"Соёл судлал" чиглэлээр

"Эртний Энэтхэгийн соёлын дурсгалууд"

Танилцуулга

1. Хараппагийн соёл иргэншил

2. Энэтхэг дэх буддын урлаг

Дүгнэлт

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Эртний Дорнодын соёл нь чамин үзэмжээрээ орчин үеийн жуулчдыг татдаг. Хаягдсан хотууд болон дурсгалт сүм хийдүүд өнгөрсөн соёл иргэншлийн талаар маш их зүйлийг ярьдаг. Гэхдээ Эртний Дорнодын өв нь зөвхөн сүм хийд, хөшөө дурсгал биш юм. Дэлхийн гурван шашны (Христийн болон Исламын хамт) хамгийн эртний нь болох Буддизм нь 2,5 мянган жилийн өмнө Энэтхэгт үүссэн. Түүний дагалдагчдын ихэнх нь Өмнөд, Зүүн өмнөд болон Зүүн Азийн орнуудад амьдардаг: Энэтхэг, Хятад, Япон, Камбож, Тайланд, Лаос, Шри Ланка, Балба. Манай улсад буриад, Халимаг, Тува зэрэг ард түмэн бурхны шашныг шүтдэг уламжлалтай. Дэлхий дээр буддын шашинтнуудын нийт тоог тогтооход хэцүү ч 400 сая орчим энгийн хүн, 1 сая лам байдаг гэдгийг маш бүдүүлэг хүлээн зөвшөөрдөг.

Буддизм нь Энэтхэгийн эртний сургаалын үндсэн дээр бий болсон шашин, гүн ухааны сургаал бөгөөд түүний тулгын чулуу нь хойд дүрд итгэх итгэл юм. Буддын шашны сургаалын үндэс нь бясалгал, мэргэн ухаан, ёс суртахууны дээд үнэт зүйлсээр дамжин хүрч болох оюун санааны ухаарал буюу нирваан хэмээх хүний ​​дотоод хүсэл юм. Буддын шашны гол зорилго нь хүн төрөлхтний өөрийгөө сайжруулах, хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүлэлд тулгуурласан зовлон зүдгүүрийг авчирдаг төрөлтийн гинжин хэлхээнээс ангижрах явдал юм. Энэ сэдвийн хамаарал нь "Нууцлаг Дорнод" гэсэн үгнээс өөр үндэслэл шаарддаггүй!

ЗорилгоЭнэхүү бүтээл нь Эртний Энэтхэгийн соёлын дурсгалт газруудын судалгаа юм.

Энэхүү зорилттой холбогдуулан судалгааны дараах зорилтуудыг дэвшүүлж болно.

• зөвхөн археологийн олдвороор төлөөлдөг Хараппагийн үхсэн соёл иргэншлийн тухай ярих;
• Буддын урлагийг эртний болон орчин үеийн Энэтхэгийн соёлын баялгийн эх сурвалжийн нэг гэж үздэг.

Хураангуй нь 5 хэсгээс бүрдэнэ. Эхнийх нь судалгааны зорилго, зорилтыг томъёолж, хоёр дахь нь эртний Хараппагийн соёл иргэншлийн тухай, гурав дахь нь Энэтхэг дэх буддын урлаг, түүний гол дурсгалт газруудын тоймыг, дөрөв дэх нь ажлын агуулгын талаар үндсэн дүгнэлтийг гаргаж, тавдугаарт ажлын сэдвийн үндсэн эх сурвалжийг заана.

Өнгөрсөн зууны 20-аад оны үед археологичид Пакистаны энэ бүс нутгаас хүрэл зэвсгийн үеийн хамгийн том Хараппа, Мохенжо-Даро хотуудын үлдэгдэл бүхий эртний гүвээ олжээ. Дашрамд хэлэхэд, зарим хэвлэлд бичсэнээр Мохенжо-Дарогийн туурь нь нэгэн цагт энэ агуу хотыг сүйтгэж байсан шатаж буй галын ул мөрийг агуулдаг. Тэд бүр аймшигт дөл бараг цөмийн дэлбэрэлтээс үүссэн гэж хэлсэн.

Одоо гамшгийн голомтыг Пакистаны Пенжаб, Синд мужууд эзэлж байна. Өнөөдрийг хүртэл Месопотами эсвэл Эртний Египт зэрэг хоёр мужийг багтаах боломжтой өргөн уудам газар нутгаас нэг хагас мянган эртний суурингийн үлдэгдэл олдсон байна!

1985 онд Беркли дэх Калифорнийн Их Сургуулийн профессор Жорж Ф.Дэйлс Хараппаны археологийн судалгааны төслийг үүсгэн байгуулсан бөгөөд энэ нь хайгуулын эхний үе шатаа аль хэдийнээ туулсан байна. Хараппагийн суурин дахь хамгийн эртний суурин нь МЭӨ 3300 онд үүссэн. - Эртний Шумерчууд анхны зиггуратуудаа (сүм хийдэд зориулсан орой нь огтолж, шатаагүй шавараар хийсэн аварга пирамидууд) барьж эхэлж байсан үе. Индусын хөндийн эртний оршин суугчид тэр үед газар тариалан, ялангуяа мал аж ахуй эрхэлж, арвай, буурцагт ургамал болон бусад үр тариа тарьж ургуулдаг байв. Археологичид Хараппагийн хойд ба өмнөд хэсэгт Рави голын (Ченаб голын зүүн цутгал) эрэг дагуу жижиг тосгонуудыг илрүүлжээ. Эндээс терракотын гоёл чимэглэл, будсан хясаа олдсон. Чимэглэлийн материалыг 300-800 км-ийн цаанаас авчирсан нь сонирхолтой. Олдсон хөвөн, ноосон даавууны үлдэгдэл нь нэхмэлийн үйлдвэрлэл хөгжиж байгааг гэрчилэв.

Хараппа хотжилт 2600 онд эхэлсэн бөгөөд МЭӨ 1900 он хүртэл үргэлжилсэн. Долоон зууны турш Хараппа нь Инд мөрний хөндийн хамгийн том, хамгийн хүчирхэг эдийн засаг, улс төрийн төвүүдийн нэг байв. Хавар, зуны худалдааны улиралд хот олон зуун худалдаачид, ойр орчмын тосгоны олон мянган оршин суугчидаар үерт автжээ. Харалпагийн байнгын оршин суугчдын тоо дөчөөс наян мянган хүн байв. Археологичид эндээс шашны үзэмжийн дүрс бүхий гоёмсог вааран эдлэл, мөн ганц эвэртний сийлсэн дүрс бүхий тамга, жигнэх шороо болгон ашиглаж байсан шоо чулуун эд зүйлсийг олжээ. Худалдаачид Афганистан, Төв Азиас бараагаа энд авчирсан. Импортын бараануудын дотор номин, цагаан тугалга, мөнгө, алт, нэхмэл эдлэлээр хийсэн эд зүйлс байсан. Нутаг руугаа буцаж ирэхдээ худалдаачид үр тариа, мал сүрэг, нэхмэл эдлэлийн үзэсгэлэнт дээж, магадгүй торго хүртэл авчээ. Тухайн үед хот нь 150 га талбайг эзэлдэг - тойрог нь таван километрээс илүү байв.

Одоогийн Хараппа нь өмнөх газар нутгийн гуравны нэгийг л эзэлдэг бөгөөд хүн ам нь хорин мянган хүнээс хэтрэхгүй байна. Эрт дээр үед нутгийн өрлөгчид шатаасан тоосгоор олон давхар (!) байшин барьж, хойд зүгээс урагш, зүүнээс баруун тийш шулуун шугамд байрладаг.

Гол гудамжууд нь 8 м өргөнтэй байсан бөгөөд хотын төв хэсэгт тэдний өргөн нь тэрэг, тэрэгний хоёр талын хөдөлгөөнийг хангаж байв. Хот болон түүний эргэн тойронд барилгачид худаг барьж, байшингууд нь усан сан, бие засах газар, нэг төрлийн бохирын системээр тоноглогдсон байв. Бохир усыг тусгай сувгаар газар тариалангийн талбай руу урсгаж, хөрсийг бордож байсан. Эртний дэлхийн хаана ч ийм нарийн төвөгтэй бохирын систем байгаагүй байх. Ромын эзэнт гүрэнд ч гэсэн хоёр мянган жилийн дараа л гарч ирсэн!

Хараппагийн цэцэглэлтийн үед энэ хотод бичиг үсэг идэвхтэй хөгжиж байв. Энэ нь хараахан шийдэгдээгүй байсан ч дөрвөн зуун тэмдэгтээс бүрдсэн байв. Гэхдээ тэд хэд хэдэн хэлийг ашигладаг байсан бөгөөд худалдаачид, газар эзэмшигчид, шашны зүтгэлтнүүдийн хооронд захидал харилцаанд ашиглагддаг байсан гэж үзэж болно. Энэ бичээс Инд мөрний хөндийн бүх хотын төвүүдэд өргөн тархсан. Амьтны дүрс, зан үйлийн сэдэвтэй лацыг өргөн ашигладаг байв. Мэдэгдэж байгаа далайн хавуудын 65 гаруй хувь нь ганц эвэртний дүрстэй байсан бол бусад нь заан, энэтхэг, бөгтөр бух, одос үхэр, бизон, бар, хирс зэрэг дүрстэй байжээ.

Тамга дээрх бичээсүүдэд нутгийн овгийн нэрс, газар эзэмшигчдийн нэрс, хувь хүмүүсийн хууль ёсны харьяаллыг заажээ. Үүнтэй төстэй тэмдэглэгээ нь вааран дээр бас байдаг. Хүрэл, алтан эдлэл дээрх бичээсүүдийн жишээг эзэмшигчдийн нэрийг дурдаж, эсвэл эдгээр бүтээгдэхүүний үнийг зааж өгсөн болно. Хос гүйлгээнд оролцогчдод зориулж фаянс болон шавар эдлэлийг заримдаа хоёр хэсэгт хуваадаг байв. Зэс диск нь зоосны системийн эхлэл байсан байж магадгүй. 2001 оны археологийн олдворууд үүнийг харуулж байна шинэ он цагийн хэлхээсЭнэтхэг бичгийн хөгжил. Эрдэмтэд өмнө нь далайн хав, "зоос"-ын дүр төрхийг нэгэн зэрэг гэж үздэг байсан бол одоо эдгээр олдворуудын янз бүрийн хэлбэрүүд олон жилийн туршид гарч ирж, өөрчлөгдөж байгаа нь тодорхой болсон.

2300-1900 оны хооронд МЭӨ Инд мөрний хөндийн хотуудын хүн ам хурдацтай өсөв. Үүний зэрэгцээ соёлын бүтээгдэхүүний төрөл зүйл, төгс төгөлдөр байдал нэмэгдэв. Энэ хугацаанд тэд домогт үзэгдлийн дүрс бүхий бичээсүүдийг хослуулан харуулдаг. Тэр үеийн сүнслэг удирдагчид бурхдыг дуудахдаа ийм зүйлийг ашигладаг байсан нь лавтай. Археологичид эдгээр бурхдын нэрийг хараахан олж чадаагүй байгаа ч янз бүрийн зүйл дээр давтагдах хээ - ёгийн бадамлянхуа байрлалд сууж, эвэртэй толгойн гоёл чимэглэлтэй эрчүүдийг анзаарчээ. Үзэгдлүүдийн нэг нь сууж буй бурхны өмнө тахил өргөх одос үхрийг харуулж байна. Бусад объектууд дээр бурхан зэрлэг амьтдаар хүрээлэгдсэн байдаг. Зарим далайн хав дээр эвэртэй толгойн хувцас өмссөн дарь эх бартай тулалдаж буйг харуулсан байдаг. Шавар хавтангууд нь хоёр барыг боомилж буй эсвэл зааны толгой дээр суусан дарь эхийг дүрсэлсэн байдаг. Үүнтэй төстэй дүр зураг Месопотамид ("Гилгамеш" туульс) олдсон бөгөөд зурагт баатар хоёр арслантай тулалдаж байгааг харуулсан байна. Эдгээр хэв маягийн ижил төстэй байдал нь дурдсан соёл иргэншлийн хоорондын соёлын харилцааг харуулж байна.

Өмнө нь эрдэмтэд Инд мөрний хөндийн эртний хотуудыг МЭӨ 1750 оны үед оршин суугчид гэнэт орхисон гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ, энэ үед Хараппа бүрэн эзгүй бол хотын эдийн засаг ялзарсан нь тодорхой байв. Эрх мэдэл суларч, хотын амьдралыг хянах чадвараа алдсан нь зөвхөн Хараппа төдийгүй бүс нутгийн бусад хотуудын онцлог байв. Үүнтэй төстэй доройтол Мохенжо-Дарод тохиолдсон. Төрийн удахгүй болох хямрал нь тухайн бүс нутагт элит соёлын шинж тэмдгүүд аажмаар алга болоход хүргэсэн.

Ганц эвэрт болон бусад амьтадтай уламжлалт дөрвөлжин тамга алга болжээ. Чулуун жинтэй шоо дөрвөлжин шоо дөрвөлжин хэрэглээгүй болж, олон улсын худалдаа бүдгэрч эхлэв.

Хараппагаас чимэглэсэн хясаа, номиноор хийсэн бүтээгдэхүүн зэрэг барааны урсгал зогссон. Хотын уналтад нэг бус олон шалтгаан байсан байх. Худалдааны замыг сольж, Ганга мөрний хөндийд (одоогийн Энэтхэгийн Гужарат муж улсын нутаг дэвсгэрт) суурингууд үүссэн нь Хараппагийн улс төр, эдийн засгийн амьдралыг сүйрүүлэв. МЭӨ 1900 орчим Инд мөрний хөндийн хамгийн том голуудын нэг болох Гаггар (одоогийн Дели хотын хойд хэсэг) урсгалаа өөрчилж, бүрмөсөн ширгэж, олон хотыг усгүй болгов.

Оршин суугчдыг бусад үржил шимтэй газар нутаг руу нүүлгэн шилжүүлэх нь тэдний шинэ амьдрах орчинд хэт их дарамт учруулсан. Эрх баригчид байнгын армигүй байсан нь тэдний мэдэлд байгаа нутаг дэвсгэрт ядаж тодорхой хэмжээний дэг журам тогтоох боломжийг хаасан юм.

Ийм өөрчлөлтийн хурд өөр өөр бүс нутагт өөр өөр байв. Хаягдсан суурингуудын ихэнх нь дээрэмдсэн бөгөөд эдгээр газруудын хожмын оршин суугчид өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн өнгөрсөн үеийн археологийн нотолгоог булж байжээ.

Гэсэн хэдий ч Индусын хөндийн соёлын олон объект алга болсон ч зарим холбогдох олдворууд хадгалагдан үлджээ. Үүнд вааран эдлэл, фаянс, зэс, хүрэл эдлэлүүд багтжээ. МЭӨ 1700 он гэхэд. Энэ нь Индусын хөндийд (Египтэд энэ материалыг хөгжүүлэхээс хоёр зуун жилийн өмнө) шилэн үнэт эдлэлийн анхны жишээнүүдийн дүр төрхийг хэлдэг. Дараагийн зуунд (МЭӨ 1200-800 он хүртэл) Энэтхэг, Пакистаны хойд хэсэгт шилэн лонх, шилэн сувснууд гарч ирэв. Инд мөрний хөндийн хойд хэсэг, Ганга мөрний эрэг дагуу төмрийн үйлдвэрлэл бас бий болсон.

Малтлагын явцад Инд мөрний хөндийн суурьшлын эхний үе шатанд хийсэн чулуун сувгийн хэлбэртэй үнэт эдлэл олдсон байна. Чулуун сувгийн анхны дээжүүд нь 1.5-3 мм диаметртэй жижиг нүхтэй байв. Эхний жишээнүүдийн заримыг саван чулуугаар (саван чулуу гэгддэг зөөлөн тальк) хийсэн. Гар урчууд хагас миллиметр диаметртэй өлгөх зориулалттай зэс өрөм ашиглан нүхийг хэрхэн өрөмдөхийг мэддэг байв. Үүний дараа бөмбөлгүүдийг нунтаглах дугуй ашиглан хүссэн хэлбэрийг өгсөн. Эцэст нь, гар урчууд бөмбөлгүүдийг тусгай зууханд 850 "С-ийн температурт шатаажээ. Хараппагийн гар урчууд оникс, хаш чулууг бөмбөлгүүдийг үйлдвэрлэх материал болгон ашигладаг байсан. МЭӨ 2600 оны үед Индусын хөндийн урчууд илүү хатуу өрөм хийж сурсан бөгөөд үүний нууц нь тайлагдаагүй байна.

Хамгийн нарийн төвөгтэй технологиудын нэг нь шавар бөмбөлгүүдийг үйлдвэрлэхэд ашигласан. Буталсан кварцаар хийсэн тул Индийн хөндийн ваарны чанар Египет эсвэл Месопотамийнхаас өндөр байв. Индусын хөндийн элит ангиуд фаянсыг зөвхөн гоёл чимэглэлийн зориулалтаар төдийгүй зан үйлийн зориулалтаар ашигладаг байв. Төрөл бүрийн сэдэвт дүрс бүхий фаянсыг тусгай ёслолд ашигладаг байсан бөгөөд энэ үеэр бэлэг авчрах эсвэл тахил өргөх хүмүүст бэлэг болгон өгдөг байв.

Хараппа бол бүх үндэстний судлаачид, жуулчдын сонирхлыг татдаг Энэтхэгийн соёлын агуу дурсгал юм. Хараппагийн материаллаг соёлыг нэлээд сайн судалсан боловч Хараппагийн үхэл нууц хэвээр байна.

Олон зуун жилийн турш хөрш зэргэлдээ өргөн уудам нутаг дэвсгэрт тархсан буддизм нь тэнд байсан эртний шашин, соёлтой зөрчилдсөнгүй. Нутгийн бурхад, ёс заншил, зан үйлтэй ижил төстэй зүйл олон байв. Буддизм тэдэнтэй уусч, орон нутгийн шашны олон талыг шингээж, бусад шашны шахалт дор өөрчлөгдсөн боловч үндсэндээ өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв.

Архитектур, уран баримал, уран зураг нь Буддын шашны үзэл санааг түгээхэд хувь нэмэр оруулсан. Эхэндээ Буддизмын урлаг нь итгэгч хүнд өөрт нь хэтэрхий төвөгтэй сургаалыг ойлгоход тусалсан "бэхжүүлэх" буюу "сануулгууд" байсан юм. Шашин тархах тусам шинэ утга агуулгаар дүүрч, цоо шинэ хэлбэрт шилжсэн.

Буддын "амьдрах урлаг" нь уран сайхны хэлбэрийг байгалийн хэлбэрүүдтэй хослуулахыг шаарддаг байв. Тиймээс Буддын шашны архитектур нь Европын архитектураас ялгаатай: энэ нь байгалиас хамгаалах байр биш, харин түүнд уусах явдал юм. Гол санааБуддын шашны барилгууд - хиймэл ба байгалийн хэлбэрийн харагдахуйц төстэй байдал, байгальтай зохицох, сэтгэлийн амар амгаланг олох нөхцлийг бүрдүүлэх. Архитектур нь дэлхийгээс органик, чөлөөтэй өсөн нэмэгдэж буй эзэлхүүний сонгодог мэдрэмж дээр суурилдаг. Төвдийн сүм хийдүүд, Хятадын сүм хийдүүд нь уул толгод, хад чулуунуудын дүрсийг даган хачин цэцэг шиг цэцэглэдэг байгалийн тогтоц юм.

Буддын шашны хоёр үндсэн барилгыг ялгаж салгаж болно. Эхний төрөл нь хийдийн амьдралыг дэмжих зориулалттай үйлчилгээ юм: сүм хийд, заримдаа асар том хэмжээтэй, лам нарын өрөө - вихара, итгэгчдийн танхим - чайтя, номын сан, гон, хонхны цамхаг. Хоёрдахь төрөл нь өөрөө шүтлэгийн объект болох байгууламж юм: суварга эсвэл судар. Тэд ариун нандин дурсгалуудыг сахиулах үүргээрээ ихэвчлэн хийдийн төв байдаг.

Суваргууд нь барилга байгууламж биш, харин жижиг танхимтай цул цул хөшөө дурсгалууд - баримал хийх зориулалтын газар, тор юм. Домогт өгүүлснээр, Энэтхэгийн заншлын дагуу Буддагийн шарилыг шатаасны дараа анхны суварга босгосон бөгөөд түүний чандрыг хадгалахын тулд түүний дурсгалыг эзэмших эрхийг Энэтхэгийн бүс нутгийн тоогоор найман хэсэгт хуваажээ. Суваргууд нь хагас бөмбөрцөг хэлбэртэй, цамхаг хэлбэртэй эсвэл хонх хэлбэртэй байдаг. Буддын шашны бэлгэдлийн системд суварга нь орчлон ертөнцийн босоо загвар гэж тооцогддог. Энэ нь "Орчлон ертөнцийн бүтээлч эхлэл", "амьдралын түлхэц", нирванагийн бэлгэдэл юм. Улс орон бүрийн суварганы архитектурын онцлогийг нутгийн уламжлалаар тодорхойлдог боловч төлөвлөгөөний дагуу дугуй эсвэл дөрвөлжин хэлбэртэй байх ёстой.

Хийдийн цогцолборын барилгуудыг бүхэлд нь нэг төлөвлөгөөний дагуу зохион байгуулдаг. Зүүн Азийн орнуудад хийд нь ханаар хүрээлэгдсэн бөгөөд гол хаалга нь өмнө зүгт төв тэнхлэгийн дагуу байрладаг бөгөөд ард нь сүм хийд байдаг. Энэ шугамыг номлолын танхим болон арын хаалгаар дүүргэсэн. Барилга байгууламжийн байршил нь газар нутаг, ялангуяа ууланд байгаа байдлаас шалтгаалан өөрчлөгдөж болох ч Буддын шашны соёлд үргэлж цагийн зүүний дагуу алхах зан үйлийг багтаадаг. Чулуун дээр сийлсэн сүмүүдэд тусгай зам ашигладаг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд сүм нь пагодыг төв байрнаасаа нүүлгэн шилжүүлсэн тул энэ нь ариун биш, илүү их болсон гоёл чимэглэлийн харагдах байдал, мөн ихэвчлэн хоёр дахь нь нэг пагод дээр бэхлэгдсэн байв - тэгш хэмийн хувьд.

Буддын сүмүүдэд өргөгдсөн тавцан дээр – танхимын арын хэсэгт нэгэн төрлийн тахилын ширээ – Будда буюу бодьсадвагийн (хойт хувилгаадын тойргийг орхиж, Буддагийн дүрд хүрэхээр шийдсэн гэгээнтнүүд) хөшөө байдаг. Тахилын ширээ нь хэд хэдэн алхмаас бүрдэнэ: дөрвөлжин шат нь дэлхийн, дугуй нь тэнгэрийн бэлгэдэл юм. Ханын нүхэнд бурхадын хөшөө, ханан дээр бурхан багшийн өмнөх үйлсийг санагдуулам зураг, диваажингийн зураг, бодьсадвагийн дүр, тоо томшгүй олон гоёл чимэглэлийн хээ.

Буддын уран баримлын оргил үе нь 4-5-р зууны үеэс эхэлдэг. Эдгээр жилүүдэд алт, хүрэл, будсан мод, зааны яс, чулуугаар, жижиг (2-3 см) -ээс 54 м өндөртэй асар том дүрс хүртэл маш олон тооны Будда, бодьсагуудын дүрсийг бүтээжээ.

Ихэнхдээ Буддын шашны барилгууд үндсэн эзэлхүүнийг бүрэн бүрхсэн баримлын аварга пирамид болж хувирдаг. Ариун сүм, хийдийн барилгуудын рельеф, барималууд нь буддизмын гүн ухаантай холбоогүй, илүү эртний шашин шүтлэг, итгэл үнэмшил, заримдаа зүгээр л зураачийн төсөөллийг тусгасан зургуудыг агуулдаг.

Буддизм нь амьд амьтны дүрсийг хориглоогүй, бие даасан сэтгэлгээг хөхүүлэн дэмжиж, ертөнцийн асар ээдрээтэй, тасралтгүй хувьсах хамгийн чухал зарчмыг тунхагласан. Авралд хүрэх зам нь хуурмаг зүйлээс ангижрахад оршдог гэж Будда сургасан байдаг тул буддын шашны дүрүүд тод, гэгээлэг илэрхийлэлтэй, ёс суртахууны сул тал, хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүллээс давсан байдаг.

Будда, бодьсад, буддын шашны билэг тэмдэг (ваар, очирт таяг, гуйлтын аяга, нум сум, сарнай, Самсарын хүрд эсвэл Хуулийн хүрд гэх мэт) үзэсгэлэнт дүр төрхийг Буддын шашны бүх сүмээс харж болно.

Тэр үүнийг ингэж тайлбарлаж байна дотоод засал чимэглэлТөвд дэх Буддын шашны сүм хийдийн нэг, Дорнодод олон жил буддизм судалсан Европын аялагч А.Дэвид-Нил “Төвдийн ид шидтэн ба ид шидтэнгүүд” (М., 1991) номондоо: “Түвдийн ид шидтэнгүүд” (М., 1991). галерей дахь тааз, өндөр тулгуур багана дээр бэхлэгдсэн, Будда, бурхдын олон тооны дүр төрхийг үзэгчдэд үзүүлж, ханыг бүрхсэн фреск дээр бусад баатрууд, гэгээнтнүүд, чөтгөрүүд заналхийлсэн эсвэл нинжин сэтгэлээр гайхширдаг. Өрөөний гүнд хэд хэдэн эгнээ тахилын ширээний дэнлүүний ард, эртний их лам нарын хөшөөнүүд, тэдний мумми эсвэл чандарлах үнс бүхий мөнгөн алтаар чимэглэсэн үнэт авдарууд аяархан анивчина. Хүмүүсийн өөдөөс шаардах юм уу, захисан харцаа засаж, тоо толгойгоо дарж, энэ бүх амьтад... бөөн лам нартай холилдож байх шиг байна. Нууцлаг уур амьсгал нь хүмүүс болон объектуудыг бүрхэж, өчүүхэн нарийн ширийн зүйлийг манангаар бүрхэж, нүүр царай, дүр төрхийг төгс болгодог. ")

Төвдийн буддын урлагт чухал газарТанка нь Буддагийн дүрүүд, сүмийн шатлалууд, Буддын шашны пантеоны баатрууд, гагиографийн мөчлөг гэх мэт зургуудыг эзэлдэг. Эдгээр нь торго дээр будгаар хийгдсэн эсвэл хөвөн даавуун дээр хэвлэгдсэн бөгөөд бясалгал, шашны жагсаал, сүм хийдийн дотоод засал, тахилын ширээнд зориулагдсан.

Буддын урлагийн онцлог нь алт, мөнгө, улаан, хар паалан, өнгөт шил, шаазан, тугалган цаас, сувд, үнэт чулуу зэрэг тод, өнгөлөг материалыг ялгаатай хослуулах хүсэл юм. Буддизм нь Энэтхэг, Перс, Бирм, Тайланд, Индонез зэрэг орны хэдэн үеийн багш нарын сургууль болжээ. Хятад, Япон болон бусад орны сонгодог урлагийн олон бүтээлүүд Буддын шашинтай холбоотой байдаг.

5-7-р зуунд Энэтхэгт буддизм цэцэглэн хөгжсөн. Их хөлгөний шаталсан санаа руу буцахыг дэмжиж, Тантризм нь мэдрэхүйн ертөнцийг нөхөн сэргээхэд тусалсан. 4-р зуунаас Гупта гүрний үед иргэний соёл цэцэглэн хөгжсөн. V-VI зууны архитектурын тухай өгүүлэлд сүм хийдүүдийн хамт. олон нийтийн барилга, ордон зэргийг дүрсэлсэн байдаг. Хүннү гүрний довтолгоо нь нийгмийн шаталсан зохион байгуулалтад шилжихэд нөлөөлсөн. Европ дахь нэгэн адил Хүннү улсын задрал нь Европт феодалын гэж нэрлэгддэг ноёд, харилцааг бий болгоход хүргэсэн. V-VII зуунд. Энэтхэгийн нутаг дэвсгэр дээр 50 орчим муж байсан.

Гуптагийн хаад янз бүрийн шашныг ивээн тэтгэдэг боловч өөрсдийгөө Вишнугийн чин бишрэлтэн гэж нэрлэдэг байв. Энэ үеийн бичээсүүдэд Хинду нэрс Буддын болон Жайн шашны нэрсээс тав дахин их гардаг. KV c. Хинду домог, уламжлалын цуглуулгуудыг эмхэтгэсэн. Эдгээр кодууд нь сонгогдсон цөөхөн хүмүүст зориулагдаагүй, харин тэдэнд ойр, ойлгомжтой байсан нийт хүн амд зориулагдсан болно. Хинду шашны үндсэн санаа нь шаталсан нийгмийн сүнстэй бүрэн нийцэж байсан - Бурханд биечлэн үйлчлэх, түүнд хязгааргүй үнэнч байх үзэл санаа юм. Хамгийн алдартай бурхад бол Вишну, Шива нар байв.

Гол мэргэжлээр хотын гар урчууд нь корпорациудад захирагддаг байв. Хот нь соёлын төв болсон тул тосгоныг аль хэдийн эрс эсэргүүцэж байв. Хааны урлангууд байсан байж магадгүй: Ганц гар урчууд Дели дэх Чандрагупта II багана эсвэл Султанганж дахь Буддагийн асар том хүрэл хөшөөг зэвэрдэггүй төмрөөр бүтээсэн гэж төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Гар урлалын бүлгүүд худалдааны нийгэмлэгүүд шиг бэлэн мөнгөний хадгаламж хүлээн авч, банкны үйл ажиллагаа явуулдаг байв. Мөнгө хүүлэгч банкируудын тусдаа корпорац бас байсан. Гэсэн хэдий ч нийслэлд ч гэсэн түүний оронд бага хэмжээний зэс мөнгө олдсон;

Тус улсыг зөвхөн шашны шинэ үзэл санаа төдийгүй санскрит хэлээр нэгтгэж байв.

1. Соёл судлал. Лекцийн курс ed. А.А. Радугина хэвлэлийн газар "Төв" Москва 1998 он
2. Соёл судлал /Ред. А.Н. Маркова М., 1998 он
3. Левинас Е. Соёлын үзэл санааны гүн ухааны тодорхойлолт. // Дэлхий нийтийн асуудал ба хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс. - М.: Прогресс, 1990. - P.86-97
4. Поликарпов В.С. Соёл судлалын лекцүүд. М.: “Гардарики”, 1997.-344 х.
5. Шашны түүхийг дүрсэлсэн. Т.1,2 - М.: Валаам хийдийн хэвлэлийн газар, 1992 он.
6. Каган М.С. Соёлын философи - Санкт-Петербург, 1996.
7. Пономарева Г.М. Соёл судлалын үндэс. - М., 1998.

Эртний Энэтхэгийн соёл

II. Утга зохиолын дурсгалууд

Эртний Энэтхэгийн түүхийн анхдагч эх сурвалжийн нэлээд хэсэг нь эргэлт буцалтгүй мөхсөн. Эртний Энэтхэгийн уран зохиолын олон бүтээлийг хусны холтос эсвэл далдуу модны навчнууд дээр бичсэн бөгөөд Египетээс илүү чийглэг уур амьсгалын тааламжгүй нөхцөлийг тэсвэрлэдэггүй байв (папирус гэх мэт эмзэг материалыг хадгалах боломжтой). Нөгөөтэйгүүр, Баруун Азийн шавар номын цуглуулгыг устгаж чадахгүй байсан түймэр нь эртний Энэтхэгийн архивыг сүйтгэжээ. Зөвхөн чулуун дээр сийлсэн бичвэрүүд эх хувь нь хадгалагдан үлдсэн бөгөөд харьцангуй цөөн нь олдсон. Аз болоход, санскрит хэл нь ихэнх эртний дорно дахины хэлнүүдээс ялгаатай нь олон мянган жилийн турш уран зохиолын уламжлалыг хэзээ ч мартаагүй; Үнэ цэнэтэйд тооцогдсон тэдгээр бүтээлүүд нь системтэйгээр шинэчлэгдэж, нэмэлт, гажуудалтайгаар хожим манайд ирсэн.

Эртний шастируудын хувьд байдал улам дорддог. Хожмын дундад зууны үеийн түүхүүдэд багтсан хэсгүүдээс бусад нь бараг юу ч үлдээгүй.

Эзлэхүүнээрээ хамгийн том, агуулгын хувьд хамгийн элбэг яруу найргийн бүтээлүүд: Ведүүд (дуулал, дуулал, ид шидийн ид шид, зан үйлийн томъёоны өргөн хүрээний цуглуулга - Ригведа, Самаведа, Яжурведа, Атарваведа), Махабхарата (Бхаратагийн үр удмын агуу дайны тухай туульс) болон Рамаяна (Рамаяма ханхүүгийн үйлсийн тухай үлгэр) ).

