Автобусанд сонссон яриа, инээдтэй өмнөд аялгатай дулимаг хөрш, мөнгө зээлсэн сураггүй алга болсон найз гээд л юу ч уран зохиол болж чадна гэж байнга ярьдаг. Зохиолч гэдэг бол ертөнц рүү нүд, чихээ нээж, дараа нь санаж байгаа зүйлээ уран бүтээлийнхээ хуудсан дээр дэлгэн харуулахыг хэлдэг. Зохиолч өөрөө энэ номонд хэрхэн оршдог вэ? Заримдаа тэрээр өөрийн бүх дотоод туршлага, цогцолбор, нууцын хамт дүрсний сэдэв, зорилго болдог.

Үзэгдэх хугацаа:МЭ 5-р зуун д.
Гадаад төрх газар: Ромын эзэнт гүрэн

Канон:сул
Тархалт:Европ, Америкийн уран зохиол (бусад улс оронд өөр гаралтай)
Онцлог:уран зохиол ба уран зохиолын хооронд оршдог

Бид бүгд Гоголын дээлнээс Достоевский, Тургенев хоёрын аятайхан илэрхийллээр гарч ирсэнтэй адил утга зохиолын төрөл ч хаа нэгтээ гарч ирсэн. Цаас нь арьс идээлж, бичих чадвар нь зөвхөн сонгогдсон хүмүүст л боломжтой байсныг харгалзан үзвэл эртний сүм хийдийн эртний үеэс олон төрөл зүйлийн гарал үүслийг хайх нь логик юм. Яг үнэндээ адилхан юм биш үү? түүхэн романламын шастирын шастир дээр? Агуу ноёд, нэрт хаадууд нас барсны дараа ч өв залгамжлагчдаа үлдээсэн захиасаараа сургаж сургахын тулд байнга ханддаг байсан сургаалын зохиолын тухай юу вэ?

Мэдээжийн хэрэг, цаг хугацаа өнгөрөхөд баримтыг олж авах хүсэл нь төсөөлөлд чөлөөтэй хандах хүсэлд автаж, төрөл зүйл нь "шашнаас ангид үзлийг" олж авсан бөгөөд одоо зөвхөн филологичид Чарльз Буковски, Петрониус хоёрын хоорондын холбоог олж чадна. Гэсэн хэдий ч дэлхийн амьдрал сүмийн уран зохиолын төрлийг төдийгүй бүхэл бүтэн ариун ёслолыг хэрхэн зээлж, бүр баяжуулж байсан тухай ядаж нэг жишээг уран зохиолын түүх мэддэг. Мөн түүний нэр нь гэм буруугаа хүлээх явдал юм.

Жанрын тодорхойлолт

Утга зохиолын төрөл болохын тухай ярихдаа бид амьдралынхаа эргэн тойрон дахь намтрын тусгай төрлийг хэлдэг.

Наминчлал нь зохиолчид тохиолдсон үйл явдлуудыг зүгээр нэг өгүүлээд зогсохгүй зохиолчийн өөрийнх нь болон боломжит уншигчийнх нь нүүр царайд төдийгүй шударга, чин сэтгэлээсээ, олон талт үнэлгээ өгдөг гэдгээрээ намтраас ялгаатай. үүрд мөнх. Бага зэрэг хялбаршуулж хэлэхэд, уран зохиол дахь гэм буруугаа наминчлах нь сүмд наминчлахтай ойролцоо бөгөөд цорын ганц ялгаа нь эхнийх нь хэвлэмэл хэлбэртэй байдаг гэж хэлж болно.

Европын уран зохиолын хувьд 18-р зуунаас эхлэн конфессионал нь бие даасан төрөл гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг. ижил нэртэй бүтээлБаяртай Августин. 19, 20-р зуунд энэ ойлголт бага зэрэг бүдгэрч, гэм буруугаа хүлээхэд туйлын чин сэтгэлийн, ихэвчлэн дуулиан шуугиантай эсвэл цочирдуулсан шүлэг, захидал, өдрийн тэмдэглэл зэргийг багтааж эхлэв.

Жанрын гарал үүсэл. Гэгээн Августины "нэмлэлүүд"

МЭ 397-398 онд. Августин ламын бичсэн, түүний амьдрал, Христийн шашинд орсон тухай өгүүлсэн арван гурван гайхалтай бүтээл гарч ирэв. Тэднийг бидэнд мэддэг нийтлэг нэр- "Нэмэлт" - уран зохиолын түүхэн дэх анхны намтар, утга зохиолын итгэл үнэмшлийн төрлийг үндэслэгч гэж тооцогддог.

Энэ нь үнэхээр бурхантай хийсэн яриа шиг, ер бусын илэн далангүй, сэтгэлийн гүнээс гардаг.

Энэхүү бүтээлийн төвд өөрийгөө уншигчдад илчилж, хүмүүсийн өмнө болон Бурханы өмнө хийсэн бүх нүглээ наманчилдаг нүгэлтэн байдаг (эсвэл тэр юу гэж үздэг вэ: жишээлбэл, бага насандаа дарамт шахалт дор Грек хэл сурах нь бас адилтгаж байна. нүгэлтэй), өршөөл, өршөөлийн төлөө Их Эзэнийг магтдаг.

