Танилцуулга

Дундад зууны үеийн тууль бол дэлхийн уран зохиолын өвөрмөц ойлголт, өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу амьдардаг онцгой ертөнц, зохиолчийн орчин үеийн бодит байдлыг төдийгүй хүмүүсийн итгэл найдвар, идеал баатрын талаархи өргөн хүрээний санаа бодлыг тусгасан толь юм. Ийм баатар бол баатарлаг бүтээл бүрийн гол цөм юм; Түүний дүр төрхөөр бид эртний Грекийн домгийн уламжлалыг ажиглаж болно. Хэрэв Газар дундын тэнгисийн орнуудад баатар бол бурхад, хүмүүс, Тэнгэр, газар хоёрын завсрын холбоос юм бол дундад зууны үеийн туульд ижил хандлага бага зэргийн хазайлттай хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь түүх домог зүйд шилжиж, тэнгэрлэг хөндлөнгийн оролцоо халдлагад шилждэг. хувь хүний ​​зан чанар.

Тиймээс бидний судалгааны объект нь дундад зууны үеийн баатарлаг туульс, сэдэв нь түүний төрөл зүйл юм стилист шинж чанарууд. Ажлын зорилго нь дундад зууны үеийн үүсэх арга замыг судлах явдал юм баатарлаг туульс.

Баатарлаг туульсын гарал үүслийн онолууд

Утга зохиолын шинжлэх ухааны хамгийн хэцүү зүйлийн нэг болох баатарлаг туульсын гарал үүслийн тухай асуудал бүхэл бүтэн цувралянз бүрийн онолууд. Тэдгээрийн хоёр нь "уламжлалт үзэл" ба "уламжлалт үзлийн эсрэг" юм. Тэдний анхны суурийг Францын дундад зууны судлаач Гастон Парис (1839-1901) өөрийн бүтээлдээ тавьжээ. томоохон ажил"Карлеманы яруу найргийн түүх" (1865). "Кантилена онол" гэж нэрлэгддэг Гастон Парисын онол нь дараах үндсэн зарчмуудад тулгуурладаг. Баатарлаг туульсын анхдагч үндэс нь 8-р зуунд өргөн тархсан жижиг уянгын-туульс кантилений дуунууд байв. Кантилена нь тодорхой хүмүүст шууд хариу үйлдэл үзүүлсэн түүхэн үйл явдал. Хэдэн зуун жилийн турш кантиленууд оршин тогтнож байсан ... аман уламжлал, 10-р зуунаас. тэднийг том туульд нэгтгэх үйл явц эхэлдэг. Тууль бол олон жилийн хамтын бүтээлийн бүтээгдэхүүн, ард түмний сэтгэлийн дээд илэрхийлэл юм. Иймээс туульсыг бүтээгчийг нэрлэх боломжгүй, шүлгийн бичлэг нь өөрөө бүтээлч гэхээсээ илүү механик үйл явц юм.

"Францын туульс" (1865) бүтээлийн зохиолч Гастон Парисын орчин үеийн Леон Готьегийн үзэл бодол энэ онолд ойртжээ. Эрдэмтэд шийдэмгий санал нийлэхгүй байсан цорын ганц зүйл байсан: Парис Францын баатарлаг туульсын үндэсний гарал үүслийг шаардаж, Готье герман гаралтай тухай ярьсан. Хамгийн том "уламжлалыг эсэргүүцэгч" бол Гастон Парисын шавь Жозеф Бедиер (1864-1938) байв. Бедиер бол позитивист байсан бөгөөд тэрээр шинжлэх ухаанд зөвхөн баримтат баримтыг хүлээн зөвшөөрдөг байсан бөгөөд кантилений оршин тогтнох тухай түүхэн баталгаатай мэдээлэл хадгалагдаагүй тул Гастон Парисын онолыг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байв. Бедиер тууль нь хамтын бүтээлч байдлын үр дүн байсан аман зохиолд удаан хугацаагаар оршин тогтнож байсан гэсэн байр суурийг үгүйсгэв. Бедиерийн хэлснээр тууль нь яг бичиж эхлэх үед үүссэн. Энэ үйл явц 11-р зууны дунд үеэс эхэлж, 12-р зуунд оргилдоо хүрсэн. Чухам энэ үед сүм хийдийн идэвхтэй дэмжсэн мөргөл Баруун Европт ер бусын өргөн тархсан байв. Лам нар сүм хийдийнхээ ариун дурсгалд анхаарлаа хандуулахыг хичээж, тэдний тухай домог, уламжлалыг цуглуулав. Энэхүү материалыг баатарлаг шүлэг зохиосон тэнүүчлэгч дуучид - жонглёрчид ашигладаг байв. Бедиерийн онолыг "монаст-жонглёр" гэж нэрлэдэг байв.

Александр Николаевич Веселовскийн баатарлаг туульсын гарал үүслийн тухай онолд "уламжлалт үзэлтнүүд" ба "уламжлалт үзэлтнүүдийн" байр суурийг тодорхой хэмжээгээр нэгтгэсэн дуунууд - догдолсон үйл явдлуудын хариу болгон төрсөн уянгын-туульс кантилена Хэсэг хугацааны дараа дуунд дүрслэгдсэн үйл явдлуудад хандах хандлага нь тайван болж, сэтгэлийн хурц байдал алдагдаж, дараа нь баатарлаг дуу төрдөг. мөн дуунууд нь нэг талаараа ойртож, эцэст нь баатарлаг шүлэг болж хувирдаг бол энэ нь нэгдэл юм туульсын үүсэл. шийдвэрлэх үүрэгтэйтусдаа зохиолч тоглосон. Шүлэг бичих нь механик үйлдэл биш, харин гүн гүнзгий бүтээлч үйл ажиллагаа юм.

Веселовскийн онолын үндэс суурь нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд (В.Жирмунский, Е.Мелетинский) чухал ач холбогдолтой хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь мөн баатарлаг туульс үүссэн үеийг 8-р зуунд хамааруулж, тууль нь аман хамтын болон бичгийн хувь хүний ​​бүтээлч байдлыг бий болгосон гэж үздэг. . Зөвхөн баатарлаг туульсын үндсэн зарчмуудын талаархи асуултыг засч залруулж байна: тэдгээрийг түүхэн домог, архаик туульсын дүрслэх хэрэгслийн хамгийн баялаг арсенал гэж үздэг.

Баатарлаг (эсвэл төрийн) тууль үүсэх эхлэл нь 8-р зуунаас эхэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Баруун Ромын эзэнт гүрэн нуран унасны дараа (476) олон зууны туршид боолчлолын төрөөс феодалын хэлбэрт шилжсэн бөгөөд ард түмний дунд Хойд Европ- патриарх-овгийн харилцааны эцсийн задралын үйл явц. Зөвшөөрөлтэй холбоотой чанарын өөрчлөлтүүд шинэ төрт улс, 8-р зуунд өөрсдийгөө мэдрүүлэх нь гарцаагүй. 751 онд Европын хамгийн том феодалуудын нэг Богино Пепин Франкуудын хаан болж, Каролингийн гүрнийг үндэслэгч болжээ. Богино Пепинийн хүү Чарльман (хаанчлал: 768-814) үед Кельт-Ром-Герман хүн амыг багтаасан асар том улс байгуулагдав. 80б онд Ромын пап Чарльзыг шинээр сэргэсэн Их Ромын эзэнт гүрний эзэн хаан цолоор өргөмжилжээ. Хариуд нь Кара Германы овог аймгуудын христийн шашныг дуусгаж, эзэнт гүрний нийслэл Аахенийг Афин болгохыг эрмэлздэг. Шинэ улсыг байгуулахад зөвхөн дотоод нөхцөл байдлаас болоод төдийгүй гадаад нөхцөл байдлаас шалтгаалж хэцүү байсан бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Христийн франкууд болон лалын шашинт арабуудын хооронд үргэлжилж буй дайн байв. Дундад зууны хүний ​​амьдралд түүх ингэж хүчтэй нэвтэрсэн юм. Мөн баатарлаг тууль өөрөө ард түмний түүхэн ухамсрын яруу найргийн тусгал болсон юм.

Түүхэнд анхаарлаа хандуулах нь баатарлаг тууль ба эртний тууль хоёрын ялгааны шийдвэрлэх шинж чанарыг тодорхойлдог. Төв сэдвүүдбаатарлаг туульс нь хамгийн чухал чиг хандлагыг тусгасан байдаг түүхэн амьдрал, тодорхой түүх, газар зүй, угсаатны гарал үүсэл гарч ирдэг, домог, үлгэрийн сэдэл арилдаг. Түүхийн үнэн одоо туульсын үнэнийг тодорхойлж байна.

Танилцуулга

Былина бол Оросын ардын туульсын дуу юм. Тэд мангасууд эсвэл дайсны цэргүүдтэй тулалдаж, хойд төрөлд одсон баатруудын эр зориг, хүч чадал, эр зориг, эр зоригоо харуулсан тухай өгүүлдэг.

Бага наснаасаа хүн бүр Илья Муромец болон бусад баатруудын тухай мэддэг бөгөөд тэд удалгүй үлгэрийн баатруудтай холилдож, нас ахих тусам тэд зүгээр л "хүүхэд шиг" мартагддаг. Үүний зэрэгцээ туульс нь эдгээрт хамаарахгүй байв хүүхдийн ардын аман зохиол. Эсрэгээрээ эдгээр дууг ноцтой насанд хүрэгчид ижил ноцтой насанд хүрэгчдэд зориулж хийсэн. Тэд үеэс үед дамжин эртний итгэл үнэмшил, ертөнцийн талаархи санаа, түүхийн мэдээллийг дамжуулах арга зам болж байв. Мөн туульд өгүүлсэн бүх зүйлийг үнэн, алс холын үед нэг удаа тохиолдсон үйл явдлууд гэж хүлээн зөвшөөрдөг байв.