Үлгэр домог, туульсын бүтээлүүдээс гадна "Манугийн хууль" цуглуулга хадгалагдан үлдсэн бөгөөд он цагийн дарааллыг тогтооход ихээхэн бэрхшээлтэй тулгардаг (МЭӨ 3-р зуун - МЭ 3-р зуун). Энэ бол иргэний болон эрүүгийн зохицуулалт нь зан үйлийн дүрэм, хоригтой нягт уялдаатай байдаг ариун хуулийн ердийн дурсгал юм.

Өвөрмөц бичмэл дурсгал бол Артхашастра бөгөөд түүний найрлагыг агуу нэрт зүтгэлтэн, Александр Македонскийн орчин үеийн Каутилья гэж нэрлэдэг. Төрийн тухай энэхүү гайхалтай зохиолд тус улсад төвлөрөл, хүнд суртал бий болсон тэр үеийн нөхцөл байдлыг тусгасан бүхэл бүтэн зөвлөгөө, зааварчилгааг багтаасан болно.

Буддизмын эхэн үеийн судалгааны гол эх сурвалж нь Типитакагийн домог, үгсийн цуглуулга юм.

Хадан дээр сийлсэн Ашока хааны зарлигууд (МЭӨ III зуун) хамгийн үнэн зөв огноотой байдаг. Тэд энэ хааны дайчид, шашны бодлогын талаар мэдээлдэг.

Эртний зохиолчдын дунд өөрийн үеийн баруун Энэтхэгийг дүрсэлсэн Геродотын хамт (МЭӨ 5-р зуун) 2-р зуунд амьдарч байсан Аррианыг онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй. МЭ Тэрээр "Александрын Анабасис" номондоо энэ хааны Энэтхэг рүү хийсэн аян дайныг дүрсэлсэн бөгөөд "Энэтхэг" хэмээх тусгай бүтээлд тэрээр тус улсын газарзүйн нарийвчилсан тоймыг өгсөн 11 Бонгард-Левин Т.М. "Эртний Энэтхэгийн соёл иргэншил", М., 1993

Эртний Энэтхэгийн уран зохиолын түүхийг ихэвчлэн ведийн, туульс, сонгодог санскрит уран зохиолын үе гэж хэд хэдэн үе шатанд хуваадаг. Эхний хоёр үе шат нь текст дамжуулах аман уламжлал давамгайлж байгаагаараа онцлог юм. Энэтхэгийн амьдралын жинхэнэ нэвтэрхий толь бол Эртний Энэтхэгийн Махабхарата ба Рамаяна хэмээх хоёр агуу туульс юм. Тэд эртний индианчуудын амьдралын бүхий л талыг дүрсэлсэн байдаг. Энэхүү тууль нь аман яруу найргийн уламжлалаас үүдэлтэй дидактик шинж чанарыг олж авсан материалыг шингээж, шашин, гүн ухааны бүтээл, санааг агуулсан байв. Дараагийн эрин үед Энэтхэгийн олон нэрт уран бүтээлчид, тэр дундаа алдарт Калидас нар ард түмнийхээ мэргэн ухааны эдгээр эрдэнэсээс санаа авчээ.

Сонгодог санскрит уран зохиолын эрин үед ардын аман зохиол дээр үндэслэсэн "Панчатантра" үлгэр, сургаалт зүйрлэлүүдийн цуглуулга онцгой алдартай болсон. Энэ нь олон хэл рүү орчуулагдсан бөгөөд тэд Орост нэлээд эрт танилцсан.

Буддын шашны уламжлалтай холбоотой уран зохиолын дотроос яруу найрагч, жүжгийн зохиолч Пшвагошийн (МЭ 1-2-р зуун) бүтээл тод ялгардаг. Түүний бичсэн “Буддачарита” шүлэг нь Энэтхэгийн уран зохиолд гарсан анхны зохиомол тууль юм. Гуптын эрин үе бол эртний Энэтхэгийн театрын хөгжлийн үе байв. Жүжгийн тухай тусгай зохиолууд хүртэл гарч ирэв. Театрын үүрэг даалгавар, жүжиглэх техникийг тодорхойлсон. Энэтхэгийн театрын уламжлал Грекээс өмнө байсан.

Эртний Энэтхэгт уран зохиол, түүний дотор яруу найргийн онол өндөр түвшинд хүрсэн. Хэмжилт ба яруу найргийн онолын тухай өгүүлэх журам, зохиолуудыг нарийвчлан боловсруулсан. "Яруу найргийн шинжлэх ухаан"-ын хэд хэдэн сургууль бий болж, төрөл зүйл, уран зохиолын зорилго, уран сайхны хэлний талаар маргаан өрнөж байна.

Хэл ярианы бурханлаг шинж чанарын тухай ойлголт нь хэлний шинжлэх ухааны хөгжилд нөлөөлсөн. Шинжлэх ухаан, урлагийн үндэс нь яриа байдаг гэж үздэг байв. Панинигийн "Найман ном" дүрмийн зохиолд хэл шинжлэлийн материалд дүн шинжилгээ хийх нь маш гүнзгий бөгөөд нарийн хийгдсэн тул орчин үеийн эрдэмтэд эртний индианчуудын онол болон орчин үеийн хэл шинжлэлийн хооронд ижил төстэй байдлыг олж илрүүлжээ.

Эртний индианчуудын сэтгэлгээний анхны дурсгал бол санскрит хэлнээс орчуулбал "мэдлэг, мэдлэг" гэсэн утгатай "ВЕДАС" юм. ВЕДАС нь МЭӨ 2-1-р мянганы хооронд үүссэн бөгөөд эртний Энэтхэгийн нийгмийн оюун санааны соёл, тэр дундаа гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжилд асар том, шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

VEDAS нь дуулал, залбирал, шившлэг, дуулал, тахилын томъёо гэх мэтээс бүрддэг. Тэд хүний ​​хүрээлэн буй орчныг гүн ухааны үүднээс тайлбарлахыг оролдсон анхны хүмүүс юм. Хэдийгээр тэдгээр нь хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийн тухай хагас мухар сүсэг, хагас домог, хагас шашны тайлбарыг агуулсан боловч гүн ухааны, эсвэл философийн өмнөх, философийн өмнөх эх сурвалж гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ философилох оролдлого хийсэн анхны уран зохиолын бүтээлүүд, өөрөөр хэлбэл. Хүний эргэн тойрон дахь ертөнцийг тайлбарлах нь агуулгын хувьд ялгаатай байж болохгүй. Ведийн дүрслэлийн хэл нь маш эртний шашны ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнц, хүн, ёс суртахууны амьдралын анхны гүн ухааны санааг илэрхийлдэг. VEDAS нь дөрвөн бүлэгт (эсвэл хэсэг) хуваагддаг. Тэдний хамгийн эртний нь Самхитас (дуулал) юм. Самхитагууд нь эргээд дөрвөн цуглуулгаас бүрддэг. Тэдний хамгийн эртний нь шашны дууллын цуглуулга (МЭӨ нэг хагас мянга орчим жил) Ригведа юм. Ведийн хоёр дахь хэсэг - Брахманууд (зан үйлийн бичвэрүүдийн цуглуулга). Буддизм үүсэхээс өмнө ноёрхож байсан Брахманизмын шашин тэдэнд түшиглэж байв. VED-ийн гурав дахь хэсэг нь Аранякас ("ойн ном", даяанчдад зориулсан зан үйлийн дүрэм) юм. VEDAS-ийн дөрөв дэх хэсэг нь МЭӨ мянга орчим жилийн өмнө үүссэн философийн жинхэнэ хэсэг болох Упанишадууд юм.

Энэ үед аль хэдийн философийн ухамсрын анхны элементүүд үүсч, анхны философийн сургаал (шашин-идеалист ба материалист аль аль нь) үүсч эхэлсэн.

Упанишадууд ("ойролцоогоор суух", өөрөөр хэлбэл багшийн хөлд зааврыг хүлээн авах; эсвэл - "нууц, дотно мэдлэг") - МЭӨ 1000 жилийн өмнө гарч ирсэн философийн бичвэрүүд, дүрмээр бол харилцан яриаг илэрхийлдэг. мэргэн - шавьтайгаа эсвэл үнэнийг эрэлхийлж, улмаар түүний шавь болсон хүнтэй багш. Нийтдээ зуу орчим Упанишадыг мэддэг. Тэдэнд оршихуйн анхны зарчим болох үндсэн шалтгааны асуудал давамгайлж, түүний тусламжтайгаар байгаль, хүний ​​бүх үзэгдлийн гарал үүслийг тайлбарладаг. Упанишадуудын зонхилох байр суурийг оюун санааны зарчим болох Брахман буюу Атман нь оршин тогтнохын үндсэн шалтгаан, үндсэн зарчим гэж үздэг сургаалууд эзэлдэг. Брахман, Атман хоёрыг ихэвчлэн ижил утгатай үг болгон ашигладаг боловч Брахманыг Бурхан, хаа сайгүй оршдог сүнс, Атман - сүнсийг тодорхойлоход ихэвчлэн ашигладаг. Упанишадуудаас эхлэн Брахман, Атман хоёр нь Энэтхэгийн бүх философийн (мөн юуны өмнө Веданта) гол ойлголт болсон. Зарим Упанишадуудад Брахман, Атман хоёрыг дэлхийн материаллаг үндсэн шалтгаан болох хоол хүнс, амьсгал, материаллаг элементүүд (ус, агаар, газар, гал) эсвэл бүхэл бүтэн ертөнцтэй холбодог. Упанишадын ихэнх зохиолуудад Брахман, Атман хоёрыг байгаль ба хүний ​​оюун санааны үнэмлэхүй, биет бус үндсэн шалтгаан гэж тайлбарладаг.

Бүх Упанишадуудаар дамждаг нийтлэг сэдэв бол "Тат твам аси" ("Та бол тэр", эсвэл "Та үүнтэй нэг").

Упанишадууд болон тэдгээрт илэрхийлсэн санаанууд нь логикийн хувьд нийцтэй, цогц ойлголтыг агуулдаггүй. Ертөнцийг оюун санааны болон биет бус гэж тайлбарлахын тулд тэд бусад дүгнэлт, санааг гаргаж, ялангуяа дэлхийн болон ертөнцийн үзэгдлийн үндсэн шалтгаан, үндсэн үндсийг байгалийн философийн тайлбараар өгөхийг оролддог. хүний ​​мөн чанар. Тиймээс зарим зохиолд гадаад, дотоод ертөнцийг дөрөв, бүр таван материаллаг элементээс бүрддэг гэж тайлбарлах хүсэл байдаг. Заримдаа ертөнцийг ялгагдаагүй оршихуй, түүний хөгжлийг гал, ус, шороо, эсвэл хий, шингэн, хатуу гэсэн тодорхой төлөвүүдийн дараалсан дамжлага гэж харуулдаг. Энэ бол дэлхий, түүний дотор хүний ​​нийгэмд байдаг олон янз байдлыг яг таг тайлбарладаг.

Упанишадуудад танин мэдэхүй ба олж авсан мэдлэгийг доод ба дээд гэсэн хоёр түвшинд хуваадаг. Хамгийн доод түвшинд та зөвхөн хүрээлэн буй бодит байдлыг таньж чадна. Агуулга нь хэсэгчилсэн, бүрэн бус байдаг тул энэ мэдлэг нь үнэн байж чадахгүй. Хамгийн дээд нь үнэний мэдлэг, өөрөөр хэлбэл. Сүнслэг үнэмлэхүй, түүний бүрэн бүтэн байдлын талаарх энэхүү ойлголтыг зөвхөн ид шидийн зөн совингийн тусламжтайгаар олж авах боломжтой бөгөөд сүүлийнх нь йогийн дасгалын ачаар ихээхэн хэмжээгээр бий болдог. Энэ бол дэлхий даяар хүчийг өгдөг хамгийн дээд мэдлэг юм.

Упанишадуудын хамгийн чухал асуудлын нэг бол хүний ​​мөн чанар, түүний сэтгэл зүй, сэтгэл хөдлөлийн хямрал, зан үйлийн хэлбэрийг судлах явдал юм. Эртний Энэтхэгийн сэтгэгчид хүний ​​​​сэтгэцийн бүтцийн нарийн төвөгтэй байдлыг тэмдэглэж, түүнд ухамсар, хүсэл зориг, санах ой, амьсгал, цочромтгой байдал, тайван байдал гэх мэт элементүүдийг тодорхойлжээ. тэдний харилцан хамаарал, харилцан нөлөөллийг онцлон тэмдэглэв. Хүний сэтгэцийн янз бүрийн төлөв байдлын шинж чанарууд, ялангуяа сэрүүн байдал, хөнгөн унтах, гүн нойр, эдгээр төлөв байдлын гадаад элементүүд болон гадаад ертөнцийн анхдагч элементүүдээс хамаарах хамаарал.

Ёс суртахууны талбарт Упанишадууд ертөнцийг үзэх идэвхгүй, эргэцүүлэн бодох хандлагыг голчлон номлодог: сүнсийг дэлхийн бүх хамаарал, санаа зовнилоос ангижруулах нь хамгийн дээд аз жаргал гэж тунхагладаг. Упанишадууд материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлс, сайн сайхныг, сэтгэлийн тайван байдал, мэдрэхүйн таашаал авах үндсэн эрэл хайгуулын хооронд ялгадаг. Дашрамд дурдахад, Упанишадуудад сүнсний шилжилт (самсара) ба өнгөрсөн үйлдлийнхээ төлөөс (үйлийн үр) авах тухай ойлголтыг анх илэрхийлсэн байдаг. Энд хүний ​​үйл ажиллагааны гинжин хэлхээнд учир шалтгаан-үр дагаврын холбоог тодорхойлох хүслийг илэрхийлдэг. Мөн ёс суртахууны зарчмуудын (дхарма) тусламжтайгаар хүний ​​​​оршихуйн үе шат бүрт зан үйлийг засах оролдлого хийдэг. Упанишадууд нь үндсэндээ Энэтхэгт үүссэн дараачийн бүх буюу бараг бүх философийн хөдөлгөөнүүдийн үндэс суурь болдог, учир нь тэд үзэл санааг гаргаж, хөгжүүлж байсан. урт хугацааЭнэтхэг дэх гүн ухааны сэтгэлгээг "тэжээсэн".

Эртний Энэтхэгийн гүн ухааны тухай ярихад арван найман номоос бүрдсэн "Махабхарата" хэмээх өргөн баатарлаг шүлгийг дурдахгүй өнгөрч болохгүй. Хожуу үеийн гүн ухааны сэтгэлгээний гол эх сурвалж нь "Махабхарата" хэмээх өргөн цар хүрээтэй туульс шүлэг бөгөөд Пандава, Каурава гэсэн хоёр овгийн хоорондох эрх мэдлийн төлөөх тэмцлийн тухай өгүүлсэн 18 номоос бүрддэг. Энэхүү тэмцлийн тухай өгүүлэхийн зэрэгцээ Махабхаратагийн янз бүрийн номонд гүн ухааны агуулгатай бичвэрүүд байдаг. Энэ үүднээс "Бхагавад-Гита", "Мокшадхарма", "Анугита" болон бусад (МЭӨ VII зуун - МЭ II зуун) хамгийн их анхаарал татаж байна.

Агуулга, чиг баримжаагаараа Махабхаратагийн ихэнх философийн санаанууд нь Брахман-Атман эсвэл Пурушаг оюун санааны үнэмлэхүй, аврал, дөнгөнөөс ангижрах хэрэгсэл болох тухай Упанишадуудад давамгайлсан үзэл бодлын үргэлжлэл, хөгжлийг илэрхийлдэг. үйлийн үр ба самсара. Гэсэн хэдий ч философийг үндсэндээ тодорхойгүй, заримдаа аморф нэр томъёо бүхий бие даасан мэдэгдэл, байр суурь хэлбэрээр илэрхийлдэг Упанишадуудаас ялгаатай нь Махабхаратад аль хэдийн боловсруулагдсан, салшгүй философийн үзэл баримтлалууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь үзэл суртлын үндсэн асуудлын талаар бага эсвэл бага хэмжээгээр нэгдмэл тайлбар өгдөг. онтологиос эхлээд ёс суртахууны болон социологийн хүртэл, илүү хатуу тогтсон, хоёрдмол утгагүй ойлголтын аппараттай.

Тууль дахь эдгээр ухагдахууны гол ач холбогдол нь Упанишадуудад хааяа дурдагдсан Самхья ба түүнтэй нягт холбоотой йогийн сургаал юм. Үнэн, эдгээр сургаалууд янз бүрийн хэсгүүдМахабхаратуудыг янз бүрээр толилуулдаг боловч хаа сайгүй тэдгээр нь оршин буй бүх оршихуйн (сэтгэц, ухамсар) эх сурвалж болох пракрити буюу прадхана (матери, мөн чанар), түүнээс үл хамаарах, нөлөөлөлгүй цэвэр сүнс гэсэн байр суурь дээр суурилдаг. түүний өөрчлөлтөөр - Пуруша (мөн Брахман, Атман гэж нэрлэдэг).

Философийн үүднээс хамгийн их сонирхдог номуудын нэг бол Бхагавад Гита (тэнгэрлэг дуу) юм. Философи нь бие даасан мэдэгдэл, заалт хэлбэрээр илэрхийлэгддэг Упанишадуудаас ялгаатай нь энд аль хэдийн хөгжсөн, салшгүй философийн ойлголтууд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлын тайлбарыг өгдөг. Эдгээр ухагдахууны хамгийн чухал зүйл бол Упанишадуудад хааяа дурдагддаг Самхья болон үүнтэй нягт холбоотой йогийн сургаал юм. Үзэл баримтлалын үндэс нь пракрит (матери, мөн чанар), бүх оршихуйн эх сурвалж (сэтгэц, ухамсар) ба түүнээс үл хамаарах цэвэр сүнс болох Пуруша (мөн Брахман, Атман гэж нэрлэдэг) байр суурь юм. Тиймээс ертөнцийг үзэх үзэл нь хоёр зарчмыг хүлээн зөвшөөрөхөд үндэслэсэн хоёрдмол шинж чанартай байдаг.

Бхагавад Гитагийн гол агуулга нь Кришна бурханы сургаалаас бүрддэг. Энэтхэгийн домог зүйд Кришна бурхан бол Вишну бурхны найм дахь аватар (хувилгаан) юм. Бурхан Кришна хүн бүр нийгмийн (варна) үүрэг, үүргээ биелүүлж, дэлхийн үйл ажиллагааны үр шимийг үл тоомсорлож, бүх бодлоо Бурханд зориулах хэрэгтэй гэж ярьдаг. Бхагавад Гита эртний Энэтхэгийн гүн ухааны чухал санаануудыг агуулсан: төрөлт ба үхлийн нууцын тухай; пракрити ба хүний ​​мөн чанарын харилцааны тухай; генийн тухай (байгалиас үүсэлтэй гурван материаллаг зарчим: tamas - идэвхгүй идэвхгүй зарчим, ража - хүсэл тэмүүлэлтэй, идэвхтэй, сэтгэл хөдөлгөм зарчим, саттва - өөдрөг, гэгээрсэн, ухамсартай зарчим). Тэдний тэмдэг нь хар, улаан, цагаан өнгөхүмүүсийн амьдралыг тодорхойлдог; үүргээ биелүүлэх ёс суртахууны хууль (дхарма) тухай; йогийн замын тухай (иогийн хичээлд өөрийгөө зориулсан хүн - ухамсрын сайжруулалт); жинхэнэ ба жинхэнэ бус мэдлэгийн тухай. Хүний гол буяныг тэнцвэртэй байдал, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллээс ангид байх, газрын юмсаас ангид байх гэж нэрлэдэг.

III. Эртний Энэтхэг дэх шашны шүтлэг

Мянган жилийн соёлын уламжлалЭнэтхэг улс ард түмнийхээ шашны үзэл санааны хөгжилтэй нягт холбоотой хөгжиж ирсэн. Шашны гол хөдөлгөөн нь Хиндуизм байв. Энэ шашны үндэс нь эрт дээр үеэс улбаатай.

Ведийн үеийн овог аймгуудын шашин, домгийн санааг тухайн үеийн дурсгалууд болох домог зүй, шашин шүтлэг, зан үйлийн талаар баялаг материал агуулсан Ведүүдээс дүгнэж болно. Ведийн дуулалууд нь Энэтхэгт ариун нандин бичвэрүүд байсан бөгөөд тэдгээр нь үеэс үед дамжсан бөгөөд анхааралтай хадгалагдан үлджээ. Эдгээр итгэл үнэмшлийн багцыг ведизм гэж нэрлэдэг. Ведизм нь пан-Энэтхэгийн шашин биш байсан бөгөөд зөвхөн Индо-Ари овог аймгууд амьдардаг Зүүн Пенжаб, Уттар Продеш мужид цэцэглэн хөгжиж байв. Тэр бол Ригведа болон бусад Ведийн цуглуулгуудыг (самхита) бүтээгч байсан юм.

Ведизм нь байгалийг бүхэлд нь (селестиел бурхдын нийгэмлэг) болон хувь хүний ​​байгалийн болон нийгмийн үзэгдлүүдийг бурханчлах замаар тодорхойлогддог: Индра бол аянга цахилгаан, хүчирхэг хүслийн бурхан юм; Варуна бол дэлхийн дэг журам, шударга ёсны бурхан юм; Агни - гал ба галын бурхан; Сома бол ариун ундааны бурхан юм. Нийтдээ 33 бурхадыг Ведийн дээд бурхан гэж үздэг. Ведийн эрин үеийн индианчууд бүх дэлхийг тэнгэр, газар, антаржна (тэдгээрийн хоорондох зай) гэсэн 3 бөмбөрцөгт хуваасан бөгөөд эдгээр бөмбөрцөг бүртэй тодорхой бурхад холбоотой байв. Тэнгэрийн бурхад Варуна багтсан; дэлхийн бурхдад - Агни ба Сома. Бурхадын хатуу шатлал байгаагүй; тодорхой бурханд хандсанаар ведийн хүмүүс түүнд олон бурхдын шинж чанарыг өгсөн. Бүх зүйлийг бүтээгч нь: бурхад, хүмүүс, газар, тэнгэр, нар - тодорхой хийсвэр бурхан Пуруша байв. Эргэн тойрон дахь бүх зүйл - ургамал, уулс, гол мөрөн - бурханлиг гэж тооцогддог байсан бөгөөд хэсэг хугацааны дараа сүнсний шилжилтийн тухай сургаал гарч ирэв. Ведийн хүмүүс нас барсны дараа гэгээнтний сүнс тэнгэрт, нүгэлт хүний ​​сүнс Ямагийн нутагт очдог гэж үздэг. Бурхад хүмүүс шиг үхэх чадвартай байсан.

Ведизмын олон шинж чанар нь Хинду шашинд орсон бөгөөд энэ нь сүнслэг амьдралын хөгжлийн шинэ үе шат байв. анхны шашин үүссэн.

Хинду шашинд бүтээгч Бурхан тэргүүнд гарч, бурхдын хатуу шатлал тогтдог. Брахма, Шива, Вишну бурхадын Тримурти (гурвал) гарч ирэв. Брахма бол дэлхийн захирагч, бүтээгч бөгөөд тэрээр дэлхий дээр нийгмийн хууль тогтоомжийг (тармас) тогтоох, варна болгон хуваах үүрэгтэй байв; тэр бол үл итгэгчид болон нүгэлтнүүдийн шийтгэгч юм. Вишну бол асран хамгаалагч бурхан; Шиву бол сүйтгэгч бурхан юм. Сүүлийн хоёр бурхадын онцгой үүрэг нэмэгдэж байгаа нь Хиндуизмд Вайшнавизм ба Шаивизм гэсэн хоёр чиглэл бий болоход хүргэсэн. Үүнтэй төстэй загварыг МЭ 1-р зуунд бий болсон Хинду шашны сэтгэлгээний гол дурсгал болох Пуранагийн бичвэрүүдэд тусгасан болно.

Эртний Хинду бичвэрүүд Вишнугийн арван аватар (удам) тухай өгүүлдэг. Тэдний наймдугаарт тэрээр Ядава овгийн баатар Кришнагийн дүрд гарч ирдэг. Энэхүү оватара нь дуртай зохиол болж, түүний баатар нь олон тооны бүтээлийн дүр болжээ. Кришнаг шүтэх нь маш их алдаршсан тул Вишнаизмаас ижил нэртэй хөдөлгөөн гарч ирэв. Вишну Буддагийн дүрд гарч ирсэн ес дэх аватар нь Хинду шашинд Буддын шашны үзэл санааг оруулсны үр дүн юм.

Гол бурхдын гурвалд сүйрлийг илэрхийлдэг Шивагийн шүтлэг эрт дээр үеэс маш их алдартай болсон. Домог зүйд Шива нь өөр өөр шинж чанартай холбоотой байдаг - тэр бол даяанч үржил шимийн бурхан, малын ивээн тэтгэгч, бөө бүжигчин юм. Энэ нь орон нутгийн итгэл үнэмшил Шивагийн Ортодокс шүтлэгтэй холилдсон болохыг харуулж байна.

Индианчууд таныг Хинду болж чадахгүй гэж итгэдэг байсан - чи зөвхөн нэг л төрж болно; варна, нийгмийн үүрэг үүрд мөнхөд тодорхойлогддог бөгөөд үүнийг өөрчлөх нь нүгэл юм. Дундад зууны үед Хинду шашин онцгой хүчээ авч, хүн амын гол шашин болжээ. Хиндуизмын "номын ном" нь "Махабхарата" ёс зүйн шүлгийн нэг хэсэг болох "Бхагавад Гита" байсаар ирсэн бөгөөд түүний төвд Бурханыг хайрлах хайр, үүгээр дамжуулан шашны ангижралд хүрэх зам байдаг.

Энэтхэгт буддизм Ведизмээс нэлээд хожуу хөгжсөн. Энэхүү сургаалийг бүтээгч Сидгарта Шанямуни 563 онд Лумбина хотод Кшатриагийн гэр бүлд төржээ. Тэрээр 40 нас хүртлээ гэгээрэлд хүрч, Будда гэж нэрлэгдэх болсон. Түүний сургаал гарч ирсэн цаг хугацааны талаар илүү нарийн хэлэх боломжгүй ч Будда бол жинхэнэ түүхэн хүн гэдэг нь баримт юм.

Буддизм нь гарал үүслийн хувьд зөвхөн брахманизмаас гадна Эртний Энэтхэгийн бусад шашин, шашин-гүн ухааны системтэй холбоотой байдаг. Эдгээр уялдаа холбоонд хийсэн дүн шинжилгээ нь Буддизм үүсэх нь мөн нийгмийн объектив үйл явцаар нөхцөл болж, үзэл суртлын хувьд бэлтгэгдсэн болохыг харуулж байна. Буддизм нь буддын шашинтнуудын хэлдэг шиг бурханлаг мэргэн ухааныг олж авсан хүний ​​"илчлэлт" эсвэл барууны буддын шашинтнуудын ихэвчлэн итгэдэг шиг номлогчийн хувийн бүтээлч байдлаас үүдэлтэй биш юм. Гэхдээ Буддизм бол одоо байгаа санаануудын механик цуглуулга биш байв. Тэрээр гарч ирсэн үеийнхээ нийгмийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй маш олон шинэ зүйлийг тэдэнд нэвтрүүлсэн.

Анх Буддын шашны уламжлал ёсоор шашны шинэ сургаалын элементүүдийг лам нар шавь нартаа амаар дамжуулдаг байв. Тэд уран зохиолын хэлбэрийг харьцангуй хожуу буюу 2-1-р зуунд авч эхэлсэн. МЭӨ МЭӨ 80-аад оны үед бий болсон Буддын шашны каноник уран зохиолын Пали корпус хадгалагдан үлджээ. Шри Ланк руу, дараа нь "типитака" (санскрит - "трипитака") - "хуулийн гурван сагс" гэж нэрлэдэг.

3-1-р зуунд. МЭӨ мөн манай эриний эхний зуунуудад. Буддизмын цаашдын хөгжил явагдаж, ялангуяа Буддагийн уялдаа холбоотой намтар бий болж, каноник уран зохиол бий болсон. Сүм хийдийн теологичид ихэвчлэн "Буддизмын гүн ухаан" гэж нэрлэгддэг шашны үндсэн сургаалуудын логик "үндэслэлүүдийг" боловсруулдаг. Теологийн нарийн ширийн зүйлс нь бүх цагаа эрдэм шинжилгээний маргаанд зориулах боломжтой байсан харьцангуй цөөн тооны лам нарын өмч хэвээр байв. Үүний зэрэгцээ буддизмын өөр нэг ёс суртахууны болон шүтлэгийн тал бий болсон, өөрөөр хэлбэл. хүн бүрийг зовлон зүдгүүрийн төгсгөлд хүргэж чадах "зам". Энэхүү "зам" нь үнэндээ олон зууны турш хөдөлмөрч массыг дуулгавартай байлгахад тусалсан үзэл суртлын зэвсэг байсан юм.

Буддизм шашны зан үйлийг хувь хүний ​​шүтлэгтэй холбоотой техникээр баяжуулсан. Энэ нь "Чан", "Зэн" зэрэг Буддын шашны чиглэлд улам бүр дэлгэрсэн, итгэлийн үнэний талаар төвлөрсөн эргэцүүлэн бодохын тулд өөрийгөө гүнзгийрүүлэн, дотоод ертөнцдөө гүн гүнзгий нэвтэрч буй бхавана гэх шашны зан үйлийн хэлбэрийг хэлдэг. Буддын шашинд ёс зүй гол байр суурь эзэлдэг гэж олон судлаачид үздэг бөгөөд энэ нь түүнийг шашин биш харин ёс суртахуун, гүн ухааны сургаал болгодог. Буддизмын ихэнх ойлголтууд нь тодорхой бус, хоёрдмол утгатай байдаг нь түүнийг илүү уян хатан, орон нутгийн шашин шүтлэг, итгэл үнэмшилд дасан зохицож, өөрчлөх чадвартай болгодог. Ийнхүү Буддагийн дагалдагчид олон тооны сүм хийдүүдийг байгуулж, шашин дэлгэрүүлэх гол төвүүд болжээ.

Маурийн эрин үед Буддизмд Ставиравадин ба Махасангика гэсэн хоёр чиглэл бий болсон. Сүүлчийн сургаал нь Их хөлгөний үндэс суурь болсон. Хамгийн эртний Их хөлгөний бичвэрүүд МЭӨ I зуунд гарч ирсэн. Их хөлгөний сургаалын нэг чухал зүйл бол нирваан ертөнцөд ойртож, Будда болох чадвартай биет болох Бодьсадвагийн сургаал юм. Будда бол жинхэнэ хүн биш, харин туйлын дээд оршихуй гэж тооцогддог байв. Будда, Бодьсадва хоёр хоёулаа шүтэн биширдэг. Их хөлгөний ёсоор нирванд хүрэх нь Бодьсадвагаар дамждаг бөгөөд үүний улмаас МЭ 1-р зуунд сүм хийдүүд эрх мэдэлтнүүдээс өгөөмөр өргөл өргөдөг байжээ. Буддын шашныг Хинаяна ("жижиг машин") болон их хөлгөний (том тээврийн хэрэгсэл) гэсэн хоёр салбар болгон хуваах нь Энэтхэгийн зарим хэсэг дэх нийгэм-улс төрийн амьдралын нөхцөл байдлын ялгаатай байдлаас үүдэлтэй юм. Эртний Буддизмтай илүү нягт холбоотой Хинаяна нь Буддаг авралд хүрэх замыг олсон хүн гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь зөвхөн ертөнцөөс холдсоноор л хүрэх боломжтой гэж үздэг - лам хувраг. Их хөлгөний сургаал нь зөвхөн даяанч лам нарын төдийгүй энгийн хүмүүсийн авралын боломж дээр суурилдаг бөгөөд идэвхтэй номлолын үйл ажиллагаа, олон нийтийн болон төрийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцохыг чухалчилдаг. Их хөлгөний хувьд Хинаянагаас ялгаатай нь Энэтхэгээс хальж тархахад амархан дасан зохицож, Будда аажмаар хамгийн дээд бурхан болж, түүний хүндэтгэлд сүм хийдүүд баригдаж, шашны үйл ажиллагаа явуулдаг байв.

Хинаяна болон Их хөлгөний хоорондох чухал ялгаа нь Хинаяна дэлхийн амьдралаас сайн дураараа татгалзсан лам бус хүмүүсийн авралд хүрэх замыг бүрэн үгүйсгэдэгт оршино. Их хөлгөний хувьд нирванд орох чадвартай, харин эцсийн зорилгодоо хүрэхийн тулд заавал лам биш бусдад туслахын тулд эцсийн зорилгодоо хүрсэнээ нуун дарагдуулдаг, улмаар бодьсадваг шүтэх нь чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. түүнд нөлөөлөх уриалгаар дэлхийг орхи.