Августин сэтгэлзүйн хамгийн нарийн үйл явцыг (энэ нь сүмийн уран зохиолын хувьд, ялангуяа тухайн үеийн хувьд үнэхээр гайхалтай зүйл) дүрслэн, дотно харилцааг илчлэхдээ хоёр хэмжигдэхүүнийг харуулахыг эрмэлздэг: хүн хичээх ёстой тодорхой ёс суртахууны үзэл баримтлал ба амьдралын зам. Үүнд хүрэхийг хичээж буй энгийн хүн идеалдаа ойртдог.

Августин уран зохиолын түүхэнд өөртэйгөө харилцах анхны оролдлогыг хийжээ бусадмагадгүй хүний ​​сэтгэлийн мөнхийн, эцэс төгсгөлгүй ганцаардлын тухай бичсэн анхны хүн юм. Тэрээр энэ зовлонт ганцаардлаас гарах цорын ганц арга замыг Бурханыг хайрлахаас л олж хардаг. Зөвхөн энэ хайр л тайтгарлыг авчирч чадна, учир нь золгүй явдал мөнх бусыг хайрлах хайраас үүдэлтэй байдаг.

Жан-Жак Руссогийн "Нэмэлт"

Энэ төрөл нь Гэгээрлийн үеийн хамгийн алдартай францчуудын нэг Жан-Жак Руссогийн "Нэмэлт"-ээр улам бүр хөгжиж байна.

Руссогийн амьдрал, уран бүтээлийг судалсан олон судлаачид текстийн үл нийцэл, алдаатай байгааг онцолж байсан ч энэ нь мэдээж намтарт зориулсан бүтээл юм. жинхэнэ намтар), Руссо гэм нүглээ ил тод хүлээн зөвшөөрсөн хэсэг нь гэм буруугаа хүлээх шинж чанартай бөгөөд түүний муу муухай, нууц бодлын талаар уншигчдад мэдээлдэг.

Зохиолч эцэг эхгүй байсан бага нас, сийлбэрч эзнээсээ зугтаж, католик шашинд орсон тухай, түүний амьдралын гол эмэгтэй болох Хатагтай де Варан, түүний гэрт арав гаруй жил амьдарч, амьдралын боломжоо ашигласан тухай өгүүлдэг. боломж, бие даан боловсрол эзэмшдэг. Руссогийн бүх илэн далангүй үгсийг үл харгалзан түүний гэм буруугаа хүлээх нь улам бүр сэтгэлзүйн, намтар, зарим талаараа үзэл суртлын роман болж байна. Руссогийн дотоод амьдралын хөдөлгөөнийг дүрсэлсэн чин сэтгэл нь ар талдаа бүдгэрч, уран бүтээлийн баялаг үйл явдлын тоймыг гаргаж өгдөг.

Руссо дотоод туршлагаас гадаад өдөөгч рүү шилжих явцыг тодорхойлсон; Сэтгэлийн хямралыг судалснаар тэрээр түүнийг үүсгэсэн бодит шалтгааныг сэргээдэг.

Августин уран зохиолын түүхэнд өөртэйгөө өөртэйгээ харилцах гэсэн анхны оролдлогыг хийсэн бөгөөд магадгүй хүний ​​сэтгэлийн мөнхийн, эцэс төгсгөлгүй ганцаардлын тухай бичсэн анхны хүн юм.

Үүний зэрэгцээ, тэр өөрөө ийм сэтгэлзүйн сэргээн босголт нь зөвхөн ойролцоо байж болно гэж хэлэв: "Нэмэлт" нь жинхэнэ Жан-Жак Руссогийн амьдралаас жинхэнэ сүнслэг үйл явдлуудын талаар өгүүлдэг бол түүний баатарт бодит байдал дээр тохиолдож байгаагүй зүйл тохиолдож болно. Руссод тохиолдсон зүйл өөрөө тохиолдсон.

Энэ төрөлд дүн шинжилгээ хийхэд үндсэндээ чухал ач холбогдолтой нь дотоод болон гадаад хоорондын ялгаа юм. Одооноос эхлэн өгүүлж буй зүйлийн эцсийн найдвартай байдал нь зохиолчийн хувьд "дотоод" найдвартай байхаас илүү чухал биш (мөн үр удмынх нь хэн нь зуун хувийн үнэн зөвөөр баталгаажуулах боломжтой вэ?).

Лев Толстойн "Наминчлал"

Агуу Толстой "Анна Каренина" зохиолоо бичихдээ тэрээр өөрийн баатар-удирдагч Левин шигээ гүн ухаан, шашны асуудлын талаар "толгой өвдөх хүртэл" эргэцүүлэн бодож эхэлдэг. Мэдээжийн хэрэг, Толстой амьдралынхаа туршид, бүх бүтээлдээ эдгээрийг тусгаж байсан боловч 1879 онд түүний "Нэмэгдэл" гарч, бага наснаасаа эхлэн шашин, итгэл үнэмшил, бурханд хандах хандлагыг байнга илэрхийлдэг. Христийн шашинд төрж өссөн Лёва арван нэгэн настайдаа насанд хүрэгчдээс Бурхан гэж байдаггүй гэдгийг сонсдог бөгөөд эдгээр нь хүний ​​зохион бүтээсэн зүйл юм. Арван найман настай Лев их сургуульд хоёр дахь жилээ төгссөний дараа үүнд итгэлтэй байгаа төдийгүй шашныг хүмүүсийн бодолгүйгээр дагаж мөрддөг ёс зүй гэж үздэг.