Энэ сэдвийн ач холбогдол нь тууль бол Оросын соёлын гол төрөл зүйл юм. Туульсын тусламжтайгаар Оросын уран зохиол, урлагт олон төрөл зүйл бий болсон. Тууль нь ард түмний амьдралын үзэл санаа, соёлын талаархи мэдээллийг дамжуулах арга зам байв. Энэхүү сэдвийн зорилго нь ардын урлагийн соёлын гол хэв маяг болох туульсын төрөл зүйлийн талаар товч тайлбар өгөхөд оршино. Энэ сэдвийн ач холбогдол нь тууль нь ардын урлагийн олон төрөл жанрыг хөгжүүлэх “хөрс” болсон явдал юм.

Туульсын гарал үүсэл

Туульсын гарал үүсэл, найрлагыг тайлбарлах хэд хэдэн онол байдаг.

1. Домог судлалын онол нь байгалийн үзэгдлийн тухай туульс, баатруудад - эдгээр үзэгдлийн дүр төрх, эртний Славуудын бурхадтай адилтгаж буйг хардаг.

2. Түүхийн онол нь туульсыг түүхэн үйл явдлын ул мөр, заримдаа ардын ой санамжинд андуурсан гэж тайлбарладаг.

3. Зээлийн онол нь онцолж байна утга зохиолын гарал үүсэлтуульс, зарим нь дорно дахины нөлөөгөөр зээл авах хандлагатай байдаг.

Үүний үр дүнд нэг талыг барьсан онолууд холилдсон онолууд руу шилжиж, туульд ардын амьдрал, түүх, утга зохиолын элементүүд, дорно, барууны зээллэгийн элементүүд байх боломжийг олгосон. Эхэндээ Киев, Новгородын мөчлөгт үйл ажиллагааны байршлаар нь бүлэглэсэн туульс нь ихэвчлэн өмнөд Оросын гаралтай байсан бөгөөд хожим нь хойд зүгт шилжсэн гэж таамаглаж байсан; бусад туульсийн дагуу уг үзэгдэл нь орон нутгийн шинжтэй байдаг. Олон зууны туршид туульс нь янз бүрийн өөрчлөлтөд орж, ном зохиолын нөлөөнд автаж, дундад зууны үеийн Оросын уран зохиол, өрнө дорнын аман зохиолоос их зүйлийг зээлж авсаар ирсэн.

Үлгэр домгийн онолыг баримтлагчид Оросын туульсын баатруудыг хөгшин, залуу гэж хуваасан; Дараа нь Татараас өмнөх, Татар, Татараас хойшхи үеүүдэд хуваахыг санал болгов.

Туульс үүссэн газар

Туульс үүссэн газрын тухайд санал бодол хуваагдана: хамгийн өргөн тархсан онол нь туульс нь өмнөд орос гаралтай, тэдний анхны үндэс нь Өмнөд Орос байдаг гэж үздэг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Оросын өмнөд нутгаас хойд зүгт хүмүүс олноор шилжин суурьшсаны улмаас туульс тэнд шилжиж, улмаар казакуудын бодлыг төрүүлсэн бусад нөхцөл байдлын нөлөөгөөр эх нутагтаа мартагдсан байв. Владимирыг Оросын бүх эртний амьдралыг шинэчлэгч гэж хүн бүр мэддэг байсан бөгөөд бүгд түүний тухай дуулж, овог аймгуудын хооронд яруу найргийн материал солилцдог байв. 14-15-р зууны үед Москва нь дууны уламжлал, шашны харилцааны улмаас Киевийн туульс бусад хүмүүст шингээх нөлөө үзүүлсэн тул Киевийн мөчлөгт улам бүр төвлөрч байсан Оросын туульс цуглуулагч болжээ. , гэх мэт; Ийнхүү 16-р зууны төгсгөлд туульсыг Киевийн тойрогт нэгтгэх ажил дуусав (гэхдээ бүх туульс үүнд нэгдээгүй: Новгородын бүхэл бүтэн мөчлөг, зарим бие даасан туульс эдгээрт хамаарагддаг, жишээлбэл, Суздаль дахь Суровецын тухай. болон Саул Леванидовичийн тухай). Дараа нь туульс нь Москвагийн хаант улсаас Оросын бүх чиглэлд ердийн дамжуулалтаар тархсан бөгөөд хойд зүг рүү цагаачлах замаар биш, тийм зүйл болоогүй юм. Туульс судлал хэр зэрэг төгс бус хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь зарим талаар ямар зөрчилтэй үр дүнд хүргэв.

Туульс нь олон, үүнээс гадна хүчтэй өөрчлөлтийг туулсан нь эргэлзээгүй; Гэхдээ эдгээр өөрчлөлтүүд яг юу болохыг тодорхойлоход одоогоор туйлын хэцүү байна. Баатарлаг эсвэл баатарлаг шинж чанар нь хаа сайгүй ижил шинж чанараараа ялгагдана - биеийн хүч чадал, бүдүүлэг байдал нь ийм илүүдэлтэй салшгүй холбоотой байдаг тул Оросын тууль нь оршин тогтнох эхний үе шатанд ижил бүдүүлэг байдлаараа ялгагдах ёстой байсан; гэхдээ ардын ёс суртахуун зөөлрөхийн зэрэгцээ ардын туульд ч мөн адил зөөлрөх шинж илэрдэг тул түүний бодлоор Оросын туульсийн түүхэнд энэхүү зөөлрүүлэх үйл явцыг зөвшөөрөх ёстой. Ижил эрдэмтний үзэж байгаагаар тууль, үлгэр нь нэг үндэс дээр хөгжсөн байдаг. Хэрэв туульсын чухал шинж чанар нь түүхэн цаг хугацаа юм бол туульд төдий чинээ мэдэгдэхүйц бага байх тусам үлгэрт ойртдог. Ийнхүү туульсийн хөгжлийн хоёр дахь үйл явц тодорхой болж байна: хорих.

Түүхэнд огт дурдаагүй туульс байдаг ч тэр яагаад ийм бүтээлийг үлгэр гэж үздэггүйгээ тайлбарлаагүй (“Туршлага”). Үлгэр ба тууль хоёрын ялгаа нь эхний үед домогт утга санаа нь эрт мартагдаж, ерөнхийдөө газар дэлхийгээр хязгаарлагддаг; хоёрдугаарт, домогт утга нь өөрчлөгдсөн боловч мартагдсангүй. Нөгөөтэйгүүр, туульсуудаас гайхамшгийг арилгах хүслийг анзаарч болно. Үлгэр дэх гайхамшигт элемент нь туульсаас өөр үүрэг гүйцэтгэдэг: тэнд гайхамшигт үзүүлбэрүүд үйл явдлын гол хэсгийг бүрдүүлдэг, харин туульд зөвхөн бодит амьдралаас авсан агуулгыг нөхдөг; Тэдний зорилго нь баатруудад илүү тохиромжтой дүрийг өгөх явдал юм. Туульсын агуулга нь одоо домогт, хэлбэр нь түүхэн, ялангуяа бүх ердийн газар: нэр, газар нутгийн нэр гэх мэт; Эпитетүүд нь тэдний дурьдсан хүмүүсийн баатарлаг биш харин түүхэн шинж чанартай нийцдэг. Гэвч эхэндээ туульсын агуулга нь огт өөр, тухайлбал жинхэнэ түүхэн шинж чанартай байв. Энэ нь Оросын колоничлогчид өмнөдөөс хойд зүгт туульс шилжүүлэх замаар болсон: аажмаар эдгээр колоничлогчид эртний агуулгыг мартаж эхлэв; Тэдний амтанд илүү нийцсэн шинэ түүхүүд тэднийг татсан. Ердийн газрууд хөндөгдөөгүй хэвээр үлдсэн боловч бусад бүх зүйл цаг хугацааны явцад өөрчлөгдсөн. Ягичийн хэлснээр бүх орос ардын туульсХристэд итгэгчдийн домог домог, апокриф болон апокриф бус шинж чанартайгаар сайтар шингэсэн; Энэ эх сурвалжаас агуулга, сэдлийн хувьд маш их зүйлийг зээлсэн. Шинэ зээлүүд нь эртний материалыг хоцрогдсон тул туульсыг гурван төрөлд хувааж болно.

1) тодорхой зээлсэн библийн агуулгатай дуунууд;

2) анх зээлсэн агуулгатай дуунуудын хувьд, гэхдээ илүү бие даасан байдлаар боловсруулагддаг

3) бүрэн ардын дуу, гэхдээ Христийн шашны ертөнцөөс зээлсэн анги, уриалга, хэллэг, нэрс агуулсан дуунууд. Волнер Сүхманы тухай туульсаас хамгийн сүүлийн үеийн сентиментийн нөлөөг хүртэл олж хардаг уран зохиол XVIIIв., мөн Веселовский "Баатрууд хэрхэн төөрсөн бэ" туульсийн талаар: "Туульсын хоёр тал нь маш сэжигтэй шинж чанартай нийтлэг газраар холбогдсон байдаг нь туульсын гадна тал нь баатарлаг шинж чанартай холбоотой байсныг харуулж байна. гоо зүйн хувьд засч залруулах гар." Эцэст нь, бие даасан туульсийн агуулгад өөр өөр цаг үеийн давхаргууд (Алеша Поповичийн төрөл), хэд хэдэн анхны бие даасан туульсыг нэг (Волга Святославич эсвэл Волх Всеславич) холих, өөрөөр хэлбэл хоёрыг нэгтгэх нь хэцүү биш юм. хуйвалдаан, нэг туульсыг нөгөө туульсаас авах (Волнерийн хэлснээр Добрынягийн тухай Б. эхлэлийг Волгагийн тухай туульс, төгсгөлийг Иван Годиновичийн тухай туульс), хуримтлал (Киршагийн Солове Будимировичийн тухай тууль) , туульд их бага хохирол учруулсан (Веселовскийн хэлснээр Рыбниковын Бериний хүүгийн тухай өргөн тархсан тууль) гэх мэт.