Эртний Буддизм нь зан үйлийн энгийн байдлаараа ялгардаг. Үүний гол элемент нь: Буддаг шүтлэг, номлол, Гуатамын төрөлт, гэгээрэл, үхэлтэй холбоотой ариун газруудыг шүтэх, суваргад мөргөх - Буддын шашны дурсгалыг хадгалдаг шашны барилгууд. Их хөлгөний бурханы тахин шүтэх шүтлэгт бодьсадваг шүтэхийг нэмж, улмаар зан үйлийг улам хүндрүүлсэн: залбирал, төрөл бүрийн шившлэгүүд нэвтэрч, тахил өргөх ёслол үйлдэж, гайхамшигтай зан үйл бий болжээ.

Аливаа шашны нэгэн адил Буддизм нь авралын санааг агуулсан байдаг - Буддизмд үүнийг "нирвана" гэж нэрлэдэг. Тодорхой зарлигийг дагаж байж л түүнд хүрэх боломжтой. Амьдрал бол хүсэл тэмүүлэл, дэлхий дээр оршин тогтнох хүсэл, түүний баяр баясгалантай холбоотой үүсдэг зовлон юм. Тиймээс хүн хүслээ орхиж, зөвт үзэл, зөв ​​үйл ажиллагаа, зөвт хичээл зүтгэл, зөв ​​үг, зөв ​​бодол, зөв ​​санах ой, зөвт амьдрах, өөрийгөө сайжруулах зэрэг “Найман зам”-ыг дагах ёстой. Буддизмд ёс зүйн тал асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Найман зам дагуу хүн өөрөө өөртөө найдах ёстой бөгөөд гаднаас тусламж эрэлхийлэх ёсгүй. Буддизм нь дэлхий дээрх бүх зүйл, тэр дундаа хүний ​​амьдрал хамаардаг бүтээгч бурхан байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Дэлхий дээрх бүх хүний ​​зовлонгийн шалтгаан нь түүний хувийн харалган байдалд оршдог; дэлхийн хүслийг орхих чадваргүй. Дэлхийд үзүүлэх бүх хариу үйлдлийг унтрааж, өөрийн "би"-ээ устгаснаар л нирваан болж чадна.

IV. Яг нарийн шинжлэх ухаан

Эртний индианчуудын нарийн шинжлэх ухааны салбарт хийсэн нээлтүүд нь Араб, Иран-Персийн шинжлэх ухааны хөгжилд нөлөөлсөн. МЭ 5-6-р зууны эхэн үед амьдарч байсан эрдэмтэн Аряфата математикийн түүхэнд нэр хүндтэй байр суурийг эзэлдэг. Эрдэмтэн "пи" гэсэн утгыг мэддэг байсан бөгөөд шугаман тэгшитгэлийн анхны шийдлийг санал болгосон. Нэмж дурдахад эртний Энэтхэгт тооллын систем анх удаа аравтын бутархай болсон. Энэхүү систем нь орчин үеийн дугаарлалт, арифметикийн үндэс суурь болсон. Алгебр илүү хөгжсөн; "Цифр", "синус", "үндэс" гэсэн ойлголтууд анх эртний Энэтхэгт гарч ирсэн. Эртний Энэтхэгийн математикчдын ололт амжилт нь Эртний Грекийн эдгээр мэдлэгийн салбарт хийгдсэнээс давж гарсан.

Эртний Энэтхэгийн одон орон судлалын тухай зохиолууд нь энэ шинжлэх ухаан маш өндөр хөгжсөнийг харуулж байна. Эртний шинжлэх ухаанаас үл хамааран Энэтхэгийн эрдэмтэн Аряфата дэлхий тэнхлэгээ тойрон эргэдэг гэсэн санааг илэрхийлсэн бөгөөд үүний төлөө түүнийг тахилч нар уурлаж буруушаав. Эртний индианчуудад ажиглалтын газар, телескоп байхгүй байсан ч аравтын бутархай системийг нэвтрүүлснээр одон орны үнэн зөв тооцооллыг хөнгөвчилсөн.

Энэтхэгт урт наслалтын шинжлэх ухаан болох Аюурведыг өнөөг хүртэл өндөр үнэлдэг. Энэ нь эрт дээр үед үүссэн. Эртний Энэтхэгийн эмч нар ургамлын шинж чанар, уур амьсгал хүний ​​эрүүл мэндэд үзүүлэх нөлөөг судалжээ. Хувийн эрүүл ахуй, хоолны дэглэмд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Мэс засал нь бас өндөр түвшинд байсан; эртний Энэтхэгийн эмч нар хийж чаддаг байсан гурван зуун хагалгааг мэддэг; Үүнээс гадна 120 мэс заслын багажийг дурьдсан. Өнөө үед алдартай Төвдийн анагаах ухаан нь эртний Энэтхэгийн Аюурведийн шинжлэх ухаанд тулгуурладаг.

Эртний Энэтхэгийн эмч нар хүний ​​бие нь салхи, цөс, цэр гэсэн гурван үндсэн амин шүүс дээр суурилдаг гэж үздэг - тэдгээр нь хөдөлгөөн, гал, зөөлрүүлэх зарчмаар тодорхойлогддог. Энэтхэгийн анагаах ухаан нь байгалийн нөхцөл байдал хүний ​​биед үзүүлэх нөлөө, түүнчлэн удамшилд онцгой анхаарал хандуулдаг. Эмнэлгийн ёс суртахууны тухай өгүүллүүд бас байсан.

Эдгээр бүх баримтыг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд, мэдлэгийг дээдлэх нь Энэтхэг-Буддын шашны соёлын өвөрмөц шинж чанар гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэтхэгт олон орны мэргэжилтнүүд ирж суралцсан. Энэтхэгийн хэд хэдэн хотод шашны болон гүн ухааны бичвэрүүд, одон орон, зурхай, математик, анагаах ухаан, санскрит хэлийг судалдаг их сургуулиуд байсан. Гэхдээ Энэтхэгийн шинжлэх ухаанд Евклидийн геометр гарч ирээгүй нь онцлог юм. Мөн энэ нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Индо-Буддын соёлын уламжлал нь тийм ч оновчтой биш байв. Энэтхэгийн эрдэмтэд шинжлэх ухааны мэдлэгийн логикийг сонирхдоггүй байсан бөгөөд тэд орчлон ертөнцийн нууц, орон зайн хэлбэрийг тооцоолох, цаг тоолох, хэмжих практик асуудалд илүү их анхаарал хандуулдаг байв.

V. Архитектур, уран зураг

Эртний Энэтхэгийн архитектур, дүрслэх урлагийн анхны дурсгалууд нь тухайн эрин үеэс эхтэй Хараппа соёл иргэншил, гэхдээ хамгийн гайхалтай жишээнүүд нь Кушано-Гуптагийн эрин үед бий болсон. Шашны болон иргэний шинж чанартай хөшөө дурсгалууд нь урлагийн өндөр ач тусаараа ялгагдана.

Эрт дээр үед ихэнх барилга байгууламжийг модоор барьсан тул хадгалагдаагүй байв. Чендрагупта хааны ордон нь модоор баригдсан бөгөөд зөвхөн чулуун баганын үлдэгдэл өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. МЭ 1-р зууны үед чулууг барилгын ажилд өргөн ашиглаж эхэлсэн. Энэ үеийн шашны архитектурыг агуйн цогцолбор, сүм хийд, суварга (Буддагийн дурсгалуудыг байрлуулсан чулуун байгууламж) төлөөлдөг. Агуйн цогцолборуудаас хамгийн сонирхолтой нь Карл, Эллора хотод байдаг. Карла дахь агуйн сүм бараг 14 м өндөр, 14 м өргөн, 38 орчим метр урт. Энд маш олон тооны баримал, суварга байдаг. Гуптагийн эрин үед Эллора дахь агуйн цогцолборыг барьж эхэлсэн бөгөөд энэ нь хэдэн зууны турш үргэлжилсэн. Энэтхэгийн архитектурын шилдэг бүтээлүүдэд Санчи дахь Хинду сүм, тэнд байрлах Буддын шашны суварга багтдаг.

Эртний Энэтхэгт уран баримлын хэд хэдэн сургууль байдгаас хамгийн том нь Гандхара, Матхура, Амаравати сургуулиуд байв. Амьд үлдсэн барималуудын ихэнх нь шашны шинж чанартай байв. Уран баримлын урлаг маш өндөрт хүрсэн тул тэдгээрийг бүтээх хэд хэдэн тусгай заавар, дүрэм журам байдаг. Янз бүрийн шашны уламжлалуудаас ялгаатай дүрс бичлэгийн техникийг боловсруулсан. Буддист, Жания, Хинду шашны дүрслэлүүд байсан.

Гандхарагийн сургууль нь буддын, Грек-Ромын, Төв Азийн гэсэн гурван уламжлалыг хослуулсан. Буддагийн анхны дүрүүд энд бүтээгдсэн бөгөөд бурхан болсон; Эдгээр барималууд нь мөн бодьсадвагийн хөшөөг дүрсэлсэн байв. Үүр нь Кушаний эрин үетэй давхцах Матхура сургуульд шашин шүтлэгээс гадна иргэний орчин онцгой ач холбогдолтой байдаг. архитектурын найрлага. Буддагийн дүрүүд яг л эрт дээр үеэс энд гарч ирэв. Матурагийн сургууль нь өмнөх Маурийн урлагт нөлөөлсөн бөгөөд зарим барималууд нь Хараппагийн нөлөөг илтгэдэг (эх дарь эх, нутгийн бурхад гэх мэт). Бусад уран баримлын сургуулиудтай харьцуулахад Амаравати сургууль нь өмнөд нутгийн уламжлал, Буддын шашны хуулийг шингээсэн байв. Тэд зүүн өмнөд Ази болон Шри Ланкийн урлагт нөлөөлсөн хожмын барималуудад амьд үлджээ.

Эртний Энэтхэгийн урлаг нь шашин, гүн ухаантай нягт холбоотой байв. Нэмж дурдахад үйлийн үрийн хууль, номын шаардлага гэх мэтийг тэдэнд хүргэхийн тулд доод каст болох тариачдад үргэлж ханддаг байв. Энэтхэгийн зураач яруу найраг, зохиол, жүжиг, хөгжимд өөрийгөө байгалиас заяасан бүх ааш араншинтай адилтгаж, хүн ба орчлон ертөнцийн хоорондын уялдаа холбоог хариулсан. Эцэст нь бурхадын хөшөөний эсрэг чиглэсэн шашны өрөөсгөл үзэл Энэтхэгийн урлагийн хөгжилд ихээхэн нөлөөлсөн. Ведүүд бурхны дүр төрхийг эсэргүүцэж байсан бөгөөд Буддагийн дүр нь зөвхөн Буддын шашны хөгжлийн хожуу үед уран баримал, уран зурагт гарч ирэв.

Эртний Энэтхэгийн нийгмийн урлагийн соёлд Хинду, Буддизм, Исламын шашин гүнзгий нөлөөлсөн.

нэрлэгдсэн шашны призмээр дамжуулан уран сайхны болон дүрслэлийн ойлголт философийн системүүд, хүний ​​болон хүрээлэн буй ертөнцийн дүр төрх, архитектурын хэлбэрийн төгс төгөлдөр байдал зэргээр тэмдэглэгдсэн байдаг.

Эртний Энэтхэгийн уран зургийн хамгийн алдартай дурсгал бол Ажанта агуй дахь ханын зураг юм. 150 жилийн хугацаанд эртний гар урчууд энэ сүмийг хаданд сийлсэн байна. Буддын шашны 29 агуй бүхий энэхүү цогцолборт уран зураг дотоод засал чимэглэлийн хана, таазыг бүрхсэн байдаг. Буддагийн амьдралын янз бүрийн үзэгдэл, үлгэр домгийн сэдэв, өдөр тутмын амьдралын үзэгдэл, ордны сэдэвтэй. Бүх зураг төгс хадгалагдсан, учир нь... Энэтхэгчүүд удаан эдэлгээтэй будагны нууц, хөрсийг бэхжүүлэх урлагийг сайн мэддэг байв. Өнгөний сонголт нь зохиол, дүрээс хамаарна. Жишээлбэл, бурхад, хаадыг үргэлж цагаанаар дүрсэлсэн байдаг. Ажантагийн уламжлал нь Шри Ланк болон Энэтхэгийн янз бүрийн хэсгүүдийн урлагт нөлөөлсөн.

Хуучин Энэтхэгийн соёлын өөр нэг онцлог шинж чанар бол хайрын бурхан Камаг шүтэх санааг уран сайхны дүрслэлээр илэрхийлэх явдал юм. Энэ утга нь индианчууд бурхан, дарь эх хоёрын гэрлэлтийг сансар огторгуйн бүтээлийн үйл явц гэж үздэг байсантай холбоотой байв. Тиймээс ариун сүмүүдэд хатуу тэврэлт дэх Бурханы шийтгэлийн дүр төрх түгээмэл байдаг.

Дүгнэлт

Шинэ эриний эхэн үед эртний Энэтхэгийн яруу найргийн гайхамшигт бүтээлүүд (Ведууд), туульсууд (Махабхарата, Рамаяна) эцэст нь албан ёсоор бичигдэж, анх амнаас аманд дамждаг байв.

Ардын үлгэрийн цуглуулгууд бас гарч ирдэг (Панчатантра, өөрөөр хэлбэл Таван ном).

5-р зуунд МЭ эртний Энэтхэгийн хамгийн агуу жүжгийн зохиолч Калидасаг дэвшүүлэв. Түүний жүжгүүдээс "Шакунтала" хэмээх гол дүр, хааны хайрладаг үзэсгэлэнт даяанчны нэрээр нэрлэгдсэн нь онцгой алдар нэрийг олж авсан.

Энэтхэгийн хөдөө тосгонд янз бүрийн философийн сургуулиуд, тэр дундаа материалист сургуулиуд бий болсон. Ийнхүү Чарвакагийн сургаалын дагуу мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж бол туршлага юм. Энэтхэгт маш өргөн тархсан сүнснүүдийн шилжилтийн тухай сургаалыг бүрэн үгүйсгэж, сүнс өөрөө бие махбодоос салшгүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Усалгаатай газар тариалантай бусад орны нэгэн адил Энэтхэгт одон орон, математикийн салбар асар их хөгжилд хүрсэн. Энд нэг төрлийн нарны хуанли бий болсон. Жил нь 360 хоногоос бүрдэх ба одон орны жилтэй тэгшитгэлийн хувьд таван жил тутамд нэг үсрэх сарыг нэмдэг байв.

V-VI зуунд. МЭ Энэтхэгийн эрдэмтэд дэлхийн бөмбөрцөг, таталцлын хууль, мөн дэлхийг тэнхлэгээ тойрон эргэдэг гэдгийг мэддэг байсан. Дундад зууны үед эдгээр шинжлэх ухааны нээлтүүдийг Арабчууд Энэтхэгчүүдээс зээлж авчээ.

Прото-Энэтхэгийн үед ч (МЭӨ III-II мянганы) аравтын бутархай тооллын систем Инд мөрний хөндийд аль хэдийн бий болжээ. Дараа нь математик нь бусад эртний ард түмнүүдээс зарим талаараа илүү өндөр түвшинд хүрсэн. Тиймээс зөвхөн Энэтхэгт тэгийг илэрхийлдэг тэмдгийг ашигласан. Ромын тооноос ялгаатай нь бидний араб гэж нэрлэдэг тоонуудыг эртний индианчууд зохион бүтээж, тэднээс арабуудад дамжуулсан байдаг. Мөн Арабын алгебрт Энэтхэгийн алгебр нөлөөлсөн.

Эртний Энэтхэгийн химичүүд хүхрийн, давсны болон азотын хүчлийг гаргаж авсан. Эмч нар өвчний тодорхой тогтолцоог боловсруулахыг эрэлхийлж, биеийн гол шүүсний онолыг бий болгосон. Энэтхэгт олон хэл, аялгуу байдаг нь филологийн судалгаа хийх шаардлагатай болсон. 5-4-р зуунд амьдарч байсан эрдэмт Брахман Панини. МЭӨ, "цэвэршүүлсэн" гэсэн дүрмийг бий болгосон, i.e. утга зохиолын хэл (санскрит).

Эртний Энэтхэгийн архитектурын хамгийн гайхамшигтай дурсгал бол бөмбөгөр (суварга) бүхий барилгууд, анхны агуйн сүм хийдүүд юм. Ажантагийн агуйн сүмүүдэд реалист байдлаараа гайхалтай олон өнгийн фреск (МЭ 1-3-р зуун) хадгалагдан үлджээ.

Энэтхэгийн соёл нь Төв ба Зүүн Азийн орнуудад ихээхэн нөлөө үзүүлсэн (голчлон буддын шашин дэлгэрсэнтэй холбоотой). Энэтхэг арабуудаар дамжуулан барууны ертөнцөд нөлөөлсөн.

Ашигласан уран зохиол

"Энэтхэгийн түүх", К.А. Антонова, М 1993 он

Эртний соёл иргэншил - М., 1989

Соёл судлалын танилцуулга - М., 1995

Соёл судлал - М, 1995

Бонгард-Левин Т.М. "Эртний Энэтхэгийн соёл иргэншил", - М., 1993

7. Эртний Энэтхэгийн анагаах ухаан, эмийн сан. Эртний Энэтхэгийн анагаах ухааны дурсгалууд. Мэс засал, эрүүл ахуйн дэвшил.

Эртний Энэтхэгийн анагаах ухаан, эмийн сангийн түүхийг судлах эх сурвалж нь Ведас (Энэтхэгийн соёлын дурсгалууд), мөн Манугийн хуулийн цуглуулга юм. Тэднээс бид МЭӨ 2-р зуунд гэдгийг мэддэг. Энэтхэгт анагаах ухааны боловсрол байсан: Таксила, Бенарес дахь их сургуулиуд, мөн мужийн сүм хийдүүдийн анагаах ухааны сургуулиуд. Аюур-Вед (Амьдралын ном) нь эрүүл мэндийг баталгаажуулдаг агаар (эфир), салс, цөсний тэнцвэргүй байдлын дараа өвчин үүсдэг гэж хэлсэн. Эмч эм (бөөлжилт, туулгах, диафоретик, тос), мэс засал эсвэл физик аргуудын тусламжтайгаар өвчний өмнө байсан тэнцвэрийг сэргээх шаардлагатай байв. Энэтхэгийн фармакопейн нэг төрөл болох 2Аюр-Ведад 760 эмийн жагсаалтыг оруулсан болно. Эртний Энэтхэгийн эмпирик анагаах ухаанд үр тариа, мод, холтос, үндэс, цэцэг, жимс жимсгэнэ хэрэглэдэг байв. Мөн олон амьтан, загас, шувуудын дарс, цуу, сүү, тос, өөх тос, цус, булчирхай болон бусад эрхтнүүдийг хэрэглэдэг байв. Ашигт малтмал: хүнцэл, төмөр, зэс. Тосны найрлагад ихэвчлэн хар тугалга, хүхэр, сурьма, цайр, аммонийн давс ордог. Ялангуяа мөнгөн ус! Хамгийн хүчирхэг бэхжүүлэх бодис бол алт юм. Мөнгө, зэс, төмөр, цагаан тугалга зэргийг мөн ашигласан. Өвчин эмчлэх мэс заслын аргууд, эрүүл ахуйн арга хэмжээ авч, салхин цэцэг өвчний эсрэг вакцин хийлгэж, уяман өвчнийг эмчлэх явцад өвчтөнүүдийг тусгаарласан. Энэтхэгийн эмч нар гар хөлөө тайрч, нүдний болорыг авахуулж, гоо сайхны мэс засал хийлгэсэн.

15. Асклепиад, түүний өвчнөөс урьдчилан сэргийлэх, эмчлэх систем.

Асклепиад бол Битинийн Ромын нэрт эмч байсан (МЭӨ 128-56). Асклепиадын хэлснээр эрүүл мэнд нь биеийн хэсгүүдийн хэвийн хөдөлгөөн, бөөмсийн хоорондох хоосон орон зайн хэвийн төлөв байдал - нүх сүв, суваг зэрэгт хадгалагддаг. Тэд бөглөрч, бөглөрөх үед зогсонги байдал, бөөмсийн хөдөлгөөн тасалдсан үед өвчин үүсдэг. Онцгой анхааралАслепиадес арьсанд "үл үзэгдэх амьсгал" өгсөн. Эрүүл мэндийг юуны өмнө ерөнхий цэвэр ариун байдал, ойр ойрхон биеэ угаах, дараа нь үрэх, хөлрөх, биеийн тамирын дасгал хийх зэрэг хүчтэй сэргээгч бодисоор хангах ёстой. Хэрэв өвчтөн бие даан хөдөлж чадахгүй бол түүнийг зөөж, сэгсрэхийг зөвлөж байна. Физик эмчилгээ, бальнеотерапевтик эмчилгээтэй зэрэгцэн цаг уурын эмчилгээ нь Асклепиадын системд томоохон байр суурь эзэлдэг. Тэрээр эмийг болгоомжтой эмчилж, зарим тохиолдолд эм гэсэн нэрийн дор өгдөг байсан цэвэр ус. Асклепиадын тогтолцооны дагуу "цусаар тамлагчдын" бүдүүлэг аргуудыг эсэргүүцсэн "тааламжтай" эмчилгээ нь Ромд маш их алдартай болсон. Асклепиадыг удаан хугацааны туршид маш сайн боловсруулсан хоолны дэглэмээр эмчилсэн. Тэрээр хоолны дэглэмд зөвхөн нэг шинэ зарчмыг нэвтрүүлсэн: хоол амттай байх ёстой.

26. Баруун Европт анагаахын сургууль, их дээд сургуулиуд үүссэн. Тэдэнд заах арга зүй.

Дундад зууны үеийн анагаах ухааны төвүүд нь их сургуулиуд байв. Баруун Европын их дээд сургуулиудад схоластикизм давамгайлж байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн Христийн сүмийн тогтоосон сургаалын хатуу хүрээнд таамаглал, онол, янз бүрийн маргааныг явуулах явдал байв.

Салерно дахь анагаахын сургууль нь анагаах ухаан, эмийн сангийн түүхэнд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. 1140 онд Ректор Николас Николасын Антидотариумыг эмхэтгэсэн. Эхлээд 60 жор, дараа нь 150. Салерно дахь анагаахын сургуулийн хөгжил цэцэглэлтийн хамгийн дээд түвшинд 11-р зууны төгсгөл ба 12-р зууны эхэн үед хүрчээ. Салерно өөрийн уран зохиолыг бүтээдэг тул сургууль нь туршилтын анагаах ухааныг заахад аль хэдийн ойрхон байсан. Энэ зорилгоор гэмт хэрэгтэн болон амьтдын цогцосыг үе үе задлан шинжилгээ хийдэг байсан. Тэндхийн сургалт 5 жил үргэлжилсэн. Салерно сургуульд эмчийн зэрэг олгох, лиценз олгох эрхийг олгосон.

Венецийн эзэмшил дундад зууны ихэнх их сургуулиас ялгаатай байсан Падуагийн их сургууль нь хожим буюу Дундад зууны төгсгөлд, Сэргэн мандалтын үед үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн. Энэ нь 13-р зуунд Католик сүмийн урвалын хавчлагаас папын бүс нутгаас болон Испаниас зугтсан эрдэмтэд үүсгэн байгуулжээ. 16-р зуунд энэ нь дэвшилтэт анагаах ухааны төв болжээ.

Болоньягийн их сургууль нь дэлхийн хамгийн эртний тасралтгүй үйл ажиллагаа явуулдаг, зэрэг олгодог их сургуулиудын нэг бөгөөд Италийн хоёр дахь том их сургууль юм. Энэ бол барууны ертөнцөд (МЭ 1088 онд) байгуулагдсан анхны их сургууль байв. Болоньягийн их сургууль нь сүм хийдийн болон иргэний эрх зүйн чиглэлээр сурдаг түүхээрээ алдартай.

Сорбонна бол түүхэндээ Парисын их сургууль юм. Энэ нь анх 12-р зууны хоёрдугаар хагаст гарч ирсэн боловч 1970 онд 13 автономит их сургууль (Парисын I-XIII их сургууль) болгон өөрчлөн зохион байгуулагдсан.

Венийн их сургууль нь Австри улсын Вена хотод байрладаг улсын их сургууль юм. 1365 онд нээгдсэн Европын хамгийн эртний их сургуулиудын нэг юм.

Их сургуулиуд теологи, анагаах ухаан, хууль эрх зүй гэсэн 3 факультеттай байв. Мөн бэлтгэлийн факультетууд байсан. Мэдлэгийн түвшин: 1) Библи + сүмийн эцгүүдийн бүтээлээс; 2) сүмээс хянуулсан бусад эрдэмтдийн бүтээлүүдээс. Оюутнууд бол нийгэмд өндөр байр суурь эзэлдэг баян хүмүүс юм. Тэд цээжлэх замаар номноос суралцсан. Номыг гинжээр бэхэлсэн. Их дээд сургуулиудыг төрөөс тусгаарласан (өөрсдийн цагдаа, шүүх). Профессор лекцийг мэтгэлцээний хэлбэрээр (ишлэлийг тойруулан шидэж) уншив.

27. Дундад зууны үеийн халдварт өвчний тархалт, түүнтэй тэмцэх арга хэмжээ.

Халдварт өвчин ялангуяа Дундад зууны үед байлдан дагуулалтын дайн, загалмайтны аян дайн байнга өрнөж, хотуудын өсөлт нь хүн амын хэт төвлөрөл, эрүүл ахуй, эрүүл ахуйн нөхцөл муудахад нөлөөлсөн үед өргөн тархсан байв.

Ийм өвчин нь ихэвчлэн тахал өвчний шинж чанартай байдаг - тодорхой нутаг дэвсгэрт өвчний асар их дэгдэлт, заримдаа өвчин нь бүх тивийг хамарсан тахал өвчин юм. Эртний болон дундад зууны үеийн хамгийн аймшигтай халдварт өвчин бол тахал байв. Энэ нь Европ, Азийн өргөн уудам нутаг дэвсгэрийг хамарсан. 6-14-р зуунд тарваган тахлын тархалт байдаг. Тэр бүхэл бүтэн хот, аймгуудыг хагалсан. XIV зуунд. Илүү аюултай төрөл зүйл гарч ирэв - бубон тахал. Тахалаас гадна бусад халдварт өвчнийг мэддэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн тахал өвчний шинж чанарыг олж авсан: хижиг, холер, салхин цэцэг, боом гэх мэт. Эрт дээр үед ч анагаах ухаан тахлын эсрэг арга хэмжээг мэддэг байсан: өвчтэй хүмүүсийг хотоос гаргах, шатаах. өвчтэй эсвэл нас барсан хүмүүсийн өмч хөрөнгө, энэ өвчнөөр өвчилсөн хүмүүсийг татах, өвчтэй хүмүүсийг асрах. Хүн төрөлхтөн оршин тогтнохынхоо эхэн үед тулгарч байсан хамгийн эртний өвчний нэг бол салхин цэцэг байв. XIV зуунд. Европт хорио цээрийн дэглэмийг нэвтрүүлж эхэлсэн - халдварт өвчний эх үүсвэрээс халдвар тархахаас урьдчилан сэргийлэх арга хэмжээний тогтолцоо, дараа нь халдварын эх үүсвэрийг өөрөө устгадаг. 1423 онд Венецийн арал дээр анхны хорио цээрийн станцуудын нэг ("лазаретто") байгуулагдсан. Европт салхин цэцэг нь зөвхөн 5-6-р зууны үед далбаат онгоцыг зохион бүтээснээр гарч ирэв. n. д. Зарим оронд салхин цэцэг өвчний тархалтын үеэр хүн амын тал хувь нь нас баржээ. Эртний Хятад, Энэтхэгт эмч нар салхин цэцэг өвчнөөс хүмүүсийг вариаци гэж нэрлэгддэг аргаар хамгаалах аргыг боловсруулжээ. Үүнийг хийхийн тулд тэд өвчтөнөөс салхин цэцгийн царцдас цуглуулж, хатааж, нарийн нунтаг болгон нунтаглав. Энэ нунтагыг тусгай хусуур эсвэл зүүгээр арьсанд үрж, арьсны гадаргууг зүсэж, заримдаа эрүүл хүний ​​хамар руу үлээлгэдэг байв. Эдгээр процедурын зорилго нь түүнд өвчний хөнгөн хэлбэрийг өдөөх явдал байв. Өөрчлөлт нь олон хүнийг хамгаалсан. Гэхдээ салхин цэцэг өвчний вирусыг үүнийг хэрэгжүүлэхэд ашигладаг байсан тул хэлбэлзэл нь ихэвчлэн хүнд өвчин, бүр үхэлд хүргэдэг. Өвчтөн дараа нь түүнтэй харьцсан хүмүүст халдвар авч, тэр ч байтугай шинэ тахал үүсгэж болзошгүй юм. 18-р зууны эхээр салхин цэцэг Европ даяар өргөн тархсан үед хүн амыг энэ халдвараас хамгаалахын тулд эрэл хайгуул хийж эхэлсэн. Лондонгийн Хатан хааны анагаах ухааны нийгэмлэгийн гишүүд олон аялагчдын мэдээлсэн вариацийн аргын давуу болон сул талуудын талаар хэлэлцэхээр шийджээ. Азийн орнуудад хийсэн аяллын талаархи Британийн тайланг цуглуулсан. Энэ аргын аюулыг үл харгалзан тэд тахал өвчний нийгэмд учруулсан хохирол нь илүү хүнд байсан тул ашиглахыг зөвлөж байна. Энэ үед Константинополь дахь Их Британийн элчин сайдын эхнэр хатагтай Монтагу өндөр настай Турк эмэгтэйчүүд салхин цэцэг өвчнөөр өвчилсөн өвчтөнөөс авсан материалаар нутгийн эрүүл оршин суугчдад хэрхэн тарьж байгааг ажиглав. Туркт тэрээр өөрийн хүүдээ вариаци хийж байсан бөгөөд Англид буцаж ирээд Туркийн вариацийн аргыг сурталчилж эхэлсэн. Эхний ээлжинд хэлбэлзэл нь дайсагналтай тулгарсан. Санваартнууд түүнээс Тэнгэрлэг Бурханы хүслийн эсрэг ямар нэг зүйлийг олж харсан. Вариацийн аргын асар их үр дүнтэй болохыг нотолсон туршилтуудыг хийхийн тулд хаан Жорж I-ийн дэмжлэгийг авсан. Өршөөл үзүүлэхээ амласан Ньюгейт шоронгийн хоригдлуудыг шинжилгээнд хамруулахаар сонгосон. Зургаан хүн - гурван эрэгтэй, гурван эмэгтэй - өөрчлөлт хийхийг зөвшөөрөв. Тэд бүгд эрүүл хэвээр байв. Үүний дараа вариаци нь Их Британид төдийгүй Америкийн колониудад өргөн хэрэглэгдэж эхэлсэн.

studfiles.net

Эртний Египт, Эртний Энэтхэг, Баруун Европын бичмэл дурсгалуудыг тайлсаны гайхалтай үр дүн

Вавилоны үзэгдэл (Орешкин Петр). Орос улсад анх хэвлэгдсэн энэхүү номонд эртний Египет, Эртний Энэтхэг, Баруун Европын бичмэл дурсгалуудыг эртний орос цагаан толгойн үсгээр тайлах аргыг тодорхойлсон болно. Шифрийг тайлах гайхалтай үр дүн.

Номын хэдэн хуудсыг энд оруулав.

"Афидууд шатдаггүй" үзэгдэл

Редакторын өмнөх үг

Эрхэм уншигч! Таны өмнө бол эх орныхоо сүр жавхлан, хүч чадлыг сэргээн мандуулах хүсэл тэмүүлэлтэй даяанчдын цөөхөн бүлгийн хүчин чармайлт, хөрөнгөөр ​​Орос улсад анх удаа хэвлэгдсэн манай эх орон нэгт хүний ​​гайхалтай ном юм. Энэ юуны тухай вэ?

Түүхэн "шинжлэх ухаан" -д эртний үеийн бичмэл дурсгалуудыг тайлахдаа дэлхийн бүх хэл, түүний дотор "үхсэн" хэлийг ашигладаг байсан ч хамгийн агуу хэлнүүдийн нэг болох орос хэлийг ХЭЗЭЭ ч ашигладаггүй байв. Оросын "түүхчид" - Руссофобууд үүнд буруутай бөгөөд Оросын ард түмэн Христийн шашныг батлахаас өмнө (988) өөрийн гэсэн бичгийн хэл, соёлгүй байсан гэж дэлхий даяар тунхаглаж байна. Алдарт египет судлаач, тайлагч Ж.Ф.Чамполлион орос хэлийг үл тоомсорлож байхад тэдний хэн нь ч уурлахаа ч бодсонгүй.

