үндсэн шалтгаан болох хоол хүнс, амьсгал, материаллаг элементүүд (ус, агаар, газар, гал) эсвэл бүхэл бүтэн ертөнцтэй холбодог. Упанишадын ихэнх зохиолуудад Брахман, Атман хоёрыг байгаль ба хүний оюун санааны үнэмлэхүй, биет бус үндсэн шалтгаан гэж тайлбарладаг.
Бүх Упанишадуудаар дамждаг нийтлэг сэдэв бол "Тат твам аси" ("Та бол тэр", эсвэл "Та үүнтэй нэг юм").
Упанишадууд болон тэдгээрт илэрхийлсэн санаанууд нь логикийн хувьд нийцтэй, цогц ойлголтыг агуулдаггүй. Ертөнцийг оюун санааны болон биет бус гэж тайлбарлахын тулд тэд бусад дүгнэлт, санааг гаргаж, ялангуяа дэлхийн болон ертөнцийн үзэгдлийн үндсэн шалтгаан, үндсэн үндсийг байгалийн философийн тайлбараар өгөхийг оролддог. хүний мөн чанар. Тиймээс зарим бичвэрт гадаад ба тайлбарлах хүсэл байдаг дотоод ертөнц, дөрөв эсвэл бүр таван бодит элементээс бүрддэг. Заримдаа ертөнцийг ялгагдаагүй оршихуй, түүний хөгжлийг гал, ус, шороо, эсвэл хий, шингэн, хатуу гэсэн тодорхой төлөвүүдийн дараалсан дамжлага гэж харуулдаг. Энэ бол дэлхий, түүний дотор хүний нийгэмд байдаг олон янз байдлыг яг таг тайлбарладаг.
Упанишадуудад танин мэдэхүй ба олж авсан мэдлэгийг доод ба дээд гэсэн хоёр түвшинд хуваадаг. Хамгийн доод түвшинд та зөвхөн хүрээлэн буй бодит байдлыг таньж чадна. Агуулга нь хэсэгчилсэн, бүрэн бус байдаг тул энэ мэдлэг нь үнэн байж чадахгүй. Хамгийн дээд нь үнэний тухай мэдлэг, өөрөөр хэлбэл. Сүнслэг үнэмлэхүй, түүний бүрэн бүтэн байдлын талаарх энэхүү ойлголтыг зөвхөн ид шидийн зөн совингийн тусламжтайгаар олж авах боломжтой бөгөөд сүүлийнх нь йогийн дасгалын ачаар ихээхэн хэмжээгээр бий болдог. Энэ бол дэлхий даяар хүчийг өгдөг хамгийн дээд мэдлэг юм.
Упанишадуудын хамгийн чухал асуудлын нэг бол хүний мөн чанар, түүний сэтгэл зүй, сэтгэл хөдлөлийн хямрал, зан үйлийн хэлбэрийг судлах явдал юм. Эртний Энэтхэгийн сэтгэгчид хүний сэтгэцийн бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлыг тэмдэглэж, түүнд ухамсар, хүсэл зориг, санах ой, амьсгал, цочромтгой байдал, тайван байдал гэх мэт элементүүдийг тодорхойлжээ. тэдний харилцан хамаарал, харилцан нөлөөллийг онцлон тэмдэглэв. Хүний оюун санааны янз бүрийн төлөв байдлын шинж чанар, ялангуяа сэрүүн байдал, хөнгөн нойр, гүн нойр, эдгээр төлөв байдлын гадаад элементүүд болон гадаад ертөнцийн анхдагч элементүүдээс хамааралтай байх нь эргэлзээгүй амжилт гэж үзэх ёстой.
Ёс суртахууны талбарт Упанишадууд ертөнцийг үзэх идэвхгүй, эргэцүүлэн бодох хандлагыг голчлон номлодог: сүнсийг дэлхийн бүх хамаарал, санаа зовнилоос ангижруулах нь хамгийн дээд аз жаргал гэж тунхагладаг. Упанишадууд материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлс, сайн сайхан сэтгэл, тайван сэтгэлийн байдал, мэдрэхүйн таашаал авах үндсэн эрэл хайгуулын хоорондох ялгааг гаргадаг. Дашрамд дурдахад, Упанишадуудад сүнсний шилжилт (самсара) ба өнгөрсөн үйлдлийнхээ төлөөс (үйлийн үр) авах тухай ойлголтыг анх илэрхийлсэн байдаг. Энд хүний үйл ажиллагааны гинжин хэлхээнд учир шалтгаан-үр дагаврын холбоог тодорхойлох хүсэл эрмэлзэл илэрхийлэгдэнэ. Мөн ёс суртахууны зарчмуудын (дхарма) тусламжтайгаар хүний оршихуйн үе шат бүрт зан үйлийг засах оролдлого хийдэг. Упанишадууд нь Энэтхэгт гүн ухааны сэтгэлгээг удаан хугацаанд “тэжээсэн” санааг гаргаж, хөгжүүлж ирсэн тул Энэтхэгт үүссэн дараачийн бүх буюу бараг бүх философийн урсгалын үндэс суурь нь болсон юм.
Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны тухай ярихад арван найман номоос бүрдсэн "Махабхарата" хэмээх өргөн баатарлаг шүлгийг дурдахгүй өнгөрч болохгүй. Хожуу үеийн гүн ухааны сэтгэлгээний гол эх сурвалж нь "Махабхарата" хэмээх өргөн цар хүрээтэй туульс шүлэг бөгөөд Пандава, Каурава гэсэн хоёр овгийн хоорондох эрх мэдлийн төлөөх тэмцлийн тухай өгүүлсэн 18 номоос бүрддэг. Энэхүү тэмцлийн тухай өгүүлэхийн зэрэгцээ Махабхаратагийн янз бүрийн номонд бичвэрүүд байдаг философийн агуулга. Энэ үүднээс "Бхагавад-Гита", "Мокшадхарма", "Анугита" болон бусад (МЭӨ VII зуун - МЭ II зуун) хамгийн их анхаарал татаж байна.
Агуулга, чиг баримжааны хувьд Махабхаратагийн ихэнх философийн санаанууд нь Брахман-Атман эсвэл Пурушаг оюун санааны үнэмлэхүй, мөн түүнийг аврал, түүнээс ангижрах арга хэрэгсэл гэж ойлгох тухай Упанишадуудад давамгайлж байсан үзэл бодлын үргэлжлэл, хөгжлийг илэрхийлдэг. үйлийн үр, самсарын дөнгө. Гэсэн хэдий ч философийг үндсэндээ тодорхойгүй, заримдаа аморф нэр томъёо бүхий бие даасан мэдэгдэл, байр суурь хэлбэрээр илэрхийлдэг Упанишадуудаас ялгаатай нь Махабхаратад аль хэдийн боловсруулагдсан, салшгүй философийн үзэл баримтлалууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь үзэл суртлын үндсэн асуудлын талаар бага эсвэл бага хэмжээгээр нэгдмэл тайлбар өгдөг. онтологиос эхлээд ёс суртахууны болон социологийн хүртэл, илүү хатуу тогтсон, хоёрдмол утгагүй ойлголтын аппараттай.