Дуучдын дурсамжинд хадгалагдан үлдсэн Владимировын нэгдмэл, салшгүй тойрог байдгийг хэн ч хүлээн зөвшөөрч болно, тэр үед аль ч үед нягт уялдаатай ахан дүүсийн холбоог бий болгосон.

Одоо ийм ах дүүс байхгүй, дуучид салж, харилцан ойлголцол байхгүй бол тэдний хооронд хэн ч туульсын гинжин хэлхээний бүх холбоосыг санах ойд хадгалах боломжгүй юм. Энэ бүхэн нь маш эргэлзээтэй бөгөөд түүхэн өгөгдөлд тулгуурлаагүй; Нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийсний ачаар "зарим туульс, жишээлбэл, Хилфердингийн 27, 127 нь, нэгдүгээрт, туульсыг Киевийн холболтоос тусгаарласны үр дүн бөгөөд тэдгээрийг хөгжүүлсний дараа энэ холбоонд оруулах хоёрдогч оролдлого юм" гэж таамаглаж болно. ” (“Өмнөд Оросын туульс”).

Тодорхойлолт

Тууль бол Оросын ардын уран зохиолын хамгийн гайхамшигтай үзэгдлүүдийн нэг юм; Тэд баатарлаг туульс, туульс, баатарлаг туульсаас дутахгүй, баатарлаг тайван байдал, нарийн ширийн баялаг, тод өнгө, дүрслэгдсэн хүмүүсийн өвөрмөц дүр төрх, олон янзын домог, түүх, өдөр тутмын элементүүдээс дутахгүй. ардын бүтээлИлиад ба Одиссеягаас бусад бүх ард түмэн.

Bylinas бол Оросын баатруудын тухай баатарлаг дуунууд юм; Эндээс бид тэдний ерөнхий, ердийн шинж чанар, амьдралын түүх, мөлжлөг, хүсэл эрмэлзэл, мэдрэмж, бодлын хуулбарыг олж авдаг. Эдгээр дуу бүр нэг баатрын амьдралын нэг үйл явдлын тухай өгүүлдэг тул Оросын баатарлаг байдлын гол төлөөлөгчдийн эргэн тойронд бүлэглэсэн хэсэгчилсэн шинж чанартай хэд хэдэн дууг олж авдаг. Нэг туульсын их бага ялгаатай хэд хэдэн хувилбар байдаг тул дууны тоо ч нэмэгддэг. Бүх туульс нь дүрсэлсэн сэдвийн нэгдмэл байдлаас гадна танилцуулгын нэгдлээр тодорхойлогддог: тэдгээр нь гайхамшигт элемент, эрх чөлөөний мэдрэмж, нийгэмлэгийн сүнсээр шингэсэн байдаг. Оросын туульсын бие даасан сүнс нь боолчлолд олзлогдоогүй чөлөөт казакууд, чөлөөт олонец тариачид хадгалагдан үлдсэн хуучин вече эрх чөлөөний тусгал юм. Ижил эрдэмтний үзэж байгаагаар туульд шингэсэн нийгэмлэгийн сүнс нь Оросын тууль ба Оросын ард түмний түүхийг холбосон дотоод холбоо юм.

Стилистик

Туульсын дотоод нэгдлээс гадна гадаад нэгдмэл байдал нь шүлэг, үе, хэлээр мэдэгдэхүйц байдаг: туульсын шүлэг нь дактил төгсгөлтэй трохи, эсвэл дактил бүхий холимог трохи, эсвэл эцэст нь анапестуудаас бүрддэг. ; ямар ч гийгүүлэгч байхгүй бөгөөд бүх зүйл шүлгийн хөгжим дээр суурилдаг; Туульс нь шүлгээр бичигдсэн байдгаараа уг шүлгийг эрт дээр үеэс зохиолын өгүүллэг болгон задалж ирсэн “айлчлал”-аас ялгаатай. Туульс дахь үе нь яруу найргийн эргэлтийн баялаг байдлаараа ялгагдана; Энэ нь илтгэх тод байдал, байгалийн байдлаа алдалгүйгээр эпитет, параллелизм, харьцуулалт, жишээ болон бусад яруу найргийн дүрүүдээр дүүрэн байдаг. Былинаг одоо цэвэр их орос хэлээр "илэрхийлж", нэлээд хадгалагдан үлдсэн байна их хэмжээнийархаизмууд, ялангуяа ердийн хэсгүүдэд. Тууль нь хоёр хэсэгт хуваагддаг: нэг нь "түүхч" -ийн хүслийн дагуу өөрчлөгдөх; нөгөө нь ердийн зүйл бөгөөд үүнийг өгүүлэгч нэг ч үгийг өөрчлөхгүйгээр үргэлж боломжит нарийвчлалтайгаар дамжуулах ёстой. Ердийн хэсэг нь баатрын тухай хэлсэн чухал бүх зүйлийг агуулдаг; үлдсэн хэсэг нь зөвхөн үндсэн зургийн дэвсгэр байдлаар харагдана.

Туульс

ЛЕКЦ № 6

Туульс бол баатарлаг, өдөр тутмын эсвэл гайхалтай агуулгын баатарлаг дуунууд юм. Тэд Оросын аман яруу найргийн гол цөмийг бүрдүүлсэн. Академич Грековын хэлснээр "энэ бол ард түмний өөрсдийнх нь хэлсэн түүх юм." Оросын туульсын онцлог нь тусдаа бие даасан бүтээлүүдээс бүрддэг, тууль бүр өөрийн гэсэн бүрэн өрнөл, өөрийн баатартай байдаг. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст л шинжлэх ухаанд "тууль" гэсэн нэр томъёо бий болсон бөгөөд туульсыг ихэвчлэн "хуучин" эсвэл "хуучин" гэж нэрлэдэг байв. В.Ф.Миллер болон түүний дараа бусад эрдэмтэд "тууль" гэсэн нэр томъёо нь утга зохиолын гаралтай гэж үздэг; Энэ тэмдгийг 19-р зууны 30-аад оны үед I.P. Сахаров шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулж, "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" ("Энэ үеийн туульсийн дагуу") -аас авсан. Оросын шинжлэх ухаанд "тууль" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлэхээс өмнө энэ нэр томъёог В.Г.Белинский "Ардын яруу найргийн тухай өгүүлэл"-д ашигласан боловч дараа нь энэ нэр томъёог ардын аман зохиолын нэр томъёонд ашиглаагүй.

Ардын аман зохиолд туульсын зохиосон газар, энэ төрөл үүссэн цаг үеийн талаар янз бүрийн үзэл бодол байдаг. Зарим судлаачид (В.Ф.Миллер, ах дүү Соколов нар гэх мэт) туульсын төрөл Киев Русийн нөхцөлд дүрслэгдсэн үйл явдлуудтай нэгэн зэрэг хөгжиж, зөвхөн дараагийн жилүүдэд хөгжсөн гэж үздэг. Бусад эрдэмтэд (М.Е. Халанский, С.К. Шамбинаго болон бусад) туульс нь ихэвчлэн Москвагийн Орос улсад өнгөрсөн үйл явдлын тухай дуу болгон бүтээгдсэн гэж үздэг. Туульс үүссэн цаг үеийн асуудал орчин үеийн эрдэмтдийн санааг зовоосон хэвээр байна: Д.С.Лихачев туульс нь ихэвчлэн Дундад зууны үед, Киевийн Оросыг нуран унасны дараа нийслэлийн дүр төрхийг нэгтгэсэн баатарлаг дуунууд хэлбэрээр бий болсон гэсэн таамаглал дэвшүүлэв. Киевийн. Энэ онолоор туульс нь одоо цагийн тухай биш, өнгөрсөн үеийн тухай дуу хэлбэрээр зохиогдсон байдаг. В.Я Проппын хэлснээр олон туульс нь жинхэнэ дайснуудтай биш, харин домогт амьтадтай хийсэн тэмцлийн тусгал байсан юм. В.Я Пропп туульсыг гурван бүлэгт хуваадаг; феодалын харилцааны хөгжлийн үеийн туульс (Волх, Святогорын тухай туульс, нөхөрлөх ба мангасуудтай тэмцэх тухай туульс); Монгол-Татарын түрэмгийллийн эсрэг тэмцлийн үеийн туульс; Оросын төвлөрсөн улс байгуулагдсан эрин үеийн туульс.

V.P. Аникин тэмдэглэв өөр өөр үеүүдтуульсын түүхэн үечлэлд: домогт үе, Киевийн үе, Владимир-Суздаль үе, Галисия-Волын, Псков-Новгород, Брянск гэх мэт., i.e. тэрээр мөн "бүс нутгийн туульс"-ыг онцлон тэмдэглэв. Орчин үеийн ихэнх эрдэмтэд туульс нь Киевийн Оросын үед үүссэн гэж үздэг. Энэхүү нарийн төвөгтэй асуудлыг авч үзэхдээ Оросын туульсийн олон янз байдлыг харгалзан үзэх шаардлагатай, учир нь Киевийн өмнөх үеийг тусгасан туульсууд байдаг (Волхийн тухай туульс). Всеславевич, Добрын, Маринка нарын тухай гэх мэт). Туульсийн гарал үүслийн тухай асуудалд тодорхой хариулт байдаггүй гэсэн дүгнэлтэд хүрэх ёстой бололтой. Харин ардын аман зохиол судлалд туульсийн хөгжлийн гурван үе шатыг ялгадаг.