Петр Петрович Орешкиныг 18-р зууны славян судлаач, "Христийн мэндэлсний өмнөх славянчуудын бичгийн дурсгалууд" номын зохиогч, поляк Фадей Воланскийн дагалдагч гэж үзэж болно. Энэ номынхоо төлөө Ф.Воланскийг Католик шашны инквизицийн шүүхээс “онц эрч хүчтэй” бүтээл хэмээн цаазаар авах ял оноожээ. Түүний эргэлтийг галд хаяж, зохиолчийг бас шатаажээ. Гэвч нэг хувь нь ямар нэгэн байдлаар философийн доктор, нарийн шинжлэх ухааны магистр, Төрийн зөвлөлийн гишүүн, Николасын I-ийн титмийг өргөх комиссын гишүүн, ардын боловсролын салбарын уйгагүй зүтгэлтэн, А.С. Пушкин. Е.И.Классен бол Оросын түүхэн "шинжлэх ухаан" -д Байер, Миллер, Шлозер, Гебрард, Тоть, Галлинг, Георги болон бусад Оросын "түүх" -ийг оросуудын үндэсний нэр төрийг гутаан доромжилсон Ватиканы төлөөлөгчдийн эсрэг эвлэршгүй тэмцэгч байв.

Ф.Воланскийн “буруу” нь Баруун Европын эртний бичгийн дурсгалуудыг орос хэл дээр анх уншсан явдал юм. Е.И.Классен: "Бид эдгээр дурсгалуудыг тайлбарлах болно, тэр ч байтугай тэдгээрийг тайлбарлах замдаа бид анхны бөгөөд чухал алхамыг хийсэн Ф.Воланскийд өртэй...". Э.И. M.V-ийн хүсэл тэмүүлэлтэй дагалдагч Классен. Ломоносовын эртний Оросын түүхийн талаархи үзэл бодол нь Баруун Европ, Дорнодын аль алиных нь соёлын үндэс болсон Оросын прото-Оросын анхны соёл иргэншил оршин тогтнож байсныг үгүйсгэх аргагүй нотолж байв. Гэсэн хэдий ч манай сургуулийн сурагчид, оюутнууд шинжлэх ухааны бизнесменүүдийн бидэнд суулгасан Оросын "түүх" хувилбарыг чихэхээс өөр аргагүй хэвээр байна.

П.П. Орешкин өөрийн арга барилыг ашиглан орос хэл дээрх хамгийн эртний бичмэл дурсгалуудыг гайхалтай уншсан. Уншигч өөрөө харах болно: эс тэгвээс тэдгээрийг унших боломжгүй. "Амонхотепс", "Рамсес" болон бусад түүхэн баатрууд хэзээ ч дуудахад бэрх нэртэй байсангүй. Эртний Египт, Эртний Энэтхэг, "Грек" Византи, Этруск улс нь Эртний Оросын агуу соёл иргэншлийн зах хязгаар юм, энэ нь зөвхөн Ф.Воланский, Е.И. Классен, гэхдээ П.Орешкины бусад өмнөх хүмүүс: Мавро Орбини, А.И. Лызлова, М.В. Ломоносова, Н.А. Морозова. "Вавилоны үзэгдэл" бол Оросын эх орончдын эдгээр эрдэмтдийн туйлын зөв байдлын өөр нэг нотолгоо юм.

Баруунд амьдардаг Петр Петрович номоо хэвлүүлж, сурталчлахад Оросын цагаачдын тусламжид найдаж байсан бололтой. Орешкиний бүтээлийг тойрсон нөхцөл байдлыг зөв тодорхойлсон А.Солженицын тэмдэглэлтэй уншигчид танилцах болно. Гэхдээ "дэлхий даяар" чадахгүй байсан алдартай сонгодог"Вавилоны үзэгдэл"-ийг хэвлүүлэхэд зориулж асар их төлбөрөөс нь хэдэн мянган "доллар" хуваарилах байсан ч тэр хуваарилаагүй юм уу?

Орешкины бүтээлийг 1994 онд “Оросын бизнесийн төлөө” сонины редакцид илгээсэн манай сайхан нутаг нэгтэн Татьяна Андреевна Паншинагийн “Би далд мөн чанарыг харж байна...” нийтлэлээс уншигч танд Оросын гадаадын сэтгүүлүүдийн редакцууд Э.А. Вагин ("Вече") болон М.И.Туряница ("Русский үнэгүй үг") Петр Петровичийг хүлээн авав. Гэвч тэд ямар нэг шалтгааны улмаас түүний номыг хэвлэлд нийтлээгүй.

Энэ нь хачирхалтай нь, наад зах нь ... Ном, аз болоход, Ромын их сургуульд орос хэл дээр цөөн тоогоор хэвлэгдсэн. Петр Петрович 1601 онд "Славян ард түмний нэр, алдар нэр, дэлгэрэлтийг харуулсан "Түүх бичгийн ном" хэмээх судалгааг тууштай бус эрдэмтэн, түүхч Италийн Мавро Орбинигийн үр удмаас гаралтай (мөн үүнийг яагаад бодож болохгүй гэж?) Рагужийн ноён Маврурбин Архимандритаар дамжуулан түүхийн олон номноос цуглуулсан олон нэртэй, олон хаант улс, хаант улс, мужтай хаад, захирагч нар."

Энэ номыг Ватикан хориглосон номуудын нэг байсан боловч 1722 онд Петр I-ийн шууд тушаалаар Орост хэвлүүлжээ. Орос улсад Орбинигийн бүтээлийг 260 жилийн дараа А.Т. Фоменко ба түүний дагалдагчид "Эзэнт гүрэн" (М., "Факториал", 1996).

Петр Петрович Орешкина эртний бичгийн дурсгалуудыг тайлах ажлаа дуусгасны дараа "ӨӨР ТОД - ХЭЛ - НЭГ" гэж бичжээ. Тэрээр дэлхийн болон Оросын түүхийн "мэргэжилтнүүдийг" урьж: "ХААЛГА НЭЭЛТТЭЙ, ОРООЦГОЙ!" Гэхдээ: "Гэрэл нь тэдний хувьд хор хөнөөлтэй!"

Орешкинтэй санал нийлэхгүй байгаа цорын ганц зүйл бол түүний Сибирьт "хүчирхэг Түрэгийн эзэнт гүрэн" оршин тогтнож байсныг илтгэж байгаа нь 13-р зууны эхээр хаа нэгтээ ийм байхаа больсон гэж үздэг. МЭ Тэр бол Миллер, Шлозер, Байер болон бусад хүмүүсийн зохиосон Орос дахь Татар-Монгол "буулга" -аар тэднийг дэмжихийн тулд "түүхчид" зохиосон домог юм.

Петр Петрович, Т.Паншинагийн хэлснээр "амьдралынхаа 55 дахь жилдээ буюу 1987 онд гэнэтийн байдлаар нас барсан". Түүнд ч гэсэн Ф.Воласкийн үеийнх шиг дэлхийн прото-эзэнт гүрэн Эртний Орос улс бүх улсыг бий болгоход асар их үүрэг гүйцэтгэсэн эсэхийг анхааралтай ажиглаж, "энэ ертөнцийн хүчнүүд" шийтгэсэн бололтой. Хүн төрөлхтний хамгийн эртний, эртний, орчин үеийн соёл иргэншил үүрд харанхуйд үлддэг.

Классений хэлснээр, Ф.Воланскийн судалгаа бол “... aphids галд шатдаггүй” судалгааны нэг юм. П.П.-ийн номын талаар бид ижил зүйлийг тэмдэглэх эрхтэй. Орешкин "Вавилоны Фенрман".

Зурагт цувралын чанарт хүлцэл өчье, учир нь... Номыг хуулбараас нь олшруулав.

Олег ГУСЕВ

1980.10.17-ны захидалаас

Хүндэт Петр Петрович!

Барууны "Славян" мэргэжилтнүүдэд таны ажлыг санал болгосноор таны цөхрөлийг би төсөөлж байна. Үнэнийг үл харгалзан таны тайлбарлах чиглэл нь жигшүүртэй бөгөөд таны гаргаж болох хамгийн буруушаасан зүйл юм. орчин үеийн ертөнц.

Гэхдээ ямар ч тохиолдолд энэ нь маш зоримог бөгөөд эргэлзээгүй авъяастай юм.

Би чамайг сэтгэлээр унахгүй, харин амжилтанд хүрэхийг хүсч байна!

Александр Солженицын

"Эхэндээ үг байсан." Энэ нь славян байсан

Орешкин Петр Петрович. 1932 онд Москвад төрсөн. Горькийн нэрэмжит утга зохиолын дээд сургуулийг 1962 онд төгссөн. Тэрээр Москвад шинжлэх ухааны алдартай сэтгүүлд хэвлэгдсэн сэтгүүлчээр ажиллаж байсан.

Хүрээлэнд байх хугацаандаа тэрээр "Файстосын диск"-ийн кодыг тайлж эхэлсэн бөгөөд энэ нь үсэг үсгийн цагаан толгой байдгийг баттай нотолсон юм.

ТЭГЭЭД ЗӨВ БОЛЖ БАЙНА.

Энэ бол урт гинжин хэлхээний анхны холбоос байв. Энэ нь хаашаа хөтөлдөг вэ? Энэ бол миний номны тухай юм.

Дэлгэрэнгүй - 1982 оны 11-р сарын 6-нд Америкийн "ЖЕРСЕЙ ЖУРНАЛ" сонинд

“БИДЭНД “ТОМ ҮГ” ӨГСӨН.

Эвдэрсэн, БИД БИЧИЖ БАЙНА

ДЭЛХИЙН ЭМГЭНГИЙН ТУРШИЛТЫН "ГВИНЕЙ ГАХАЙ"

ГЭХДЭЭ – САНААНЫГҮЙ БОЛ МАНАЙ ХЭЛ НЭГДСЭН БАЙНА.

Хэсэгчилсэн - ӨНӨӨДӨР БИДНИЙ БАЙРАНД ТУРШИЛТ ХИЙГЧИД ӨӨРСДӨӨ ТУРШИГЧИД БАЙХ БОЛОМЖТОЙ.”

Петр Орешкин

TRAFFIC SUITES ИДЭЭ - БИ ЧИНИЙ ХУВЬ ЗҮЙЛИЙГ ХАРЖ БАЙНА

Барууны "Славян" мэргэжилтнүүдэд ажлынхаа агуулгыг тайлбарлах нь хараагүй хүмүүсийн өмнө дэнлүү барьж байна. Миний бүтээлийг илгээсэн "Славян хэлний профессорууд" надад орос хэл дээр энгийн захидал бичиж чадахгүй байсан тул франц, герман, англи хэлээр хариулав.

Миний энэ номыг СЛАВ ХЭЛЭЭР ЯРИЖ, СЭТГЭГЧДЭД, Түүхийн нүд рүү шууд харж, өнгөрсөн түүх маань гуйвуулж, язгуур үндэс тасарч, бид өөрсдөө мухардалд орж байгааг ойлгох зориг зүрхтэй хүмүүст зориулав. Хэл маань амьд, цаг хугацааны хувьд холбоо сэргэж, үхсэн үгсийн наалдамхай торонд дарагдаагүй байхад оройтох хүртэл бид гарах ёстой газраасаа.

"BABYLON-ээс ӨМНӨ" гэсэн бичээсийг "POST-BABYLON ERA"-ийн хэлнүүдийн дүрмийн бүтцийг ашиглан уншихыг оролдох нь "Англи түлхүүр" -ийг эртний цоожонд суулгаж, хэл шинжлэлийн өвийн нэг хэлхээг татах явдал юм. түүний холбоосууд эвдэрсэн - энэ нь утгагүй юм!

Хамгийн эртний баримт бичгүүдийг өөр өөр цагаан толгойн үсгийн систем ашиглан бичсэн боловч НЭГ ХЭЛЭЭР, тэдгээрийг тайлах түлхүүр энд оршдог.

ТЭМДЭГ ӨӨР, ХЭЛ НЭГ.

СЛАВУУД эртний ХЭЛНИЙ дүрмийн бүтэц, язгуур үгсийн санг бүхэлд нь хадгалан үлдээсэн боловч тэд хэн болох, хаанаас ирснээ мартсан - тэд хэтэрхий итгэмтгий хүмүүс байсан учраас тэд АЛДАРТ өнгөрсөн үеээ мартжээ.

Та зүгээр л сохор байх ёстой, эсвэл би үүнийг тайлахдаа маш амжилттай байсан, эртний баримт бичгүүд манай эх хэлээр АНХ УДАА ярилаа гэдгийг ХАРАХЫГ ХҮСЭХГҮЙ БАЙНА. Тэр анхны дүр төрхөөрөө амилсан, тэр өнгөлөг, гайхалтай! Ямар ч "мэргэжилтэн" үүнийг сүйтгэж чадахгүй. Гэрэл нь тэдний хувьд хор хөнөөлтэй! ХААЛГА НЭЭЛТТЭЙ, ОРОО!

ЭХЛЭЛ 11:1.5–7:

"1. Дэлхий бүхэлдээ нэг хэл, нэг аялгуутай байв.

Тэгээд ЭЗЭН хот болон цамхагийг үзэхээр бууж ирж,

Үүнийг хүний ​​хөвгүүд барьсан.

Мөн Их Эзэн хэлэв: Харагтун, нэг ард түмэн, нэг хүн бүгдэд зориулагдсан

хэл; мөн энэ нь тэдний хийж эхэлсэн зүйл бөгөөд тэд зогсохгүй

Тэд хийхээр төлөвлөж буй зүйлээсээ л байна.

Бид доошоо бууж, тэнд тэдний хэлийг будлиулъя, тэгэхээр

Нэг нь нөгөөгийнхөө яриаг ойлгосонгүй."

Би бүтээлдээ гарчиг өгөхдөө библийн эдгээр мөрүүдийг санаж байсан нь мэдээж. Гэхдээ "Бабелийн цамхаг" баригдсан улсын нэр нь Славян хэлээр ярьдаг хүмүүст эдгээр газруудад болсон хачирхалтай үйл явдлын талаар илтгэнэ.

MESOPOTAMIIA, бараг өөрчлөгдөөгүй "MESO OF POTOMIA" - "Ур удмаа холилдсон улс".

Эрдэмтэд энд, САНААНЫ СҮЙРЛИЙН хэзээ нэгэн цагт НЭГ ХЭЛ хагарч, хэсэг хэсгээрээ хуваагдаж, “ТОМ ҮГ” нь яг л “тасархай” болж хувирсныг анзааралгүй өнгөрчээ. Дараа нь "барилгачдад" тарааж, яагаад ч юм ЭХ нь ямар байдгийг гэнэт мартаж, бидний харанхуйлсан ухамсарт үүнийг сэргээх боломжтой бөгөөд зөвхөн сүйрсэн "Цамхаг"-ийн "ТООСГО"-г ЭХ ЗАХИАЛГАА байрлуулж болно. Бабел", магадгүй хамгийн үнэ цэнэтэй мэдээлэл хадгалагдаж байсан бөгөөд эзэмших нь аюул заналхийлж байна.

Зургаа алдсан хараагүй “дагалдангууд” Эртний Египт хэлний ганц ч үг ойлгодоггүй Шамполлионы мөрөөр сүнс хөөж байна. Тэд "бусдын үүрэнд тоосго, тоосгоор" шургуулж, "өрлөгийн дараалал" анхнаасаа тасалдсаныг, тэдний инээдтэй, хуурамч "Сэргэн мандалтын үеийн сүм" гэдгийг ойлгохгүй байна. дээрээс доошоо "цагираг"-аар уясан бөгөөд энэ нь дангаараа хазайсан бүтэцтэй бөгөөд энэ бүх сүр жавхлантай хог хаягдлыг арилгахад НЭГ НӨЛӨӨЛЛ хангалттай бөгөөд овоо ялзарсан гоёл чимэглэлийн дор "ТОМ ҮГ" байдаг. далд.

Этрусчуудын нэр нь тэднийг Оросуудын эртний славян овог байсан гэж хэлэх үндэслэл болдог - "ЭНЭ ОРОСЧУУД".

Гэхдээ булшны зургуудаас харахад этруск эмэгтэйчүүд "хойд нутгийн гоо үзэсгэлэн" -ийг илэрхийлдэг шаргал, "маалингын" үстэй, нөхөр нь бараан, буржгар, хар үстэй байсан нь амархан харагдаж байна. тэд өөр овгийн харьяат байсан.

Тэгвэл ETRUSIANS бол манай UGRO-FINNS-тэй бүтцийн хувьд бага зэрэг өөрчлөгдсөн ИТА-ОРОС-ууд байх магадлалтай. ИТА бол орчин үеийн италичуудын өвөг дээдэс юм. Тэдний эхнэр Оросууд бидэнтэй шууд холбоотой байсан.

Үүнийг эртний Грекийн эх сурвалжууд ч баталж байгаа бөгөөд этрускчуудыг "туржения" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь маш тодорхой юм: "тэдгээрийн хүсэл эрмэлзэл" - "цохилттой гэрлэсэн хүмүүс" (би ажлын төгсгөлд "хуррай" руу буцах болно).

Өөр овгоос эхнэр авах заншил эртний ертөнцөд өргөн тархсан байв. "ITA" энд үл хамаарах зүйл биш байв. Гэвч тэд хамтдаа "Сэргэн мандалтын үе"-ийн эхэн үед үйл явдлаас холдох хүртлээ хуучин славян хэлээр ярьж, бичиж байсан НЭГ хүмүүсийг бүрдүүлжээ.

Миний тайлсан бичвэрүүд бид ЭРТНИЙ СЛАВИЙН хэл, ЭРТНИЙ СЛАВИЙН соёлтой харьцаж байгаа гэдэгт өчүүхэн ч эргэлзээ төрүүлээгүй! "Мэргэжилтнүүд" этруск хэлийг эртний славян хэлнээс бусад бүх Индо-Европ хэлтэй "холбох" гэж хичээж байгаа ч энэ бол ИЛТИЙН БАРИМТ юм.

Этруск бичгийн далд "механик" -ыг ойлгох, түүнийг тайлах нарийн төвөгтэй байдлыг ойлгохын тулд эртний бичээчид цагаан толгойн үсгийг хялбарчлах, хялбаршуулах, хялбаршуулах гэж огтхон ч хичээгээгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. ашиглахад илүү хүртээмжтэй, гэхдээ тэд үүнийг хялбархан хийж чадна.

Яг эсрэгээрээ! Тэд бүх хүч чадлаараа үүнийг гүйцээхийг хичээж, нэг л зорилготойгоор маш ухаалаг заль мэхийг ашигласан: ӨӨРИЙГӨӨ БИЧИХ ЗАРЧМАА гадны хүмүүсээс нууж, нууцыг нь эзэмшдэг хаалттай кастын бүх давуу эрхийг хадгалах.

Хачирхалтай ялгаатай байдал бий. Нэг талаас, тод байдал, төгс төгөлдөр байдал, хэлбэр дүрсний бүрэн байдал хаа сайгүй харагдаж байдаг барилга, архитектур, уран зураг дахь Этрускуудын гайхалтай ололт амжилтууд байдаг. Үүний зэрэгцээ болхи, хайхрамжгүй "хүүхдийн гар бичмэл", хазайсан үсэг, үсрэх зураастай этруск бичиг юм. Гэхдээ бичээсүүдийг САНААНГҮЙ гуйвуулсан гэж үзвэл энэ зөрүүг тайлбарлахад хялбар байдаг. Гадны хэн нэг нь энд ЮУ бичсэнийг мэддэг байсан бол ХЭРХЭН хийснийг нь мэдээгүй нь лавтай. Цөөхөн хүн л бичдэг байсан - бусад нь БИЧИГГҮЙ!

Бичих "механизм" -ийг нуухын тулд хэд хэдэн батлагдсан арга техникүүд байсан:

1. Бичгийн чиглэл байнга өөрчлөгдөж байсан. Текстийг зүүнээс баруун тийш, баруунаас зүүн тийш уншиж болно.

2. Бүгд нийлээд эсвэл тусад нь үсгүүдийг бичих чиглэлийнхээ эсрэг чиглэлд эргүүлж, эсвэл "хөмсөг" байрлуулсан.

3. Захидалдаа ганцаарчилсан үсгийг САНААР гуйвуулсан. Жишээлбэл, "E", "O", "L" үсгүүдийг "E", "D", "V" гэж бичээд (цэвэр гадна талаас) "T", "D", "V" үсэг болж хувирна. этруск цагаан толгой, гэхдээ нэгэн зэрэг анхны утгыг нь хадгалсан.

5. Бичгийн бие даасан эгшгийг орхигдуулсан бөгөөд энэ нь эртний Славуудын бичихэд ерөнхийдөө маш түгээмэл байв.

6. Үсгүүд нь гоёл чимэглэлийн нарийн ширийн зүйлд нуугдаж эсвэл "чидун жимсний мөчир", "жад" гэх мэт хэлбэрээр зурсан байж болно. Энэ нь бичвэрийг хоёрдмол утгатай болгох боломжтой болсон.

Би энд зөвхөн гол зүйлийг жагсаав. Эдгээр гайхалтай аргуудыг бүхэлд нь "CAVERZ SYSTEM" гэж нэрлэж болох бөгөөд энэ нэр томъёо нь эцэстээ шинжлэх ухааны толь бичигт орно гэдэгт би итгэдэг. Ямар ч байсан би эртний бичгийн мөн чанарын (зөвхөн этруск биш) маш зөв тодорхойлолтыг олсон.

Этрускийн тольны хуулбаруудын зөвхөн багахан хэсгийг энд өгсөн болно; тэднээс илүү олон бий. Этрускчууд тэднийг оршуулахдаа эзэдтэйгээ хамт тавьдаг заншилтай байв. Олон толин тусгал дээр та "DATE" гэсэн бичээсийг тодорхой харж болно. Этрускчууд булшны цаана байх огноо гэдэгт итгэдэг байв.

Этрускуудын нөгөө ертөнцийн гол дүр бол "МЕНЕОКА - АКОЭНЕМ" хэмээх олон нүүртэй амьтан, өөрийнх нь адил хүн чоно бөгөөд зүүнээс баруун тийш "ХУВЬСАГЧ", баруунаас зүүн тийш "ХАРААЛТАЙ" гэж уншдаг. . Энэ амьтан хоёр ертөнцийн зааг дээр зогсож, "Харах шилээр" орох хаалгыг хамгаалдаг.

Нас барсан хүмүүстэй богино хугацаанд уулзах төлбөр нь тодорхойгүй гарал үүслийн зарим төрлийн бөмбөг юм; Тэд мэдээж MENEOKA-г сонирхож байна.

Үүнтэй ижил бөмбөгийг бугуйвчинд хавсаргасан байдаг: тэдгээрийг ZVIDAN руу явах цаг нь болсон хүмүүст өгдөг. Этрускуудыг "ЗВИДАН" (СВИДАН)-д олон зууны дараа М.Маетерлинкийн хэлж байсан "Цэнхэр шувуу" СИНИВЦА авчирдаг.

Гэхдээ Славянчууд үүнийг мэддэг. Тит нь славян зүйр цэцэн үгс, үг хэллэг, үлгэрийн байнгын зочин юм.

Бид Славян хэлний хүчтэй язгуураар этрускуудтай холбогддог. Славян соёл, янз бүрийн "мэргэжилтнүүдийн" таслахыг эрмэлздэг, "гэрэлт сүм" нь мэдээжийн хэрэг хамгийн ухаалаг, гэгээрсэн хүмүүс амьдарч байсан Бага Ази руу "тонгойж" байгаа нь олон мянган жилийн түүхтэй үндэс. гунигтай "културтрегерүүд" ирэхийг хүлээж сүүлэндээ өлгөгдсөн.

Гэхдээ эдгээр "мэргэжилтнүүдийн" хэнээс ч бидний "PAGANITY" болон "PAGAN шашин" гэсэн ойлголт хаанаас гаралтай болохыг асуугаарай?

TSB-ийн гурав дахь хэвлэлд бид: "PAGANITY - сүмийн славян "харийнхан" - христийн бус хүмүүс, өргөн утгаар нь харь шашны шашнуудын нэршил нь Христийн шашны ард түмний уран зохиолд харь бурхдыг дүрсэлсэн байдаг байгалийн элементүүд."

"Зөвлөлтийн түүхийн нэвтэрхий толь" 1976 он: "Паганизм гэдэг нь Христийн шашны теологи болон хэсэгчлэн түүхэн уран зохиолд батлагдсан нэр томъёо бөгөөд Христийн өмнөх болон Христийн бус шашныг илэрхийлдэг. Паганизм гэдэг нэр томъёо нь Шинэ Гэрээнээс гаралтай - Библийн Христийн шашны хоёр дахь хэсэг. Энэ нь паганизм нь ард түмэн буюу "харийнхан" (тиймээс паганизм) гэсэн утгатай байв."

"Харин шашинтнууд" болон "ард түмэн" нь нэг бөгөөд ижил байдаг паган шашны талаар "мэргэжилтнүүд" хэлж чадах зүйл нь энэ юм!

Гэсэн хэдий ч би "Паганизм", "Паган" гэсэн ойлголтууд хаанаас гаралтай вэ гэсэн асуултад маш тодорхой бөгөөд тодорхой хариулж чадна.

"МЭНЭОКА-АКОЭНЭМ"-ийг жинхэнэ дүрээрээ дүрсэлсэн тольнууд байдаг - ХЭЛээ цухуйсан элэглэх маск.

БИДНИЙ ЭТРУСКАНЧААС АВСАН "БҮХЭН ШАТНЫ", "БУРХАН ШАШНЫ" ТУХАЙ ОЙЛГОЛТ!

ETRUSCANS (мөн зөвхөн Этрускчууд) үгийн шууд утгаараа "паган" шашинтай байсан - PAGAN!

Эх сурвалж:

hystory.mediasole.ru

Курсын ажил - Эртний Энэтхэгийн соёлын дурсгалууд

"Соёл судлал" чиглэлээр

"Эртний Энэтхэгийн соёлын дурсгалууд"

Танилцуулга

1. Хараппагийн соёл иргэншил

Дүгнэлт

Танилцуулга

Эртний Дорнодын соёл нь чамин үзэмжээрээ орчин үеийн жуулчдыг татдаг. Хаягдсан хотууд болон дурсгалт сүм хийдүүд өнгөрсөн соёл иргэншлийн талаар маш их зүйлийг ярьдаг. Гэхдээ Эртний Дорнодын өв нь зөвхөн сүм хийд, хөшөө дурсгал биш юм. Буддизм бол 2.5 мянган жилийн өмнө Энэтхэгт үүссэн дэлхийн гурван шашны (Христийн болон Исламын хамт) хамгийн эртний нь юм. Түүний дагалдагчдын ихэнх нь Өмнөд, Зүүн өмнөд болон Зүүн Азийн орнуудад амьдардаг: Энэтхэг, Хятад, Япон, Камбож, Тайланд, Лаос, Шри Ланка, Балба. Манай улсад буриад, Халимаг, Тува зэрэг ард түмэн бурхны шашныг шүтдэг уламжлалтай. Дэлхий дээр буддын шашинтнуудын нийт тоог тогтооход хэцүү ч 400 сая орчим энгийн хүн, 1 сая лам байдаг гэдгийг маш бүдүүлэг хүлээн зөвшөөрдөг.

Буддизм нь Энэтхэгийн эртний сургаалын үндсэн дээр бий болсон шашин, гүн ухааны сургаал бөгөөд түүний тулгын чулуу нь хойд дүрд итгэх итгэл юм. Буддын шашны сургаалын үндэс нь бясалгал, мэргэн ухаан, ёс суртахууны дээд үнэт зүйлсээр дамжин хүрч болох оюун санааны ухаарал буюу нирваан хэмээх хүний ​​дотоод хүсэл юм. Буддын шашны гол зорилго нь хүн төрөлхтний өөрийгөө сайжруулах, хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүлэлд тулгуурласан зовлон зүдгүүрийг авчирдаг төрөлтийн гинжин хэлхээнээс ангижрах явдал юм. Энэ сэдвийн хамаарал нь "Нууцлаг Дорнод" гэсэн үгнээс өөр үндэслэл шаарддаггүй!

Энэхүү ажлын зорилго нь Эртний Энэтхэгийн соёлын дурсгалуудыг судлах явдал юм.

Энэхүү зорилттой холбогдуулан судалгааны дараах зорилтуудыг дэвшүүлж болно.

Зөвхөн археологийн олдвороор төлөөлдөг Хараппагийн үхсэн соёл иргэншлийн тухай ярих;

Буддын урлагийг эртний болон орчин үеийн Энэтхэгийн соёлын баялгийн эх сурвалжийн нэг гэж үзье.

Хураангуй нь 5 хэсгээс бүрдэнэ. Эхнийх нь судалгааны зорилго, зорилтыг томъёолж, хоёр дахь нь эртний Хараппагийн соёл иргэншлийн тухай, гурав дахь нь Энэтхэг дэх буддын урлаг, түүний гол дурсгалт газруудын тоймыг, дөрөв дэх нь ажлын агуулгын талаар үндсэн дүгнэлтийг гаргаж, тавдугаарт ажлын сэдвийн үндсэн эх сурвалжийг заана.

1. Хараппагийн соёл иргэншил

Өнгөрсөн зууны 20-аад оны үед археологичид Пакистаны энэ бүс нутгаас хүрэл зэвсгийн үеийн хамгийн том Хараппа, Мохенжо-Даро хотуудын үлдэгдэл бүхий эртний гүвээ олжээ. Дашрамд хэлэхэд, зарим хэвлэлд бичсэнээр Мохенжо-Дарогийн туурь нь нэгэн цагт энэ агуу хотыг сүйтгэж байсан шатаж буй галын ул мөрийг агуулдаг. Тэд бүр аймшигт дөл бараг цөмийн дэлбэрэлтээс үүссэн гэж хэлсэн.

Одоо гамшгийн голомтыг Пакистаны Пенжаб, Синд мужууд эзэлж байна. Өнөөдрийг хүртэл Месопотами эсвэл Эртний Египт зэрэг хоёр мужийг багтаах боломжтой өргөн уудам газар нутгаас нэг хагас мянган эртний суурингийн үлдэгдэл олдсон байна!

1985 онд Беркли дэх Калифорнийн Их Сургуулийн профессор Жорж Ф.Дэйлс Хараппаны археологийн судалгааны төслийг үүсгэн байгуулсан бөгөөд энэ нь хайгуулын эхний үе шатаа аль хэдийнээ туулсан байна. Хараппагийн суурин дахь хамгийн эртний суурин нь МЭӨ 3300 онд үүссэн. - Эртний Шумерчууд анхны зиггуратуудаа (сүм хийдэд зориулсан орой нь огтолж, шатаагүй шавараар хийсэн аварга пирамидууд) барьж эхэлж байсан үе. Индусын хөндийн эртний оршин суугчид тэр үед газар тариалан, ялангуяа мал аж ахуй эрхэлж, арвай, буурцагт ургамал болон бусад үр тариа тарьж ургуулдаг байв. Археологичид Хараппагийн хойд ба өмнөд хэсэгт Рави голын (Ченаб голын зүүн цутгал) эрэг дагуу жижиг тосгонуудыг илрүүлжээ. Эндээс терракотын гоёл чимэглэл, будсан хясаа олдсон. Чимэглэлийн материалыг 300-800 км-ийн цаанаас авчирсан нь сонирхолтой. Олдсон хөвөн, ноосон даавууны үлдэгдэл нь нэхмэлийн үйлдвэрлэл хөгжиж байгааг гэрчилэв.

Хараппа хотжилт 2600 онд эхэлсэн бөгөөд МЭӨ 1900 он хүртэл үргэлжилсэн. Долоон зууны турш Хараппа нь Инд мөрний хөндийн хамгийн том, хамгийн хүчирхэг эдийн засаг, улс төрийн төвүүдийн нэг байв. Хавар, зуны худалдааны улиралд хот олон зуун худалдаачид, ойр орчмын тосгоны олон мянган оршин суугчидаар үерт автжээ. Харалпагийн байнгын оршин суугчдын тоо дөчөөс наян мянган хүн байв. Археологичид эндээс шашны үзэмжийн дүрс бүхий гоёмсог вааран эдлэл, мөн ганц эвэртний сийлсэн дүрс бүхий тамга, жигнэх шороо болгон ашиглаж байсан шоо чулуун эд зүйлсийг олжээ. Худалдаачид Афганистан, Төв Азиас бараагаа энд авчирсан. Импортын бараануудын дотор номин, цагаан тугалга, мөнгө, алт, нэхмэл эдлэлээр хийсэн эд зүйлс байсан. Нутаг руугаа буцаж ирэхдээ худалдаачид үр тариа, мал сүрэг, нэхмэл эдлэлийн үзэсгэлэнт дээж, магадгүй торго хүртэл авчээ. Тухайн үед хот 150 га талбайг эзэлдэг байсан бөгөөд тойрог нь таван километрээс илүү байв.