Эдгээр ухагдахуунуудын дотроос Упанишадуудад хааяа дурдагдаж байсан Самхягийн сургаал, үүнтэй нягт холбоотой йог нь тууль дахь эдгээр ойлголтуудын дунд гол ач холбогдлыг олж авдаг. Үнэн, эдгээр сургаалууд янз бүрийн хэсгүүдМахабхаратуудыг янз бүрээр толилуулдаг боловч хаа сайгүй тэдгээр нь оршин буй бүх оршихуйн (сэтгэц, ухамсар) эх сурвалж болох пракрити буюу прадхана (матери, мөн чанар), түүнээс үл хамаарах, нөлөөлөлгүй цэвэр сүнс гэсэн байр суурь дээр суурилдаг. түүний өөрчлөлтөөр - Пуруша (мөн Брахман, Атман гэж нэрлэдэг).
Философийн үүднээс хамгийн их сонирхдог номуудын нэг бол Бхагавад Гита (тэнгэрлэг дуу) юм. Философи нь бие даасан мэдэгдэл, заалт хэлбэрээр илэрхийлэгддэг Упанишадуудаас ялгаатай нь энд аль хэдийн хөгжсөн, салшгүй философийн ойлголтууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлын тайлбарыг өгдөг. Эдгээр ухагдахууны хамгийн чухал зүйл бол Упанишадуудад хааяа дурдагддаг Самхья болон үүнтэй нягт холбоотой йогийн сургаал юм. Үзэл баримтлалын үндэс нь пракрит (матери, мөн чанар), бүх оршихуйн эх сурвалж (сэтгэц, ухамсар) ба түүнээс үл хамаарах цэвэр сүнс болох Пуруша (мөн Брахман, Атман гэж нэрлэдэг) байр суурь юм. Тиймээс ертөнцийг үзэх үзэл нь хоёр зарчмыг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн хоёрдмол шинж чанартай байдаг.
Бхагавад Гитагийн гол агуулга нь Кришна бурханы сургаалаас бүрддэг. Энэтхэгийн домог зүйд Кришна бурхан бол Вишну бурхны найм дахь аватар (хувилгаан) юм. Бурхан Кришна хүн бүр нийгмийн (варна) үүрэг, үүргээ биелүүлж, дэлхийн үйл ажиллагааны үр шимийг үл тоомсорлож, бүх бодлоо Бурханд зориулах хэрэгтэй гэж ярьдаг. Бхагавад Гита эртний Энэтхэгийн гүн ухааны чухал санаануудыг агуулсан: төрөлт ба үхлийн нууцын тухай; пракрити ба хүний мөн чанарын хоорондын харилцааны тухай; генийн тухай (байгалиас үүссэн гурван материаллаг зарчим: tamas - идэвхгүй идэвхгүй зарчим, rajas - хүсэл тэмүүлэлтэй, идэвхтэй, сэтгэл хөдөлгөм зарчим, саттва - өөдрөг, гэгээрсэн, ухамсартай зарчим). Тэдний бэлгэдэл нь хүмүүсийн амьдралыг тодорхойлдог хар, улаан, цагаан өнгөтэй; үүргээ биелүүлэх ёс суртахууны хууль (дхарма) тухай; йогийн замын тухай (иогийн хичээлд өөрийгөө зориулсан хүн - ухамсрын сайжруулалт); жинхэнэ ба жинхэнэ бус мэдлэгийн тухай. Хүний гол буяныг тэнцвэртэй байдал, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээс ангид байх, газрын юмсаас ангид байх гэж нэрлэдэг.
III. Эртний Энэтхэг дэх шашны шүтлэг
Мянган жилийн соёлын уламжлалЭнэтхэг улс ард түмнийхээ шашны үзэл санааны хөгжилтэй нягт уялдаатай хөгжиж ирсэн. Шашны гол хөдөлгөөн нь Хиндуизм байв. Энэ шашны үндэс нь эрт дээр үеэс улбаатай.
Ведийн үеийн овог аймгуудын шашин, домгийн санааг тухайн үеийн дурсгалууд болох домог зүй, шашин шүтлэг, зан үйлийн талаар баялаг материал агуулсан Ведүүдээс дүгнэж болно. Ведийн дуулалууд нь Энэтхэгт ариун нандин бичвэрүүд байсан бөгөөд тэдгээр нь үеэс үед дамжсан бөгөөд анхааралтай хадгалагдан үлджээ. Эдгээр итгэл үнэмшлийн багцыг ведизм гэж нэрлэдэг. Ведизм нь пан-Энэтхэгийн шашин биш байсан бөгөөд зөвхөн Индо-Ари овог аймгууд амьдардаг Зүүн Пенжаб, Уттар Продеш мужид цэцэглэн хөгжиж байв. Тэр бол Ригведа болон бусад Ведийн цуглуулгуудыг (самхита) бүтээгч байсан юм.
Ведизм нь байгалийг бүхэлд нь (селестиел бурхдын нийгэмлэг) болон хувь хүний байгалийн болон нийгмийн үзэгдлүүдийг бурханчлан шүтэх замаар тодорхойлогддог: Индра бол аянга цахилгаан, хүчирхэг хүслийн бурхан юм; Варуна бол дэлхийн дэг журам, шударга ёсны бурхан юм; Агни - гал ба галын бурхан; Сома бол ариун ундааны бурхан юм. Нийтдээ 33 бурхадыг Ведийн дээд бурхан гэж үздэг. Ведийн эрин үеийн индианчууд бүх дэлхийг тэнгэр, газар, антаржна (тэдгээрийн хоорондох зай) гэсэн 3 бөмбөрцөгт хуваасан бөгөөд эдгээр бөмбөрцөг бүртэй тодорхой бурхад холбоотой байв. Тэнгэрийн бурхад Варуна багтсан; дэлхийн бурхдад - Агни ба Сома. Бурхадын хатуу шатлал байгаагүй; тодорхой бурханд хандсанаар ведийн хүмүүс түүнд олон бурхдын шинж чанарыг өгсөн. Бүх зүйлийг бүтээгч нь: бурхад, хүмүүс, газар, тэнгэр, нар - тодорхой хийсвэр бурхан Пуруша байв. Эргэн тойрон дахь бүх зүйл - ургамал, уулс, гол мөрөн - бурханлиг гэж тооцогддог байсан бөгөөд хэсэг хугацааны дараа сүнсний шилжилтийн тухай сургаал гарч ирэв. Ведийн хүмүүс нас барсны дараа гэгээнтний сүнс тэнгэрт, нүгэлт хүний сүнс Ямагийн нутагт очдог гэж үздэг. Бурхад хүмүүс шиг үхэх чадвартай байсан.