I шат - 9-12-р зуун, энэ нь Киевийн Оросын оргил үетэй давхцаж байна. Энэ үеийн туульс нь могойн тэмцэгчдийн тухай өгүүлдэг, учир нь эдгээр туульс дахь дайсан нь домогт мангас - могой хэлбэрээр гарч ирдэг. Туульсын анхны баатруудын нэг бол түүхэн прототиптэй ("Добрынья ба могой") Добрынья Никитич юм. Энэхүү туульс нь Орос улсад Христийн шашин шүтлэгийг хүлээн зөвшөөрч буйг зүйрлэн илэрхийлдэг. Христийн шашны паганизмын эсрэг тэмцэл. Эдгээр туульсуудад хунтайж Владимирын дүр төрх аль хэдийн гарч ирсэн бөгөөд түүний прототип нь хунтайж Владимир Святославович байв. Эхлээд хунтайжийн дүр төрхийг Оросын газар нутгийг нэгтгэсэн хүн гэж дүрсэлсэн байв.

II шат - 13-15 зуун, Киевийн Оросын задралын үе, Татар-Монголын Орос руу довтолж байсан үе, тиймээс бүх туульс Татарын эсрэг чиг баримжаатай байдаг. Туульсуудад цаг хугацааны хувьд он цагийн өөрчлөлт гарсан; Энэ үе шатанд шинэ дүрүүд гарч ирэв - Илья Муромец, Алёша Попович. Туульсын мөчлөг бий, i.e. Туульс нь Киев (цэргийн, баатарлаг) ба Новгород (нийгмийн болон өдөр тутмын) гэсэн нэг төвийн эргэн тойронд бүлэгт нэгтгэгддэг. Энэ үе шатанд үүссэн туульд хунтайж Владимирын дүр төрх "бууралт" ажиглагдаж байна. эерэг баатартэр сөрөг дүр болж хувирдаг (хотыг хамгаалах баатар олдохгүй, түүний зан байдал, гадаад төрх нь инээдтэй харагдаж байна).

III үе шат - 16-17-р зуунд төрөл жанрын эцсийн бүрэлдэн бий болж, туульс нь цуглуулагчдын бүртгэлд тэмдэглэгдсэн бөглөсөн хэлбэрийг хүлээн авдаг. Шинэ зураг гарч ирэхгүй, шинэ зураг гарахгүй. Зарим туульд Киевийн оронд Москваг дурьдсан нь Оросын газар нутгийг төвлөрүүлэх шаардлагатай гэсэн санааг тусгасан боловч туульсын үзэл суртлын чиг баримжаа хадгалагдан үлджээ - баатрын гадаад дайснуудын эсрэг баатарлаг тэмцлийн тухай түүх.

18-р зуун бол туульсын оршин тогтнох үе юм. туульс шинэ өрнөл, дүрслэлээр баяжихгүйгээр үргэлжилсээр байгаа нь 19-20-р зууны үе бол төрөл зүйлийн уналт, устаж үгүй ​​болсон үе юм.

Уламжлалт туульсыг Киев, Новгород гэж хуваахыг бид хүлээн зөвшөөрдөг боловч энэ нь туульс зөвхөн эдгээр төвүүдийн эргэн тойронд хөгжсөн гэсэн үг биш юм. Эргэн тойронд туульс зохиогдсон хэд хэдэн бүс нутгийн төвүүд байдгийг судлаачид нотолсон: эдгээр нь Галисия-Волын цикл, Владимир-Суздаль, Чернигов, Брянск гэх мэт. В.Я.Пропп эдгээр бүх туульсыг бүх Оросын хэмжээнд багтаасан болохыг нотолж байна туульс. Маш цөөхөн байдаг бүс нутгийн сэдэв нь энэ төрлийн аль хэдийн бий болсон уламжлалын нөлөөн дор бүтээгдсэн бөгөөд тэд бүх Оросын туульсыг бүрдүүлсэн.

18-р зууны сүүлчээс 20-р зууны эцэс хүртэл хэвлэгдсэн туульсын түүвэрт 2500 гаруй зохиол байдаг. Эдгээр бичвэрүүд нь сэдэв, хуйвалдаан, баатруудын дүр төрх, бүтцийн хувьд ялгаатай боловч Оросын шинжлэх ухаанд туульсийн нэгдсэн каталог, индекс байдаггүй тул тэдгээрийг системчлэх, судлахад хэцүү байдаг. Орчин үеийн ардын аман зохиолд хоёр мөчлөгт хуваагдах нь хадгалагдан үлдсэн - Киев, Новгород, анх В.Г.Белинскийн санал болгосон; хэдийгээр цэргийн болон нийгмийн гэсэн хоёр төрөлд хуваагддаг. Зарим туульс нь завсрын байр эзэлдэг; тэдгээрийг нэг төрөлд хамааруулах нь тийм ч хялбар биш юм (жишээлбэл, хунтайж Владимирын гэрлэлтийн тухай туульс).

Цэргийн, баатарлаг, баатарлаг туульстэд эх орноо дайснуудаас хамгаалах тухай ярьдаг, Оросын баатрууд тэдний баатар болсон; Нийгмийн болон өдөр тутмын туульс нь Новгородын амьдралын тухай голчлон ярьдаг;

Киевийн циклийн туульс

Энэ мөчлөгийн туульсууд байдаг ерөнхий шинж чанарууд: үйл явдал Киевт эсвэл түүний ойролцоо явагддаг, туульсын төвд хунтайж Владимирын дүр төрх, гол сэдэв нь Оросын газар нутгийг дайснуудаас хамгаалах явдал юм. Уламжлалт орос хэлний гол агуулга баатарлаг туульсард түмний агуу их хүчийг ухамсарлах, эх орондоо харамгүй үйлчлэх үзэл санаа, харийн түрэмгийлэгчдийг эвлэршгүй үзэн ядах үзлийг хослуулсан ард түмний эх оронч үзлийг бүрдүүлдэг. Эдгээр санаанууд нь баатруудын аварга том дүр төрх, тэдний эр зориг, тэсвэр хатуужил, няцашгүй хүч чадал, гайхалтай баатарлаг дүр төрхөөр хамгийн тод тусгагдсан байв. Баатарлаг дүрүүдийн элбэг дэлбэг байдал нь Оросын үндэсний туульсын нэг онцлог юм.

"Танихгүй байх боломжгүй" гэж В.Г.Белинский туульсуудад агуулагдаж буй амьдралын ер бусын, асар их хүчийг бичжээ. тэдний өмнө өөрийн эрхгүй мэхийн ёслох тийм өргөн цар хүрээтэй, няцашгүй хүчтэйгээр...” Баатруудын дүр төрхийг хэтрүүлсэн нь дамжиггүй. Тэдний дотор ардын дуучидбиелэгдсэн төгс гүйцэтгэлард түмний эвдрэшгүй хүч чадлын тухай.

Баатруудын жинхэнэ цусны дайсан бол эх орны дайснууд, харийн түрэмгийлэгч нар юм. Урт хугацааны уран сайхны ерөнхий дүгнэлтийн үр дүнд Оросын газар нутгийг довтолсон олон тооны дайснуудын түүхэн шинж чанаруудыг эртний нүүдэлчдийн дайралтаас мартагдашгүй нэртэй туульсуудад нэгтгэсэн бөгөөд эдгээр нь Тугарин (Тугоркан), Аварга акул (Шарукан), Коншик (Кончак) гэх мэт. Оросыг дайснуудаас нь заналхийлж байсан үхлийн аюул, тэдний үйлдсэн дээрэм, харгислал нь эдгээр зургуудыг туйлын сөрөг дүрслэлд хүргэсэн. Туульс дахь Татар хүчийг "хар" гэж нэрлэдэг бөгөөд Татарууд өөрсдийгөө "бохир" гэж нэрлэдэг. Дайснуудын хамгийн нийтлэг дүр төрх бол хамгийн жигшүүртэй амьтан болох Могойн дүр эсвэл "толгой шиг толгойтой "бохир шүтээн"-ийн дүр юм; мөн шар айрагны аяга шиг нүд." Эдгээр бүх зургуудыг гайхалтай мангасууд гэж дүрсэлсэн байдаг: ямар нэг шалтгаанаар Тугарины цаасан далавчтай, Nightingale дээрэмчин модон дээр суудаг боловч туульд түүний ямар харагдахыг заагаагүй байна. Гэхдээ дайснуудыг хэзээ ч хүн гэж дүрсэлдэггүй, аймшигт амьтад гэдгийг тодорхой тэмдэглэж болно.

Туульд дайснуудыг ихэмсэг, ихэмсэг “онгирсон” хэмээн дүрсэлсэн байдаг ч өгүүлэгч нь тэдний “хар хүчийг” дутуу үнэлэхийг зөвшөөрдөггүй. Туульсын дүрслэлд дайсан нь хүчтэй, зальтай, зальтай, олон байдаг. Тугарин, Идолище нар Оросын баатруудтай тулгарах хүртлээ Орост ямар ч шийтгэлгүйгээр хүчирхийлэл үйлддэг. Туульс дахь дайсныг ялах нь гол баатар Илья Муромец тулалдаанд орох хүртэл үргэлжилдэг баатруудын ялалтын өмнө бие даасан баатруудын ялагдал юм. Туульс нь ялагдсан боловч үхээгүй дайсны урвагчийг харуулдаг ("Илья Муромец ба дээрэмчин Nightingale").