Одоогийн Хараппа нь өмнөх газар нутгийн гуравны нэгийг л эзэлдэг бөгөөд хүн ам нь хорин мянган хүнээс хэтрэхгүй байна. Эрт дээр үед нутгийн өрлөгчид шатаасан тоосгоор олон давхар (!) байшин барьж, хойд зүгээс урагш, зүүнээс баруун тийш шулуун шугамд байрладаг.

Гол гудамжууд нь 8 м өргөнтэй байсан бөгөөд хотын төв хэсэгт тэдний өргөн нь тэрэг, тэрэгний хоёр талын хөдөлгөөнийг хангаж байв. Хот болон түүний эргэн тойронд барилгачид худаг барьж, байшингууд нь усан сан, бие засах газар, нэг төрлийн бохирын системээр тоноглогдсон байв. Бохир усыг тусгай сувгаар газар тариалангийн талбай руу урсгаж, хөрсийг бордож байсан. Эртний дэлхийн хаана ч ийм нарийн төвөгтэй бохирын систем байгаагүй байх. Ромын эзэнт гүрэнд ч гэсэн хоёр мянган жилийн дараа л гарч ирсэн!

Хараппагийн цэцэглэлтийн үед энэ хотод бичиг үсэг идэвхтэй хөгжиж байв. Энэ нь хараахан шийдэгдээгүй байсан ч дөрвөн зуун тэмдэгтээс бүрдсэн байв. Гэхдээ тэд хэд хэдэн хэлийг ашигладаг байсан бөгөөд худалдаачид, газар эзэмшигчид, шашны зүтгэлтнүүдийн хооронд захидал харилцаанд ашиглагддаг байсан гэж үзэж болно. Энэ бичээс Инд мөрний хөндийн бүх хотын төвүүдэд өргөн тархсан. Амьтны дүрс, зан үйлийн сэдэвтэй лацыг өргөн ашигладаг байв. Мэдэгдэж байгаа далайн хавуудын 65 гаруй хувь нь ганц эвэртний дүрстэй байсан бол бусад нь заан, энэтхэг, бөгтөр бух, одос үхэр, бизон, бар, хирс зэрэг дүрстэй байжээ.

Тамга дээрх бичээсүүдэд нутгийн овгийн нэрс, газар эзэмшигчдийн нэрс, хувь хүмүүсийн хууль ёсны харьяаллыг заажээ. Үүнтэй төстэй тэмдэглэгээ нь вааран дээр бас байдаг. Хүрэл, алтан эдлэл дээрх бичээсүүдийн жишээг эзэмшигчдийн нэрийг дурдаж, эсвэл эдгээр бүтээгдэхүүний үнийг зааж өгсөн болно. Хос гүйлгээнд оролцогчдод зориулж фаянс болон шавар эдлэлийг заримдаа хоёр хэсэгт хуваадаг байв. Зэс диск нь зоосны системийн эхлэл байсан байж магадгүй. 2001 оны археологийн олдворууд Энэтхэгийн бичгийн хөгжлийн шинэ он дарааллыг харуулж байна. Эрдэмтэд өмнө нь далайн хав, "зоос"-ын дүр төрхийг нэгэн зэрэг гэж үздэг байсан бол одоо эдгээр олдворуудын янз бүрийн хэлбэрүүд олон жилийн туршид гарч ирж, өөрчлөгдөж байгаа нь тодорхой болсон.

2300-1900 оны хооронд МЭӨ Инд мөрний хөндийн хотуудын хүн ам хурдацтай өсөв. Үүний зэрэгцээ соёлын бүтээгдэхүүний төрөл зүйл, төгс төгөлдөр байдал нэмэгдэв. Энэ хугацаанд тэд домогт үзэгдлийн дүрс бүхий бичээсүүдийг хослуулан харуулдаг. Тэр үеийн сүнслэг удирдагчид бурхдыг дуудахдаа ийм зүйлийг ашигладаг байсан нь лавтай. Археологичид эдгээр бурхдын нэрийг хараахан олж чадаагүй байгаа ч янз бүрийн зүйл дээр давтагдах хээ - ёгийн бадамлянхуа байрлалд сууж, эвэртэй толгойн гоёл чимэглэлтэй эрчүүдийг анзаарчээ. Үзэгдлүүдийн нэг нь сууж буй бурхны өмнө тахил өргөх одос үхрийг харуулж байна. Бусад объектууд дээр бурхан зэрлэг амьтдаар хүрээлэгдсэн байдаг. Зарим далайн хав дээр эвэртэй толгойн хувцас өмссөн дарь эх бартай тулалдаж буйг харуулсан байдаг. Шавар хавтангууд нь хоёр барыг боомилж буй эсвэл зааны толгой дээр суусан дарь эхийг дүрсэлсэн байдаг. Үүнтэй төстэй дүр зураг Месопотамид ("Гилгамеш" туульс) олдсон бөгөөд зурагт баатар хоёр арслантай тулалдаж байгааг харуулсан байна. Эдгээр хэв маягийн ижил төстэй байдал нь дурдсан соёл иргэншлийн хоорондын соёлын харилцааг харуулж байна.

Өмнө нь эрдэмтэд Инд мөрний хөндийн эртний хотуудыг МЭӨ 1750 оны үед оршин суугчид гэнэт орхисон гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ, энэ үед Хараппа бүрэн эзгүй бол хотын эдийн засаг ялзарсан нь тодорхой байв. Эрх мэдэл суларч, хотын амьдралыг хянах чадвараа алдсан нь зөвхөн Хараппа төдийгүй бүс нутгийн бусад хотуудын онцлог байв. Үүнтэй төстэй доройтол Мохенжо-Дарод тохиолдсон. Төрийн удахгүй болох хямрал нь тухайн бүс нутагт элит соёлын шинж тэмдгүүд аажмаар алга болоход хүргэсэн.

Ганц эвэрт болон бусад амьтадтай уламжлалт дөрвөлжин тамга алга болжээ. Чулуун жинтэй шоо дөрвөлжин шоо дөрвөлжин хэрэглээгүй болж, олон улсын худалдаа бүдгэрч эхлэв.

Хараппагаас чимэглэсэн хясаа, номиноор хийсэн бүтээгдэхүүн зэрэг барааны урсгал зогссон. Хотын уналтад нэг бус олон шалтгаан байсан байх. Худалдааны замыг сольж, Ганга мөрний хөндийд (одоогийн Энэтхэгийн Гужарат муж улсын нутаг дэвсгэрт) суурингууд үүссэн нь Хараппагийн улс төр, эдийн засгийн амьдралыг сүйрүүлэв. МЭӨ 1900 орчим Инд мөрний хөндийн хамгийн том голуудын нэг болох Гаггар (одоогийн Дели хотын хойд хэсэг) урсгалаа өөрчилж, бүрмөсөн ширгэж, олон хотыг усгүй болгов.

Оршин суугчдыг бусад үржил шимтэй газар нутаг руу нүүлгэн шилжүүлэх нь тэдний шинэ амьдрах орчинд хэт их дарамт учруулсан. Эрх баригчид байнгын армигүй байсан нь тэдний мэдэлд байгаа нутаг дэвсгэрт ядаж тодорхой хэмжээний дэг журам тогтоох боломжийг хаасан юм.

Ийм өөрчлөлтийн хурд өөр өөр бүс нутагт өөр өөр байв. Хаягдсан суурингуудын ихэнх нь дээрэмдсэн бөгөөд эдгээр газруудын хожмын оршин суугчид өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн өнгөрсөн үеийн археологийн нотолгоог булж байжээ.

Гэсэн хэдий ч Индусын хөндийн соёлын олон объект алга болсон ч зарим холбогдох олдворууд хадгалагдан үлджээ. Үүнд вааран эдлэл, фаянс, зэс, хүрэл эдлэлүүд багтжээ. МЭӨ 1700 он гэхэд. Энэ нь Индусын хөндийд (Египтэд энэ материалыг хөгжүүлэхээс хоёр зуун жилийн өмнө) шилэн үнэт эдлэлийн анхны жишээнүүдийн дүр төрхийг хэлдэг. Дараагийн зуунд (МЭӨ 1200-800 он хүртэл) Энэтхэг, Пакистаны хойд хэсэгт шилэн лонх, шилэн сувснууд гарч ирэв. Инд мөрний хөндийн хойд хэсэг, Ганга мөрний эрэг дагуу төмрийн үйлдвэрлэл бас бий болсон.

Малтлагын явцад Инд мөрний хөндийн суурьшлын эхний үе шатанд хийсэн чулуун сувгийн хэлбэртэй үнэт эдлэл олдсон байна. Чулуун сувгийн анхны дээжүүд нь 1.5-3 мм диаметртэй жижиг нүхтэй байв. Эхний жишээнүүдийн заримыг саван чулуугаар (саван чулуу гэгддэг зөөлөн тальк) хийсэн. Гар урчууд хагас миллиметр диаметртэй өлгөх зориулалттай зэс өрөм ашиглан нүхийг хэрхэн өрөмдөхийг мэддэг байв. Үүний дараа бөмбөлгүүдийг нунтаглах дугуй ашиглан хүссэн хэлбэрийг өгсөн. Эцэст нь гар урчууд 850 ° C-ийн температурт тусгай зууханд бөмбөлгүүдийг шатаажээ. Хараппа улсын гар урчууд оникс, хаш чулууг бөмбөлгүүдийг үйлдвэрлэх материал болгон ашигладаг байв. МЭӨ 2600 орчим Индусын хөндийн гар урчууд илүү хатуу өрөм хийж сурсан бөгөөд үүний нууц нь тайлагдаагүй хэвээр байв.

Хамгийн нарийн төвөгтэй технологиудын нэг нь шавар бөмбөлгүүдийг үйлдвэрлэхэд ашигласан. Буталсан кварцаар хийсэн тул Индийн хөндийн ваарны чанар Египет эсвэл Месопотамийнхаас өндөр байв. Индусын хөндийн элит ангиуд фаянсыг зөвхөн гоёл чимэглэлийн зориулалтаар төдийгүй зан үйлийн зориулалтаар ашигладаг байв. Төрөл бүрийн сэдэвт дүрс бүхий фаянсыг тусгай ёслолд ашигладаг байсан бөгөөд энэ үеэр бэлэг авчрах эсвэл тахил өргөх хүмүүст бэлэг болгон өгдөг байв.

Хараппа бол бүх үндэстний судлаачид, жуулчдын сонирхлыг татдаг Энэтхэгийн соёлын агуу дурсгал юм. Хараппагийн материаллаг соёлыг нэлээд сайн судалсан боловч Хараппагийн үхэл нууц хэвээр байна.

2. Энэтхэг дэх буддын урлаг

Олон зуун жилийн турш хөрш зэргэлдээ өргөн уудам нутаг дэвсгэрт тархсан буддизм нь тэнд байсан эртний шашин, соёлтой зөрчилдсөнгүй. Нутгийн бурхад, ёс заншил, зан үйлтэй ижил төстэй зүйл олон байв. Буддизм тэдэнтэй уусч, орон нутгийн шашны олон талыг шингээж, бусад шашны шахалт дор өөрчлөгдсөн боловч үндсэндээ өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв.

Архитектур, уран баримал, уран зураг нь Буддын шашны үзэл санааг түгээхэд хувь нэмэр оруулсан. Эхэндээ Буддизмын урлаг нь итгэгч хүнд өөрт нь хэтэрхий төвөгтэй сургаалыг ойлгоход тусалсан "бэхжүүлэх" буюу "сануулгууд" байсан юм. Шашин тархах тусам шинэ утга агуулгаар дүүрч, цоо шинэ хэлбэрт шилжсэн.

Буддын "амьдрах урлаг" нь уран сайхны хэлбэрийг байгалийн хэлбэрүүдтэй хослуулахыг шаарддаг байв. Тиймээс Буддын шашны архитектур нь Европын архитектураас ялгаатай: энэ нь байгалиас хамгаалах байр биш, харин түүнд уусах явдал юм. Буддын шашны барилгуудын гол санаа нь хиймэл болон байгалийн хэлбэрийн харагдахуйц төстэй байдал, байгальтай зохицох, сэтгэлийн амар амгаланг олох нөхцлийг бүрдүүлэх явдал юм. Архитектур нь дэлхийгээс органик, чөлөөтэй өсөн нэмэгдэж буй эзэлхүүний сонгодог мэдрэмж дээр суурилдаг. Төвдийн сүм хийдүүд, Хятадын сүм хийдүүд нь уул толгод, хад чулуунуудын дүрсийг даган хачин цэцэг шиг цэцэглэдэг байгалийн тогтоц юм.

Буддын шашны хоёр үндсэн барилгыг ялгаж салгаж болно. Эхний төрөл нь хийдийн амьдралыг дэмжих зориулалттай үйлчилгээ юм: сүм хийд, заримдаа асар том хэмжээтэй, лам нарын өрөө - вихара, итгэгчдийн танхим - чайтя, номын сан, гон, хонхны цамхаг. Хоёрдахь төрөл нь өөрөө шүтлэгийн объект болох байгууламж юм: суварга эсвэл судар. Тэд ариун нандин дурсгалуудыг сахиулах үүргээрээ ихэвчлэн хийдийн төв байдаг.

Суваргууд нь барилга байгууламж биш, харин жижиг танхимтай цул цул хөшөө дурсгалууд - баримал хийх зориулалтын газар, тор юм. Домогт өгүүлснээр, Энэтхэгийн заншлын дагуу Буддагийн шарилыг шатаасны дараа анхны суварга босгосон бөгөөд түүний чандрыг хадгалахын тулд түүний дурсгалыг эзэмших эрхийг Энэтхэгийн бүс нутгийн тоогоор найман хэсэгт хуваажээ. Суваргууд нь хагас бөмбөрцөг хэлбэртэй, цамхаг хэлбэртэй эсвэл хонх хэлбэртэй байдаг. Буддын шашны бэлгэдлийн системд суварга нь орчлон ертөнцийн босоо загвар гэж тооцогддог. Энэ нь "Орчлон ертөнцийн бүтээлч эхлэл", "амьдралын түлхэц", нирванагийн бэлгэдэл юм. Улс орон бүрийн суварганы архитектурын онцлогийг нутгийн уламжлалаар тодорхойлдог боловч төлөвлөгөөний дагуу дугуй эсвэл дөрвөлжин хэлбэртэй байх ёстой.

Хийдийн цогцолборын барилгуудыг бүхэлд нь нэг төлөвлөгөөний дагуу зохион байгуулдаг. Зүүн Азийн орнуудад хийд нь ханаар хүрээлэгдсэн бөгөөд гол хаалга нь өмнө зүгт төв тэнхлэгийн дагуу байрладаг бөгөөд ард нь сүм хийд байдаг. Энэ шугамыг номлолын танхим болон арын хаалгаар дүүргэсэн. Барилга байгууламжийн байршил нь газар нутаг, ялангуяа ууланд байгаа байдлаас шалтгаалан өөрчлөгдөж болох ч Буддын шашны соёлд үргэлж цагийн зүүний дагуу алхах зан үйлийг багтаадаг. Чулуун дээр сийлсэн сүмүүдэд тусгай зам ашигладаг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд сүм нь пагодыг төв байрнаасаа нүүлгэн шилжүүлсэн тул энэ нь арай ариун биш, илүү гоёл чимэглэлийн дүр төрхийг олж авсан бөгөөд тэгш хэмийн үүднээс нэг пагод дээр хоёр дахь нь ихэвчлэн нэмэгддэг байв.

Буддын сүмүүдэд өргөгдсөн тавцан дээр – танхимын арын хэсэгт нэгэн төрлийн тахилын ширээ – Будда буюу бодьсадвагийн (хойт хувилгаадын тойргийг орхиж, Буддагийн дүрд хүрэхээр шийдсэн гэгээнтнүүд) хөшөө байдаг. Тахилын ширээ нь хэд хэдэн алхмаас бүрдэнэ: дөрвөлжин шат нь дэлхийн, дугуй нь тэнгэрийн бэлгэдэл юм. Ханын нүхэнд бурхадын баримал, хананд бурхан багшийн өмнөх үйлсийг санагдуулам зураг, диваажингийн зураг, бодьсадвагийн дүр, тоо томшгүй олон гоёл чимэглэлийн хээ угалзтай.

Буддын уран баримлын оргил үе нь 4-5-р зууны үеэс эхэлдэг. Эдгээр жилүүдэд алт, хүрэл, будсан мод, зааны яс, чулуугаар, жижиг (2-3 см) -ээс 54 м өндөртэй асар том дүрс хүртэл маш олон тооны Будда, бодьсагуудын дүрсийг бүтээжээ.

Ихэнхдээ Буддын шашны барилгууд үндсэн эзэлхүүнийг бүрэн бүрхсэн баримлын аварга пирамид болж хувирдаг. Ариун сүм, хийдийн барилгуудын рельеф, барималууд нь буддизмын гүн ухаантай холбоогүй, илүү эртний шашин шүтлэг, итгэл үнэмшил, заримдаа зүгээр л зураачийн төсөөллийг тусгасан зургуудыг агуулдаг.

Буддизм нь амьд амьтны дүрсийг хориглоогүй, бие даасан сэтгэлгээг хөхүүлэн дэмжиж, ертөнцийн асар ээдрээтэй, тасралтгүй хувьсах хамгийн чухал зарчмыг тунхагласан. Авралд хүрэх зам нь хуурмаг зүйлээс ангижрахад оршдог гэж Будда сургасан байдаг тул буддын шашны дүрүүд тод, гэгээлэг илэрхийлэлтэй, ёс суртахууны сул тал, хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүллээс давсан байдаг.

Будда, бодьсад, буддын шашны билэг тэмдэг (ваар, очирт таяг, гуйлтын аяга, нум сум, сарнай, Самсарын хүрд эсвэл Хуулийн хүрд гэх мэт) үзэсгэлэнт дүр төрхийг Буддын шашны бүх сүмээс харж болно.

Дорнодод олон жил Буддын шашин судалсан Европын аялагч А.Дэвид-Нил “Төвдийн ид шидтэн ба ид шидтэнгүүд” (М., 1991) номондоо Түвдийн буддын шашны нэг хийдийн дотоод засал чимэглэлийг ингэж дүрсэлсэн байдаг. : "Галлерейд таазанд өлгөгдсөн, өндөр тулгуур баганууд дээр бэхлэгдсэн бөөн хошуунууд нь Будда, бурхадын олон дүрийг үзэгчдэд харуулж, ханыг бүрхсэн фреск дээр, бусад баатрууд, гэгээнтнүүд, чөтгөрүүдийн хамт олны дунд гайхуулж байна. заналхийлсэн эсвэл нинжин сэтгэлтэй дүрүүд. Өрөөний гүнд хэд хэдэн эгнээ тахилын ширээний дэнлүүний ард, эртний их лам нарын хөшөөнүүд, тэдний мумми эсвэл чандарлах үнс бүхий мөнгөн алтаар чимэглэсэн үнэт авдарууд аяархан анивчина. Хүмүүсийн өөдөөс шаардах юм уу, захисан харцаа засаж, тоо толгойгоо дарж, энэ бүх амьтад... бөөн лам нартай холилдож байх шиг байна. Нууцлаг уур амьсгал нь хүмүүс болон объектуудыг бүрхэж, өчүүхэн нарийн ширийн зүйлийг манангаар бүрхэж, нүүр царай, дүр төрхийг төгс болгодог. ")

Түвдийн Буддын шашны урлагт Буддагийн дүр, сүмийн шатлал, Буддын шашны дүрүүд, хагиографийн мөчлөг гэх мэт чухал байр суурийг эзэлдэг. Эдгээр нь торго дээр будгаар хийгдсэн эсвэл хөвөн даавуун дээр хэвлэгдсэн бөгөөд бясалгал, шашны жагсаал, сүм хийдийн дотоод засал, тахилын ширээнд зориулагдсан.

Буддын урлагийн онцлог нь алт, мөнгө, улаан, хар паалан, өнгөт шил, шаазан, тугалган цаас, сувд, үнэт чулуу зэрэг тод, өнгөлөг материалыг ялгаатай хослуулах хүсэл юм. Буддизм нь Энэтхэг, Перс, Бирм, Тайланд, Индонез зэрэг орны хэдэн үеийн багш нарын сургууль болжээ. Хятад, Япон болон бусад орны сонгодог урлагийн олон бүтээлүүд Буддын шашинтай холбоотой байдаг.

Дүгнэлт

5-7-р зуунд Энэтхэгт буддизм цэцэглэн хөгжсөн. Их хөлгөний шаталсан санаа руу буцахыг дэмжиж, Тантризм нь мэдрэхүйн ертөнцийг нөхөн сэргээхэд тусалсан. 4-р зуунаас Гупта гүрний үед иргэний соёл цэцэглэн хөгжсөн. V-VI зууны архитектурын тухай өгүүлэлд сүм хийдүүдийн хамт. олон нийтийн барилга, ордон зэргийг дүрсэлсэн байдаг. Хүннү гүрний довтолгоо нь нийгмийн шаталсан зохион байгуулалтад шилжихэд нөлөөлсөн. Европ дахь нэгэн адил Хүннү улсын задрал нь Европт феодалын гэж нэрлэгддэг ноёд, харилцааг бий болгоход хүргэсэн. V-VII зуунд. Энэтхэгийн нутаг дэвсгэр дээр 50 орчим муж байсан.

Гуптагийн хаад янз бүрийн шашныг ивээн тэтгэдэг боловч өөрсдийгөө Вишнугийн чин бишрэлтэн гэж нэрлэдэг байв. Энэ үеийн бичээсүүдэд Хинду нэрс Буддын болон Жайн шашны нэрсээс тав дахин их гардаг. KV c. Хинду домог, уламжлалын цуглуулгуудыг эмхэтгэсэн. Эдгээр кодууд нь сонгогдсон цөөхөн хүмүүст зориулагдаагүй, харин тэдэнд ойр, ойлгомжтой байсан нийт хүн амд зориулагдсан болно. Хинду шашны үндсэн санаа нь шаталсан нийгмийн сүнстэй бүрэн нийцэж байсан - Бурханд биечлэн үйлчлэх, түүнд хязгааргүй үнэнч байх үзэл санаа юм. Хамгийн алдартай бурхад бол Вишну, Шива нар байв.

Гол мэргэжлээр хотын гар урчууд нь корпорациудад захирагддаг байв. Хот нь соёлын төв болсон тул тосгоныг аль хэдийн эрс эсэргүүцэж байв. Хааны урлангууд байсан байж магадгүй: Ганц гар урчууд Дели дэх Чандрагупта II багана эсвэл Султанганж дахь Буддагийн асар том хүрэл хөшөөг зэвэрдэггүй төмрөөр бүтээсэн гэж төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Гар урлалын бүлгүүд худалдааны нийгэмлэгүүд шиг бэлэн мөнгөний хадгаламж хүлээн авч, банкны үйл ажиллагаа явуулдаг байв. Мөнгө хүүлэгч банкируудын тусдаа корпорац бас байсан. Гэсэн хэдий ч нийслэлд ч гэсэн түүний оронд бага хэмжээний зэс мөнгө олдсон;

Тус улсыг зөвхөн шашны шинэ үзэл санаа төдийгүй санскрит хэлээр нэгтгэж байв.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Соёл судлал. Лекцийн курс ed. А.А. Радугина хэвлэлийн газар "Төв" Москва 1998 он

2. Соёл судлал /Ред. А.Н. Маркова М., 1998 он

3. Левинас Е. Соёлын үзэл санааны гүн ухааны тодорхойлолт. // Дэлхий нийтийн асуудал ба хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс. – М.: Прогресс, 1990. - С.86-97

4. Поликарпов В.С. Соёл судлалын лекцүүд. М.: “Гардарики”, 1997.-344 х.

5. Шашин шүтлэгийн түүхийг дүрсэлсэн. Т.1,2 - М.: Валаам хийдийн хэвлэлийн газар, 1992 он.

6. Каган М.С. Соёлын философи - Санкт-Петербург, 1996.

7. Пономарева Г.М. Соёл судлалын үндэс. - М., 1998.

www.ronl.ru

Эртний Энэтхэгийн соёлын дурсгалт газруудын тухай хураангуй

"Соёл судлал" хичээлийн хураангуй Сэдэв: "Эртний Энэтхэгийн соёлын дурсгалууд" Агуулга Оршил 1. Хараппын соёл иргэншил 2. Энэтхэг дэх буддын урлаг Дүгнэлт Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