Тодорхой цэг хүртэл Толстойн амьдрал бол өөрийн оршин тогтнох зорилго, утга учиртай холбоотой асуултыг логикоор шийдвэрлэх, амьдралыг итгэлээр биш, харин шинжлэх ухаанаар тайлбарлах оролдлого юм.

Гэвч шинжлэх ухаанд тайтгаруулах зүйл байхгүй. Бүх зүйл үхлээр дуусдаг бөгөөд хэрэв таны хөдөлмөрлөж буй бүх зүйл, таны хайртай бүх зүйл байхгүй болох нь тогтоогдсон бол уй гашуу, хавсаргахгүйгээр дэлхий дээр байх хугацааг хурдан дуусгах нь утга учиртай юм. Яг ийм бодлын нөлөөгөөр Толстой "Нүглээ хүлээх" зохиолоо бичихээс нэг жилийн өмнө амиа хорлохыг завдсан нь хожим нь Оросын итгэл үнэмшил нь амин чухал гэсэн дүгнэлтэд хүрэхийн тулд амиа хорлохыг завдсан бололтой. Ортодокс сүмХристийн бодож байснаас арай өөр зүйл бий.

Жишээлбэл, Толстой сүмийн төрийг тааламжгүй гайхшруулдаг.

Тиймээс Толстой амьдралыг ажигласны дараа боловсруулсан Христийн шашны хувилбараа номлож эхэлдэг жирийн хүмүүс, тариачид. Энэ хувилбарыг Толстойизм гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд зохиолч болон сүмийн хоорондох зөрчилдөөнд хүргэсэн бөгөөд энэ нь түүнийг анатематизм болгосон юм. Толстойнизм нь голчлон хүчирхийллийн замаар мууг эсэргүүцэхийг номлодог байсан бөгөөд үүнээс түүний дагалдагчдын эв найрамдал, цагаан хоолтон байдал үүссэн.

Гэсэн хэдий ч энэ сургаал олон нийтийн дэмжлэгийг олсонгүй гэж философич И.Ильиний хэлснээр "сул дорой, энгийн сэтгэлгээтэй хүмүүсийг өөртөө татаж, Христийн сургаалын сүнстэй тохирч байгаа мэт хуурамч дүр үзүүлж, Оросын шашны шашныг хордуулсан" гэж үздэг. болон улс төрийн соёл.”

Бүх зүйл үхлээр дуусдаг бөгөөд хэрэв таны хөдөлмөрлөж буй бүх зүйл, таны хайртай бүх зүйл байхгүй болох нь тогтоогдсон бол уй гашуу, хавсаргахгүйгээр дэлхий дээр байх хугацааг хурдан дуусгах нь утга учиртай юм.

Бүх чин сэтгэлээсээ, намтарчилсан шинж чанартай хэдий ч “Нэмлэл” нь илүү товхимол, ирээдүйн Толстойчуудын үзэл суртлын тодорхой үндэс суурийг тавьсан бүтээл юм.

Оскар Уайлд "De profundis"

"De profundis" - "Гүнээс" нь Дуулал 129-ийн эхлэл бөгөөд Оскар Уайлд ижил хүйстэнтэй холбоотой хэргээр ял эдэлж байсан Редингийн шоронд хоригдож байхдаа бичсэн хамгийн тод бүтээлүүдийн нэг юм. Чухамдаа энэ бол түүний нэрээр нэрлэгдсэн Боси Альфред Дуглас руу илгээсэн тавин мянган үгтэй асар том захидал бөгөөд түүний харилцаа нь Уайлдыг "эр хүний ​​хоорондын зохисгүй харилцаа" гэж буруутгах нийгэмд хүргэсэн юм.

Энэ нь Уайлд хоёр жилийн дотор ганц ч удаа очиж үзээгүй, авьяас билгээрээ түүн рүү дайрч, авьяас билгийг нь магтан дуулж, түүний бүтээлч сэтгэлгээтэй харьцуулахад Дуглас түүний хувьд ямар өчүүхэн болохыг онцлон харуулсан маш гашуун захиас юм. Зохиолч дурсамж руу орж, энэ захидлын хуудсууд дээр тэдний харилцааны нарийн ширийн зүйлийг дэлгэв: Уайлд өвчтэй найзынхаа орны дэргэдээс хэрхэн салаагүй, хамгийн үнэтэй ресторанд тансаг оройн хоол идсэн, Босиг хэрхэн дэмжиж байсан тухайгаа ярьжээ. Энэ засвар түүнийг хэрхэн сүйтгэж, түүний ярьж байсан гэр бүлийг би мартаж чадсан.