1). Утга зохиолын шинжлэх ухааны хамгийн хэцүү зүйлийн нэг болох баатарлаг туульсын гарал үүслийн тухай асуудал олон янзын онолыг бий болгосон. Тэдгээрийн хоёр нь "уламжлалт үзэл" ба "уламжлалт үзлийн эсрэг" юм. Тэдний анхны суурийг Францын дундад зууны судлаач Гастон Парис (1839-1901) "Картлын яруу найргийн түүх" (1865) хэмээх томоохон бүтээлдээ тавьжээ. "Кантилена онол" гэж нэрлэгддэг Гастон Парисын онол нь дараах үндсэн зарчмуудад тулгуурладаг. Баатарлаг туульсын анхдагч үндэс нь 8-р зуунд өргөн тархсан жижиг уянгын-туульс кантилений дуунууд байв. Кантилена нь тодорхой түүхэн үйл явдлуудад шууд хариу үйлдэл үзүүлсэн. Хэдэн зуун жилийн турш кантиленууд оршин тогтнож байсан ... аман уламжлал, 10-р зуунаас. тэднийг том туульд нэгтгэх үйл явц эхэлдэг. Тууль бол олон жилийн хамтын бүтээлийн бүтээгдэхүүн, ард түмний оюун санааны дээд илэрхийлэл юм. Иймээс туульсын нэг бүтээгчийг нэрлэх боломжгүй, шүлэг бичих нь өөрөө бүтээлч үйл явцаас илүү механик үйл явц юм;

Александр Николаевич Веселовскийн баатарлаг туульсын гарал үүслийн тухай онолд "уламжлалт үзэлтнүүд" ба "уламжлалт үзэлтнүүдийн" байр суурийг тодорхой хэмжээгээр нэгтгэсэн дуунууд - ард түмний уран сэтгэмжийг хөдөлгөсөн үйл явдлуудын хариу болгон төрсөн уянгын баатарлаг кантилена хэсэг хугацааны дараа дуунд дүрслэгдсэн үйл явдалд хандах хандлага улам тайван болж, сэтгэлийн хурц байдал алдагдаж, дараа нь баатарлаг дуу төрдөг. Цаг хугацаа өнгөрч, дуунууд нь нэг талаараа ойртож, эцэст нь зохиол нь аман зохиолд байдаг бол энэ нь нэгдэл юм Зохиолч туульс үүсэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд шүлэг бичих нь механик үйлдэл биш, харин гүн гүнзгий бүтээлч үйл ажиллагаа юм.

Веселовскийн онолын үндэс суурь нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд (В.Жирмунский, Е.Мелетинский) чухал ач холбогдолтой хэвээр байгаа бөгөөд энэ нь мөн баатарлаг туульс үүссэн үеийг 8-р зуунд хамааруулж, тууль нь аман хамтын болон бичгийн хувь хүний ​​бүтээлч байдлыг бий болгосон гэж үздэг. .

Зөвхөн баатарлаг туульсын үндсэн зарчмуудын талаархи асуултыг засч залруулж байна: тэдгээрийг түүхэн домог, архаик туульсын дүрслэх хэрэгслийн хамгийн баялаг арсенал гэж үздэг.

Баатарлаг (эсвэл төрийн) тууль үүсэх эхлэл 8-р зуунаас эхэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Баруун Ромын эзэнт гүрэн нуран унасны дараа (476) хэдэн зууны туршид боолчлолын төрөөс феодалын хэлбэрт шилжсэн бөгөөд Хойд Европын ард түмний дунд патриархын эцсийн задралын үйл явц явагдаж байв. овгийн харилцаа. Шинэ төрт улс байгуулахтай холбоотой чанарын өөрчлөлтүүд 8-р зуунд мэдрэгдсэн нь гарцаагүй. 751 онд Европын хамгийн том феодалуудын нэг Богино Пепин Франкуудын хаан болж, Каролингийн гүрнийг үндэслэгч болжээ. Богино Пепинийн хүү Чарльман (хаанчлал: 768-814) үед Кельт-Ром-Герман хүн амыг багтаасан асар том улс байгуулагдав. 80б онд пап лам Чарльзыг шинээр сэргэсэн Их Ромын эзэнт гүрний эзэн хааны титэм зүүжээ. Хариуд нь Кара Германы овог аймгуудын христийн шашныг дуусгаж, эзэнт гүрний нийслэл Аахенийг Афин болгохыг эрмэлздэг. Шинэ улсыг байгуулахад зөвхөн дотоод нөхцөл байдлаас болоод төдийгүй гадаад нөхцөл байдлаас шалтгаалж хэцүү байсан бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Христийн франкууд болон лалын шашинт арабуудын хооронд үргэлжилж буй дайн байв. Дундад зууны үеийн хүмүүсийн амьдралд түүх ингэж хүчтэй нэвтэрсэн юм. Мөн баатарлаг тууль өөрөө ард түмний түүхэн ухамсрын яруу найргийн тусгал болсон юм.

Түүхэнд анхаарлаа төвлөрүүлэх нь баатарлаг тууль ба эртний туульсын ялгааны шийдвэрлэх шинж чанарыг тодорхойлдог. үлгэрийн сэдэл арилдаг. Түүхийн үнэн одоо туульсын үнэнийг тодорхойлж байна.

Европын янз бүрийн ард түмний бүтээсэн баатарлаг шүлгүүд нийтлэг зүйлтэй байдаг. Үүнийг ижил төстэй түүхэн бодит байдлыг уран сайхны ерөнхийлөлтөд хамруулсантай холбон тайлбарлаж байна; энэ бодит байдал өөрөө түүхэн ухамсрын ижил түвшний үүднээс ойлгогдож байсан. Нэмж дурдахад, зургийн зөөвөрлөгч үйлчилсэн уран сайхны хэл, Европын ардын аман зохиолд нийтлэг үндэстэй. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн улс үндэстэн бүрийн баатарлаг тууль нь олон өвөрмөц, үндэсний онцлог шинж чанартай байдаг.

Ард түмний баатарлаг шүлгийн хамгийн чухал нь Баруун Европгэж үзсэн: Франц хэл - "Ролландын дуу", Герман хэл - "Нибелунгуудын дуу", Испани хэл - "Миний Сидын дуу". Эдгээр гурван агуу шүлэг нь баатарлаг туульсын хувьслыг дүгнэх боломжийг олгодог: "Нибелунгуудын дуу" нь хэд хэдэн эртний шинж чанарыг агуулсан, "Миний Сидийн дуу" нь туульсын төгсгөлд "Роландын дуу" юм. хамгийн дээд төлөвших мөч юм.

2) БААТАРЫН ТУЛУУРЫН ЕРӨНХИЙ ОНЦЛОГ

Дундад зууны боловсорч гүйцсэн үед ардын туульсын уламжлалын хөгжил үргэлжилсээр байв. Энэ бол баатарлаг туульс нь дундад зууны үеийн номын уран зохиолын хамгийн чухал холбоос болсон түүхэн дэх чухал үе шатуудын нэг юм. Дундад зууны боловсорч гүйцсэн баатарлаг тууль нь угсаатны болон төрийг нэгтгэх үйл явц, шинээр бий болсон сеньор-вассал харилцааг тусгасан байв. Туульд түүхэн сэдэв өргөжиж, үлгэр домгийн сэдвийг халж, ач холбогдол нь нэмэгджээ. Христийн шашны сэдэлэх оронч сэтгэлгээ эрчимжиж, илүү том баатарлаг хэлбэр, илүү уян хатан хэв маягийг боловсруулсан нь цэвэр ардын аман зохиолын загвараас тодорхой зайд хөнгөвчилсөн. Гэсэн хэдий ч энэ бүхэн үйл явдал, үлгэр домогт дүрслэлийг тодорхой хэмжээгээр ядууруулахад хүргэсэн тул дараа нь баатарлаг роман дахин ардын аман зохиол болж хувирав. Туульсын түүхийн шинэ үе шатны эдгээр бүх шинж чанарууд нь дотроо хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Туульсын архаикаас сонгодог туульс руу шилжсэн нь, тэр дундаа төрийн тод томруун төвшинд хүрсэн үндэстний туульс домог, үлгэрийн хэллэгийг орхиж, түүхэн домогоос авсан зохиолын хөгжилд шилжсэнээр илэрхийлэгджээ. (Мэдээжийн хэрэг домогоос үүдэлтэй хуучны өрнөл, хэл ярианы хэв маягийг үргэлжлүүлэн ашигласаар байгаа ч).

Овог, овог аймгуудын ашиг сонирхлыг нялх үедээ байгаа ч гэсэн үндэсний ашиг сонирхлоос нь түлхэж байсан тул олон баатарлаг дурсгалт газруудаас бид ихэвчлэн гадаадын болон бусад шашны байлдан дагуулагчдын эсрэг тэмцэлтэй холбоотой тод эх оронч сэдлийг олж хардаг. Дундад зууны үеийн эх оронч сэдэл нь зарим талаараа Христэд итгэгчдийг "үл итгэгч" лалын шашинтнууд (Роман, славян уран зохиол) -д харьцуулах хэлбэрээр илэрдэг.