Оршил Эртний Дорнодын соёл нь чамин үзэмжээрээ орчин үеийн жуулчдыг татдаг. Хаягдсан хотууд болон дурсгалт сүм хийдүүд өнгөрсөн соёл иргэншлийн талаар маш их зүйлийг ярьдаг. Гэхдээ Эртний Дорнодын өв нь зөвхөн сүм хийд, хөшөө дурсгал биш юм. Буддизм бол 2.5 мянган жилийн өмнө Энэтхэгт үүссэн дэлхийн гурван шашны (Христийн болон Исламын хамт) хамгийн эртний нь юм. Түүний дагалдагчдын ихэнх нь Өмнөд, Зүүн өмнөд болон Зүүн Азийн орнуудад амьдардаг: Энэтхэг, Хятад, Япон, Камбож, Тайланд, Лаос, Шри Ланка, Балба. Манай улсад буриад, Халимаг, Тува зэрэг ард түмэн бурхны шашныг шүтдэг уламжлалтай. Дэлхий дээр буддын шашинтнуудын нийт тоог тогтооход хэцүү ч 400 сая орчим энгийн хүн, 1 сая лам байдаг гэдгийг маш бүдүүлэг хүлээн зөвшөөрдөг. Буддизм нь Энэтхэгийн эртний сургаалын үндсэн дээр бий болсон шашин, гүн ухааны сургаал бөгөөд түүний тулгын чулуу нь хойд дүрд итгэх итгэл юм. Буддын шашны сургаалын үндэс нь бясалгал, мэргэн ухаан, ёс суртахууны дээд үнэт зүйлсээр дамжин хүрч болох оюун санааны ухаарал буюу нирваан хэмээх хүний ​​дотоод хүсэл юм. Буддын шашны гол зорилго нь хүн төрөлхтний өөрийгөө сайжруулах, хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүлэлд тулгуурласан зовлон зүдгүүрийг авчирдаг төрөлтийн гинжин хэлхээнээс ангижрах явдал юм. Энэ сэдвийн хамаарал нь "Нууцлаг Дорнод" гэсэн үгнээс өөр үндэслэл шаарддаггүй! Энэхүү ажлын зорилго нь Эртний Энэтхэгийн соёлын дурсгалуудыг судлах явдал юм. Энэ зорилттой холбогдуулан судалгааны дараах зорилтуудыг дэвшүүлж болно: Ø зөвхөн археологийн олдвороор төлөөлүүлсэн Хараппагийн үхсэн соёл иргэншлийн тухай ярих; Ø Буддын урлагийг эртний болон орчин үеийн Энэтхэгийн соёлын баялагийн нэг эх сурвалж гэж үздэг. Хураангуй нь 5 хэсгээс бүрдэнэ. Эхнийх нь судалгааны зорилго, зорилтыг томъёолж, хоёр дахь нь эртний Хараппагийн соёл иргэншлийн тухай, гурав дахь нь Энэтхэг дэх буддын урлаг, түүний гол дурсгалт газруудын тоймыг, дөрөв дэх нь ажлын агуулгын талаар үндсэн дүгнэлтийг гаргаж, тавдугаарт ажлын сэдвийн үндсэн эх сурвалжийг заана. 1. Хараппагийн соёл иргэншил Өнгөрсөн зууны 20-аад оны үед археологичид Пакистаны энэ бүс нутгаас хүрэл зэвсгийн үеийн хамгийн том хот болох Хараппа, Мохенжо-Дарогийн үлдэгдэл бүхий хамгийн эртний гүвээг илрүүлжээ. Дашрамд хэлэхэд, зарим хэвлэлд бичсэнээр Мохенжо-Дарогийн туурь нь нэгэн цагт энэ агуу хотыг сүйтгэж байсан шатаж буй галын ул мөрийг агуулдаг. Тэд бүр аймшигт дөл бараг цөмийн дэлбэрэлтээс үүссэн гэж хэлсэн. Одоо гамшгийн голомтыг Пакистаны Пенжаб, Синд мужууд эзэлж байна. Өнөөдрийг хүртэл Месопотами эсвэл Эртний Египт зэрэг хоёр мужийг багтаах боломжтой өргөн уудам газар нутгаас нэг хагас мянган эртний суурингийн үлдэгдэл олдсон байна! 1985 онд Беркли дэх Калифорнийн Их Сургуулийн профессор Жорж Ф.Дэйлс Хараппаны археологийн судалгааны төслийг үүсгэн байгуулсан бөгөөд энэ нь хайгуулын эхний үе шатаа аль хэдийнээ туулсан байна. Хараппагийн суурин дахь хамгийн эртний суурин нь МЭӨ 3300 онд үүссэн. - Эртний Шумерчууд анхны зиггуратуудаа (сүм хийдэд зориулсан орой нь огтолж, шатаагүй шавараар хийсэн аварга пирамидууд) барьж эхэлж байсан үе. Индусын хөндийн эртний оршин суугчид тэр үед газар тариалан, ялангуяа мал аж ахуй эрхэлж, арвай, буурцагт ургамал болон бусад үр тариа тарьж ургуулдаг байв. Археологичид Хараппагийн хойд ба өмнөд хэсэгт Рави голын (Ченаб голын зүүн цутгал) эрэг дагуу жижиг тосгонуудыг илрүүлжээ. Эндээс терракотын гоёл чимэглэл, будсан хясаа олдсон. Чимэглэлийн материалыг 300-800 км-ийн цаанаас авчирсан нь сонирхолтой. Олдсон хөвөн, ноосон даавууны үлдэгдэл нь нэхмэлийн үйлдвэрлэл хөгжиж байгааг гэрчилэв. Хараппа хотжилт 2600 онд эхэлсэн бөгөөд МЭӨ 1900 он хүртэл үргэлжилсэн. Долоон зууны турш Хараппа нь Инд мөрний хөндийн хамгийн том, хамгийн хүчирхэг эдийн засаг, улс төрийн төвүүдийн нэг байв. Хавар, зуны худалдааны улиралд хот олон зуун худалдаачид, ойр орчмын тосгоны олон мянган оршин суугчидаар үерт автжээ. Харалпагийн байнгын оршин суугчдын тоо дөчөөс наян мянган хүн байв. Археологичид эндээс шашны үзэмжийн дүрс бүхий гоёмсог вааран эдлэл, мөн ганц эвэртний сийлсэн дүрс бүхий тамга, жигнэх шороо болгон ашиглаж байсан шоо чулуун эд зүйлсийг олжээ. Худалдаачид Афганистан, Төв Азиас бараагаа энд авчирсан. Импортын бараануудын дотор номин, цагаан тугалга, мөнгө, алт, нэхмэл эдлэлээр хийсэн эд зүйлс байсан. Нутаг руугаа буцаж ирэхдээ худалдаачид үр тариа, мал сүрэг, нэхмэл эдлэлийн үзэсгэлэнт дээж, магадгүй торго хүртэл авчээ. Тухайн үед хот 150 га талбайг эзэлдэг байсан бөгөөд тойрог нь таван километрээс илүү байв. Одоогийн Хараппа нь өмнөх газар нутгийн гуравны нэгийг л эзэлдэг бөгөөд хүн ам нь хорин мянган хүнээс хэтрэхгүй байна. Эрт дээр үед нутгийн өрлөгчид шатаасан тоосгоор олон давхар (!) байшин барьж, хойд зүгээс урагш, зүүнээс баруун тийш шулуун шугамд байрладаг. Гол гудамжууд нь 8 м өргөнтэй байсан бөгөөд хотын төв хэсэгт тэдний өргөн нь тэрэг, тэрэгний хоёр талын хөдөлгөөнийг хангаж байв. Хот болон түүний эргэн тойронд барилгачид худаг барьж, байшингууд нь усан сан, бие засах газар, нэг төрлийн бохирын системээр тоноглогдсон байв. Бохир усыг тусгай сувгаар газар тариалангийн талбай руу урсгаж, хөрсийг бордож байсан. Эртний дэлхийн хаана ч ийм нарийн төвөгтэй бохирын систем байгаагүй байх. Ромын эзэнт гүрэнд ч гэсэн хоёр мянган жилийн дараа л гарч ирсэн! Хараппагийн цэцэглэлтийн үед энэ хотод бичиг үсэг идэвхтэй хөгжиж байв. Энэ нь хараахан шийдэгдээгүй байсан ч дөрвөн зуун тэмдэгтээс бүрдсэн байв. Гэхдээ тэд хэд хэдэн хэлийг ашигладаг байсан бөгөөд худалдаачид, газар эзэмшигчид, шашны зүтгэлтнүүдийн хооронд захидал харилцаанд ашиглагддаг байсан гэж үзэж болно. Энэ бичээс Инд мөрний хөндийн бүх хотын төвүүдэд өргөн тархсан. Амьтны дүрс, зан үйлийн сэдэвтэй лацыг өргөн ашигладаг байв. Мэдэгдэж байгаа далайн хавуудын 65 гаруй хувь нь ганц эвэртний дүрстэй байсан бол бусад нь заан, энэтхэг, бөгтөр бух, одос үхэр, бизон, бар, хирс зэрэг дүрстэй байжээ. Тамга дээрх бичээсүүдэд нутгийн овгийн нэрс, газар эзэмшигчдийн нэрс, хувь хүмүүсийн хууль ёсны харьяаллыг заажээ. Үүнтэй төстэй тэмдэглэгээ нь вааран дээр бас байдаг. Хүрэл, алтан эдлэл дээрх бичээсүүдийн жишээг эзэмшигчдийн нэрийг дурдаж, эсвэл эдгээр бүтээгдэхүүний үнийг зааж өгсөн болно. Хос гүйлгээнд оролцогчдод зориулж фаянс болон шавар эдлэлийг заримдаа хоёр хэсэгт хуваадаг байв. Зэс диск нь зоосны системийн эхлэл байсан байж магадгүй. 2001 оны археологийн олдворууд Энэтхэгийн бичгийн хөгжлийн шинэ он дарааллыг харуулж байна. Эрдэмтэд өмнө нь далайн хав, "зоос"-ын дүр төрхийг нэгэн зэрэг гэж үздэг байсан бол одоо эдгээр олдворуудын янз бүрийн хэлбэрүүд олон жилийн туршид гарч ирж, өөрчлөгдөж байгаа нь тодорхой болсон. 2300-1900 оны хооронд МЭӨ Инд мөрний хөндийн хотуудын хүн ам хурдацтай өсөв. Үүний зэрэгцээ соёлын бүтээгдэхүүний төрөл зүйл, төгс төгөлдөр байдал нэмэгдэв. Энэ хугацаанд тэд домогт үзэгдлийн дүрс бүхий бичээсүүдийг хослуулан харуулдаг. Тэр үеийн сүнслэг удирдагчид бурхдыг дуудахдаа ийм зүйлийг ашигладаг байсан нь лавтай. Археологичид эдгээр бурхдын нэрийг хараахан олж чадаагүй байгаа ч янз бүрийн зүйл дээр давтагдах хээ - ёгийн бадамлянхуа байрлалд сууж, эвэртэй толгойн гоёл чимэглэлтэй эрчүүдийг анзаарчээ. Үзэгдлүүдийн нэг нь сууж буй бурхны өмнө тахил өргөх одос үхрийг харуулж байна. Бусад объектууд дээр бурхан зэрлэг амьтдаар хүрээлэгдсэн байдаг. Зарим далайн хав дээр эвэртэй толгойн хувцас өмссөн дарь эх бартай тулалдаж буйг харуулсан байдаг. Шавар хавтангууд нь хоёр барыг боомилж буй эсвэл зааны толгой дээр суусан дарь эхийг дүрсэлсэн байдаг. Үүнтэй төстэй дүр зураг Месопотамид ("Гилгамеш" туульс) олдсон бөгөөд зурагт баатар хоёр арслантай тулалдаж байгааг харуулсан байна. Эдгээр хэв маягийн ижил төстэй байдал нь дурдсан соёл иргэншлийн хоорондын соёлын харилцааг харуулж байна. Өмнө нь эрдэмтэд Инд мөрний хөндийн эртний хотуудыг МЭӨ 1750 оны үед оршин суугчид гэнэт орхисон гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ, энэ үед Хараппа бүрэн эзгүй бол хотын эдийн засаг ялзарсан нь тодорхой байв. Эрх мэдэл суларч, хотын амьдралыг хянах чадвараа алдсан нь зөвхөн Хараппа төдийгүй бүс нутгийн бусад хотуудын онцлог байв. Үүнтэй төстэй доройтол Мохенжо-Дарод тохиолдсон. Төрийн удахгүй болох хямрал нь тухайн бүс нутагт элит соёлын шинж тэмдгүүд аажмаар алга болоход хүргэсэн. Ганц эвэрт болон бусад амьтадтай уламжлалт дөрвөлжин тамга алга болжээ. Чулуун жинтэй шоо дөрвөлжин шоо дөрвөлжин хэрэглээгүй болж, олон улсын худалдаа бүдгэрч эхлэв. Хараппагаас чимэглэсэн хясаа, номиноор хийсэн бүтээгдэхүүн зэрэг барааны урсгал зогссон. Хотын уналтад нэг бус олон шалтгаан байсан байх. Худалдааны замыг сольж, Ганга мөрний хөндийд (одоогийн Энэтхэгийн Гужарат муж улсын нутаг дэвсгэрт) суурингууд үүссэн нь Хараппагийн улс төр, эдийн засгийн амьдралыг сүйрүүлэв. МЭӨ 1900 орчим Инд мөрний хөндийн хамгийн том голуудын нэг болох Гаггар (одоогийн Дели хотын хойд хэсэг) урсгалаа өөрчилж, бүрмөсөн ширгэж, олон хотыг усгүй болгов. Оршин суугчдыг бусад үржил шимтэй газар нутаг руу нүүлгэн шилжүүлэх нь тэдний шинэ амьдрах орчинд хэт их дарамт учруулсан. Эрх баригчид байнгын армигүй байсан нь тэдний мэдэлд байгаа нутаг дэвсгэрт ядаж тодорхой хэмжээний дэг журам тогтоох боломжийг хаасан юм. Ийм өөрчлөлтийн хурд өөр өөр бүс нутагт өөр өөр байв. Хаягдсан суурингуудын ихэнх нь дээрэмдсэн бөгөөд эдгээр газруудын хожмын оршин суугчид өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн өнгөрсөн үеийн археологийн нотолгоог булж байжээ. Гэсэн хэдий ч Индусын хөндийн соёлын олон объект алга болсон ч зарим холбогдох олдворууд хадгалагдан үлджээ. Үүнд вааран эдлэл, фаянс, зэс, хүрэл эдлэлүүд багтжээ. МЭӨ 1700 он гэхэд. Энэ нь Индусын хөндийд (Египтэд энэ материалыг хөгжүүлэхээс хоёр зуун жилийн өмнө) шилэн үнэт эдлэлийн анхны жишээнүүдийн дүр төрхийг хэлдэг. Дараагийн зуунд (МЭӨ 1200-800 он хүртэл) Энэтхэг, Пакистаны хойд хэсэгт шилэн лонх, шилэн сувснууд гарч ирэв. Инд мөрний хөндийн хойд хэсэг, Ганга мөрний эрэг дагуу төмрийн үйлдвэрлэл бас бий болсон. Малтлагын явцад Инд мөрний хөндийн суурьшлын эхний үе шатанд хийсэн чулуун сувгийн хэлбэртэй үнэт эдлэл олдсон байна. Чулуун сувгийн анхны дээжүүд нь 1.5-3 мм диаметртэй жижиг нүхтэй байв. Эхний жишээнүүдийн заримыг саван чулуугаар (саван чулуу гэгддэг зөөлөн тальк) хийсэн. Гар урчууд хагас миллиметр диаметртэй өлгөх зориулалттай зэс өрөм ашиглан нүхийг хэрхэн өрөмдөхийг мэддэг байв. Үүний дараа бөмбөлгүүдийг нунтаглах дугуй ашиглан хүссэн хэлбэрийг өгсөн. Эцэст нь, гар урчууд бөмбөлгүүдийг тусгай зууханд 850 "С-ийн температурт шатаажээ. Хараппагийн гар урчууд оникс, хаш чулууг бөмбөлгүүдийг үйлдвэрлэх материал болгон ашигладаг байсан. МЭӨ 2600 оны үед Индусын хөндийн урчууд илүү хатуу өрөм хийж сурсан бөгөөд үүний нууц нь тайлагдаагүй байна. Фаянс бөмбөлгүүдийг үйлдвэрлэхэд хамгийн нарийн төвөгтэй технологийн нэгийг ашигласан. Индусын хөндийн фаянс нь буталсан кварцаар хийгдсэн тул чанар нь Египет эсвэл Месопотамийнхаас өндөр байв чимэглэл, мөн түүнчлэн янз бүрийн сэдвээр дүрс бүхий Faience бүтээгдэхүүн нь бэлэг авчирсан, эсвэл тахил өргөсөн хүмүүст бэлэг болгон ашиглаж байсан, энэ нь хүмүүсийн сонирхлыг татаж байна Бүх үндэстний судлаачид, жуулчид Хараппагийн материаллаг соёлыг хангалттай судалсан боловч Хараппагийн үхэл нууц хэвээр байна. 2. Энэтхэг дэх буддын урлаг Олон зуун жилийн турш хөрш зэргэлдээ өргөн уудам нутаг дэвсгэрт дэлгэрсэн Буддизм нь тэнд оршин байсан эртний шашин, соёлтой зөрчилдсөнгүй. Нутгийн бурхад, ёс заншил, зан үйлтэй ижил төстэй зүйл олон байв. Буддизм тэдэнтэй уусч, орон нутгийн шашны олон талыг шингээж, бусад шашны шахалт дор өөрчлөгдсөн боловч үндсэндээ өөрчлөгдөөгүй хэвээр байв. Архитектур, уран баримал, уран зураг нь Буддын шашны үзэл санааг түгээхэд хувь нэмэр оруулсан. Эхэндээ Буддизмын урлаг нь итгэгч хүнд өөрт нь хэтэрхий төвөгтэй сургаалыг ойлгоход тусалсан "бэхжүүлэх" буюу "сануулгууд" байсан юм. Шашин тархах тусам шинэ утга агуулгаар дүүрч, цоо шинэ хэлбэрт шилжсэн. Буддын "амьдрах урлаг" нь уран сайхны хэлбэрийг байгалийн хэлбэрүүдтэй хослуулахыг шаарддаг байв. Тиймээс Буддын шашны архитектур нь Европын архитектураас ялгаатай: энэ нь байгалиас хамгаалах байр биш, харин түүнд уусах явдал юм. Буддын шашны барилгуудын гол санаа нь хиймэл болон байгалийн хэлбэрийн харагдахуйц төстэй байдал, байгальтай зохицох, сэтгэлийн амар амгаланг олох нөхцлийг бүрдүүлэх явдал юм. Архитектур нь дэлхийгээс органик, чөлөөтэй өсөн нэмэгдэж буй эзэлхүүний сонгодог мэдрэмж дээр суурилдаг. Төвдийн сүм хийдүүд, Хятадын сүм хийдүүд нь уул толгод, хад чулуунуудын дүрсийг даган хачин цэцэг шиг цэцэглэдэг байгалийн тогтоц юм. Буддын шашны хоёр үндсэн барилгыг ялгаж салгаж болно. Эхний төрөл нь хийдийн амьдралыг дэмжих зориулалттай үйлчилгээ юм: сүм хийд, заримдаа асар том хэмжээтэй, лам нарын өрөө - вихара, итгэгчдийн танхим - чайтя, номын сан, гон, хонхны цамхаг. Хоёрдахь төрөл нь өөрөө шүтлэгийн объект болох байгууламж юм: суварга эсвэл судар. Тэд ариун нандин дурсгалуудыг сахиулах үүргээрээ ихэвчлэн хийдийн төв байдаг. Суваргууд нь барилга байгууламж биш, харин жижиг танхимтай цул цул хөшөө дурсгалууд - баримал хийх зориулалтын газар, тор юм. Домогт өгүүлснээр, Энэтхэгийн заншлын дагуу Буддагийн шарилыг шатаасны дараа анхны суварга босгосон бөгөөд түүний чандрыг хадгалахын тулд түүний дурсгалыг эзэмших эрхийг Энэтхэгийн бүс нутгийн тоогоор найман хэсэгт хуваажээ. Суваргууд нь хагас бөмбөрцөг хэлбэртэй, цамхаг хэлбэртэй эсвэл хонх хэлбэртэй байдаг. Буддын шашны бэлгэдлийн системд суварга нь орчлон ертөнцийн босоо загвар гэж тооцогддог. Энэ нь "Орчлон ертөнцийн бүтээлч эхлэл", "амьдралын түлхэц", нирванагийн бэлгэдэл юм. Улс орон бүрийн суварганы архитектурын онцлогийг нутгийн уламжлалаар тодорхойлдог боловч төлөвлөгөөний дагуу дугуй эсвэл дөрвөлжин хэлбэртэй байх ёстой. Хийдийн цогцолборын барилгуудыг бүхэлд нь нэг төлөвлөгөөний дагуу зохион байгуулдаг. Зүүн Азийн орнуудад хийд нь ханаар хүрээлэгдсэн бөгөөд гол хаалга нь өмнө зүгт төв тэнхлэгийн дагуу байрладаг бөгөөд ард нь сүм хийд байдаг. Энэ шугамыг номлолын танхим болон арын хаалгаар дүүргэсэн. Барилга байгууламжийн байршил нь газар нутаг, ялангуяа ууланд байгаа байдлаас шалтгаалан өөрчлөгдөж болох ч Буддын шашны соёлд үргэлж цагийн зүүний дагуу алхах зан үйлийг багтаадаг. Чулуун дээр сийлсэн сүмүүдэд тусгай зам ашигладаг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд сүм нь пагодыг төв байрнаасаа нүүлгэн шилжүүлсэн тул энэ нь арай ариун биш, илүү гоёл чимэглэлийн дүр төрхийг олж авсан бөгөөд тэгш хэмийн үүднээс нэг пагод дээр хоёр дахь нь ихэвчлэн нэмэгддэг байв. Буддын сүмүүдэд өргөгдсөн тавцан дээр – танхимын арын хэсэгт нэгэн төрлийн тахилын ширээ – Будда буюу бодьсадвагийн (хойт хувилгаадын тойргийг орхиж, Буддагийн дүрд хүрэхээр шийдсэн гэгээнтнүүд) хөшөө байдаг. Тахилын ширээ нь хэд хэдэн алхмаас бүрдэнэ: дөрвөлжин шат нь дэлхийн, дугуй нь тэнгэрийн бэлгэдэл юм. Ханын нүхэнд бурхадын баримал, хананд бурхан багшийн өмнөх үйлсийг санагдуулам зураг, диваажингийн зураг, бодьсадвагийн дүр, тоо томшгүй олон гоёл чимэглэлийн хээ угалзтай. Буддын уран баримлын оргил үе нь 4-5-р зууны үеэс эхэлдэг. Эдгээр жилүүдэд алт, хүрэл, будсан мод, зааны яс, чулуугаар, жижиг (2-3 см) -ээс 54 м өндөртэй асар том дүрс хүртэл маш олон тооны Будда, бодьсагуудын дүрсийг бүтээжээ. Ихэнхдээ Буддын шашны барилгууд үндсэн эзэлхүүнийг бүрэн бүрхсэн баримлын аварга пирамид болж хувирдаг. Ариун сүм, хийдийн барилгуудын рельеф, барималууд нь буддизмын гүн ухаантай холбоогүй, илүү эртний шашин шүтлэг, итгэл үнэмшил, заримдаа зүгээр л зураачийн төсөөллийг тусгасан зургуудыг агуулдаг. Буддизм нь амьд амьтны дүрсийг хориглоогүй, бие даасан сэтгэлгээг хөхүүлэн дэмжиж, ертөнцийн асар ээдрээтэй, тасралтгүй хувьсах хамгийн чухал зарчмыг тунхагласан. Авралд хүрэх зам нь хуурмаг зүйлээс ангижрахад оршдог гэж Будда сургасан байдаг тул буддын шашны дүрүүд тод, гэгээлэг илэрхийлэлтэй, ёс суртахууны сул тал, хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүллээс давсан байдаг. Будда, бодьсад, буддын шашны билэг тэмдэг (ваар, очирт таяг, гуйлтын аяга, нум сум, сарнай, Самсарын хүрд эсвэл Хуулийн хүрд гэх мэт) үзэсгэлэнт дүр төрхийг Буддын шашны бүх сүмээс харж болно. Дорнодод олон жил Буддын шашин судалсан Европын аялагч А.Дэвид-Нил “Төвдийн ид шидтэн ба ид шидтэнгүүд” (М., 1991) номондоо Түвдийн буддын шашны нэг хийдийн дотоод засал чимэглэлийг ингэж дүрсэлсэн байдаг. : "Галлерейд таазанд өлгөгдсөн, өндөр тулгуур баганууд дээр бэхлэгдсэн бөөн хошуунууд нь Будда, бурхадын олон дүрийг үзэгчдэд харуулж, ханыг бүрхсэн фреск дээр, бусад баатрууд, гэгээнтнүүд, чөтгөрүүдийн хамт олны дунд гайхуулж байна. заналхийлсэн эсвэл нинжин сэтгэлтэй дүрүүд. Өрөөний гүнд хэд хэдэн эгнээ тахилын ширээний дэнлүүний ард, эртний их лам нарын хөшөөнүүд, тэдний мумми эсвэл чандарлах үнс бүхий мөнгөн алтаар чимэглэсэн үнэт авдарууд аяархан анивчина. Хүмүүсийн өөдөөс шаардах юм уу, захисан харцаа засаж, тоо толгойгоо дарж, энэ бүх амьтад... бөөн лам нартай холилдож байх шиг байна. Нууцлаг уур амьсгал нь хүмүүс болон объектуудыг бүрхэж, өчүүхэн нарийн ширийн зүйлийг манангаар бүрхэж, нүүр царай, дүр төрхийг төгс болгодог. ") Төвдийн Буддын урлагт танка чухал байр суурийг эзэлдэг - Буддагийн дүр төрх, сүмийн шатлал, Буддын шашны пантеоны дүрүүд, хагиографийн мөчлөг гэх мэт. Эдгээр нь торго дээр будгаар хийгдсэн эсвэл хөвөн даавуун дээр хэвлэгдсэн бөгөөд бясалгал, шашны жагсаал, сүм хийдийн дотоод засал, тахилын ширээнд зориулагдсан. Буддын урлагийн онцлог нь алт, мөнгө, улаан, хар паалан, өнгөт шил, шаазан, тугалган цаас, сувд, үнэт чулуу зэрэг тод, өнгөлөг материалыг ялгаатай хослуулах хүсэл юм. Буддизм нь Энэтхэг, Перс, Бирм, Тайланд, Индонез зэрэг орны хэдэн үеийн багш нарын сургууль болжээ. Хятад, Япон болон бусад орны сонгодог урлагийн олон бүтээлүүд Буддын шашинтай холбоотой байдаг. Дүгнэлт 5-7-р зуунд Энэтхэгт буддизм цэцэглэн хөгжсөн. Их хөлгөний шаталсан санаа руу буцахыг дэмжиж, Тантризм нь мэдрэхүйн ертөнцийг нөхөн сэргээхэд тусалсан. 4-р зуунаас Гупта гүрний үед иргэний соёл цэцэглэн хөгжсөн. V-VI зууны архитектурын тухай өгүүлэлд сүм хийдүүдийн хамт. олон нийтийн барилга, ордон зэргийг дүрсэлсэн байдаг. Хүннү гүрний довтолгоо нь нийгмийн шаталсан зохион байгуулалтад шилжихэд нөлөөлсөн. Европ дахь нэгэн адил Хүннү улсын задрал нь Европт феодалын гэж нэрлэгддэг ноёд, харилцааг бий болгоход хүргэсэн. V-VII зуунд. Энэтхэгийн нутаг дэвсгэр дээр 50 орчим муж байсан. Гуптагийн хаад янз бүрийн шашныг ивээн тэтгэдэг боловч өөрсдийгөө Вишнугийн чин бишрэлтэн гэж нэрлэдэг байв. Энэ үеийн бичээсүүдэд Хинду нэрс Буддын болон Жайн шашны нэрсээс тав дахин их гардаг. KV c. Хинду домог, уламжлалын цуглуулгуудыг эмхэтгэсэн. Эдгээр кодууд нь сонгогдсон цөөхөн хүмүүст зориулагдаагүй, харин тэдэнд ойр, ойлгомжтой байсан нийт хүн амд зориулагдсан болно. Хинду шашны үндсэн санаа нь шаталсан нийгмийн сүнстэй бүрэн нийцэж байсан - Бурханд биечлэн үйлчлэх, түүнд хязгааргүй үнэнч байх үзэл санаа юм. Хамгийн алдартай бурхад бол Вишну, Шива нар байв. Гол мэргэжлээр хотын гар урчууд нь корпорациудад захирагддаг байв. Хот нь соёлын төв болсон тул тосгоныг аль хэдийн эрс эсэргүүцэж байв. Хааны урлангууд байсан байж магадгүй: Ганц гар урчууд Дели дэх Чандрагупта II багана эсвэл Султанганж дахь Буддагийн асар том хүрэл хөшөөг зэвэрдэггүй төмрөөр бүтээсэн гэж төсөөлөхөд хэцүү байдаг. Гар урлалын бүлгүүд худалдааны нийгэмлэгүүд шиг бэлэн мөнгөний хадгаламж хүлээн авч, банкны үйл ажиллагаа явуулдаг байв. Мөнгө хүүлэгч банкируудын тусдаа корпорац бас байсан. Гэсэн хэдий ч нийслэлд ч гэсэн түүний оронд бага хэмжээний зэс мөнгө олдсон; Тус улсыг зөвхөн шашны шинэ үзэл санаа төдийгүй санскрит хэлээр нэгтгэж байв. Ашигласан уран зохиолын жагсаалт 1. Соёл судлал. Лекцийн курс ed. А.А. Радугина хэвлэлийн газар "Төв" Москва 1998 он 2. Соёл судлал /Ред. А.Н. Маркова М., 1998 он 3. Левинас Е. Соёлын үзэл санааны гүн ухааны тодорхойлолт. // Дэлхий нийтийн асуудал ба хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлс. – М.: Прогресс, 1990. - П.86-97 4. Поликарпов В.С. Соёл судлалын лекцүүд. М.: “Гардарики”, 1997.-344 х. 5. Шашин шүтлэгийн түүхийг дүрсэлсэн. Т.1,2 - М.: Валаам хийдийн хэвлэлийн газар, 1992. 6. Каган М.С. Соёлын философи - Санкт-Петербург, 1996. 7. Пономарева Г.М. Соёл судлалын үндэс. - М., 1998.

bukvasha.ru

Энэтхэг, Индологийн танилцуулга, тус улсын археологийн судалгааны эх сурвалжийн байдал

Индологийн танилцуулга

Тус улсын археологийн судалгааны эх сурвалжийн төлөв байдал

Индологич түүхийг дамжуулж болох ядуу, туйлын найдваргүй түлхүүр суурийг ашиглах ёстой. Эртний. Энэтхэгийг бусад эртний соёл иргэншилтэй харьцуулахад судлагдсан эсвэл дордоогүй. Эрдэмтэд эртний Энэтхэгийн нийгмийг түүхэн сэргээн босголтод үндэслэсэн эх сурвалжуудыг дөрвөн үндсэн бүлэгт хуваадаг: эртний Энэтхэгийн бичмэл дурсгалууд, гадаадынхны тайлан. Энэтхэг, материаллаг соёлын дурсгалт газрууд, өнөөгийн хөдөөгийн цөл дэх эртний эртний уламжлалууд.

Энэтхэгийн олон бичгийн дурсгалууд хадгалагдан үлдсэн боловч түүхийн найдвартай мэдээлэл өгдөггүй. Тэдгээрийн дотор манай эриний эхний зууны Цейлоны шастир, 13-р зууны "Кашмирын шастир"-аас бусад эдийн засгийн тайлан, иргэний хууль, түүхэн шастир байдаггүй. Тиймээс индологичид бараг дан ганц шашин, гүн ухаан, утга зохиолын бүтээлүүд, шинжлэх ухааны практикт сэтгэл ханамжтай байх ёстой бөгөөд энэ нь он цагийг нарийн тогтоох боломжгүй бөгөөд үүнээс гадна чимээгүй байх ёстой. мянган жилийн түүхВедийн Сутбигийн орнууд.

Шашны болон гүн ухааны дурсгалуудын дотроос индологичид ариун номыг хамгийн их үнэлдэг. Дөрвөн үндсэн цуглуулгаас бүрдсэн Ведүүд:. Ригведа (дуулал). Самаведа (магт). Яжурведа (тахил өргөх) гэх мэт. Тарва Ведад (шид ба шившлэг) сүүлийн гурван цуглуулга хэд хэдэн хэвлэлд хүрч ирсэн - Самхита. Эрт дээр үед ч гэсэн. Ведүүд нь тайлбаруудаас бүрддэг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн тэдний бичсэн Ведийн бичвэрүүдээс дутуугүй тайлбар шаарддаг. Энэ -. Брахманууд (Брахман тахилчдад зориулсан ном). Аранякас (даяанчдад зориулсан суурилуулалт) гэх мэт. Упанишадууд (авшигчдад зориулсан "нууц сургаал"), хэвлэл бүр. Ведүүд (Самхита) нь Брахман, Араньяка гэх мэттэй. Упанишадуудыг түүхчид ихэвчлэн Ригведа гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь эртний Энэтхэгийн түүхийн хамгийн эртний үйл явдлуудыг дурсдаг. Тэдний түүхэн эх сурвалж нь мөн ведийн хэл бөгөөд хэл шинжлэлийн дүн шинжилгээ нь шилжилт хөдөлгөөний нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэхэд тусалдаг. Хойд. Энэтхэг "Арьянчууд".

Ведийн уран зохиолд дагалддаг. Заримдаа "Ведийн нэг хэсэг" гэж нэрлэдэг Су три (шөл) -. Веданга. Эдгээр нь эртний индианчуудын шашны болон хууль эрх зүйн ерөнхий амьдралын талаарх мэдээллийг агуулсан шашны, гүн ухаан, шинжлэх ухааны зургаан бүтээл юм.

Тэд бас түүхийн үнэ цэнэтэй эх сурвалж болдог. Үндэслэл дээр бий болсон шаструуд. Билгүүн болон хэсэгчлэн эмхэтгэсэн - хялбар цээжлэх зорилгоор - яруу найргийн хэлбэрээр. Эдгээр шинжлэх ухаан, улс төрийн зохиолуудаас Индологичийг онцгойлон авч үздэг. Дармашастра ба. Артхашастра. Дармашастра бол өргөн тархсан, эрх мэдэл бүхий каст бүрийн амьдралын хэв маягийг бүхэлд нь - ёс суртахууны болон ёс суртахууны хэм хэмжээг тайлбарладаг шашны болон ёс зүйн дүрэм юм. Дарма-шастра нь "Хууль. Ману" ("Ману-смргги") байсан бөгөөд үүнийг уламжлал ёсоор "Энэтхэг. Ноа" эмхэтгэсэн. Ману (тэр үерээс амьд үлдэж, Ведийн ариун бичвэрүүдийг аварсан). Тэднээс түүхэн мэдээлэл авах нь амаргүй, учир нь тэдний салах ёс болгон үлдээсэн зүйл нь амьдралын хэм хэмжээ болсон гэж та итгэлтэйгээр хэлж чадахгүй. Артхашастра бол улс төрийн өрсөлдөгчдийг устгах, дайн тулаан хийх, ерөнхийдөө төрийг удирдах талаар хаадуудад өгсөн зөвлөгөөг агуулсан нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн томоохон зохиол юм. Зохиогчийн эрх. Уламжлал ёсоор Артхашастра нарыг брахман гэж үздэг. Каутиля (Чанакья) хэдий ч түүхчид түүний зохиол нь хэдэн зууны туршид бий болсон гэж үздэг. Ашиглах. Артхашастра нь түүхэн сэргээн босголтод маш болгоомжтой байх ёстой, учир нь түүний зөвлөмжүүд амьдралд хэр зэрэг туссан болохыг олж мэдэхэд хэцүү байдаг.

индологич О.О.Вигасин ба. D. M. Lelyuxin итгэдэг c. Артхашастра "тодорхой төр, улс төрийн нөхцөл байдлыг дүрсэлдэггүй, харин хийсвэр, идеал төрийн тухай санааг илэрхийлдэг, гэхдээ түүнд бий болсон" улс төрийн онол нь практиктай холбоотой байж магадгүй бөгөөд тодорхой хэмжээгээр улс төрийн бодит байдлын ерөнхий дүгнэлт юм. эртний Энэтхэг."

Агуу туульс нь түүх, хүмүүжлийн ач холбогдолтой юм. Махабхарата ба. Рамаяна бол эртний индианчуудын амьдрал, уламжлалыг харуулсан жинхэнэ нэвтэрхий толь юм. Гэсэн хэдий ч шүлэг нь өөрөө ч, түүхэнд тооцогдох зохиолынх нь ч он сар өдөр байхгүй.

Индологич нь Буддын болон Хинду шашны уран зохиолын түүхэн мэдээлэл, ялангуяа Пуранагийн домогоос (уламжлалд 18 Пурана багтдаг) зөвлөгөө авдаг.

Эртний Энэтхэгийн эпиграфи нь туйлын ядуу: индианчууд бичихээс татгалздаг байсан, тэр ч байтугай худалдааны гэрээг амаар хийдэг байв. Гэсэн хэдий ч цөөн хэдэн эпиграфийн дурсгалууд заримдаа маш их мэдээлэл агуулдаг. Энэ нь юуны түрүүнд хааны зарлиг (зарлиг)-д хамаарна. Адиокас (тэдгээрийг чулуун багана дээр сийлсэн), агуй дахь бичээсүүд. Ажанта туранхай.

талаар маш олон мессеж ирсэн. Эртний. Гадаадынхан Энэтхэгийг орхисон. Европчуудаас энэ "мянган гайхамшгийн газар"-ыг анх тодорхойлсон хүн бол МЭӨ 6-р зуунд Грекчүүд юм. Гэхдээ Скилак үнэхээр нээгдсэн. Энэтхэгийн хэв маягийн цорын ганц оролцогчид. Александра. МЭӨ 4-р зуунд Македон. Тэд цуглуулсан материал дээрээ үндэслэн тайлбар хийсэн. Энэтхэг. Плутарх. Куртиус. Руф. Помпей. Трога, бусад эртний зохиолчид. Энэ улсын тухай тод бөгөөд харьцангуй үнэн дүрслэл нь Сирийн Энэтхэгт суугаа элчин сайдынх юм. Маурян. Мегастен (Мегастенийн бүтээл өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй боловч Страбон, Диодорус, Арриан нар үүнийг ихэвчлэн иш татсан эсвэл дахин хэлсэн байдаг). талаар баялаг мэдээлэл. "Индика", "Анабасис" Арриан нарын бүтээлүүдэд Энэтхэг. Цейлоны шастир, Хятад мөргөлчдийн Буддын шашны сүмд зорчиж явсан тэмдэглэлүүд нь бас түүхийн чухал эх сурвалж юм. Суан. Зана,. Ф. Шианя. I. Jing болон бусад хүмүүс үүнийг одоо ч гэсэн гадаадынхны тайланд хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Энэтхэгт ихэвчлэн илэрхий зохиомол зүйл байдаг тул тэднийг шүүмжлэлтэй хандах хэрэгтэй.

Материаллаг соёлын дурсгалт газрууд. Эртний. Архитектур нь ихэвчлэн модон байсан бөгөөд индианчууд нас барагсдыг чандарлах зан үйл хийдэг байсан бөгөөд оршуулахдаа тахил өргөдөггүй байсан тул Энэтхэгийн маш бага хэсэг нь амьд үлджээ.

Эртний Энэтхэгийн түүхийг сэргээн босгох үндэс нь Энэтхэгийн алслагдсан тосгонд, ялангуяа тариачдын эдийн засгийн амьдралд хадгалагдан үлдсэн эртний уламжлалууд юм. Гэсэн хэдий ч хэчнээн хүчтэй уламжлалтай байсан ч олон мянган жилийн туршид өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа тул түүхэн мэдээллийн ийм тодорхой эх сурвалжийг ашиглахдаа болгоомжтой байх хэрэгтэй.

Археологийн судалгааны ололт амжилт. Энэтхэг бол маш жижиг. Археологичдын анхны чухал, бүр сенсаацтай нээлтүүд. Энэтхэгт дээрэмдсэн балгасыг малтаж эхлэв. Мохенжо-Даро ба. XX зууны 20-иод оны эхээр Хараппчууд. Эдгээр хотуудын балгасыг Английн үйлдвэрчид анх олж нээсэн бөгөөд тэд өөрсдийн тоосгоор 160 км төмөр замын далан барьжээ. Зөвхөн хожим нь Английн археологич хийсэн. Ж.Маршал Энэтхэгийн мэргэжил нэгтнүүдтэйгээ. Д.Р.Сахни ба. Р.Д.Банержи Энэтхэгийн соёл иргэншил, соёл иргэншлийн хамгийн эртний төвүүдээс үлдсэн шинжлэх ухаанд үйлчлэхээс өөр аргагүй болжээ.