Ведизмын олон шинж чанарууд Хинду шашинд орсон шинэ үе шатсүнслэг амьдралын хөгжилд, i.e. анхны шашин үүссэн.
Хинду шашинд бүтээгч бурхан тэргүүнд гарч, бурхдын хатуу шатлал тогтдог. Брахма, Шива, Вишну бурхадын Тримурти (гурвал) гарч ирэв. Брахма бол дэлхийн захирагч, бүтээгч бөгөөд тэрээр дэлхий дээр нийгмийн хууль тогтоомжийг (тармас) тогтоох, варна болгон хуваах үүрэгтэй байв; тэр бол үл итгэгчид болон нүгэлтнүүдийн шийтгэгч юм. Вишну бол асран хамгаалагч бурхан; Шиву бол сүйтгэгч бурхан юм. Сүүлийн хоёр бурхадын онцгой үүрэг нэмэгдэж байгаа нь Хиндуизмд Вайшнавизм ба Шаивизм гэсэн хоёр чиглэл гарч ирэхэд хүргэсэн. Үүнтэй төстэй загварыг МЭ 1-р зуунд бий болсон Хинду шашны сэтгэлгээний гол дурсгал болох Пуранагийн бичвэрүүдэд тусгасан болно.
Эртний Хинду бичвэрүүд Вишнугийн арван аватар (удам) тухай өгүүлдэг. Тэдний наймдугаарт тэрээр Ядава овгийн баатар Кришнагийн дүрд гарч ирдэг. Энэхүү оватара нь дуртай зохиол болж, түүний баатар нь олон тооны бүтээлийн дүр болжээ. Кришнаг шүтэх нь маш их алдаршсан тул Вишнаизмаас ижил нэртэй хөдөлгөөн гарч ирэв. Вишну Буддагийн дүрд харагддаг ес дэх аватар нь Хинду шашинд Буддын шашны үзэл санааг оруулсны үр дүн юм.
Гол бурхдын гурвалд сүйрлийг илэрхийлдэг Шивагийн шүтлэг эрт дээр үеэс маш их алдартай болсон. Домог зүйд Шива нь өөр өөр шинж чанартай холбоотой байдаг - тэр бол даяанч үржил шимийн бурхан, малын ивээн тэтгэгч, бөө бүжигчин юм. Энэ нь орон нутгийн итгэл үнэмшил Шивагийн Ортодокс шүтлэгтэй холилдсон болохыг харуулж байна.
Индианчууд таныг Хинду болж чадахгүй гэж итгэдэг байсан - чи зөвхөн нэг л төрж болно; варна, нийгмийн үүрэг үүрд мөнхөд тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг өөрчлөх нь нүгэл юм. Дундад зууны үед Хинду шашин онцгой хүчээ авч, хүн амын гол шашин болжээ. Хиндуизмын "номын ном" нь "Махабхарата" ёс зүйн шүлгийн нэг хэсэг болох "Бхагавад Гита" байсаар ирсэн бөгөөд түүний төвд Бурханыг хайрлах хайр, үүгээр дамжуулан шашны ангижралд хүрэх зам байдаг.
Энэтхэгт Буддизм Ведизмээс хамаагүй хожуу хөгжсөн. Энэхүү сургаалийг бүтээгч Сидгарта Шанямуни 563 онд Лумбина хотод Кшатриагийн гэр бүлд төржээ. Тэрээр 40 нас хүртлээ гэгээрэлд хүрч, Будда гэж нэрлэгдэх болсон. Түүний сургаал гарч ирсэн цаг хугацааны талаар илүү нарийн хэлэх боломжгүй ч Будда бол жинхэнэ түүхэн хүн гэдэг нь баримт юм.
Буддизм нь гарал үүслийн хувьд зөвхөн брахманизмаас гадна Эртний Энэтхэгийн бусад шашин, шашин-гүн ухааны системтэй холбоотой байдаг. Эдгээр уялдаа холбоонд хийсэн дүн шинжилгээ нь Буддизм үүсэх нь мөн нийгмийн объектив үйл явцаар нөхцөл болж, үзэл суртлын хувьд бэлтгэгдсэн болохыг харуулж байна. Буддизм нь буддын шашинтнуудын хэлдэг шиг бурханлаг мэргэн ухааныг олж авсан хүний "илчлэлт" эсвэл барууны буддистуудын итгэдэг шиг номлогчийн хувийн бүтээлээр бий болоогүй. Гэхдээ Буддизм бол одоо байгаа санаануудын механик цуглуулга биш байв. Тэрээр гарч ирсэн үеийнхээ нийгмийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй маш олон шинэ зүйлийг тэдэнд нэвтрүүлсэн.
Анх Буддын шашны уламжлал ёсоор шашны шинэ сургаалын элементүүдийг лам нар шавь нартаа амаар дамжуулдаг байв. Тэд уран зохиолын хэлбэрийг харьцангуй хожуу буюу 2-1-р зуунд авч эхэлсэн. МЭӨ. МЭӨ 80-аад оны үед бий болсон Буддын шашны каноник уран зохиолын Пали корпус хадгалагдан үлджээ. Шри Ланк руу, дараа нь "типитака" (санскрит - "трипитака") - "хуулийн гурван сагс" гэж нэрлэдэг.
3-1-р зуунд. МЭӨ. мөн манай эриний эхний зуунуудад. Буддизмын цаашдын хөгжил явагдаж, ялангуяа Буддагийн уялдаа холбоотой намтар бий болж, каноник уран зохиол бий болсон. Сүм хийдийн теологичид ихэвчлэн "Буддизмын гүн ухаан" гэж нэрлэгддэг шашны үндсэн сургаалуудын логик "үндэслэлүүдийг" боловсруулдаг. Теологийн нарийн ширийн зүйлс нь бүх цагаа эрдэм шинжилгээний маргаанд зориулах боломжтой байсан харьцангуй цөөн тооны лам нарын өмч хэвээр байв. Үүний зэрэгцээ буддизмын өөр нэг ёс суртахууны болон шүтлэгийн тал бий болсон, өөрөөр хэлбэл. хүн бүрийг зовлон зүдгүүрийн төгсгөлд хүргэж чадах "зам". Энэхүү "зам" нь үнэндээ олон зууны турш хөдөлмөрч олон түмнийг дуулгавартай байлгахад тусалсан үзэл суртлын зэвсэг байсан юм.