Гэхдээ Уайлдын хүлээн зөвшөөрсөн зүйл бол урлагийн тухай, бүтээгчийн зорилгын тухай, дэмий хоосон зүйл, зовлон зүдгүүр, өөрийнхөө тухай түүний бодол юм. Зохиолч өөрийгөө маш их зусардан гэрчилдэг тул эхэндээ уншихад эвгүй байдаг. Жишээлбэл, түүний өөрийн гавьяаны тухай ишлэл энд байна:

Гэхдээ Уайлдын хүлээн зөвшөөрсөн зүйл бол урлагийн тухай, бүтээгчийн зорилгын тухай, дэмий хоосон зүйл, зовлон зүдгүүр, өөрийнхөө тухай түүний бодол юм.

« Бурхад надад харамгүй бэлэглэсэн. Би өндөр бэлэг, алдар нэр, зохистой байсан нийгэм дэх байр суурь, гайхалтай, зоримог оюун ухаан; Би уран бүтээл хийсэн философи, философи - урлаг; Би хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзлийг өөрчилсөн, тэгээд л болоо дэлхийн өнгө; Би юу ч хэлсэн, юу ч хийсэн бүх зүйл хүмүүсийг шургуулав гайхшрал; Би урлагт танигдсан хамгийн хувийн бус хэлбэр болох драмын жүжгийг авч, түүнийг яг л гүн гүнзгий зүйл болгон хувиргасан хувийн арга замуянгын гэх мэт илэрхийллүүд шүлэг, би нэгэн зэрэг жүжгийн хүрээг тэлж, баяжуулсан шинэ тайлбар; Жүжиг, романтик гэх мэт миний хүрдэг бүх зүйл, яруу найраг эсвэл зохиол шүлэг, ухаалаг эсвэл гайхалтай харилцан яриа, - бүх зүйл өнөөг хүртэл үл мэдэгдэх гоо үзэсгэлэнгээр гэрэлтсэн; Би үүнийг хууль ёсны өмч болгосон үнэн өөрөө адилхан үнэн, худал бөгөөд худал эсвэл гэдгийг харуулсан үнэн бол бидний оюун ухаанаар бий болсон дүр төрхөөс өөр зүйл биш юм. би холбоотой Урлаг, яаж дээд бодит байдал, мөн амьдралд - төрөл бүрийн хувьд уран зохиол; Би насныхаа төсөөллийг сэрээсэн бөгөөд энэ нь намайг ч бас хүрээлж байсан домог ба домог; Би бүх философийн системийг нэг хэллэгт багтааж чадсан мөн байгаа бүх зүйл эпиграммд байдаг" Алдаа дутагдлын жагсаалт нь давуу талуудын жагсаалттай адил юм, ялангуяа гоо үзэсгэлэнт Уайлдын өөрийнх нь хувьд: Данди, Данди, суут ухаанаа үрэгч, чиг хандлага тогтоогч.

Гэсэн хэдий ч "De profundis" -ийг конфессиональ зохиол гэж ангилах нь эргэлзээгүй: энэ бол үнэхээр намтарчилсан бүтээл (зохиолчийн бүх амьдралын тухай биш, харин зөвхөн нэг зүйлийн тухай өгүүлдэг) бөгөөд энэ нь үнэхээр хувийн шинж чанартай бүтээл юм. Өөрийгөө болон түүний маш сайн судалсан бусад хүний ​​тухай гашуун бөгөөд илэн далангүй дүн шинжилгээ хийх, энэ шинжилгээнд өөрийгөө магтсан зүйл бол зөвхөн хувийн шинж чанарууд юм.

Өнөө үед гэм буруугаа хүлээх тухай захидал, романууд нийгмийн сүлжээн дэх блог, хуудсуудыг сольж, зөвхөн гэм буруугаа хүлээх намтартай контент үлдээжээ. Уайлд шиг хүмүүс өөрсдийнхөө тухай маш их хайраар ярьдаг тул дутагдал нь давуу тал болж, давуу тал нь бусад хүмүүсийн хувьд боломжгүй зүйл болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч гэм буруугаа хүлээх нь эцэст нь Августин утгаар үхсэн үү гэсэн асуултыг уншигчдад үлдээх болно. ■

Екатерина Орлова

II бүлэг

Ла Рошефукаулд Ф., Паскаль Б., Ла Брюер Ж.

Гадаад эх сурвалжаас авсан афоризмууд. М., 1985.

Ёс суртахууны тухай

Ганцаараа сэтгэгч

Муу мэргэн ухаан

Ф.Ницше

Ёс суртахуун бол хүний ​​байгалиас илүү чухал зүйл юм.<...>

Зарим чөтгөр хүмүүсийг бардам зангаар тарчлаан зовоохын тулд ёс суртахууныг зохион бүтээсэн байх ёстой: өөр нэг чөтгөр тэднийг өөрийгөө үл тоомсорлон тамлахын тулд хэзээ нэгэн цагт түүнээс салгах болно.<...>

Сайн хүмүүс ёс суртахуунтай байх үед тэд жигшүүр төрүүлдэг; Хорон санаатнууд ёс суртахуунтай болоход айдас төрүүлдэг.