Шинэ үе шатанд тууль нь феодалын зөрчилдөөн, вассал-вассал харилцааг дүрсэлсэн боловч туульсын өвөрмөц байдал, вассал үнэнч байдлын улмаас ("Нибелунгуудын дуу", "Роландын дуу", "Миний Сид дуу"-д) , дүрмээр бол гэр бүл, овог аймаг, эх орон, мужид. Энэ үеийн туульсын онцлог дүр бол хүч нь улс орны эв нэгдлийг илэрхийлдэг тууль "хаан" юм. Түүнийг ардын үзэл санааг тээгч гол баатар баатартай нарийн төвөгтэй харилцаагаар харуулсан. Хаанд вассал үнэнч байх нь түүний сул тал, шударга бус байдлын тухай түүхтэй хослуулан, ордны орчин, феодалын зөрчилдөөнийг маш шүүмжлэлтэй дүрсэлсэн байдаг (Оранж Гийомын тухай Францын шүлгийн циклд). Туульд мөн язгууртны эсрэг хандлагыг тусгасан байдаг (Бернийн Дитрихийн тухай эсвэл "Миний Сидийн дуу"-д). XII-XIII зууны туульс-баатарлаг бүтээлүүдэд. Заримдаа ордны (баатрын) романы нөлөө ч бас нэвтэрдэг ("Нибелунгуудын дуу"-д). Гэсэн хэдий ч амьдралын хэв маягийг идеал болгосон ч тууль нь ардын баатарлаг үзэл санаа, баатарлаг гоо зүйг голчлон хадгалдаг. Баатарлаг туульс нь төрөл зүйлийн шинж чанараас давсан зарим чиг хандлагыг харуулдаг, жишээлбэл, хэт их адал явдалт аялал ("Рауль де Камбрай" болон бусад), таагүй нөхцөл байдлыг тэвчээртэй даван туулсан баатрын зан үйлийн материаллаг сэдэл ("Миний Сидийн дуу"-д). ”), жүжиг, эмгэнэлт байдалд хүрэх (“Нибелунг” болон “Роландын дуу” кинонд). Эдгээр янз бүрийн чиг хандлага нь яруу найргийн туульсын далд боломжуудыг гэрчилж, роман, эмгэнэлт жүжгийн хөгжлийг урьдчилан таамаглаж байна.

Одоо туульсын хэв маягийн онцлог нь ардын аман зохиолоос салж, ардын аман зохиолын уламжлалыг гүнзгийрүүлэн боловсруулах замаар ихээхэн тодорхойлогддог. Аман зохиолоос гар бичмэлээс уншлага руу шилжих явцад олон тооны эвлүүлэг гарч ирдэг, тухайлбал, шүлгээс шүлэгт шилжих, синонимууд хөгжиж, туульсын уян хатан байдал, олон янз байдал нэмэгдэж, заримдаа давталтын тоо буурч, илүү тод, илүү зохицсон найрлагатай болдог. боломжтой (“Роландын дуу”).

Хэдийгээр өргөн cyclization нь танил болон аман бүтээлч байдал(жишээлбэл, Төв Азийн ардын аман зохиолд), гэхдээ голчлон бүтээл баатарлаг бүтээлүүдих хэмжээний эзэлхүүн ба тэдгээрийн мөчлөгт нэмэгдэх нь аман импровизаци руу шилжих замаар дэмжигддэг гараар бичсэн ном. Номонд дуртай байх нь "сэтгэл зүйн" шинж чанаруудыг бий болгоход хувь нэмэр оруулж, баатарлаг дүрийг эмгэнэлтэй гэм буруугийн хэлбэрээр тайлбарлахад тусалдаг бололтой. Гэсэн хэдий ч ардын аман зохиол ба номын уран зохиолын харилцан үйлчлэл идэвхтэй үргэлжилж байна: энэ хугацаанд олон баатарлаг туульсын найруулга, гүйцэтгэлд шпилман, жонглёрчдын оролцоо их байв.

6) Дундад зууны үеийн уран зохиолын хамгийн гайхамшигтай дурсгалуудын нэг бол Францын ард түмний баатарлаг домог болох "Роландын дуу" юм.

Ач холбогдолгүй түүхэн баримт нь энэхүү баатарлаг туульсын үндэс болсон бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөхөд хожмын хэд хэдэн үйл явдлаар баяжуулсан нь Баруун Европын олон уран зохиолд Роланд ба Шарлеманы дайны тухай үлгэрүүдийг өргөнөөр түгээхэд тусалсан юм.

Роландын дуун нь феодалын нийгмийн үзэл суртлыг тодорхой илэрхийлсэн бөгөөд энэ үед вассал нь өөрийн дээд ноёндоо үнэнч үйлчлэх нь халдашгүй хууль байсан бөгөөд түүнийг зөрчих нь урвалт, урвасан явдал гэж тооцогддог. Гэсэн хэдий ч Оросын ард түмний бүтээлч байдлын гайхамшигт дурсгал болох "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" шүлэгт эр зоригийн тууштай байдал, цэргийн эр зориг, аминч бус нөхөрлөл, болж буй үйл явдалд анхааралтай хандах хандлагын шинж чанаруудыг шүлэгт анги-феодалын утга агуулаагүй. ”; эсрэгээр, эх орныхоо эрэлхэг хамгаалагчдын эдгээр итгэл үнэмшилтэй шинж чанаруудыг цэргийн удирдагчид-үе тэнгийнхэн ба тэдний вассалууд улсын хэмжээнд ердийн зүйл гэж үздэг байв. Буцаад орлоо илүү их хэмжээгээрБүхэл бүтэн шүлгийн дундуур улаан утас шиг урсан эх орноо хамгаалах тухай, ялагдлын ичгүүр, аюулын тухай бодлууд өргөн олон түмний хүлээн зөвшөөрч, өрөвдөх сэтгэлийг хөнгөвчилсөн.

Феодалын нийгэм нь ангийн хурц тэмцэл, ялгаварлан гадуурхалт, ангийн баатарлаг баатарлаг байдлын өвөрмөц эмгэг, христийн шашин шүтлэгийн онцлог шинж чанараараа олон арван туульсыг бий болгосон. Энэ нь Францад байдаг, хаана байдаг феодалын харилцаасонгодог хэлбэрээр хөгжүүлснээр дараахь зүйл гарч ирэв их тообаатарлаг шүлгүүд. Сэдэв, эзэлхүүн, хэлбэрийн хувьд ялгаатай эдгээр шүлгүүд нь ард түмний өргөн хүрээний ашиг сонирхлыг адилхан тусгаж чадаагүй юм. Тэдний зарим нь цус урсгасан иргэний мөргөлдөөн, хүчтэйгийн эрхийг цорын ганц хууль хэмээн хүлээн зөвшөөрч, хүчирхийлэл, дураараа дургихыг ёс суртахууны үндэс гэж үздэг өс хонзон, хувиа хичээсэн эзлэн түрэмгийлэгч баронуудын тухай; Энэ төрлийн яруу найргийн баттай жишээ бол "Раул де Камбрай" шүлэг юм. Эдгээр ажилд хувийн ашиг сонирхол давамгайлж, ноён болон төрдөө үнэнчээр үйлчлэх нь "үнэнчгүй баронуудын" хувьд заавал байх ёстой шинж чанараа алджээ. Бусад туульд үнэнч байх тухай сэдэв давамгайлж, эх орноосоо урвагч, тангараг зөрчигч урвагчийн хувь тавилан түүнийг шийтгэл, гунигтай төгсгөл рүү хөтөлж байв. Энэ сэдвийг Шарлеманы дайны тухай өгүүлсэн шүлгүүд, ялангуяа "Роландын дуу"-д хамгийн тод тусгасан байдаг.

8-р зууны бодит үйл явдлууд Роландын дууны гол цөмийг бүрдүүлсэн. 778 онд Пиренейд Испанийн кампанит ажлаас буцаж ирсэн Шарлеманы цэргүүд Баскуудын довтолгоонд өртөв. Цус урсгасан тулалдаанд хамгийн сайн дэглэмүүд устгагдсан бөгөөд хамгийн сайн командлагч нар нийтлэг хувь тавилангаас зугтаж чадаагүй гэж ойрын намтар судлаач Карл Эйнхард хэлэв. Энэхүү тулалдаанд хааны даамал Эггикард, Ансельм, гүн Палатин, Бретоны маршийн дарга Хруодланд (жишээ нь Роланд) нар алагдсан" гэж "Карилын намтар" номонд бичсэн байдаг. Францын (Франкуудын) шашин шүтлэгтнүүд болох Баскуудтай хийсэн тулалдааны тодорхой хэсгийг дахин бодож үзсэн: Баскуудын оронд Испанийн томоохон газар нутгийг эзлэн авч, Франц руу нэг бус удаа довтолсон хүчирхэг мусульман арабууд гарч ирэв. Ронсваллес дахь ялагдал нь францчуудыг ичгүүртэй байдалд оруулаагүй бөгөөд зөвхөн эх орноо хамгаалж, гол ухарч буй хүчний ар талыг бүрхсэн эр зориг, үхлийн өмнө зогсох чадварыг илчлэхэд тусалсан юм. Бретоны маршийн түүхэн захирагч баатарлаг үлгэрийн гол дүр болсон - Роланд, хойд эцэг Гвенелонтой хийсэн мөргөлдөөн, сүүлчийнх нь урвалт нь хуйвалдааны үндэс болжээ. Дайтагч хуаран ба тэдгээрийн командлагчдыг тодорхойлсон шинэ дэлгэрэнгүй мэдээлэл гарч ирэв. Түүхэн Шарлемаг Сарацены хаан Марсилиус хэмээх зохиомол хүнтэй харьцуулсан байв. Үйл явдал, тэдгээрийн оролцогчид цаг хугацаа, орон зайд шилжсэн: 11-р зууны загалмайтны аян дайн нь бүхэл бүтэн шүлэгт шинэ үзэл суртлын өнгө өгчээ. Хэдийгээр "Роландын дуу"-д түүхэн үнэн зөв байдал ажиглагдаагүй ч алс холын өнгөрсөн үеийн онцлог нь яруу найргийн тайлбарыг олсон.

Туульсын гарал үүсэл, түүхийн үечилсэн асуудал маш маргаантай байдаг. Туульс, түүний түүх, онолыг судлах зайлшгүй нөхцөл бол туульсыг шастир, шастиртай харьцуулах явдал юм.