Буддизм шашны зан үйлийг хувь хүний шүтлэгтэй холбоотой техникээр баяжуулсан. Энэ нь "Чан", "Зэн" зэрэг Буддын шашны чиглэлд улам бүр дэлгэрсэн, итгэлийн үнэний талаар төвлөрсөн эргэцүүлэн бодохын тулд өөрийгөө гүнзгийрүүлэн, дотоод ертөнцдөө гүн гүнзгий нэвтэрч буй бхавана гэх шашны зан үйлийн хэлбэрийг хэлдэг. Буддын шашинд ёс зүй гол байр суурь эзэлдэг гэж олон судлаачид үздэг бөгөөд энэ нь түүнийг шашин биш харин ёс суртахуун, гүн ухааны сургаал болгодог. Буддизмын ихэнх ойлголтууд нь тодорхой бус, хоёрдмол утгатай байдаг нь түүнийг илүү уян хатан, орон нутгийн шашин шүтлэг, итгэл үнэмшилд дасан зохицож, өөрчлөх чадвартай болгодог. Ийнхүү Буддагийн дагалдагчид олон тооны сүм хийдүүдийг байгуулж, шашин дэлгэрүүлэх гол төвүүд болжээ.
Маурийн эрин үед Буддизмд Ставиравадинууд ба Махасангикас гэсэн хоёр чиглэл бий болсон. Сүүлчийн сургаал нь Их хөлгөний үндэс суурь болсон. Хамгийн эртний Их хөлгөний бичвэрүүд МЭӨ I зуунд гарч ирсэн. Их хөлгөний сургаалын нэг чухал зүйл бол нирваан ертөнцөд ойртож, Будда болох чадвартай биет болох Бодьсадвагийн сургаал юм. Буддаг тооцсонгүй жинхэнэ хүн, гэхдээ хамгийн дээд үнэмлэхүй оршихуй. Будда, Бодьсадва хоёр хоёулаа шүтэн биширдэг. Их хөлгөний ёсоор нирванд хүрэх нь Бодьсадвагаар дамждаг бөгөөд үүний улмаас МЭ 1-р зуунд сүм хийдүүд эрх мэдэлтнүүдээс өгөөмөр өргөл өргөдөг байжээ. Буддын шашныг Хинаяна ("жижиг машин") болон их хөлгөний (том тээврийн хэрэгсэл) гэсэн хоёр салбар болгон хуваах нь Энэтхэгийн зарим хэсэг дэх нийгэм-улс төрийн амьдралын нөхцөл байдлын ялгаатай байдлаас үүдэлтэй юм. Эртний Буддизмтай илүү нягт холбоотой Хинаяна нь Буддаг авралд хүрэх замыг олсон хүн гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь зөвхөн ертөнцөөс холдсоноор л хүрэх боломжтой гэж үздэг - лам хувраг. Их хөлгөний ном нь зөвхөн даяанч лам нар төдийгүй энгийн ард түмнийг аврах боломж дээр суурилж, номлолын идэвхтэй үйл ажиллагаа, олон нийт, төрийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцохыг чухалчилдаг. Их хөлгөний хувьд Хинаянагаас ялгаатай нь Энэтхэгээс хальж тархахад амархан дасан зохицож, Будда аажмаар хамгийн дээд бурхан болж, түүний хүндэтгэлд сүм хийдүүд баригдаж, шашны үйл ажиллагаа явуулдаг байв.
Хинаяна болон Их хөлгөний хоорондох чухал ялгаа нь Хинаяна дэлхийн амьдралаас сайн дураараа татгалзсан лам бус хүмүүсийн авралд хүрэх замыг бүрэн үгүйсгэдэгт оршино. Их хөлгөний хувьд нирванд аль хэдийн орох чадвартай, харин эцсийн зорилгодоо хүрэхийн тулд лам нарт бус бусдад туслахын тулд эцсийн зорилгодоо хүрэхийг нуун дарагдуулдаг бодьсадва нарыг шүтэх нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. түүнд нөлөөлөх уриалгаар дэлхийг орхи.
Эртний Буддизм нь зан үйлийн энгийн байдлаараа ялгардаг. Үүний гол элемент нь: Буддаг шүтлэг, номлол, Гуатамын төрөлт, гэгээрэл, үхэлтэй холбоотой ариун газруудыг шүтэх, суваргад мөргөх - Буддын шашны дурсгалыг хадгалдаг шашны барилгууд. Их хөлгөний бурханы тахин шүтэх шүтлэгт бодьсадваг шүтэхийг нэмж, улмаар зан үйлийг улам хүндрүүлсэн: залбирал, төрөл бүрийн шившлэгүүд нэвтэрч, тахил өргөх ёслол үйлдэж, гайхамшигтай зан үйл бий болжээ.
Аливаа шашны нэгэн адил Буддизм нь авралын үзэл санааг агуулсан байдаг - Буддизмд үүнийг "нирвана" гэж нэрлэдэг. Тодорхой зарлигийг дагаж байж л түүнд хүрэх боломжтой. Амьдрал бол хүсэл тэмүүлэл, дэлхий дээр оршин тогтнох хүсэл, түүний баяр баясгалантай холбоотой үүсдэг зовлон юм. Тиймээс хүн хүслээ орхиж, зөвт үзэл, зөв үйл ажиллагаа, зөвт хичээл зүтгэл, зөв үг, зөв бодол, зөв санах ой, зөвт амьдрах, өөрийгөө сайжруулах зэрэг “Найман зам”-ыг дагах ёстой. Буддизмд ёс зүйн тал асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Найман зам дагуу хүн өөрөө өөртөө найдах ёстой бөгөөд гаднаас тусламж эрэлхийлэх ёсгүй. Буддизм нь дэлхий дээрх бүх зүйл, тэр дундаа хүний амьдрал хамаардаг бүтээгч бурхан байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Дэлхий дээрх бүх хүний зовлонгийн шалтгаан нь түүний хувийн харалган байдалд оршдог; дэлхийн хүслийг орхих чадваргүй. Дэлхийд үзүүлэх бүх хариу үйлдлийг унтрааж, өөрийн "би"-ээ устгаж байж л нирваанад хүрч чадна.
IV. Яг нарийн шинжлэх ухаан
Эртний индианчуудын нарийн шинжлэх ухааны салбарт хийсэн нээлтүүд нь Араб, Иран-Персийн шинжлэх ухааны хөгжилд нөлөөлсөн. МЭ 5-6-р зууны эхэн үед амьдарч байсан эрдэмтэн Аряфата математикийн түүхэнд нэр хүндтэй байр суурийг эзэлдэг. Эрдэмтэн "пи" гэсэн утгыг мэдэж, анхны шийдлийг санал болгов шугаман тэгшитгэл. Нэмж дурдахад эртний Энэтхэгт тооллын систем анх удаа аравтын бутархай болсон. Энэхүү систем нь орчин үеийн дугаарлалт, арифметикийн үндэс суурь болсон. Алгебр илүү хөгжсөн; "Цифр", "синус", "үндэс" гэсэн ойлголтууд анх эртний Энэтхэгт гарч ирсэн. Эртний Энэтхэгийн математикчдын ололт амжилт нь Эртний Грекийн эдгээр мэдлэгийн салбарт хийгдсэнээс давж гарсан.