Бүх ёс суртахуун бол бүх зүйл юм нээлттэйэсвэл загалмайд цовдлогдсон амьдралын хамгийн дээд түвшнийг эрэлхийлурьд өмнө байгаа чадварыг нэгтгэж болно.<...>

Өө, та ямар тухтай суурьшсан бэ! Та зөвхөн хэн нэгэнд хууль, муу нүдтэй миний бодолдхуулийн эсрэг хандсан. Эцсийн эцэст бид эрх чөлөөтэй. Өөрийнхөө өмнө хариуцлага хүлээхийн зовлонгийн талаар та мэдэх үү! -<...>

Амралтын өдрийг зөрчсөн нэгэн хүнд Есүс "Хэрэв чи юу хийж байгаагаа мэдэж байвал чи ерөөлтэй, харин мэдэхгүй бол та хараагдсан бөгөөд хуулийг зөрчигч болно" гэж хэлсэн нь бүх зөрчигчид болон гэмт хэрэгтнүүдэд хандсан үг юм. .

Ницше Ф. Муу мэргэн ухаан / орч. K. A. Svasyana // Бүтээлүүд: 2 боть Т. 1. М., 1990. P. 735, 736.

Вовенаргус Л.К.Тусгал ба максимууд. Л., 1988.

Гёте I.V.Сонгосон философийн бүтээлүүд. М, 1964 он.

Гомез де ла Серна Р.Дуртай. М., 1983.

Гресиан Б.Халаасны Oracle. Шүүмжлэгч. М., 1984

Бодлын сувд.Минск, 1987 он.

Ницше Ф.Оп. М., 1990. T. 1-2.

Федоренко Н.Т., Сокольская Л.И.Афористик. М., 1990.

Шоу Б.Афоризмууд. Кишинев, 1985 он.

Эсалнек А.Я.Төрөл бүрийн хэв зүй, түүнийг судлах арга замууд. М., 1985.

Нүглээ наминчлах философийн төрөл нь тодорхойлоход хэцүү ч сэтгэл татам, сонирхолтой байдаг. Энэ нь зайлшгүй хоёр асуудалтай холбоотой гэсэн утгаараа тодорхойлоход хэцүү. Эхний асуудал бол хэргээ хүлээх тухай ойлголтын тодорхой бус, тогтворгүй байдал юм. Шашны ухамсарт наманчлалын ариун ёслол гэж тэмдэглэгдсэн гэмшил, соёлын үзэгдэл, хувь хүний ​​туршлагын илэрхийлэл гэж наминчлах, гүн ухаан, уран зохиолын төрөл гэж хүлээн зөвшөөрөх нь нэг зүйлээс хол юм. Хоёрдахь асуудал бол наминчлалын өвөрмөц байдал, бусад философийн төрлөөс ялгаатай байдал юм. Гүн ухааны жанрын үүднээс гэм буруугаа хүлээхийн илэрхий сэтгэл татам байдлыг тайлбарлахыг оролдох үед бид эдгээр асуудлуудтай тулгардаг. Хэргийг наминчлахын гарал үүслийн тухай асуудал онцгой ач холбогдолтой юм. Нүглээ наминчлах нь хүний ​​оршихуй, түүний эцсийн бөгөөд гүн суурьтай хэрхэн холбоотой вэ? Соёлд хүлээн зөвшөөрөх үг ямар үүрэг гүйцэтгэдэг вэ? Нүглээ наминчлахын гүн ухааны утга учир юу вэ? Эдгээр асуултад хариулалгүйгээр наминчлалын жанрын онцлогийг ойлгох боломжгүй юм.

Эхэндээ гэм буруугаа хүлээх тухай ойлголт нь Христийн шашинд бат бөх үндэслэсэн байв Христийн шашны соёл. Түүгээр ч зогсохгүй гэм нүглээ наминчлах нь ариун ёслолуудын нэг гэж ойлгогддог байсан: итгэгчид нүглээ тахилчид илчилж, Христийн нэрээр түүнээс өршөөл ("нүглийг цайруулах") хүлээн авдаг. Үнэн хэрэгтээ гэм буруугаа хүлээх нь гэмшилтэй адилтгаж байв. Энэ нь мэдээж хэрэг наминчлалын тухай, тэр дундаа философийн төрөл болох тухай үзэл бодлын дараагийн хөгжилд ул мөр үлдээсэн. Хэргийг наминчлах асуудлыг бараг судлаагүй нь анхаарал татаж байна иргэний соёл, шашны Христийн үзэл санааны хүрээнд хэвээр байна. Тэр ч бүү хэл гэм нүглийн тухай гүн ухааны төрөл зүйл болох өвөрмөц, өвөрмөц талаас нь судлах ажил илт дутмаг байна. Ихэнхдээ Христийн шашны уран зохиолд "нүглээ наминчлах" ба "наманчлал" гэсэн ойлголтыг огт ялгадаггүй. М.С.Уваров зөв тэмдэглэснээр, "заримдаа зохиогчид биднийг "хүлээх" гэсэн үгнээс "наманчлал" гэсэн үгтэй ижил утгатай гэж нэрлэдэг бөгөөд заримдаа ийм лавлагаа байдаггүй, гэхдээ холбогдох нэр томъёог ("хэмлэл хүлээх", "хүлээгч") тайлбарласан байдаг. мөн"¹" гэж бичсэн байна. Үүнтэй холбогдуулан христийн шашинтнуудын тайлбар нь цорын ганц боломжтой зүйлээс хол байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Мэдээж хэрэг гэм буруугаа хүлээхэд наманчлах мөч асар их үүрэг гүйцэтгэдэг ч гэм буруугаа хүлээх нь зөвхөн наманчлал, наманчлалаар хязгаарлагдахгүй гэдгийг туршлага, жишээнүүд харуулж байна. "Нүглээ наминчлах"-ыг наминчлах гүн ухааны талын анхны жишээ гэж үзэж болох Августинаас бид Бурханы өмнө наманчлахын хажуугаар бичвэрт илэрхийлсэн соёлын хувь тавилангийн мөрүүдийг олж харлаа. зохиолчийн амьдрал, оюун санааны зам мөрүүд. Энд "наминчлагчийн амьдралын шугам нь соёлын "зангилааны" холбогч талтай адил юм"². Нэмж дурдахад, гэм буруугаа хүлээх нь үргэлж туйлын чин сэтгэлтэй, ухамсрын хамгийн дээд чадавхийг агуулдаг бөгөөд энэ нь өөрөө наманчлал болдог. Энэ утгаараа наминчлах гэдэг нь соёлын талаар өөрийгөө танин мэдэх нэг хэлбэр бөгөөд гэмшил гэдэг үг нь "эмэгтэй, дэг журам, соёлын зохицол, зохицол"3. Хүний ухамсар, сэтгэлд өөрийгөө ариусгах, наманчлах, хамгийн гүн гүнзгий, хамгийн суурь дотоод үндсийг мэдэх хэрэгцээ, боломж үргэлж байдаг шиг наминчлах сэдэв нь соёлд байнга оршдог. Тиймээс гэм буруугаа хүлээх нь оюун санааны соёлын шугам, наминчлагчийн амьдралын шугам гэсэн хоёр шугамын огтлолцол дээр төрсөн өвөрмөц үзэгдэл юм.