В.Ф.Миллер туульс үүссэн цаг хугацаа, орчны талаар дараах таамаглалд хүрсэн. Тэрээр Владимировын баатарлаг үлгэрийн циклийг бүтээсэн нь хожмын туульсын эх загвар нь 11-р зуун буюу Оросын үндэсний ухамсар бий болсон үеэс эхлэлтэй гэж бичжээ. Энэ тойргийн дууг бүтээхэд ноёдын дуучид, дружина хоёулаа оролцож, дуулах объект нь ноёд, ижил дайчид, захирагчид эсвэл дружина, ард түмний дунд алдартай байсан Добрыня, Путята зэрэг "зоригтой эрчүүд" байж болно.<...>Ноёд, дайчдыг алдаршуулсан энэ яруу найраг нь язгууртны шинж чанартай байсан нь хамгийн дээд, хамгийн гэгээрсэн ангийн уран зохиолын дэгжин уран зохиол байв. үндэсний өвөрмөц байдал, Оросын газар нутгийн эв нэгдлийн мэдрэмж, ерөнхийдөө улс төрийн ашиг сонирхол." Энэхүү онолыг "язгууртнууд" гэж олон жилийн турш шүүмжилсэн ч шинжлэх ухааны объектив ач холбогдлоо алдаагүй байна.

Ардын аман зохиолд социологийн бүдүүлэг хандлага ид өрнөж байх үед ч зарим судлаачид үүнийг дэмжиж байгаагаа илэрхийлэх боломж олдсон. Тухайлбал, Ю.М.Соколов: “Туульс бүтээгчид, гүйцэтгэгчид Эртний ОросЗөвхөн тариачид - анжисчид л байсан бөгөөд туульс эхнээсээ дуустал зөвхөн тариачдын бүтээлч байдлын үр дүн байсан гэвэл буруу байх болно, учир нь туульсын дийлэнх нь хотуудад болсон үйл явдлын тухай ярьдаг (Киев, Великий Новгород, Галич-Волынский, гэх мэт) бөгөөд тэдгээр нь хотын (цэргийн, худалдаачин) амьдралын талаархи түүхэн үнэн зөв мэдээллийг агуулдаг. Туульсын хөгжмийн зохиолчид нь туршлагатай хүмүүс, улс орон, ард түмний янз бүрийн давхаргын өдөр тутмын болон нийгмийн амьдралыг сайн мэддэг хүмүүс байв."

Энэ туульсыг мөн улаач нар хүлээн авсан. Энэ орчин түүнд нөлөөлсөн: зугаа цэнгэл тэргүүлжээ. Туульсуудад хунтайж Владимирын найрын үеэр дуучдын дуучдыг төлөөлдөг хэд хэдэн үзэгдэл байдаг.

В.Ф.Миллер "Оросын туульсийн түүхийн тухай эссе" номондоо Владимировын мөчлөгийн баатарлаг дууг хөгжүүлэх ерөнхий үйл явцыг дүрсэлсэн байдаг. Тэдний үүсч, цэцэглэн хөгжих үе нь 11-12-р зууны үед, 12-р зууны хоёрдугаар хагаст Клев хотод болсон. (Киевийг сулруулсны дараа) эдгээр дуунууд баруун болон хойд зүгт, Новгород муж руу шилжсэн.

Судлаач: "Эдгээр үлгэрүүд, хожмын туульсын эх загварууд нь 11-р зуунд "хуучин" Владимирын нэрийг хүрээлж байсан бөгөөд энэ зуунд эдгээр яруу найргийн үлгэрийн тодорхой төрөл бий болсон бөгөөд тэдгээрийн хэв маяг, дүрслэлийн хэллэг, яруу найргийн зохиомж нь тодорхой болжээ. Баатарлаг элемент нь Оросын өмнөд амьдралын улс төрийн нөхцөл байдлаас шалтгаалж байв - зүүн нүүдэлчид, эхлээд печенегүүд, дараа нь Половцчууд.<...>Гайхамшигт дайчдыг алдаршуулж, тэдний эр зоригийг төгс болгож, Киев болон ханхүүтэй хавсаргав. Владимир. Орон нутгийн домогууд - Чернигов, Переяслав, Ростов нар ч гэсэн энэ төвд татагдсан бөгөөд тэдгээрийн ул мөрийг бид заримдаа шастир, заримдаа орчин үеийн туульсаас олж хардаг. 12-р зуунд. Владимирын тууль нь соёл, уран зохиол, урлагийн оргил үетэй зэрэгцэн оргил үеээ туулсан. Энэ үеийн хамгийн нэр хүндтэй хунтайж Владимир Мономах Половцичуудтай хийсэн амжилттай дайнаараа алдаршсан нь Владимир баатарлаг туульд дор хаяж тодорхой шинж чанараараа өөрийн мөрөө үлдээсэн бөгөөд түүний үеийн зарим хүмүүсийн нэр туульд хадгалагдан үлджээ.

Орчин үеийн эрдэмтэд туульсын үүсэл хөгжлийн асуудлыг өөрсдийн түүхэн яруу найргийн үүднээс шийддэг.

С.Н.Азбелевийн санал бодлыг дурдъя. Судлаач А.Н.Веселовскийн санаа бодлын үүднээс шинэ туульс нь үргэлж хоёр эх сурвалжийн хослолын үр дүн гэж үздэг. Тэдний нэг нь тодорхой түүхтэй. Хоёр дахь эх сурвалж нь туульсийн өв юм. "Энэ нь уг бүтээлийг уламжлалд оруулж, туульсийн хүрээлэлд оруулдаг."

Азбелев хувьслын дараах зургийг зуржээ. Нэгдүгээрт - Славян "овгийн" (төрийн өмнөх) туульс. Дараа нь - Өмнөд Оросын тодорхой түүхэн туульс - эртний Оросын уянгын туульс. Үнэн хэрэгтээ туульс бараг зөвхөн эртний орон зайд байсан Новгород газармөн энэ нутгийн оршин суугчид хаана суурьшсан.

Хойд Новгородын баатарлаг уламжлал нь Оросын өмнөд хэсгийн баатарлаг уламжлалаас ялгаатай байв. Судлаач хэлэхдээ: "Новгород руу авчирсан Оросын өмнөд хэсгийн бүтээлүүдийн хувьсал нь байгалийн байдлаас өөр нөхцөлд явагдсан тул аяндаа зохиомол зохиол илүү эрчимтэй хөгжиж, "гадны" баатарлаг материалыг өргөнөөр ашигласан." Азбелев бидэнд хүрч ирсэн ардын тууль нь зөвхөн "тухай" талаар дүгнэлт хийх боломжийг бидэнд олгодог гэж үздэг агуулгаКиевийн Оросын түүхэн дуунууд. "Эртний Оросын баатарлаг бүтээлүүдэд тодорхой түүхчлэлийн түвшин хэр өндөр байсан, түүний яруу найргийн түвшин хэр өндөр байсан" гэсэн санааг "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" болон Украины үндэсний дума гэх мэт харьцангуй хожуу үзэгдэлд өгсөн болно. .

Оросын туульсын найрлага аажмаар бүрэлдэн тогтсон. Орчин үеийн судлаачид туульсын талаархи шинжлэх ухааны хуримтлуулсан мэдлэгийг нэгтгэн дүгнэж, зохиолынхоо тодорхой түүхэн үечлэлийг санал болгож байна.

В.П. Аникин туульд өөрийн баатруудыг өгсөн дөрвөн үеийг тодорхойлсон.

Эхнийх нь домог: 9-р зуун гэхэд дуусна. ("Туульсийн дуунууд үүсч, анхны хөгжлийн үе").

Хоёрдугаарт - Киев: IX - XII зууны дунд үеВ. ("Түүхийн энэ шинэ үеийн өмнөх үеийн туульс дуунууд Киев болон нийслэл Киевийн хунтайжийн эргэн тойронд үйл ажиллагаагаа төвлөрүүлсэн").

Гурав дахь нь Владимир-Суздаль: ("Тухайн үед Илья Муромец тэргүүтэй туульсын цикл бий болсон", мөн "тодорхой бүлэг бий болсон" Новгородын туульс"). Энэ бол Оросын зүүн хойд нутгийн төр, угсаатны хөгжлийн үе байв.

Дөрөвдүгээрт, өмнө нь туурвисан туульстай холбоотой бүтээлч боловсруулалтын үе юм түүхэн нөхцөл байдалМосква Орос.

Түүхч Б.А.Рыбаковын ангилал илүү нарийвчилсан байдаг. Тэрээр: "туульсийн эхний үе шат" - Владимир I-ийн хаанчлалаас өмнө; Владимир I-ийн үеийн туульс; Мономах мөчлөг; 12-р зууны Новгородын мөчлөг; монгол-татарын довтолгооны тухай туульс; Василий Буслаев болон бусад хүмүүсийн тухай туульс. Эдгээр хугацаанд судлаач бие даасан туульс үүссэн түүх, тэдгээрийн мөчлөгийг бий болгодог.

Тасалбар No40. Домог агуулгын туульс.

Билина бол Оросын ард түмний түүхэн амьдралын үйл явдлыг тусгасан Эртний Оросын яруу найргийн баатарлаг тууль юм.

Энэ бол Киевийн Русийн үед (X-XI зууны үед) хөгжиж ирсэн анхны төрөл юм.

Туульсын дотроос хамгийн эртний хэсэг нь тодроод байна. Эдгээр нь домогтой холбоотой "ахмад" баатруудын тухай туульс юм. Эдгээр бүтээлийн баатрууд нь домогтой холбоотой үл мэдэгдэх байгалийн хүчний дүр төрх юм. Эдгээр нь Святогор, Волхв Всеславевич, Дунай, Михайло Потык нар юм. болон Микула Селянинович.

Туульсын жишээ

Святогор ямар ч эр зориг хийдэггүй. Тэр үнэхээр агуу тул "дэлхий эх түүнийг хүчээр авч явдаг". Түүний нэр нь ямар нэгэн ариун байдлыг гэрчилдэг, магадгүй ийм учраас нүгэлт дэлхий үүнийг тэсвэрлэж чадахгүй.