Эртний Энэтхэгийн одон орон судлалын тухай зохиолууд нь энэ шинжлэх ухаан маш өндөр хөгжсөнийг харуулж байна. Эртний шинжлэх ухаанаас үл хамааран Энэтхэгийн эрдэмтэн Аряфата дэлхий тэнхлэгээ тойрон эргэдэг гэсэн санааг илэрхийлсэн бөгөөд үүний төлөө түүнийг тахилч нар уурлаж буруушаав. Эртний индианчуудад ажиглалтын газар, телескоп байхгүй байсан ч аравтын бутархай системийг нэвтрүүлсэн нь одон орны үнэн зөв тооцоолол хийхэд тус дөхөм болсон юм.
Энэтхэгт урт наслалтын шинжлэх ухаан болох Аюурведыг өнөөг хүртэл өндөр үнэлдэг. Энэ нь эрт дээр үеэс үүссэн. Эртний Энэтхэгийн эмч нар ургамлын шинж чанар, хүний эрүүл мэндэд уур амьсгалын нөлөөг судалжээ. Их анхааралхувийн эрүүл ахуй, хоолны дэглэмд төлсөн. Мэс засал нь бас өндөр түвшинд байсан; эртний Энэтхэгийн эмч нар хийж чаддаг байсан гурван зуун хагалгааг мэддэг; Үүнээс гадна мэс заслын 120 багажийг дурьдсан. Өнөө үед алдартай Төвдийн анагаах ухаан нь эртний Энэтхэгийн Аюурведийн шинжлэх ухаанд тулгуурладаг.
Эртний Энэтхэгийн эмч нар хүний бие нь салхи, цөс, цэр гэсэн гурван үндсэн амин шүүс дээр суурилдаг гэж үздэг - тэдгээр нь хөдөлгөөн, гал, зөөлрүүлэх зарчмаар тодорхойлогддог. Энэтхэгийн анагаах ухаан хүний биед байгалийн нөхцөл байдал, түүнчлэн удамшлын нөлөөнд онцгой анхаарал хандуулдаг. Эмнэлгийн ёс суртахууны тухай өгүүллүүд бас байсан.
Эдгээр бүх баримтыг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд, мэдлэгийг дээдлэх нь Энэтхэг-Буддын шашны соёлын өвөрмөц шинж чанар гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэтхэгт олон орны мэргэжилтнүүд ирж суралцсан. Энэтхэгийн хэд хэдэн хотод шашны болон гүн ухааны бичвэрүүд, одон орон, зурхай, математик, анагаах ухаан, санскрит хэлийг судалдаг их сургуулиуд байсан. Гэхдээ Энэтхэгийн шинжлэх ухаанд Евклидийн геометр гарч ирээгүй нь онцлог юм. Мөн энэ нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Индо-Буддын соёлын уламжлал нь тийм ч оновчтой биш байв. Энэтхэгийн эрдэмтэд шинжлэх ухааны мэдлэгийн логикийг сонирхдоггүй байсан бөгөөд тэд орчлон ертөнцийн нууц, орон зайн хэлбэрийг тооцоолох, цаг тоолох, хэмжих практик асуудалд илүү их анхаарал хандуулдаг байв.
V. Архитектур, уран зураг
Эртний Энэтхэгийн архитектур, дүрслэх урлагийн анхны дурсгалууд нь тухайн эрин үеэс эхтэй Хараппа соёл иргэншил, гэхдээ хамгийн гайхалтай жишээг Кушано-Гуптагийн эрин үед бүтээсэн. Шашны болон иргэний шинж чанартай хөшөө дурсгалууд нь урлагийн өндөр ач тусаар ялгагдана.
Эрт дээр үед ихэнх барилга байгууламжийг модоор барьсан тул хадгалагдаагүй байв. Чендрагупта хааны ордон нь модоор баригдсан бөгөөд зөвхөн чулуун баганын үлдэгдэл өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. МЭ 1-р зууны үед чулууг барилгын ажилд өргөн ашиглаж эхэлсэн. Энэ үеийн шашны архитектурыг агуйн цогцолбор, сүм хийд, суварга (Буддагийн дурсгалуудыг байрлуулсан чулуун байгууламж) төлөөлдөг. Агуйн цогцолборуудаас хамгийн сонирхолтой нь Карл, Эллора хотод байдаг. Карла дахь агуйн сүм бараг 14 м өндөр, 14 м өргөн, 38 орчим метр урт. Энд маш олон тооны баримал, суварга байдаг. Гуптагийн эрин үед Эллора дахь агуйн цогцолборын барилгын ажил эхэлж, хэдэн зууны турш үргэлжилсэн. Энэтхэгийн архитектурын шилдэг бүтээлд Санчи дахь Хинду сүм, тэнд байрлах Буддын шашны суварга багтдаг.
Эртний Энэтхэгт уран баримлын хэд хэдэн сургууль байдгаас хамгийн том нь Гандхара, Матхура, Амаравати сургуулиуд байв. Амьд үлдсэн барималуудын ихэнх нь шашны шинж чанартай байв. Уран баримлын урлаг маш өндөрт хүрсэн тул тэдгээрийг бүтээх хэд хэдэн тусгай заавар, дүрэм журам байдаг. Янз бүрийн шашны уламжлалуудаас ялгаатай дүрс бичлэгийн техникийг боловсруулсан. Буддист, Жания, Хинду шашны дүрслэлүүд байсан.
Гандхарагийн сургууль нь буддын, Грек-Ромын, Төв Азийн гэсэн гурван уламжлалыг хослуулсан. Буддагийн анхны дүрүүд энд бүтээгдсэн бөгөөд бурхан болсон; Эдгээр барималууд нь мөн бодьсадвагийн хөшөөг дүрсэлсэн байв. Үүр нь Кушаний эрин үетэй давхцах Матхурагийн сургуульд цэвэр шашны архитектурын бүтээлүүдээс гадна иргэний орчин онцгой ач холбогдолтой байдаг. Буддагийн дүрүүд яг л эрт дээр үеэс энд гарч ирэв. Матурагийн сургууль нь өмнөх Маурийн урлагт нөлөөлсөн бөгөөд зарим барималууд нь Хараппагийн нөлөөг илтгэдэг (эх дарь эх, нутгийн бурхад гэх мэт). Бусад уран баримлын сургуулиудтай харьцуулахад Амаравати сургууль нь өмнөд нутгийн уламжлал, Буддын шашны хуулийг шингээсэн байв. Тэд зүүн өмнөд Ази болон Шри Ланкийн урлагт нөлөөлсөн хожмын барималуудад амьд үлджээ.