Хэргээ хүлээсэн үйлдлээр хүний ​​хамгийн далд, хамгийн нууцлаг мөн чанар илэрдэг. Хүний жинхэнэ "би"-ийг нууж, хүний ​​дотоод ертөнцийг бүрдүүлдэг тэр дотоод цөмийг нуун дарагдуулсан бүх л илүүдлийг алхам алхмаар арилгадаг. Тэгэхгүй бол хэргээ хүлээх боломжгүй. Тиймээс бид Л.М.Баткин болон түүний Гэгээн Августины “Нэмдэглэл”-ийн гарал үүслийн талаарх тайлбартай санал нийлэхгүй 4 . Августины хувьд бүх хүмүүс Их Эзэний өмнө эрх тэгш байдаг бөгөөд энэ нь "Нүглээ" номыг уншсан бид түүн дотор өөрсдийгөө таньж, таньж мэддэг ч энэ нь зөвхөн зохиолчийн хамгийн тод, амин чухал хувь хүний ​​шинж чанарыг илтгэдэг. Хүчирхэг хувь хүн нь хүрч чаддаг хамгийн нимгэн утаснуудсүнснүүд. Нүглээ наминчлах нь үргэлж гүн гүнзгий түлхэц, хүний ​​мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, үйлдэл, хүсэл эрмэлзэл, үзэл санааны жинхэнэ утгад нэвтрэх оролдлого юм. Мөн энэ жинхэнэ утга нь хэний ч нүднээс далд байдаг. Гэхдээ бүх бэрхшээл нь нүднээс далд байдагт оршино. Тийм ч учраас гэм буруугаа хүлээх нь маш их хүсдэг бөгөөд нэгэн зэрэг зовиуртай, зовиуртай байдаг: хүн өөрийнхөө дотоод байдлыг харах нь хэцүү байдаг, тэр үргэлж эсвэл бараг үргэлж илүү сайн, илүү зохистой байхыг хүсдэг. Тэрээр өөртөө хүссэн "жинхэнэ утга учрыг" өгөхийг хүсдэг боловч гүн гүнзгий, нууцлагдмал, засваргүй жинхэнэ, жинхэнэ утгыг олох хэрэгцээ үргэлж байдаг. Тиймээс гэм буруугаа хүлээх, гэм буруугаа илчлэх байнгын хэрэгцээ гарч ирдэг дотоод мөн чанар. Нүглээ наминчлахдаа өөрийнхөө гүнд давхар умбадаг. Үүнд Христийн шашны нэр томъёог ашиглан ирээдүйн амьдралынхаа нэрээр өөрийгөө олох ариун ёслол гардаг; Учир нь хүн яг ирээдүйнхээ өмнө өөрийн эцсийн дотоод суурийг олж авах шаардлагатай болдог. Гэхдээ энэ олж авах нь өөртэйгөө, бусадтай, Бурхантай байнгын яриа хэлэлцээ хийх явцад тохиолддог. Чухамхүү яриа хэлэлцээ хийх, өөрийгөө бусадтай харьцуулах хэрэгцээ нь гэм буруугаа хүлээх гол түлхэцүүдийн нэг юм.