Малтлага. Мохенжо-Даро ба. Хараппа, дараа нь бас. Чанху-Даро. Калибанган,. Лотал болон бусад эртний хот суурингууд нь түүхчдэд гайхалтай сэтгэгдэл төрүүлэв, учир нь тэд ирэхээс өмнө үүссэн хамгийн эртний хотын соёл иргэншлийн нэгийг нээсэн юм. Арьян овгуудын Энэтхэг, эрдэмтэд эртний Энэтхэгийн соёлыг үл таних "аричууд" бий болгосон тухай ойлголтыг дахин авч үзэхэд хүргэсэн.

Харамсалтай нь малтлага. Мохенжо-Даро одоо бидний нүдний өмнө шууд утгаараа сүйрч байна, учир нь барилгын ажил. Суккур далан, усалгаатай газрын хэвлийн усны талбайн өргөтгөл бараг гадаргуу дээр гарч, үүний үр дүнд давс нь тоосго руу нэвчиж, түүнийг устгаж эхэлсэн бөгөөд хотын хана нурж эхлэв. Эртний Энэтхэгийн соёл иргэншлийн энэхүү дурсгалыг хамгаалах санал болгож буй аргуудын аль нь ч хүссэн үр дүнг өгөөгүй тул малтлага хийсэн. Мохенжо-Дарог зогсоох хэрэгтэй болсон.

Археологийн судалгааны хүрээ. Энэтхэг 1947 онд өөрийн нутаг дэвсгэр дээр хоёр бүрэн эрхт улс байгуулагдсаны дараа өссөн -. Бүгд Найрамдах Улс. Энэтхэг ба Пакистан. Тодруулбал, эрдэмтэд "Арьянчууд"-тай голчлон холбодог "саарал будсан ваарны соёл"-ыг 50-иад оны эхээр малтсан, эртний хэд хэдэн нийслэл (Ражагриха, Паталипутра гэх мэт), цайзууд (В. Рупал гэх мэт). Ужжаяни гэх мэт), Буддын сүм хийдүүд (Карла, Ажанта, Андхра Прадеш гэх мэт) -. Хараппа суурингийн малтлага одоогоор үргэлжилж байна (тэдгээрийн мянга гаруй нь аль хэдийн олдсон), эртний Энэтхэгийн туульд дурдсан эсвэл Энэтхэгийн кампанит ажилтай холбоотой эдгээр хот, суурин газруудын археологийн судалгааны хөтөлбөрийг хэрэгжүүлж байна. Александра. македон.

СЭДЭВ 1. ЭРТНИЙ ХООРОНДЫН БҮСГИЙН ЭРХ ЗҮЙН дурсгалт газрууд

СЭДЭВ БА СУРГАЛТЫН ТӨЛӨВЛӨГӨӨ

(Хаммурабийн хуулиуд)

Төлөвлөгөө:

1. Эртний Месопотамийн орнуудын эрх зүйн эх сурвалжууд. Хаммурапи хуулиудын ерөнхий шинж чанарууд.

2. Эртний Вавилоны хүн амын бүлгүүдийн үндэс суурь болох нийгмийн бүтэц, эрх зүйн байдал.

3. Хаммурапи хуулийн дагуу эд хөрөнгө, үүрэг.

4. Эртний Вавилон дахь гэрлэлт ба гэр бүл.

5. Хуулийн ажиллагаа. Гэмт хэрэг, шийтгэл.

Хичээлийн зорилго: Семинарын үеэр Месопотамийн эртний Дорно дахины соёл иргэншлийн хуулийн түүхийн дурсгалууд - Хаммурапи (Хуучин Вавилоны хаант улс, МЭӨ 18-р зуун) хуулиудыг судлах, хувь хүний ​​эрх зүйн байдалтай танилцах боломжийг олгоно. Хүн амын бүлгүүд, Эртний Месопотамийн орнуудын төрийн тогтолцооны онцлог, эх сурвалж, эдгээр муж улсын эрх зүйн үндсэн байгууллагуудыг авч үзье.

Аюулгүй байдлын асуултууд:

1. 3-р зуунд Вавилоны амьдралын бүхий л талыг адилхан бүрэн дүүрэн авч үзсэн үү? ZH ямар асуудлыг огт хөндөхгүй, яагаад?

2. АЗ-д олон нийтийн оршин тогтнох нотолгоо яагаад харьцангуй бага байдаг вэ?

3. ZH-ээс ямар нийгмийн бүлгүүд бидэнд мэдэгддэг вэ?

4. Эдийн засгийн төрийн салбар, түүнд хөдөлмөр эрхэлж буй хүмүүс хэрхэн хамгаалагдсан бэ?

5. Вавилоны боолууд өмч эзэмшиж чадах уу?

6. Боолууд Мушкенум, Мар-Авелим хоёрын хооронд ямар ялгаа байсан бэ?

7. Өрийн боолчлолд баригдсан хүмүүсийн ажлын нөхцөл ямар байсан бэ?

8. Вавилоны гэр бүлийн ерөнхий тодорхойлолтыг өг: энэ нь моногам байсан уу?

9. ЗХ-д овгийн хуулийн ямар үлдэгдэл хадгалагдан үлдсэн бэ?

10. Оршил, дүгнэлтэнд тунхагласан зорилго, амлалтууд ЗХ-д хэр биелсэн бэ?

Эх сурвалжууд:

Дэлхийн эрх зүйн сэтгэлгээний антологи. 5 боть Т. 1. М., 1999.

Дьяконов И.М. Вавилон, Ассири ба Хитийн хаант улсын хууль тогтоомж // VDI. 1952. № 3-4.

Гадаад улс орны төр, эрх зүйн түүхийн уншигч / Rep. ed. Н.А. Крашенинникова. 2 боть Т. 1. М., 2003.

Уран зохиол:

Эртний Дорнодын түүх. Эртний ангийн нийгмийн гарал үүсэл, боолын соёл иргэншлийн анхны алхамууд. 1-р хэсэг. Месопотами. М., 1983.

Эртний ертөнцийн түүх. Эртний эртний үе // Ed. ТЭД. Дьяконов нар М., 1989.

Якобсон В.А. Эртний Месопотамид бичгийн хууль үүссэн нь // VDI. 1981. No 4.

Якобсен Т. Харанхуйн эрдэнэс: Месопотамийн шашны түүх. М., 1995 он.

Дандамаев М.А. VII-IV зууны Вавилон дахь боолчлол. МЭӨ (626-331). М., 1974.

Klengel-Brandt E. Эртний Вавилон руу хийсэн аялал. М., 1979.

(Каутилягийн Ману ба Артхашастрагийн хууль)

Төлөвлөгөө:

1. Эртний Энэтхэгийн орнуудын эрх зүйн эх сурвалжийн үүсэл, хувьсал, тэдгээрийн өвөрмөц байдал. Ману ба Артхашастрагийн хуулиудын ерөнхий шинж чанарууд.

2. Эртний Энэтхэгийн хүн амын бүлгүүдийн үндэс суурь болох нийгмийн бүтэц, эрх зүйн байдал. Эртний Энэтхэгийн нийгмийн Варна-кастагийн хуваагдлын онцлог.

3. Манугийн хуулийн дагуу эд хөрөнгө, үүрэг.

4. Эртний Энэтхэг дэх гэрлэлт ба гэр бүл.

5. Шүүхийн маргаан. Гэмт хэрэг, шийтгэл.

Хичээлийн зорилго: Эртний Энэтхэгийн соёл иргэншлийн хуулийн түүхийн дурсгалууд - Манугийн хуулиуд (Энэтхэг, МЭӨ 2-р зуун - МЭ 2-р зуун) болон Каутилягийн улс төр, эрх зүйн зохиолыг судлах, тодорхой хүн амын эрх зүйн байдалтай танилцах. Эртний Энэтхэгийн бүлгүүд, улс төрийн тогтолцооны онцлог шинж чанарууд, эх сурвалж, хуулийн үндсэн байгууллагууд.

Аюулгүй байдлын асуултууд:

1. Уран зохиол, шашны уламжлал нь варнагийн гарал үүслийг хэрхэн тайлбарладаг вэ?

2. Варна-кастын хуваагдал нь ангийн хуваагдалтай давхцаж байна уу?

3. Варнагийн тэгш бус байдлыг хэрхэн илэрхийлсэн бэ?

4. Хоорондын гэрлэлтээр төрсөн хүүхдүүдийн байдлыг хэрхэн тодорхойлсон бэ?

5. Бие даасан варнагийн байрлал дахь өөрчлөлтийг хянах боломжтой юу?

6. Доод кастын тогтолцоог хөгжүүлэхэд юу нөлөөлсөн бэ?

7. Энэтхэгийн болон бусад эртний дорнодын нийгэмлэгүүдийн ангийн бүтцийн ижил төстэй болон ялгаатай талууд юу вэ?

8. ЗМ-ийн дагуу Энэтхэгийн нийгэмд эмэгтэйчүүдийн эзлэх байр суурь ямар онцлогтой вэ (ZH-тэй харьцуулахад)?

9. LM болон CA-д ямар төрлийн үүрэг хариуцлага гардаг вэ?

10. З.М., С.А нь санаа зорилго, гэм буруу, гэм буруугүйн таамаглал гэх мэт ойлголтуудыг ялгадаг уу?

Эх сурвалжууд:

Артхашастра буюу Улс төрийн шинжлэх ухаан. М.-Л., 1959; М., 1993.

Манугийн хуулиуд. М., 1960; М., 1992.

Уран зохиол:

Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Эрт дээр үед Энэтхэг. М. 1985.

Вигасин А.А. Каутилягийн Артхашастра дахь "Боолуудын дүрэм" // VDI. 1976. № 4.

Дэлхийн түүх. Т. 1. М., 1956 он.

Ильин Г.Ф. Эртний Энэтхэгийн боолчлолын гол асуудлууд // Эртний Энэтхэгийн түүх, соёл. М., 1963 он.

Дорнодын түүх. T. 1. Эртний үеийн Дорнод // Rep. ed. В.А. Жейкобсон. М., 1997.

Гадаад улсын төр, эрх зүйн түүх: Сургалт, арга зүйн гарын авлага / Хариуцагч. ed. Н.А. Крашенинникова. М., 2006.

Эртний ертөнцийн түүх. Эртний эртний үе // Ed. ТЭД. Дьяконов. М., 1989.

Крашенинникова Н.А. Хинду хууль: түүх ба орчин үе. М., 1982.

Самозванцев А.М. Дармашастрагийн эрх зүйн текст. М., 1991.

Самозванцев А.М. Эртний Энэтхэг дэх өмчийн онол. М., 1978.

СЭДЭВ 3. XII ХҮСНЭГТИЙН ХУУЛЬ

Төлөвлөгөө:

1. HP хүснэгтүүдийн хуулиудын эмхэтгэл, эх сурвалжийн түүх.

2. Эртний Ромын хүн амын үндсэн бүлгүүдийн эрх зүйн байдал.

3. HP хүснэгтүүдийн хуулиудын дагуу өмчийн эрх.

4. Гэрээ, зөрчлөөс үүсэх үүрэг.

5. Шүүх ба процесс.

Хичээлийн зорилго: Эртний Ром дахь нийгмийн ялгаа, түүний үндсэн байгууллагуудын үүсэх үйл явцыг тусгасан Ромын хуулийн хамгийн эртний дурсгал болох XII хүснэгтийн хуулиудыг судлах. Ромын хуулийг судалж эхлэхдээ түүний үечлэлийг ойлгох хэрэгтэй. Ромын эрх зүй зөвхөн урт хугацааны хөгжлийн явцад "хувийн өмчид тулгуурласан" эрх зүйн хамгийн төгс хэлбэр болж хувирав. Энэ нь феодалын Европт хүлээн зөвшөөрөгдсөн Ромын уналтыг даван туулж, капиталист үеийн иргэний кодчиллын үндэс болсон. Ромын эрх зүйн түүх, ялангуяа түүний хамгийн эртний эх сурвалжуудын нэг болох XII хүснэгтийн хуулиудыг судлахдаа энэ хуулийн институцийн өөрчлөлтийн шинж чанарыг харгалзан үзэх шаардлагатай. Ромын нийгмийн хөгжил. Энэхүү тэмдэглэл нь зөвхөн энэ семинарын сэдэв төдийгүй Гай институтуудын дараагийн сэдэвт хамаарна.

XII хүснэгтийн хуулиуд нь Ромын эрх зүйн хувьслын эхний үе шатны тусгал болох Ромын боолын бүгд найрамдах улс үүсч хөгжих үеийн Ромын иргэдийн эрх зүйн харилцааг зохицуулж байв.

Аюулгүй байдлын асуултууд:

1. XII хүснэгтийн хуулиудыг түүхэн ямар нөхцөлд баталсан бэ?

2. XII хүснэгтийн хуулиудад овгийн хуулийн ямар үлдэгдэл орсон бэ?

3. Ромын иргэдийн байр суурьтай харьцуулахад латин ба перегринчуудын эрх зүйн байдлын үндсэн ялгаа юу вэ?

4. XII Хүснэгтийн хуулийн дагуу юмсыг ангилах гол аргууд нь юу вэ?

5. Гэрээнээс үүсэх үүрэг болон гэм хорын улмаас үүсэх үүргийн хооронд ямар ялгаа байдаг вэ?

6. XII хүснэгтийн хуулийн эрин үед Ромд газрын хувийн өмч байсан уу?

7. Хууль тогтоох үйл явцын онцлог шинж чанарууд юу вэ?

8. Шүүх XII хүснэгтийн хуулийн дагуу ямар нотлох баримтыг ашигласан бэ?

9. XII хүснэгтийн хуулиудыг код гэж нэрлэж болох уу?

10. XII хүснэгтийн хуулиудын дагуу Ромын эрх зүйн үндсэн шинжүүдийг жагсаана уу?

Эх сурвалжууд:

XII хүснэгтийн хуулиуд / Орч. Л.Кофанова. М., 1996.

XII хүснэгтийн хуулиуд // Ромын хуулийн дурсгалууд. М., 1997.

XII хүснэгтийн хуулиуд // Рузина Е.Г., Бесилин Н.А. Ромын хувийн эрх зүйн үндэс. Уфа, 2000 он.

Уран зохиол:

Bartoszek M. Ромын хууль (үзэл баримтлал, нэр томъёо, салбарууд). М., 1989.

Дождев Д.В. Ромын хувийн эрх зүй: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг. М., 1999.

Гадаад улсын төр, эрх зүйн түүх: Сургалт, арга зүйн гарын авлага / Хариуцагч. ed. Н.А. Крашенинникова. М., 2006.

Эртний Ромын түүх. М., 1997.

Кофанов Л.Л. Архаик Ром дахь үүргийн хууль (МЭӨ VI-IV зуун), М., 1994.

Puhan I., Polenak-Akimovskaya M. Ромын хууль. М., 1999.

Черниловский З.М. Ромын хувийн эрх зүй: Анхан шатны курс. М., 1997.

Эртний Энэтхэгт бичиг үсэг, бичээчид

А.А. Вигасин

Нийтлэлд Энэтхэгт бичиг үсэг бий болсон цаг хугацаа, бичээчдийн статусын тухай асуудлыг авч үздэг. Ведийн уламжлал нь бичвэрийг амаар цээжлэх, хадгалахад чиглэгдсэн байв. Энэтхэгийн анхны бичмэл дурсгалууд бол 3-р зууны үеийн Ашокагийн бичээсүүд юм. МЭӨ МЭӨ тэд Арамей, Грек, Харостти, Брахми гэсэн дөрвөн төрлийн бичгийг ашигладаг. Арамей хэл 6-р зууны сүүлчээс Гандхарад гарч ирэв. МЭӨ e., Грек - Александрын кампанит ажлын дараа. Харости нь V-IV зууны үед арамей хэл дээр үндэслэсэн байх магадлалтай. МЭӨ д., брахми - дараа нь. Харостха, брахми нарыг зохион бүтээгчид нь хааны алба хашиж байсан эрдэмтэй брахманууд байсан нь ойлгомжтой. Дараачийн зуунд бичээчийн байр суурь өндөр хэвээр байв. Бичлэг нь Маврианчуудын дараа өргөн тархсан нь эпиграфиар нотлогддог. Зууны эхэн үед д. Буддын шашны дэг жаяг, туульсын шүлгийг бичсэн. Зууны эхэн үеийн шаструудад. д. (Артхашастрагаас Нарада Смрити хүртэл) бичмэл баримт бичгийн талаар байнга ярьдаг бөгөөд дипломат харилцааны үндэс нь аль хэдийн бий болсон гэж үзэх үндэслэл бий. Эртний эртний болон Дундад зууны үеийн санскрит бичвэрүүд нь каастха бичээчдэд туйлын сөрөг хандлагыг харуулдаг бөгөөд үүнийг татвар хураах ажилд идэвхтэй оролцдогтой холбон тайлбарлаж болно.

Түлхүүр үг: Энэтхэг, эртний, бичиг, бичээч, Брахми, Харости.

төв үг (Vac). Ригвед дахь Вах (X.125) нь бүрэн эрхт дарь эх, адислал өгөгч, бүтээлч байдлын биелэл болж харагддаг. Гэхдээ энэ үг нь аман үг бөгөөд бичгийн бичлэг гэсэн үг биш.

МЭӨ 1-р мянганы дундуур. д. веданги гэж нэрлэгддэг зүйл гарч ирэв - туслах "Ведийн хэсгүүд" буюу Ведийн шинжлэх ухаан. Энэ

Ведийн шашин шүтлэгт ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв.

фонетик, этимологи, хэл зүй, хэмжүүр, өөрөөр хэлбэл филологийн мөчлөгийн шинжлэх ухаан1 нь гол төлөв ариун үгийг болгоомжтой хадгалах, хуулбарлахад чиглэгддэг. Панинигийн алдартай санскрит хэлний дүрэм зэрэг бүтээлүүд хүртэл аман сургалтанд зориулагдсан байдаг - тэдгээрийн хэлбэр нь сургуулийн уламжлалтай холбоотой байдаг. Энэхүү дүрмийн текст нь хэт товчлолоор тодорхойлсон дүрмийн цуглуулга (судар) бөгөөд тусгай нэр томъёогоор дүүрэн байдаг. Ведийн судрыг тайлбарлахад хэцүү байдаг, учир нь тэд зөвхөн тодорхой тойм, бараг агуулгын хүснэгтийг санал болгодог бөгөөд агуулгын тайлбарыг гуру зөвлөгч өгч болно.

Ведийн сурах бичгүүдийг судар ("утас" гэж нэрлэдэг) гэж нэрлэдэг бөгөөд цээжлэхийг үе шаттайгаар, үгээр нь цээжилдэг байсан бололтой. Тэдгээрийн дор хаяж заримынх нь онцлог шинж чанар нь текстийг давхар хуваах явдал юм: нэг талаас, үндсэн хэсгүүдэд, нөгөө талаас, "хичээл" эсвэл "уншлага" (a^uaua)2. Сүүлийнх нь зөвхөн бодлыг төдийгүй хэллэгийг ч салгаж чаддаг. Жишээлбэл, хамгийн эртний дармасутрагийн нэгэнд (“Апастамба” 1.3.45-1.4.1) “Хичээл”-ийн сүүлчийн сударт “Түүнийг тэжээх замаар” (багш гэсэн үг) гэж бичсэн байдаг. Энэ өгүүлбэрийн төгсгөл нь дараагийн хичээлийн эхний судрыг бүрдүүлдэг: "Тэр (өөрөөр хэлбэл оюутан - А.В.) үлдсэнийг нь өөрөө идэж болно."

Хэрэв бид ведийн бус руу хандвал шашны уламжлал, дараа нь бид энд ч гэсэн эх бичвэрийн оршин тогтнох анхны хэлбэр нь аман байсан гэдгийг харах болно. Буддын шашны каноник дурсгалуудыг эрдэмт лам нарын хамтарсан уншлага (самглт)-аар тэмдэглэж, зөвхөн 1-р зуунд тэмдэглэсэн байдаг. МЭӨ д. Зан үйлийн дүрэм (виная) ба түүнтэй холбоотой хуйвалдаан өдөр тутмын амьдралхийд, бичгийн хэрэгсэл байгаа эсэх, уншлага, бичгийг ламын үйл ажиллагаа гэж ойлгож болохгүй3. Нэгэн хэвийн давталт, синоним үгсийг хэмнэлээр заасан дэс дарааллаар залгасан каноник бичвэрийн хэлбэр нь тэдний аман гарал үүсэл, оршин байгааг илтгэнэ4.

Уран зохиол бичигдэх эрин үед хөшөө дурсгалын хэв маягийн онцлогийг мөн дуурайдаг. Үүнтэй адилтгаж хэлэхэд, агуйн сүмүүдийг барих явцад ийм нарийн ширийн зүйлийг зөвхөн бүтээмжтэй утгатай хэрхэн хуулбарлаж байсныг бид санаж байна. модон архитектур. "Арташастра Кау-

tily", зууны эхээр эмхэтгэсэн. д., бичвэрийн давхар хуваагдлыг хадгалсан5. 1-р мянганы дунд үеийн “Вишну-смрити” зохиолыг зохиогч эртний судар хэлбэрээр бүтээлээ толилуулахыг оролддог. Хинду шашны ариун номууд нь Ведийн сургуулиудтай (шастра, пурана) холбоотой байхаа больсон бөгөөд үүнийг цээжлэхэд хялбар болгодог шүлгүүдээр толилуулж байна. Мөн түүхийн оршил нь ихэвчлэн эртний мэргэн шавь нартаа энэхүү шастраг хэрхэн айлдсан тухай түүх байдаг.

Индологичид 3-р зуунаас өмнөх бичээсгүй байдаг. МЭӨ е.6 Энэтхэгийн эртний бичгийн гүн ухааныг дэмжигч Георг Бюлер ч гэсэн бичмэл баримт бичгүүдийг дурьдсан нэг ч утга зохиолын дурсгалыг Авраас өмнөх үеийнхтэй итгэлтэйгээр хэлж чадахгүй гэж хүлээн зөвшөөрсөн7. Эртний Индо-Арьян хэлэнд бичиг, бичээс гэсэн утгатай липи гэдэг үг нь Иранаас гаралтай нь дамжиггүй. Энэ нь перс хэлнээс гаралтай дипи (Ахеменид бичээсүүд), дараа нь элам хэлнээс гаралтай tippi/tuppi (Аккадын туппу, Шумер хэлнээс "таблет")8. Энэхүү зээл нь 6-р зууны сүүлчээс өмнө тохиолдсон байж магадгүй юм. МЭӨ д., Энэтхэгийн баруун хойд хэсэгт хоёр Перс сатрапи гарч ирэх үед - Гандара (Гандхара) ба Хинду (Синдху, Синд).

4-р зуунд байдал өөрчлөгдсөн. МЭӨ д. Агуу Александрын тэнгисийн цэргийн командлагч Неарх индианчуудын бичгийн талаар анх мэдээлдэг (Страб. XV. 1.67): Түүний хэлснээр тэд нимгэн даавууны хэсэг дээр бичдэг. Бид Пенжабын нутаг дэвсгэрийн тухай ярьж байгаа тул Грекчүүд 6-р зууны сүүл үеэс энд тархсан арамей хэл дээрх баримт бичгүүдийг харсан байх магадлалтай. МЭӨ д., Ахеменидийн үед. Гэхдээ тэд "Арамео-Энэтхэг" гэж нэрлэгдэх бичиг баримтыг хэлсэн байж магадгүй юм. Ж.Филлиоса9 арамей хэлний үндсэн дээр үүссэн, индо-ари хэлний авиа зүйд зохицсон Харошти бичгийг ингэж нэрлэсэн байна.

Квинт Куртиус Руфус (VIII.9.15) -д индианчууд папирусын адил модон дээр бичдэг гэсэн ижил төстэй мэдээлэл байдаг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь хусны холтостой холбоотой баримт бичгүүдэд хамаарна (ийм хусан холтосны баримт бичгүүдийг Кашмирт хожим нь мэддэг байсан). Гэхдээ Куртиус мэдээллийнхээ эх сурвалжийг дурдаагүй тул энэ мэдээлэл нь Александрын эрин үе биш, харин түүний "Александрын түүх"-ийг эмхэтгэсэн 1-р зуунд хамаарах болов уу. Куртиусын ижил хэлтэрхий нь үнэт зүйлийг хэлдэг

Энэтхэгийн далайн эргээс олдсон чулуунууд нь зууны эхэн үеийн уран зохиолын эргэлзээгүй цуурай юм. д., Грекчүүд Баруун болон Өмнөд Энэтхэг рүү усан онгоцоор явах үед.

Мэдээжийн хэрэг, эртний Энэтхэгийн бичгийг практик хэрэгцээнд зориулж зохион бүтээсэн - эцэст нь брахмануудад санскрит хэл дээрх ариун бичвэрүүдийг бичихийн тулд бичих шаардлагагүй байсан10. Ашокагаас эхлээд хэдэн зууны турш бичээсийг зөвхөн ярианы хэлээр - Пракрит хэлээр эмхэтгэсэн. Зөвхөн зууны эхээр д. Мөн санскрит эпиграфи гарч ирэв.

Хожим гарч ирсэн Харошта ба Брахми бичгийн зарчмууд11 нь Ведийн сургуулиудад боловсруулсан сахилга бат болох фонетик112-тэй танилцаж байгааг харуулж байна. Тиймээс бичгийг зөвхөн арамей хэл мэддэг хүмүүс төдийгүй брахманы боловсрол эзэмшсэн хүмүүс зохиосон гэж бодох хэрэгтэй. Бид шүүх дээр ажиллаж байсан хүмүүсийн тухай ярьж байгаа нь ойлгомжтой. Неарх (81хаб. XV. 1.66) брахмануудын хоёр ангиллыг ялгаж үздэг: зарим нь түүний хэлснээр байгальд хамаарах зүйлд өөгшүүлж, зарим нь төрийн хэрэгт оролцож, хаадыг зөвлөхөөр дагалдан явдаг байв. Санскрит бичвэрүүдэд хааны зарц, зөвлөхүүдийг тодорхойлохдоо асШуа гэдэг үгийг ашигладаг. Пали бичвэрүүдээс үзэхэд эдгээр удамшлын атасуудын нийгмийн байдал нь энгийн брахмануудаас эрс ялгаатай тул тэд нэг төрлийн кастыг бүрдүүлдэг13. Энэ нь Мегастенийг "хааны зөвлөхүүд ба хамтрагчид" дотроос "гүн ухаантан"-брахман габын хамт Энэтхэгийн хүн амын маш онцгой ангиллыг олж харав. XV. 1.49). Хааны зарц нар (түүний дотор бичээч нар) санваартны варнагийн төлөөлөгч биш, харин боловсролтой администраторуудын үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Мөн тэд Ведийг уншихын тулд биш (багадаа цээжээр сурсан), харин төрийн үйл ажиллагаанд зориулж бичих хэрэгтэй байв14.

Энэтхэг хэл дээрх хамгийн эртний бичээсүүдийг 3-р зууны дунд үед Магадха хаан Ашокагийн зарлигаар сийлсэн байдаг. МЭӨ д. Түүний мужийн баруун хойд нутаг дэвсгэрт эдгээр нь Харости, бусад бүх газарт Брахми дахь бичээсүүд байв. Хааны зарлигийн текстийг мэдээж нийслэл Патали Путра хотод бэлтгэсэн. Дараа нь хааны хүмүүс (таИатШта) аймгуудад хүргэв. Орон нутгийн эрх баригчдаас Эзэн хааны (деванампия) үгсийг мөнхөд хадгалахын тулд хад, чулуун хавтан эсвэл багана дээр сийлбэрлэхийг хүссэн (VII баганын зарлиг). Аймгаас

төвүүдэд хааны "шударга байдлын тухай зарлигуудыг" жижиг хотууд, цайзуудад тараасан (Жижиг хадны зарлиг). Тэдгээрийг үе үе, хуанлийн баяраар хүмүүсийн цуглаан дээр уншдаг байсан (Тусгай рок зарлиг). Ном нь яг юунаас бүрддэгийг харуулсан найруулга нь ихэвчлэн тусгай хэмнэлээр ялгагдана - тэдгээр нь уншихад зориулагдсан байсан нь эргэлзээгүй.

Бид "номын зарлигийг" (ЛаштапшаY) түгээх үйл явцыг баттай дахин бүтээж чадахгүй. Бичээсүүдийг сайтар судалснаар үгсийн бүлгүүд нь бичээчийн үг хэлэх үед хийсэн түр зогсолтыг тусгасан интервалаар тусгаарлагдсан болохыг харуулсан. Заримдаа ийм хэлтэрхийг дуусгасан эгшиг авиа нь хэлний үндэслэлгүй уртрагуудыг олж авдаг - бичээч дуулах хэв маягийг анхааралтай хуулбарласан байх магадлалтай15. Заримдаа хааны элч зарлигийн бичвэрийг өөртэй нь огт авч байгаагүй, харин бичээчид цээжээр уншиж өгдөг гэсэн таамаглалыг үгүйсгэх аргагүй юм. Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд бичсэн эх хувь нь хэвээр байв. Баримт нь олон тооны бичээсүүдэд зарлигийн өмнө мессеж хүлээн авагч, түүнд сайн сайхныг хүсэн ерөөсөн танилцуулга бичсэн байдаг. Заримдаа энэ уриалга нь хааны нэрийн өмнөөс биш, харин завсрын эрх мэдэлтэн - мужийн захирагчаас (Жижиг хадны зарлигийн хэд хэдэн хувилбар) байдаг. Чулуунд үржүүлж, хойч үедээ өвлүүлэн үлдээх зорилго огтхон ч байгаагүй түүнийг дагалдах “дугтуйтай” бид харьцаж байна. Гэвч нэг эсвэл өөр хотын захиргаа үүнийг ойлгохгүйгээр эрх баригчдаас хүлээн авсан бүх зүйлийг хаданд сийлэхээр тушаажээ. Ийм тохиолдолд "дугтуй" эсвэл дагалдах зурвас байсан бол хааны зарлиг бичгээр байсан нь тодорхой болно.

Орон нутгийн эрх баригчид заримдаа огт мэдэхгүй байсан. Жишээлбэл, Жижиг хадны зарлигийн гурван хувилбарт Исила хотын удирдагчдад мэндчилгээ дэвшүүлсэн үгс байдаг. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр гурван цэгийн зөвхөн нэг нь Исила нэртэй байж болох ч нөгөө хоёр газарт мессежийн хуулбарыг хүлээн авсан хүмүүс текстийг бүхэлд нь, тэр дундаа өөртэй нь холбоогүй үгсийг механикаар хуулбарласан байдаг16.

Хэд хэдэн нөхцөл байдал биднийг ярианы аялгуу руу орчуулах ажлыг ихэвчлэн орон нутагт биш, харин хааны албанд шууд бэлтгэдэг байсан гэж бодоход хүргэдэг. Пата дахь шүүх дээр бололтой.

Липутра зарлиг бүхий элч илгээхээр төлөвлөж байсан мужуудын ярианы хэлийг мэддэг бичээч нартай ажилладаг байв. Бид хожмын санскрит уран зохиолоос бичээчээс өөр өөр бүс нутаг, ард түмний хэлийг мэддэг байх шаардлагыг харж болно (desabhäsäprabhedavid - "Шукра-нитисара" II.173). Заримдаа аялгууны мэдлэг нь төгс биш байсан бөгөөд дараа нь бичээчийн төрөлх хэлний онцлог шинж чанартай харь хэлбэрүүд орчуулгад нэвтэрч байв.

Тэд баруун хойд нутгаас бусад Энэтхэг даяар түгээмэл байдаг брахми үсгээр бичдэг байв. Бичлэг хийх явцад текстийг чихээр хүлээн авахтай холбоотой алдаа гарсан. Хэрэв үүнийг өөр үсгээр (харостхи) дахин бичсэн бол Брахми бичсэн тэмдгийг буруу уншсаны улмаас алдаа гарч болзошгүй17. Кандагараас олдсон грек-арамей хос хэл нь ижил эх хэл рүүгээ буцдаггүй гэдгийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Хааны нэрийг грек хэлээр nioSaccfj гэж орчуулсанаас үзэхэд зүүн Энэтхэгт байдагтай ижил хувилбар орчуулагчийн мэдэлд байсан (Пракрит пиядаси). Үүний зэрэгцээ, арамей хэл дээрх орчуулгыг Энэтхэгийн баруун хойд хэсэгт орших Харошти бичээсүүдээс олж мэдсэнтэй ижил бичвэрээс хийсэн бололтой: Пракрит приядрасиг Придарс арамей хэлээр орчуулсан. Гэхдээ энэ хоёр бичээч хоёулаа Кандагарт огт байгаагүй, харин Паталипутра дахь хааны албанд байсан байж магадгүй юм - зөвхөн Грекийн орчуулагч зарлигийн эх хувийг ашигласан бөгөөд арамей хэлээр Харости болон бусад хэл дээрх тексттэй ажиллахад хялбар байсан. Гандари аялгуу.