Нэг туульс ингэж хэлдэг. Илья Муромец задгай талбайг жолоодож яваад үл таних хүнтэй "түйрсэн" асар том баатарМорин дээр суугаад нойрмоглож байв. Илья "ерэн фунт жинтэй" түүний нурууг бүх хүчээрээ саваагаараа цохив. Танихгүй хүн ийм цохилтоос ч сэрээгүй. Гурав дахь цохилтод үл мэдэгдэх баатар сэрээд эргэн тойрноо хараад, Ильяг хараад, түүнийг морьтойгоо хамт авч халаасандаа хийгээд цааш явав. Святогор гурван өдөр, гурван шөнө халаасандаа Ильятай ийм маягаар мордов. Гурав дахь өдөр нь морь Святогорын ойролцоо "бүдэрч" эхлэв.
"Хоёр баатрыг, тэр байтугай баатарлаг морийг гурван өдөр, гурван шөнө үүрэх надад хэцүү байна" гэж морь хариулав. Илья Муромец халааснаасаа гаргаж, тэр ч бас хүчирхэг баатар, түүнтэй "ах дүүссэн" гэдгээ мэдээд, өөрөөр хэлбэл Ильятай баптисмын загалмайг сольсон; Дараа нь тэд хамтдаа явав. Бид ирлээ өндөр уулмөн тэд ууланд асар том авс байхыг харав. Святогор түүн дээр хэвтэх гэж оролдсон бөгөөд авс нь түүний өндөр байсан нь тогтоогджээ. Тагийг нь таглахыг Ильяас гуйв. Илья түүний хүсэлтийг биелүүлсэн боловч авсныхаа тагийг авч чадахгүй болжээ. Дараа нь Илья "дамаск сэлмээ" шүүрэн авав. "Энд надад үхэл заяасан бололтой." Святогор таг ба авс хоёрын хооронд үлдсэн ан цаваар Ильяд түүний баатарлаг сүнс, түүний баатарлаг хүч чадлыг дамжуулахыг санал болгов - гэхдээ бүгд биш, харин хүч чадлынх нь зөвхөн тал нь, эс тэгвээс эх дэлхий даахгүй, чамайг үлээх болно гэж Святогор хэлэв. Илья баатарлаг сүнсийг хагарлаар хүлээн авсан тул Святогор үл мэдэгдэх ууланд асар том авсаараа нас барав.
Өөр нэг туульс Святогор баатарлаг тариачин Микула Селяниновичтэй уулзсан тухай өгүүлдэг. Святогор баатарлаг мориндоо мордоод мөрөн дээрээ жижигхэн эмээл үүрээд алхаж явсан Микула Селяниновичийг гүйцэж чадсангүй. Святогор түүнийг хүчээр гүйцэж, эмээлийн цүнхэндээ юу авч явааг асууж эхлэв? Микул түрийвчээ газар шидээд Святогорыг авахыг урив. Святогор мориноосоо бууж, цүнхээ шүүрч авсан боловч өргөж чадаагүй; Святогор хамаг хүчээ дайчлан бэлхүүс хүртлээ газар унасан бөгөөд гар цүнхээ байрнаас нь хөдөлгөсөнгүй. Микула Селянинович бөхийж, нэг гараараа түрийвчээ аваад нуруун дээрээ шидэв. Микула энэ гар цүнхэнд зөвхөн баатарлаг тариачин хийж чадах хөдөө аж ахуйн хөдөлмөрийн ачааг бүхэлд нь үүрч байсан юм шиг "дэлхийн хүсэл тэмүүллийг" үүрч явсан нь харагдаж байна.

Волга Святославич, Микула Селянинович нар.

Ахмад баатруудын гурав дахь нь Волга Святославич буюу өөр туульд нэрлэгдсэнээр Волх Всеславич юм. Түүний Волга гэдэг нэр нь түүхэн ханхүү Олегийн нэрнээс гаралтай гэж бодож магадгүй юм. Олегийн гайхалтай ялалтууд хүмүүст гайхамшигтай, ер бусын мэт санагдаж, хунтайж Олегийн дүр төрхөөс энэ гайхалтай баатарлаг дүр төрх өссөн байж магадгүй юм. Волга бол ханхүү, Волга бол зоригтой баг, Волга бол дайчдыг удирдаж, үргэлж ялдаг.

Нэг туульд Волга Святогор шиг Микула Селяниновичтэй уулздаг. Волга болон түүний эрэлхэг отрядын хамт задгай талбай дээгүүр давхиж явахдаа газар хагалагч (оратай) хагалж (хашгирч) байгааг сонсов.

Ижил хагалагчийг гүйцэх гэсэн боловч баатарлаг морио давхиулсан ч гурав дахь өдрөө л даруухан Оратайг гүйцэж иржээ. Волга түүнээс ямар гайхалтай морьтой вэ? Үүнд анжисчин хариулж, шорвог зулзагаа сүрэгт хөхүүл унага байхад нь худалдаж авсан бөгөөд хэрвээ энэ гөлөг морь байсан бол үнэд хүрэхгүй байх байсан. Дараа нь Волга газар тариаланчийг дуудаж, түүнтэй хамт баатрынхаа хамт явж, ард түмнээс "алба" цуглуулав. Хагасчин зөвшөөрч байсан ч хөөгөөд явчихаж байгаад хоёр хөлөө газраас сугалж аваад тавихаа мартсанаа санав. Волга үүнийг хийхийн тулд дайчдаа илгээсэн боловч тариачны анжисыг хөдөлгөж чадахгүй. Волгагийн бүх баг хүчин чармайлт гаргаж, зөвхөн "хоёр хөлийг мушгидаг". Дараа нь анжисчин өөрөө буцаж ирээд, нэг гараараа хоёр хөлийг газраас сугалж, "хавчны бут" дээр шидэв. Ийм хүчийг гайхсан Волга хагалагчаас хэн бэ гэж асуув. Сүүлчийн хариуд нь: "Тэгээд би хөх тариагаа хагалж, овоолно, овоонд хийж, чирч гаргана, би гэртээ чирнэ, би үтрэмдүүлнэ. Гэртээ, би хогоо зулгааж, шар айраг хийж, шар айраг хийж, эрчүүдэд уух болно." Тариачид намайг "Залуу Микулушка Селянинович!" гэж дуудаж эхэлнэ.

Энэ нууцлаг хүчирхэг тариачны нэрийг бид ингэж л олж мэдсэн юм. Тэрээр Святогор, Волга Святославич хоёроос илүү хүчтэй болж хувирав - энэ нь Оросын ард түмний тариачны хөдөө аж ахуйн хөдөлмөрийг онцгой өрөвдөж, хүндэлдэгтэй холбон тайлбарлаж байна.

Үүний зэрэгцээ Волга Святославич бол ер бусын хүчтэй баатар юм. Түүнийг төрөхөд “Би бяслаг шороон эхийг дуурайсан.
Цэнхэр далай чичирч байв." Тэрээр амьтан, шувуудын хэлийг ойлгож, өөрийгөө амьтан, шувуу, загас болгон хувиргаж сурсан "Далайн гүнд цурхай загас шиг алхаж, үүлний дор шонхор шувуу шиг нисэх; Саарал чонодотогшоо орох цэвэр талбайнууд" Эргэж, шаардлагатай үед багаа эргүүлэх чадварын ачаар Волга гайхалтай ялалтуудыг хүртдэг. Нэг туульд Волга Святославич "Туркийн хаант улстай тулалдахаар" хэрхэн шийдсэн тухай өгүүлдэг. "Бяцхан шувуу" болж хувирч, тэрээр "далай тэнгис" дээгүүр нисч, Туркийн Султаны ордонд нисч, цонхон дээр суугаад Султан ба түүний эхнэрийн хооронд Султан хэрхэн явах тухай яриаг сонсов. Оросын газартай тулалдана." Гэвч Султаны эхнэр цонхны тавцан дээр сууж байсан "бяцхан шувуу" нь хунтайж Волга Святославичаас өөр хүн биш гэдгийг мэдэрч, нөхөртөө энэ тухай хэлэв. Дараа нь Волга хэмээх шувуу нисч, тэр даруй эрмин болж хувирсан бөгөөд энэ нь Туркийн армийн бүх зэвсгийг хадгалдаг танхимд орж ирэв. Дараа нь Волга эрмин Туркийн нумын бүх утсыг хазаж эхлэв. Тэр тэднийг хазсангүй, харин анзааралгүй хаздаг байсан тул туркууд харвахаар бэлдэж, нумныхаа утсыг сумаар татахад бүх "торгон нум нь нэг дор хагардаг" байв. - Дараа нь далай тэнгисийн шувууны дээгүүр аюулгүй нисч, Волга "сайн отрядаа" цуглуулж, бүгдийг цурхай болгон хувиргаж, далай тэнгисийн отрядын хамт сэлж ирэв. Багийнхан ойртож ирсэн - аль хэдийн орсон хүний ​​хэлбэр- Туркийн хот руу явсан боловч энэ хотыг бат бөх, эвдэшгүй хэрмээр хүрээлж, "хээтэй" хаалганууд нь чанга түгжигдсэн байв. Тэгээд Волга ид шидэнд хандав. Тэрээр бүхэл бүтэн багаа "мурашчики" (шоргоолж) болгон хувиргасан бөгөөд тэд хотын хүчтэй хаалганы хэв маяг, хагарлаар мөлхөж, хэрмийн цаана аль хэдийн хүчирхэг баг болж, дайснууд руу давхив. Түрэгүүд нум сумаа шүүрэн авч, "торгон утсаа" татсан - бүх утас нэг дор тасарч, Волга Туркийн хаант улсыг бүхэлд нь эзлэн авав.