Нүглээ наминчлах нь үргэлж өгүүлэмжтэй, намтартай байдаг. Дотоод яриа хэлэлцээний зэрэгцээ монологийг агуулдаг. Тэнд байгаа хүн түүхч, түүний амьдрал, хувь тавилан, үйл хэргийг өгүүлэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ тэр зөвхөн амьдралынхаа үйл явдлуудын талаар төдийгүй хувийн оюун санааны гүн эрэл хайгуулын тухай ярьдаг. Нүглээ хүлээх нь үргэлж сүнс бий болсон түүх юм. Энэ түүх нь гайхалтай, заримдаа эмгэнэлтэй байдаг. Хэргийг нь үгээр хэлдэг. Үүнийг бид ч бас нэгэн жанрын хувьд гэм буруугаа хүлээхийн онцлог шинж гэж үздэг. Хүн дахин ярих, амьдралынхаа туршид ярих гашуун хэрэгцээг мэдэрдэг. Энд байгаа үг нь амь өгөгч хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь өөртөө шинэ амин хүчийг олох, шинэ өөрийгөө олох гэсэн үг юм. Үүнээс гадна ярианы үг бол бодитой үг юм. Нүглээ наминчлах гэдэг нь өөрийнхөө тухай хэлсэн үгийн айдсыг даван туулах нэг төрлийн үйлдэл, хүний ​​жинхэнэ дотоод мөн чанараас бүх хөшигийг урж хаях үнэн үг юм. Нүглээ хүлээх гэдэг үг бол жинхэнэ хүний ​​"би"-ийг ухамсарлах явдал юм.

Нүглээ хүлээх өөр нэг чухал зүйл бол мэдлэг, танин мэдэхүйтэй холбоотой байх явдал юм. Хүлээж авахдаа хүн өөрийнхөө тухай зарим мэдлэг, нууц, дотно мэдлэгийг ойлгодог бөгөөд үүний зэрэгцээ энэ мэдлэгийг хэлж, амьдралаа дахин амсаж, шинэ мэдлэг олж авдаг. Тиймээс гэм буруугаа хүлээх нь бас мэдлэг юм. Өөрийгөө өөрөөрөө таньж, өнгөрсөн, ирээдүй, одоо цагаа мэдэх. Тиймээс гэм буруугаа наминчлах нь тухайн хүний ​​хувьд ч, бүхэл бүтэн эрин үеийн хувьд ч эргэлтийн цэг дээр бичигддэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Амьдрал, түүхийн эргэлтийн үед хамгийн далд утгыг дахин үнэлж, үл мэдэгдэх ирээдүйн өмнө өөрийн хувь заяагаа хүлээн зөвшөөрч, ойлгож, мэдэх нь маш чухал юм.

Нүглээ наминчлах нь наманчлалтай нягт холбоотой. Заримдаа энэ нь наманчлалын синонимын үүрэг гүйцэтгэдэг. Үнэн хэрэгтээ гэмшил нь аливаа гэм буруугаа наминчлах лейтмотив юм. Хэрэв хүн хэргээ хүлээвэл жинхэнэ дүрээ илчлэх нь дамжиггүй. Өөрийгөө тайвшруулж, өөрийгөө уриалах замыг хүн тасалж, үгүйсгэдэг бөгөөд энэ нь наманчлах, гэм буруугаа хүлээх гэсэн үг юм. Нүглээ наминчлах гарал үүсэл, наманчлалын гарал үүсэл нь хүний ​​хувь хүний ​​оршихуйн тодорхой үнэмлэхүй зарчмуудын хүрээнд байдаг бөгөөд эдгээр үнэмлэхүй зарчмуудаар нөхцөл болдог. Энэ онцлог нь гэм нүглийг бусад философийн төрөл, ерөнхийд нь философийн аргуудаас ялгаж өгдөг.

Эдгээр нь бидний бодлоор гүн ухааны жанрын хувьд түүний өвөрмөц байдлыг тодорхойлдог тунхаглалын зарим шинж чанарууд юм. Гэхдээ философич яагаад гэм буруугаа хүлээх санаа руу орж ирдгийг ойлгохын тулд; холбоо барих хэрэгтэй тодорхой жишээнүүд. Ийм жишээнүүдийн дотроос хамгийн анхаарал татсан зүйл нь Ж.-Ж. Руссо, Августин, Л.Н.Толстой.

Энэ гурвын дотроос "Нэмлэх" нь зохиол бүтээлийн хувьд хамгийн эртнийх нь болох Августины хувьд гэм буруугаа хүлээх гол урьдчилсан нөхцөл бол Бурхантай нэгдэх арга замыг эрэлхийлэх, Августины хувьд түүний хувь хүний ​​оршихуйн бүх утгыг агуулсан жинхэнэ итгэлийг олж авах явдал юм. мөн орчлон ертөнцийн оршихуй нь төвлөрсөн байдаг: “Би Таныг эрэлхийлэх болно “Эзэн минь, би Танд залбирч, Танд итгэн уйлах болно, учир нь Та бидэнд тунхаглагдсан.”5 Августин тайвшрахын тулд Бурханд ханддаг. Амьдралынхаа туршид үйлдсэн нүглийн тайтгарал. Тэрээр жинхэнэ замаасаа хазайж, нүгэл үйлдсэн Бурханыг олохын тулд амьдралаа дахин шинээр амьдардаг. "Бурхан минь, би юу хэлэхийг хүсч байна вэ?" - Би эндээс хаанаас ирснээ мэдэхгүй байна - үхсэн амьдрал эсвэл амьд үхэл гэж хэлэх ёстой юу?" гэж Августин хэлэв Түүний "Нэмлэлүүд"-ийн эхний ном нь "Августиний "Нэмэлт" бүхэлдээ энэ асуултын хариултыг эрэлхийлсэн нэг төрлийн эрэл хайгуул боловч урьдчилан тодорхойлсон хариулттай бол Августин болон уншигчдад бүх эхлэл, төгсгөлийн эхлэл гэдэг нь тодорхой юм. Бүх төгсгөлүүдийн нэг нь Бурхан, хүлээн зөвшөөрөхийн туйлын утга нь Бурханыг олох эсвэл өөрийгөө агуулах явдал юм Өөр эсвэл өөр, гэхдээ энэ бүхний цаана нэг л хэрэгцээ байгаа - хүн өөрийнхөө итгэлийг хүлээн зөвшөөрч, наманчилж, Бурханыг олж, Бурхантай мөнхийн нэгдэлд хүргэх замыг дагах хэрэгтэй.