Эртний Энэтхэгийн урлаг нь шашин, гүн ухаантай нягт холбоотой байв. Нэмж дурдахад үйлийн үрийн хууль, номын шаардлага гэх мэтийг тэдэнд хүргэхийн тулд доод каст болох тариачдад үргэлж ханддаг байв. Энэтхэгийн зураач яруу найраг, зохиол, жүжиг, хөгжимд өөрийгөө байгалиас заяасан бүх ааш араншинтай адилтгаж, хүн ба орчлон ертөнцийн хоорондын уялдаа холбоог хариулсан. Эцэст нь хөгжилд чухал нөлөө үзүүлнэ Энэтхэгийн урлагбурхадын хөшөөний эсрэг чиглэсэн шашны өрөөсгөл үзэлтэй байсан. Ведүүд бурхадын дүр төрхийг эсэргүүцдэг байсан бөгөөд Буддагийн дүр нь зөвхөн уран баримал, уран зурагт гарч ирэв. хожуу үеБуддизмын хөгжил.
Эртний Энэтхэгийн нийгмийн урлагийн соёлд Хинду, Буддизм, Исламын шашин гүнзгий нөлөөлсөн.
Дээр дурдсан шашин, гүн ухааны тогтолцооны призмээр дамжуулан уран сайхны болон уран сэтгэмжийн ойлголт нь хүн ба хүрээлэн буй ертөнцийн дүр төрх, архитектурын хэлбэрийн төгс төгөлдөр байдал зэргээр тодорхойлогддог.
Эртний Энэтхэгийн уран зургийн хамгийн алдартай дурсгал бол Ажанта агуй дахь ханын зураг юм. 150 жилийн хугацаанд эртний гар урчууд энэ сүмийг хаданд сийлсэн байна. Буддын шашны 29 агуй бүхий энэхүү цогцолборын дотор талын хана, таазыг уран зураг бүрхсэн байдаг. Буддагийн амьдралын янз бүрийн үзэгдлүүд, домгийн сэдэв, үзэгдлүүд энд байна Өдөр тутмын амьдрал, ордны сэдэв. Бүх зураг төгс хадгалагдсан, учир нь... Энэтхэгчүүд удаан эдэлгээтэй будагны нууц, хөрсийг бэхжүүлэх урлагийг сайн мэддэг байв. Өнгөний сонголт нь зохиол, дүрээс хамаарна. Жишээлбэл, бурхад, хаадыг үргэлж цагаанаар дүрсэлсэн байдаг. Ажантагийн уламжлал нь Шри Ланк болон Энэтхэгийн янз бүрийн хэсгүүдийн урлагт нөлөөлсөн.
Өөр нэг онцлогЭнэтхэгийн эртний соёл нь хайрын бурхан Камаг шүтэх санааг уран сайхны дүрслэлээр илэрхийлдэг. Энэ утга нь индианчууд бурхан ба дарь эх хоёрын гэрлэлтийг сансар огторгуйн бүтээлийн үйл явц гэж үздэгт үндэслэсэн байв. Тиймээс ариун сүмүүдэд хатуу тэврэлт дэх Бурханы шийтгэлийн дүрслэл түгээмэл байдаг.
Дүгнэлт
Шинэ эриний эхэн үед эртний Энэтхэгийн дууны үг (Веда), туульсын (Махабхарата, Рамаяна) гайхалтай бүтээлүүд эцэст нь албан ёсоор бичигдэж, анх амнаас аманд дамждаг байв.
Ардын үлгэрийн цуглуулгууд бас гарч ирдэг (Панчатантра, өөрөөр хэлбэл Таван ном).
5-р зуунд МЭ эртний Энэтхэгийн хамгийн агуу жүжгийн зохиолч Калидасаг дэвшүүлэв. Түүний жүжгүүдээс Шакунталагийн нэрээр нэрлэгдсэн Гол дүр, хааны хайрласан үзэсгэлэнт даяанч.
Энэтхэгийн хөдөө тосгонд янз бүрийн философийн сургуулиуд, тэр дундаа материалист сургуулиуд бий болсон. Тиймээс Чарвакагийн сургаалын дагуу мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж бол туршлага юм. Энэтхэгт маш өргөн тархсан сүнснүүдийн шилжилтийн тухай сургаалыг бүрэн үгүйсгэж, сүнс өөрөө бие махбодоос салшгүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.
Усалгаатай газар тариалантай бусад орны нэгэн адил Энэтхэгт одон орон, математикийн салбар асар их хөгжилд хүрсэн. Энд өвөрмөц нарны хуанли. Жил нь 360 хоногоос бүрдэх ба одон орны жилтэй тэгшитгэлийн хувьд таван жил тутамд үсрэх сарыг нэмдэг байв.
V-VI зуунд. МЭ Энэтхэгийн эрдэмтэд дэлхийн бөмбөрцөг, таталцлын хууль, мөн дэлхийг тэнхлэгээ тойрон эргэдэг гэдгийг мэддэг байсан. Дундад зууны үед эдгээр шинжлэх ухааны нээлтүүдийг Арабчууд Энэтхэгчүүдээс зээлж авчээ.
Прото-Энэтхэгийн үед ч (МЭӨ III-II мянганы) аравтын бутархай тооллын систем Инд мөрний хөндийд аль хэдийн бий болжээ. Улмаар математик нь бусад эртний ард түмнүүдээс зарим талаараа илүү өндөр түвшинд хүрсэн. Тиймээс зөвхөн Энэтхэгт тэгийг илэрхийлдэг тэмдгийг ашигласан. Ромын тооноос ялгаатай нь бидний араб гэж нэрлэдэг тоонуудыг үнэндээ эртний индианчууд зохион бүтээж, тэднээс арабуудад дамжуулсан. Мөн Арабын алгебрт Энэтхэгийн алгебр нөлөөлсөн.
Эртний Энэтхэгийн химичүүд хүхэр, давс, азотын хүчил. Эмч нар өвчний тодорхой тогтолцоог боловсруулахыг эрэлхийлж, биеийн гол шүүсний онолыг бий болгосон. Энэтхэгт олон хэл, аялгуу байгаа нь филологийн судалгаа хийх шаардлагатай болсон. 5-4-р зуунд амьдарч байсан эрдэмт Брахман Панини. МЭӨ, "цэвэршүүлсэн" гэсэн дүрмийг бий болгосон, i.e. утга зохиолын хэл(Санскрит).
Эртний Энэтхэгийн архитектурын хамгийн гайхамшигтай дурсгал бол бөмбөгөр (суварга) бүхий барилгууд, анхны агуйн сүм хийдүүд юм. IN агуйн сүм хийдүүдАжанта нь реалист байдлаараа (МЭ I-III зуун) гайхалтай олон өнгийн фрескуудыг хадгалсаар ирсэн.
Энэтхэгийн соёл нь Төв ба Зүүн Азийн орнуудад ихээхэн нөлөө үзүүлсэн (голчлон буддын шашин дэлгэрсэнтэй холбоотой). Энэтхэг Арабуудаар дамжуулан барууны ертөнцөд нөлөөлсөн.