Хааны элч тус зарлигийн хуулбарыг бүс нутаг бүрт авчирч, цааш түгээх зорилгоор хуулбарыг нь хийжээ. Ийм учраас эх хувь дахь илэрхий алдааг ч давтаж болно: жишээлбэл, Мансехра, Шахбазгархи хоёрт ижил үсгийн алдаа байдаг: dhammamangala-ын оронд dhamangala. В.Шнайдер18 Их хадны зарлигийн (GRE) хувилбаруудын хоорондын хамаарлыг тодорхойлох оролдлого хийж, өөрсдийн “гэр бүлийн мод”-ыг (Стамбаум) байгуулжээ. Энэ нь Мауриан мужийн засаг захиргааны бүтцийг сэргээн босгоход хувь нэмэр оруулах ёстой. Гэхдээ ийм барилгын аргачлал нь ноцтой эргэлзээ төрүүлдэг. Хэрэв орчуулгууд нь Паталипутра хотод бэлтгэгдсэн бол хувилбаруудын хоорондын хамаарал нь төрийн бүтэцтэй холбоотой биш, харин цэвэр бичиг хэргийн журамтай холбоотой юм.

II БОЯ-ны орон нутгийн гурван хувилбарт (Брахмагири, Сиддапур, Жатинга-Рамешвараас) бичээчийн гарын үсгийг агуулсан байдаг. Энэ нь Брахмагиригийн "Чапада бичээч (Hr1kaga) бичсэн" гэсэн бичээсэнд бүрэн хадгалагдсан байдаг. Мэдээжийн хэрэг, “бичээч” гэж бид чулуун дээрх бичээсийг сийлсэн гар урчийг19 хэлэхгүй (тэр бичиг үсэг мэдэхгүй байсан бололтой). Чулуун сийлбэрч ажлаа эхлүүлэхийн тулд диктант20-аас будгаар эсвэл шохойгоор бичдэг хүнийг бичээч гэнэ. Бичигч зөвхөн хүлээн авсан мэдээг хамгийн нарийвчлалтайгаар (эх хувь дахь үгсийн бүлгүүдийн хоорондын зайны өргөнийг харгалзан) хуулбарласан гэсэн таамаглал нь үнэмшилтэй мэт санагдахгүй байна. Уг бичвэрийг ихэвчлэн орон нутагт богиносгодог байсан нь мэдэгдэж байна. Энэ тухай Ашока ч өөрөө мэдэж байсан бөгөөд XIV БНЭ-д: "Бүрэн эхээр нь бичээгүй зүйл нь байршил эсвэл (бусад) шалтгаанаар эсвэл бичээчийн хяналтаас болж тохиолддог" гэж тэмдэглэжээ.

Ганц асуулт бол энэ Чапада хэн бэ гэдэг нь чулуун дээр бичгээр бичдэг хүн эсвэл Паталипутрагийн анхны зарлигийг гаргасан бичээч юм. Эхний тохиолдолд хааны элчийг улс орноор аялахдаа мөнөөх бичээч дагалдаж, гурван газар гарын үсгээ үлдээсэн гэж үзэх хэрэгтэй. Г.Фалк21 бичээчийн гар бичмэл гурван тохиолдолд огт өөр, тиймээс бичээч нар өөр, магадгүй орон нутгийнх байсан гэж мэдэгджээ. Гэхдээ дараа нь Чапада нийслэлээс илгээсэн анхны мессежэнд гарын үсэг зурсан гэж бодохоос өөр аргагүй юм. Дашрамд хэлэхэд, захидлын төгсгөлд хуулбарлагчийн нэр байгаа нь хожмын дадлага, дундад зууны үеийн бичээчдийн шаардлагад бүрэн нийцэж байна22. БОЯ-ны хувилбарууд байгаа бусад бүх газарт (заасан гурваас бусад) эрх баригчид бичээчийн гарын үсгийг хуулбарлах шаардлагагүй гэж үзсэн - яг л тэдний дагалдах хаягийг орхигдуулсан.

Ялангуяа орон нутгийн гурван хувилбарт "бичээ" гэдэг үгийг харости үсгээр бичсэн байхад бүх бичээс нь Брахми үсгээр бичигдсэн байдаг нь сонирхолтой юм. Харостха бичиг зөвхөн Энэтхэгийн баруун хойд хэсэгт өргөн тархсан байв. Үүний үндсэн дээр бичээч Чапада өөрөө Гандхарагийн уугуул байсан гэж үздэг. Баруун хойд зүгийн бичгийн уламжлал нь Магадхагийнхаас илүү гүн үндэстэй байсан бөгөөд Паталипутрагийн үйлчлэлд Гандхаран бичээч нарыг ашиглах нь зүй ёсны хэрэг байв. Үнэн үү,

К.Р. Норман23 энэ тайлбарт эргэлзэж, баруун хойд Энэтхэгийн Харости бичээсүүдэд "бичигч" гэдэг үг нь өөр, илүү ойр Перс хэлтэй, дипикара хэлбэртэй байгааг тэмдэглэжээ. Гэсэн хэдий ч Брахмагири дахь зарлигийн дагуу гарын үсэг зурахдаа харостха ашигласан нь Чападаг үгийн сандаа төрөлх Гандхари аялгуу руу шилжихийг огт үүрэг болгосонгүй.

Сүүлийн хэдэн арван жилд Брахми бичгийг Ашокагийн үед тусгайлан түүний зарлигийг чулуунд буулгах зорилгоор зохион бүтээсэн гэсэн таамаг бий. Бидний бодлоор энэ үзэл бодол нь 3-р зууны дунд үеийн бичиг үсгийн тархалтын түвшинтэй зөрчилдөж байна. МЭӨ д. Өргөн уудам орны янз бүрийн хэсэгт зарлиг бичихийн тулд тодорхой тооны бичээч, түүнчлэн брахми үсгийг мэддэг уншигчид шаардлагатай байв. Баярын өдрөөр нутгийн иргэдэд хааны зарлигийг уншдаг хүмүүсийг жижиг суурингаас ч олж болох нь ойлгомжтой25. Улс орон даяар бичиг үсэгт тайлагдахын тулд ядаж л төр засагтай холбоотой маш нарийн давхаргад хамрагдахын тулд мэдээж цаг хугацаа шаардагдана26.

3-р зууны дараа. МЭӨ д. бичээсүүдийн тоо огцом нэмэгдэж, тэдгээрийн ихэнх нь хувийн хэвшлийн (зориулалтын, онцгойлон адислах гэх мэт) байв. 2-р зуунаас МЭӨ д. Брахми, Харости дахь бичээсүүд зоосон дээр бас байдаг (эллинист нөлөөгүй). Бичиг үсэг нь мэдлэгийн нэг хэлбэр болж нэр хүндтэй болдог. Ийнхүү Харавела хаан (МЭӨ 1-р зуун, Орисса) бага наснаасаа бичиг үсэг, тоо бодох чадварыг эзэмшсэн гэж сайрхдаг (lekharüpagananä). Энэ зууны эхэн үеийн бичээсүүдэд. д. Ариун газруудад очиж, Буддын шашны нийгэмлэгт хандив өргөдөг бичээч эсвэл бичээчийн гэр бүлийн гишүүдийн нэрс олддог27.

Пали каноны сүүлчийн хэсгүүдэд бичгийн талаархи лавлагаа байдаг (хэдийгээр канон өөрөө хараахан бичигдээгүй байсан). Бичээчийн үйл ажиллагааг "эрхэм гар урлалын" нэг гэж үздэг (уккаттам сиппам - Виная IV.7.128). Зууны эхэн үед д. эсвэл зууны эхээр д. Типитака, Махабхарата, Рамаяна зэрэг Пали, Санскрит хэл дээрх хамгийн чухал утга зохиолын дурсгалуудыг тэмдэглэжээ. Зохиогчийн бүтээлүүд (жишээлбэл, Ашвагосагийн санскрит шүлэг, жүжиг) бичмэл хэлбэрээр бүтээгдсэн байдаг. Кушаны эрин бол соёл нь бичиг үсэгтэй холбоотой байсан хотуудын цэцэглэлтийн үе байв. Хотын соёлыг тээгчдийн тухай ярих нь шалтгаангүй биш юм.

ри (нагарака - "хотын оршин суугч"), "Кама Билгүүн" түүний орны дэргэдэх ширээн дээр "ямар нэгэн ном" байх ёстой гэж дурдсан байдаг (Г4.4). Калидаса (“Рагувамша” Ш.28) мэдлэгийг бичиг үсэг эзэмшсэнээр нээсэн замыг “аман далай” ^апшауаш самудрамтай зүйрлэсэн байдаг (Про. Эртний хожуу үеийн үед соёл, мэдлэг аль хэдийн холбоотой байж болох юм). номтой хамт.

Махабхаратагийн хожмын номнуудын нэгэнд (XIII.24.70) "Ведүүдийг бичсэн хүмүүс тамд унана" гэсэн өгүүлбэр байдаг. Үүнээс хоёр дүгнэлт хийж болно. Нэгдүгээрт, эртний үеийн төгсгөлд Ведийн бичвэрүүдийн бичлэгүүд байсан. Хоёрдугаарт, туульсын дидактик хэсгүүдийн редакторууд болох Ортодокс Брахминуудын ариун бичвэрүүдийг бичих журамд хандах хандлага (гэхдээ зөвхөн тэд! 28) ба МЭ 1-р зуунд. д. огцом сөрөг хэвээр байна. Үүнтэй төстэй нөхцөл байдлыг бид хожим харж байна. Афоризмыг Чанакья ("Вриддха-Чанакья" XVII.!)-д хамааруулдаг бөгөөд үүний дагуу жинхэнэ мэдлэгийг зөвхөн зөвлөгчийн амнаас олж авах боломжтой. Номноос олж авсан мэдлэгийг амрагаас төрсөн хууль бус хүүхэдтэй зүйрлэдэг. Энэ харьцуулалт нь ойлгомжтой юм: өөрийгөө сургасан хүнд гол зүйл дутагдаж байна - багш-гурутай амьд харилцаа холбоо, тасралтгүй багш нарын эгнээнд оролцох. Мөн 11-р зуунд. Абу Рейхан Бируни29 Энэтхэгчүүд "Ведүүдийг бичихийг зөвшөөрдөггүй" гэж тэмдэглэжээ.

Буддын шашинтнуудын номын мэдлэгт хандах хандлага хамаагүй бага байв. Буддизм тархахыг эрмэлзэж, гар бичмэлүүдийг дахин бичих нь түүнийг шүтэгчдийн тоог нэмэгдүүлэхэд нөлөөлсөн. Буддын шашны зохиолчид өөрсдийн цаг үеийн нөхцөл байдлыг уг сургаалийг үндэслэгчийн амьдарч байсан эрин үе рүү төсөөлж байв. Иймээс “Ла-литавистера” (125.19)-д, жишээлбэл, Будда 64 төрлийн бичиг мэддэг байсан (мэдээж энэ тоо нь уламжлалт бөгөөд ариун дагшин). Дэмжигчид энэ хэсгийг дурдах дуртай эрт гарал үүсэлбрахми ба харостхи30. Гэсэн хэдий ч бичгийн төрлүүдийн жагсаалтад ("Махавасту" - N35 дээрх ижил төстэй жагсаалтын адил) тодорхой анахронизмууд байдаг. Брахми, Харостхи нартай зэрэгцэн Грекийн бичээс31, Хятад хэл (Энэтхэгүүд МЭӨ 2-р зуунаас ч эрт танилцаж болох байсан), тэр байтугай Хүннү нарын бичгийг (Энэтхэгт 20-р зууны дунд үед л гарч ирсэн) эндээс олж болно. МЭ 1-р мянганы )32.

Ведүүдийн бичлэгт хандах эрс сөрөг хандлага нь бичиг үсэг дэлгэрч, хэрэглээг түгээхэд өчүүхэн ч саад болоогүй.

бусад, ариун бус зорилгоор бичих. Үүнийг Брахманы номууд - шастраууд нотолж байна. Артхашастрад бүхэл бүтэн зохиолын сэдвийн дагуу бид албан ёсны баримт бичгийн талаар голчлон ярьдаг. Мөн тогтоол гаргах журмын тухай тусгай бүлэг (II. 10) бий (^ала)33. Хааны алба ярианы аялгууг (пракрит) хэлээр биш, харин санскрит хэлээр ашигладаг гэж үздэг. Энэ нь санскрит мэргэжилтнүүд буюу эрдэмт брахманууд зарлиг гаргах, хааны захидал бичих ажилд хамгийн идэвхтэй оролцох ёстой гэсэн үг юм. Брахмины боловсролын үндэс болсон сэдэв болох уламжлалт дүрэм, логикийн тусгай нэр томъёог уг зохиолын энэ бүлэгт өргөнөөр ашигласан нь үүнийг мөн харуулж байна.

Шүүхийн үйл ажиллагааны тухай өгүүлдэг эртний дармасутрад ("Апастамба", "Баудхаяна") баримт бичгүүдийг огт дурдаагүй - тэд зөвхөн гэрчүүдийн аман мэдүүлгийн тухай ярьдаг. Гэхдээ 1-р мянганы дунд үеийн дармашастрад ("Яжнавалкья", "Нарада", "Вишну", "Брихаспати", "Катяана"-ын хэлтэрхийнүүд) бизнесийн баримт бичгийг хамгийн өргөнөөр ашиглаж байгааг бид харж байна. Шастрад олон төрлийн баримт бичгийг жагсаасан байдаг: өр, барьцаа, худалдах, боолчлол эсвэл бусад хараат байдлын тухай гэрээ гэх мэт (“Нара-да”, Оршил Х.38 гэх мэт). Шүүхийн нотлох баримтын хамгийн чухал арга бол гэрчүүдийн аман мэдүүлэг биш харин баримт бичиг юм (Нарада G66 гэх мэт). Зохиогчид ирүүлсэн баримт бичгийн жинхэнэ эсэхийг шалгах арга замд (гар бичмэл, гарын үсэг, маягттай нийцэж байгаа гэх мэт) ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Энэ талаар "гар бичмэлийн төлбөрийн баримт" гэж дурдсан нь бичиг үсэг дэлгэрч байгааг харуулж байна.

Баримт бичгийг бичээч (лекбака) зохиосон бөгөөд түүний нэрийг гүйлгээний гэрчүүдийн нэрстэй адил зааж өгөх ёстой байв. Хатуухан хэлэхэд Иекбака мэргэжлийн хүн байж болохгүй, харин зүгээр л гүйлгээг албан ёсны болгохоор авчирсан чадварлаг хүн (Нрупа) байж болох юм (“Нарада”, Х.146; “Вишну”, VII.4). Гэсэн хэдий ч маягтыг баримтлах шаардлага нь түүнийг ихэвчлэн мэргэжлийн бичээч байсан гэдгийг харуулж байна. Хэрэв бид хөдөө орон нутагт хийгдсэн янз бүрийн гүйлгээний талаар ярих юм бол баримт бичгийг грама1екхака буюу "тосгоны бичээч" буюу грамакаястха ("Ражатарангини", U175) гэж нэрлэдэг хүн зохиосон нь ойлгомжтой. "Тосгон, хот болгонд бичээч байх ёстой" гэж Шукра-д дурдсан байдаг.

nitisare" P.220. Дундад зууны болон орчин үед “тосгоны бичээчид” татвар хураах ажилд оролцдог байжээ. 19-р зуунд Энэтхэгийн янз бүрийн бүс нутагт тэдний байр суурь ижил байсангүй: зарим газар төрийн албан хаагчид байсан бол зарим газар тосгоны хамт олны ажилчид гэж тооцогддог байв34. Бичиг үсгийн тархалт нь нийгмийн доод давхаргын төлөөлөгчид үүнийг олж авахад нөлөөлсөн нь мэдээжийн хэрэг юм. Дундад зууны үеийн бичээчдийн дунд бид заримдаа Брахмантай тааралддаг ч тосгоны бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүсийн дийлэнх нь өндөр кастуудад хамаарахгүй нь ойлгомжтой.

Дундад зууны үеийн захидлын номууд нь төрөл бүрийн албан ёсны баримт бичгийн дээж, хамаатан садан, найз нөхөддөө хаягласан хувийн захидлуудыг агуулсан байдаг. Хэдийгээр бид энэ тохиолдолд ярьж байна уран зохиолын төрөлЗарим конвенцийг шаарддаг тул эдгээр бичвэрийн үндэс нь жинхэнэ акт материал байсан гэдэгт эргэлзэхэд бэрх юм. Судлаачид практик зорилгыг эрэлхийлж болох юм - бичээчдэд гарын авлага (мөн бичиг баримтын үнэн зөвийг тодорхойлсон шүүгчдэд) үйлчлэх. Тэдгээрийн хамгийн алдартай нь "Лехападчати" нь 13-15-р зууны үеийнх юм. Энэ төрлийн зарим бичвэрийг зөвхөн санскрит уран зохиолд дурдсанаас л мэддэг - жишээлбэл, Калянабхаттагийн "Тришастилекхапракара-на" ("Жаран гурван төрлийн баримт бичиг"). Сүүлчийн зохиолын зохиогч нь эрдэмт брахман байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй - тэр бол Хинду шашны хамгийн чухал дурсгалуудын нэг болох Нарада Смритигийн талаархи Асахайн тайлбарыг засварласан хүн юм.

Эрт дээр үеэс улбаатай ийм гарын авлага манайд байхгүй. Гэхдээ Артхашастрад агуулагдах тогтоол гаргах журам нь зууны эхэн үед ийм ашиг тустай байсан гэж үзэх боломжийг олгодог. д.35 Яжнавалкья, Вишну нарын дармашастрад газрын бэлэглэлийн үйлдлийг гүйцэтгэхэд тавигдах шаардлага нь Гуптагийн эрин үеэс мэдэгдэж байсан зэс хавтан дээр ийм баримт бичгийг гаргах практикт бүрэн нийцдэг. Тиймээс тэр үед ч дипломат харилцааны үндэс Энэтхэгт бий болсон гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна.

Эртний хожуу үеийн сонгодог санскрит жүжигт бичээчийн хэд хэдэн дүрийг дүрсэлсэн байдаг. Тэдгээрийг ихэвчлэн k aua8Sha гэдэг нэр томъёогоор нэрлэдэг (6-р зууны дунд үеийн Дамодарпурын бичээсийн адил, "Вишну" VII.3-аас үзнэ үү). “Шавар тэрэг” киноны нэг үзэгдэлд бичээч Шудраки.

Худалдааны ахлагч (шрестхи) -тэй хамт шүүгчид тайлагнана - тэр байцаалтын протокол боловсруулдаг. Протоколын эх бичвэрийг газар хэвтэж байсан самбар дээр шохойгоор бичсэн байх магадлалтай, учир нь түүнийг гулсуулсан оролцогч хөлөөрөө бичлэгийг чимээгүйхэн арилгахыг оролдсон. Бичигч нь шүүхийн хэлтсийн гишүүний албан ёсны статустай ^Йкагапа), хэдийгээр тэрээр санскрит хэлээр биш, харин нэр хүндтэй Шаурасени аялгаар ярьдаг.

Висахадаттагийн "Ракшасагийн бөгж" жүжгийн зохиолд бичээч Шаката Даса бол огцорсон хааны гол зөвлөхтэй ойр дотно хүн юм. Үнэн, брахман Чанакья түүний талаар бага зэрэг гутаан доромжилсон байдлаар ярьдаг: шувуу нь жижиг, гэхдээ зүгээр л бичээч (каястха Ш ^бу! та^а)37. Гэсэн хэдий ч тэрээр Шакатадасаг өрсөлдөгчийн хувьд маш нухацтай авч үздэг. Зөвхөн мэргэжлийн бичээч нарт захидлын загварыг даатгаж байсныг бид ижил жүжгээс харж болно. Эцсийн эцэст, Чанакьяа хэлэхдээ, эрдэмтэй брахманууд тодорхойгүй бичдэг (згоШуаквагаш пгаятналихитаняпи ниятамасфутани бяуапи)38.

1-р мянганы санскрит бичвэрүүдэд k^a^Ia-ийн тухай дурдагдсан нь ихэвчлэн тэдний талаар маш хатуу шүүмжлэлүүд дагалддаг. Энэ нь магадгүй Яжнавалкьягийн дармашастрад хамгийн эртний томъёолсон зүйл юм: хаанд ард түмнээ янз бүрийн хүчингийн хэрэг, дээрэмчдээс хамгаалахыг зөвлөсөн боловч голчлон кааст:ха (P.336). Энэ афоризм нь олон зуун жилийн турш олон янзын бичвэрүүдэд давтагдаж байсан бөгөөд бага зэрэг өөрчлөлтүүд нь ихэвчлэн цээжээр иш татдаг болохыг харуулж байна. "Амаракоша" гэсэн ижил утгатай толь бичигт бичээч хаантай холбоотой байсан: Nr1kaga гэдэг үгийг - мөн элчин сайд ба пурохита (өрхийн тахилч) - кшатриягийн хэсэгт авч үзсэн. Гол үүрэг нь татвар хураах явдал байв40. Ихэнхдээ бичээчийг хааны дуртай хүн гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь түүнийг тус улсын хүн амд онцгой аюултай болгодог41. Энэ бол манай зохиолчийн хэлдгээр бүх л эрх мэдэлтэй хүнд суртлын төлөөлөл, “шалны хошуу” юм. Дундад зууны үеийн санскрит шастир бичигч Калхана (“Ражата-рангини”, V. 180) бичээчдийг “боолын хүү” гэж нэрлэдэг (^TrShha - энэ хэллэг нь манай "гичий хүү"-тэй ойролцоо утгатай). Тэрээр хэлэхдээ, дэлхий бүхэлдээ Каястуудын захиргаанд орсон (U181). Хуулийн бичээч нар олигтойхон хүмүүсээс бүгдийг нь булааж, тэдэнд агаар л үлдээхийг хичээж байна (U185, IV.629-630-р харьц). Зохиомол угсаатны гарал үүслийг эртний мэргэн Ушанас42, ердийн Энэтхэгийн сүнсээр холбодог байв.

kaka - uata - yaray гэсэн үгнээс kaua81ba. Тэр бичээчийн мөн чанарыг илчлэх ёстой байсан: тэр шуналтай, хэрээ шиг, мөн үхлийн бурхан шиг хэрцгий.

9-р зуунаас хойш. Бид бичгийн кастуудын тухай ярьж болно. Эдгээр кастын төлөөлөгчдийн байр суурь ихэвчлэн зөрчилддөг43. Тэд шүүх, захиргаатай холбоотой байж болно (ялангуяа энэ захиргаа гадаадынх бол). Гэсэн хэдий ч тэдний ажил мэргэжлийг гар урлалын мэргэжилтэй адил үйлчилгээ, үйлчилдэг хөдөлмөр гэж үздэг44. Хожмын санскрит бичвэрүүдэд эрдэмт Брахмануудын46 "бэх сүнс"45 талаар жигшсэн хандлага илэрхий байдаг. Кастын шатлал дахь Кайастхагийн байр суурь уламжлалт нийгэмд ширүүн маргааны сэдэв байсаар ирсэн47. Өнгөрсөн зуунд Бихар, Уттар-Прадеш мужид тэднийг хоёр удаа төрсөн гэж үздэг байсан бол Бенгалд тэднийг судра гэж үздэг байв.

Тэмдэглэл

Х.Шарфе энэ талаар Энэтхэг болон сонгодог Грекийн ялгааг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд шинжлэх ухаанд тэргүүлэх чиглэл нь геометр байсан (Scharfe H. Education in Ancient India. Leiden: Brill, 2002. P. 60). Renou L. Les divisions dans les texts sanskrits // Renou L. Choix d "études indiennes. Tome II. P.: École Française d "Extrême-Orient, 1997. Rhys Davids T. W., Oldenberg H. Introduction of // Sacred Books-ийг үзнэ үү. зүүн. Боть. XIII (Винагийн бичвэрүүд). Оксфорд: Кларендон Пресс, 1880. P. XXXI-XXXII. Хинүбэр О. фон. Энэтхэг дэх Der Beginn der Schrift und frühe Schriftlichkeit. Майнц: Akademie der Wissenschaften und der Literatur, 1989. S. 31; Идэм. Untersuchungen zur Mündlichkeit früher mittelindischer Texte der Buddhisten. Штутгарт: Франц Штайнер, 1994 он.

Renou L. Les divisions-ийг үзнэ үү... P. 20; Scharfe H. Investigations in Kautalyas's Manual of Political Science: Harrassowitz, 1993. P. 16 f. Анурадха хотод хийсэн малтлагын үеэр хэд хэдэн археологичид 4-р зууны үеийн давхаргуудаар бичсэн бичээстэй объектуудыг олсон гэж мэдэгджээ. BC (Salomon R. Indian Epigraphy. New York: Oxford University Press, 1998. P. 12 Mayrhofer M. Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen: Carl Winter, 1976. S. 103. "Lipile."

(Пракрит ливи хэлээр) “бичээч” (липика - ливика) гэдэг үг ч гэсэн гаралтай, Дивьявадана, 293, 5-ыг үзнэ үү; 9.

Filliozat J. Paléographie // L"Inde classique. Tome II. P.: EFEO, 1996. P. 670.

Жанерт К.Л. Асокагийн Энэтхэг дэх бичээчид ба тэдний ололт амжилтын тухай // Энэтхэгийн Германы эрдэмтэд, Боть.

Voigt R. Die Entwicklung der aramäischen zur Kharosthl- und Brähml-Schrift // ZDMG. Бд. 155. 2005. S. 48. Bühler G. Энэтхэгийн палеографи. P. 18, 33.

Fick R. Die sociale Gliederung im nordöstlichen Indien zu Buddhas Zeit. Graz: Akademische Druck- und Verlags-Anstalt, 1974. S. 93-94, 164. Энэтхэгийн бичгийн зохион бүтээгчид туршлагатай авиа зүйчид байсныг эрт дээр үеэс тэмдэглэсэн байдаг. Бидний бодлоор энэ нь таамаглалтай зөрчилдөж байна чухал үүрэгБаруун Ази руу аялж байсан худалдаачид бичиг бүтээхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн байж болох юм. Вайшя худалдаачид авиа зүйн шинжлэх ухаанд бараг мэдлэггүй хүмүүс байсан.

Жанерт К.Л. Асока-Иншрифтен Висбаден дахь Abstände und Schlussvokalverzeichnungen: Франц Штайнер, 1972.

Schneider U. Zum Stammbaum der grossen Felseninschriften Asokas // Indologen-Tagung 1971. Wiesbaden: Franz Steiner, 1973; Идэм. Гроссен Фэлсен-Эдикте Асокас үхээрэй. Wiesbaden: Franz Steiner, 1978. S. 18. Эдгээр бүтээн байгуулалтыг шүүмжлэхийн тулд: Фуссман Г. Эртний Энэтхэг дэх төв ба мужийн захиргаа: Маурийн эзэнт гүрний асуудал // ОУХМ. Боть. XIV №1-2. 1987-1988 он.

Упасак (Upasak C.S. History and Palaeography of Mauryan Brähml Script. Varanasi: Siddhartha Prakashan, 1960. P. 27) үүнийг сийлбэрч байсан гэж үздэг.

Саломон Р. Энэтхэгийн эпиграфи. P. 65; Сиркар Д.С. Энэтхэгийн эпиграфийн толь бичиг. Дели: Мотилал Банарсидасс, 1966. P. 171.

Falk H. Asokan сайтууд ба олдворууд. Майнц: Филипп фон Заберн, 2006. P. 58. “Яжнавалкья” II.88: этанмайя ликхитам hyamukeneti... lekhako "nte tato likhet (“Төгсгөлд нь бичээч бичээч: энийг би бичсэн, ийм ийм”) ) Norman K.R. Middle Indo-Aryan Studies X // Norman K. R. Collected Papers: Pali Text Society, 1990. P 161-162: Falk H Алтен Энэтхэг: Гюнтер.

Нарр, 1993; мөн Goyal S.R.-г үзнэ үү. Эртний Энэтхэгийн бичээсүүд. Сүүлийн үеийн олдворууд болон шинэ тайлбарууд. Жодхпур: Кусуманжали номын ертөнц, 2005. Заримдаа эдгээр нь Магадхагаас нүүж ирсэн албан тушаалтнууд байж болох юм - ямар ч тохиолдолд муж улсын өмнөд хилийн бичээсүүд ижил зүүн аялгуугаар бичигдсэн байдаг (мөн тэндхийн хүн ам нь бүрэн Дравидиан байсан).

Энэ нөхцөл байдалд К.Л. Янерт. JanertK.L-г үзнэ үү. Abstände... S. 19.

Людерс Х. Брахми бичээсүүдийн жагсаалт. Калькутта: Захиргааны тэргүүн хэвлэл, 1912. № 209, 1037, 1045, 1138, 1148, 1149, 1291. Пурана (Шабдакалпадрума II.93) дээр дараах мэдэгдлийг олж болно: "Бичээч юу ч бичих эрхтэй. тэр үзэгний бэхээр (мася саха леханя) хүсдэг - гэхдээ Ведийн бичвэрийг (вайдикам) биш." Бируни А. Энэтхэг // Бируни А. Сонгомол бүтээлүүд. T. II. Ташкент: Хэвлэлийн газар. Узбекистаны Шинжлэх Ухааны Академи, 1963. P. 141.

Dieringer D. Alphabet. М .: Хэвлэлийн газар. гадаадын уран зохиол, 1963. P. 388. Яванл.

Воробьева-Десятовская энэ бичвэр нь зууны эхэн үеэс эхтэй гэж мэдэгджээ. Хүннү нарын тухай дурдагдсантай эвлэрэхэд бэрх э.

Stein O. Versuch einer Analyze des Sasanadhikara // Stein O. Kleine Schriften. Висбаден: Франц Штайнер, 1985 он.

Вилсон Х. Шүүхийн болон орлогын нэр томьёоны тайлбар толь. Лондон: В.Х. Аллен ба Компани, 1855, 406-р хуудас.

Страуч I. Лекхападхати-Лекхапанкасика үх. Берлин: Дитрих Реймер, 2002. S. 17.

Эртний Гупта хаадын бичээсүүд (CII, III боть). Варанаси: Indological Book House, 1981. P. 360.

Висахадатта. Мудраксаса. Пуна: Хааны номын жүчээ, 1948. P. 20. Мөн түүнчлэн. P. 24.

“Парасара-смрити” XII.25; "Вишнудхармоттара Пурана" II.61.28; Агни Пурана 223.11, харьц. "Нитисара" V.81; "Манасоласа" II.155-156; "Йогаятра" I.18.

"Махабхарата"-д аль хэдийнээ (II.5.62) "бичээч, нягтлан бодогч" (ганакалекхака) нь хааны ордонд "хүлээн авалт, зардлын" (аявъяа) асуудалд ашиглагддаг гэж хэлсэн байдаг. Apararka Yajnavalkya II.336 дахь каясха гэдэг үгийг тайлбарлав: "татварын албан тушаалтнууд" (карадхикрта). "Ману" гэсэн ижил төстэй үгэнд ердөө л "хааны зарц" (бхртя) байдаг. Наад зах нь 11-р зууны дараа. зарим каастха нар хараат фермерүүдтэй тосгоныг хүлээн авчээ (Thapar R. Social Mobility in Ancient India

Элит бүлгүүдийн тухай тусгай лавлагаатай // Энэтхэгийн нийгэмлэг: Түүхэн судалгаа. Дели: People's Publishing House, 1974. P. 112). эсвэл феодал ноёд (ражаваллабха).

Кейн П.В. Дармасастрагийн түүх. Боть. II. Пуна: Бхандаркар Дорно дахины судалгааны хүрээлэн, 1974. P. 76.

Baines A. Угсаатны зүй (Каст ба овог аймаг). Страсбург: К.Ж. Трубнер. 1912. P. 38-39; ThaparR. Соёлын өнгөрсөн үе. Энэтхэгийн эртний түүхийн эссе. Нью-Йорк: Оксфордын их сургуулийн хэвлэл, 2010. P. 202. Angavijja-г үзнэ үү. Банарас: Пракрит Текст Нийгэмлэг, 1957. P. 160; Лхагва Кейн П.В. Түүх. P- 76 (Веда-Вяса-смритигийн ишлэл, үүний дагуу бичээчид үсчин, ваарчин болон бусад судруудтай холбоотой байдаг). Бичээчийн хоолыг алтны дархан эсвэл эрх чөлөөтэй хүнээс илүү хүлээн авах ёсгүй. масисака - асдаг. "Бэх барих".

Сабдакалпадрума, 1961 оны Судра каст гэж нэрлэгддэг бичээчдийг доромжилсон шинж чанаруудыг үзнэ үү: тэд Пражапатигийн хөлөөс гаралтай. брахманууд (випрасевака). Кейн П.В. Түүх. P. 75-77.