Лавлагаа
"Энэтхэгийн түүх", К.А. Антонова, М 1993 он
Эртний соёл иргэншил - М., 1989
Соёл судлалын танилцуулга - М., 1995
Соёл судлал - М, 1995
Бонгард-Левин Т.М. "Эртний Энэтхэгийн соёл иргэншил", - М., 1993
7. Эртний Энэтхэгийн анагаах ухаан, эмийн сан. Эртний Энэтхэгийн анагаах ухааны дурсгалууд. Мэс засал, эрүүл ахуйн дэвшил.
Эртний Энэтхэгийн анагаах ухаан, эмийн сангийн түүхийг судлах эх сурвалж нь Ведас (Энэтхэгийн соёлын дурсгалууд), мөн Манугийн хуулийн цуглуулга юм. Тэднээс бид МЭӨ 2-р зуунд гэдгийг мэддэг. Энэтхэгт анагаах ухааны боловсрол байсан: Таксила, Бенарес дахь их сургуулиуд, мөн мужийн сүм хийдүүдийн анагаах ухааны сургуулиуд. Аюур-Вед (Амьдралын ном) нь эрүүл мэндийг баталгаажуулдаг агаар (эфир), салс, цөсний тэнцвэргүй байдлын дараа өвчин үүсдэг гэж хэлсэн. Эмч эм (бөөлжилт, туулгах, диафоретик, тос), мэс засал эсвэл физик аргуудын тусламжтайгаар өвчний өмнө байсан тэнцвэрийг сэргээх шаардлагатай байв. Энэтхэгийн нэг төрлийн фармакопейн 2Ayur-Veda-д 760-ийн жагсаалтыг өгсөн болно. эм. Эртний Энэтхэгийн эмпирик анагаах ухаанд үр тариа, мод, холтос, үндэс, цэцэг, жимс жимсгэнэ хэрэглэдэг байв. Мөн олон амьтан, загас, шувуудын дарс, цуу, сүү, тос, өөх тос, цус, булчирхай болон бусад эрхтнүүдийг хэрэглэдэг байв. Ашигт малтмал: хүнцэл, төмөр, зэс. Тосны найрлагад ихэвчлэн хар тугалга, хүхэр, сурьма, цайр, аммонийн давс ордог. Ялангуяа мөнгөн ус! Хамгийн хүчирхэг бэхжүүлэх бодис бол алт юм. Мөнгө, зэс, төмөр, цагаан тугалга зэргийг мөн ашигласан. Өвчин эмчлэх мэс заслын аргууд, эрүүл ахуйн арга хэмжээ авч, салхин цэцэг өвчний эсрэг вакцин хийлгэж, уяман өвчнийг эмчлэх явцад өвчтөнүүдийг тусгаарласан. Энэтхэгийн эмч нар гар хөлөө тайрч, нүдний болорыг авахуулж, гоо сайхны мэс засал хийлгэсэн.
15. Асклепиад, түүний өвчнөөс урьдчилан сэргийлэх, эмчлэх систем.
Асклепиад бол Битинийн Ромын нэрт эмч байсан (МЭӨ 128-56). Асклепиадын хэлснээр эрүүл мэнд нь биеийн хэсгүүдийн хэвийн хөдөлгөөн, бөөмсийн хоорондох хоосон орон зайн хэвийн төлөв байдал - нүх сүв, суваг зэрэгт хадгалагддаг. Тэд бөглөрч, бөглөрөх үед зогсонги байдал, бөөмсийн хөдөлгөөн тасалдсан үед өвчин үүсдэг. Аслепиадес арьсны "үл үзэгдэх амьсгал" -д онцгой анхаарал хандуулсан. Эрүүл мэндийг юуны түрүүнд ерөнхий цэвэр ариун байдал, ойр ойрхон биеэ угаах, дараа нь үрэх, хөлрөх, биеийн тамирын дасгал хийх зэрэг илүү хүчтэй сэргээгч бодисоор хангах ёстой. Хэрэв өвчтөн бие даан хөдөлж чадахгүй бол түүнийг зөөж, сэгсрэхийг зөвлөж байна. Физик эмчилгээ, бальнео эмчилгээний зэрэгцээ цаг уурын эмчилгээ нь Асклепиадын системд томоохон байр суурь эзэлдэг. Эмийг болгоомжтой эмчилж, зарим тохиолдолд эм нэрийн дор цэвэр ус өгдөг байсан. Асклепиадын тогтолцооны дагуу "цусаар тамлагчдын" бүдүүлэг аргуудыг эсэргүүцсэн "тааламжтай" эмчилгээ нь Ромд маш их алдартай болсон. Асклепиадууд удаан хугацааны туршид маш сайн боловсруулсан хоолны дэглэмээр эмчилдэг. Тэрээр хоолны дэглэмд зөвхөн нэг шинэ зарчмыг нэвтрүүлсэн: хоол амттай байх ёстой.
26. Анагаахын сургууль, их дээд сургуулиуд бий болсон нь баруун Европ. Сургалтын арга тэдний дотор.
Дундад зууны үеийн анагаах ухааны төвүүд нь их сургуулиуд байв. Баруун Европын их дээд сургуулиудад схоластикизм давамгайлж байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн Христийн сүмийн тогтоосон сургаалын хатуу хүрээнд таамаглал, онол, янз бүрийн маргааныг явуулах явдал байв.
Салерно дахь анагаахын сургууль нь анагаах ухаан, эмийн сангийн түүхэнд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. 1140 онд Ректор Николас Николасын Антидотариумыг эмхэтгэсэн. Эхлээд 60 жор, дараа нь 150. Салерно дахь анагаахын сургуулийн хөгжил цэцэглэлтийн хамгийн дээд түвшинд 11-р зууны төгсгөл, 12-р зууны эхэн үед хүрчээ. Салерно өөрийн уран зохиолыг бүтээдэг тул сургууль нь туршилтын анагаах ухааныг заахад аль хэдийн ойрхон байсан. Энэ зорилгоор гэмт хэрэгтэн, амьтдын цогцосыг үе үе задлан шинжилгээ хийдэг байсан. Тэндхийн сургалт 5 жил үргэлжилсэн. Салерно сургуульд эмчийн зэрэг олгох, лиценз олгох эрхийг олгосон.
Венецийн эзэмшил дундад зууны ихэнх их сургуулиас ялгаатай байсан Падуагийн их сургууль нь хожим буюу Дундад зууны төгсгөлд, Сэргэн мандалтын үед үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн. Энэ нь 13-р зуунд Католик сүмийн урвалын хавчлагаас папын бүс нутгаас болон Испаниас зугтсан эрдэмтэд үүсгэн байгуулжээ. 16-р зуунд энэ нь дэвшилтэт анагаах ухааны төв болжээ.
Болоньягийн их сургууль нь дэлхийн хамгийн эртний тасралтгүй үйл ажиллагаа явуулдаг, зэрэг олгодог их сургуулиудын нэг бөгөөд Италийн хоёр дахь том их сургууль юм. Энэ бол барууны ертөнцөд (МЭ 1088 онд) байгуулагдсан анхны их сургууль байв. Болоньягийн их сургууль нь сүм хийдийн болон иргэний эрх зүйн чиглэлээр сурдаг түүхээрээ алдартай.
Сорбонна бол түүхэндээ Парисын их сургууль юм. Энэ нь анх 12-р зууны хоёрдугаар хагаст гарч ирсэн боловч 1970 онд 13 автономит их сургууль (Парисын I-XIII их сургууль) болгон өөрчлөн зохион байгуулагдсан.
Венийн их сургууль нь Австри улсын Вена хотод байрладаг улсын их сургууль юм. 1365 онд нээгдсэн Европын хамгийн эртний их сургуулиудын нэг юм.
Их сургуулиуд теологи, анагаах ухаан, хууль эрх зүй гэсэн 3 факультеттай байв. Мөн бэлтгэлийн факультетууд байсан. Мэдлэгийн түвшин: 1) Библи + сүмийн эцгүүдийн бүтээлээс; 2) сүмээс хянуулсан бусад эрдэмтдийн бүтээлүүдээс. Оюутнууд бол баян хүмүүс өндөр албан тушаалнийгэмд нас хамаагүй. Тэд цээжлэх замаар номноос суралцсан. Номыг гинжээр бэхэлсэн. Их дээд сургуулиудыг төрөөс тусгаарласан (өөрсдийн цагдаа, шүүх). Профессор лекцийг мэтгэлцээний хэлбэрээр (ишлэлийг тойруулан шидэж) уншив.
27. Дундад зууны үеийн халдварт өвчний тархалт, түүнтэй тэмцэх арга хэмжээ.
Халдварт өвчин ялангуяа Дундад зууны үед байлдан дагуулалтын дайн, загалмайтны аян дайн байнга өрнөж, хотуудын өсөлт нь хүн амын хэт төвлөрөл, эрүүл ахуй, эрүүл ахуйн нөхцөл муудахад нөлөөлсөн үед өргөн тархсан байв.
Ийм өвчин нь ихэвчлэн дэгдэлтийн шинж чанартай болсон - энэ нь эртний болон Дундад зууны үеийн хамгийн аймшигт халдварт өвчин байсан бөгөөд энэ нь тодорхой нутаг дэвсгэрт өвчин, заримдаа тахал өвчин юм 6-14-р зуунд Европ, Азийн өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг хамарсан тахал нь 14-р зуунд илүү аюултай төрөл зүйл гарч ирэв Халдварт өвчин нь ихэвчлэн тахлын шинж чанартай байдаг: хижиг, холер, салхин цэцэг, боом гэх мэт. Эрт дээр үед анагаах ухаан тахлын эсрэг арга хэмжээг мэддэг байсан: өвчтэй хүмүүсийг хотоос гаргах, өвчтэй эсвэл нас барсан хүмүүсийн эд хөрөнгийг шатаах, 14-р зууны эхэн үед хүн төрөлхтөний тулгарсан хамгийн эртний өвчний нэг бол өвчнөөс эдгэрсэн хүмүүсийг эмчлэх явдал юм. Европт хорио цээрийн дэглэмийг нэвтрүүлж эхэлсэн - халдварт өвчний эх үүсвэрээс халдвар тархахаас урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээний тогтолцоо, дараа нь халдварын эх үүсвэрийг өөрөө устгадаг. 1423 онд Венецийн арал дээр анхны хорио цээрийн станцуудын нэг ("лазаретто") байгуулагдсан. Европт салхин цэцэг нь зөвхөн 5-6-р зууны үед далбаат онгоцыг зохион бүтээснээр гарч ирэв. n. д. Зарим оронд салхин цэцэг өвчний тархалтын үеэр хүн амын тал хувь нь нас баржээ. Эртний Хятад, Энэтхэгт эмч нар салхин цэцэг өвчнөөс хүмүүсийг вариаци гэж нэрлэгддэг аргаар хамгаалах аргыг боловсруулжээ. Үүнийг хийхийн тулд тэд өвчтөнөөс салхин цэцгийн царцдас цуглуулж, хатааж, нарийн нунтаг болгон нунтаглав. Энэ нунтагыг тусгай хусуур эсвэл зүүгээр арьсанд үрж, арьсны гадаргууг зүсэж, заримдаа эрүүл хүний хамар руу үлээлгэдэг байв. Эдгээр процедурын зорилго нь түүний доторх өвчний хөнгөн хэлбэрийг өдөөх явдал байв. Гэхдээ салхин цэцэг өвчний вирусыг үүнийг хэрэгжүүлэхэд ашигладаг байсан тул хэлбэлзэл нь ихэвчлэн хүнд өвчин, бүр үхэлд хүргэдэг. Өвчтөн дараа нь түүнтэй холбоо тогтоосон хүмүүст халдвар авч, тэр ч байтугай шинэ тахал үүсгэж болох юм 18-р зууны эхэн үед салхин цэцэг Европ даяар өргөн тархсан үед хүн амыг энэ халдвараас хамгаалахын тулд эрэл хайгуул хийж эхэлсэн. Лондонгийн Хатан хааны анагаах ухааны нийгэмлэгийн гишүүд олон аялагчдын мэдээлсэн вариацийн аргын давуу болон сул талуудын талаар хэлэлцэхээр шийджээ. Азийн орнуудад хийсэн аяллын талаархи Британийн тайланг цуглуулсан. Энэ аргын аюулыг үл харгалзан тэд үүнийг хэрэглэхийг зөвлөж байна, учир нь тахал өвчний улмаас нийгэмд учруулсан хохирол нь илүү их байсан тул Константинополь дахь Британийн элчин сайдын эхнэр хатагтай Монтагу өндөр настай Турк эмэгтэйчүүдийг хэрхэн эрүүлжүүлж байгааг ажиглав. салхин цэцэгтэй өвчтөнөөс авсан материалаар нутгийн иргэд . Туркт тэрээр өөрийн хүүгээрээ вариаци хийж байсан бөгөөд Англид буцаж ирээд Туркийн вариацийн аргыг сурталчилж эхлэв. Санваартнууд түүнээс Тэнгэрлэг Бурханы хүслийн эсрэг ямар нэг зүйлийг олж харсан. Вариацийн аргын асар их үр дүнтэй болохыг нотолсон туршилтуудыг хийхийн тулд хаан Жорж I-ийн дэмжлэгийг авсан. Өршөөлд хамрагдана гэж амласан Ньюгейт шоронгийн хоригдлуудыг шинжилгээнд хамруулахаар сонгосон. Гурван эрэгтэй, гурван эмэгтэй гэсэн зургаан хүн өөрчлөлт хийхийг зөвшөөрчээ. Тэд бүгд эрүүл хэвээр байв. Үүний дараа вариаци нь Их Британид төдийгүй Америкийн колониудад өргөн хэрэглэгдэж эхэлсэн.