Руссогийн хувьд гэм буруугаа хүлээх хэрэгцээ нь бусад хүмүүст нэг хүнийг өөрийн мөн чанарын бүх үнэнээр харуулах хэрэгцээ юм. Тэр өөрийгөө ийм хүн гэж харахыг хүссэн. Түүнээс гадна түүний хувьд юу ч байсан үнэн нь чухал юм. Нүглээ наминчлах нь Руссогийн бүхий л амьдралын хураангуй юм. Зөвхөн өөрийнхөө тухай илэрхийлсэн үнэн нь наминчлагчийн хувийн шинж чанар, энэ хувийн шинж чанарыг урьдчилан тодорхойлсон зүйлийг үнэлэх чадвартай байдаг. "Байгаль намайг оруулсан хэвийг минь эвдэж сайн эсвэл муу үйлдсэн үү гэдгийг зөвхөн миний гэм бурууг уншсанаар л дүгнэх болно" 6 . Энэхүү үнэлгээ нь бусад хүмүүсийн санаа бодлыг үл харгалзан зохиогчийн хувьд чухал бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай юм: "Надтай адил тоо томшгүй олон хүмүүсийг миний эргэн тойронд цуглуул: тэд миний наминчлалыг сонсож, миний доромжлолын төлөө улайгаарай. , тэд миний золгүй явдлыг гашуудаж байг” 7 . Руссо гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрсөн үнэнээр дамжуулан өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж, дотоод суурь дээрээ өөрийгөө тогтоохыг хүсдэг. Хүлээж авснаар тэрээр өөрийн алдаагаа хүлээн зөвшөөрч, улмаар түүний амьдрал, хувь хүний ​​оршин тогтнох жинхэнэ үндэс суурийг хайж, батлах хүчийг олж авдаг.

Л.Н.Толстойн "нүглээ" нь маш өвөрмөц бөгөөд түүнийг бүтээгчийн хувийн шинж чанарыг тод харуулсан байдаг. Толстойн хувьд мөнхийн бөгөөд хамгийн чухал асуудлуудын нэг бол Бурханд зөв хандах асуудал байв. Энэ асуудал нь түүний "Нүглээ наминчлал"-д ч тусгагдсан. Толстой өөрийн оюун санааны хүнд хэцүү, зовлонтой замынхаа тухай ярихдаа Бурханд хандах зөв хандлага, түүний амьдрал энэ зөв хандлагаас хэр хол байгааг хооронд нь байнга хурцадмал байдалд оруулдаг. Толстойн "Нэмлэл" нь шашин, гүн ухааны томоохон бүтээлийн дуусаагүй бүлгээс урган гарсан юм. Тиймээс Толстойн наминчлалын гол сэдэл нь хүн өөрийнхөө сул талыг даван туулж, тэнгэрлэг үнэний түвшинд хэрхэн өсөх ёстойг тайлбарлах оролдлого юм. Толстой үүнийг өөрийн үлгэр жишээгээр харуулах нь чухал байсан бөгөөд сонгосон замынхаа зөв эсэхийг дахин баталгаажуулж, өөрийн ухамсрын шүүхийн өмнө дахин гарч ирж, өөрийн оюун санааны эрэл хайгуулын хямралыг авчрахын тулд дахин нэг удаа гарч ирэх нь чухал байв. итгэлийн тахилын ширээ.

Тиймээс, бүх гурван наминчлалд бид өөр өөр эхлэлийн цэгүүдийг хардаг: Августины хувьд энэ бол Бурхан, Руссогийн хувьд энэ бол амьдралын үнэн, Толстойн хувьд энэ бол Бурханд хандах зөв хандлага юм. Гэсэн хэдий ч ерөнхий утгагэм буруугаа хүлээх нь хүний ​​амьдралын хамгийн нууц, хамгийн дотно хуудсуудыг илчилдэгт оршино. Өөрөөр хэлбэл, гэм буруугаа хүлээхийн ялгаа нь эдгээр нууц, гүн гүнзгий туршлагууд хоорондоо уялдаа холбоотой байх эхлэлийн цэгүүдийн ялгаагаар тодорхойлогддог. Үүн дээр үндэслэн наминчлалын жанрын онцлог нь зохиогчдын хувьд эхлэлийн цэгүүд нь үнэмлэхүй үнэ цэнэ байдагт оршино. Тийм ч учраас гэм нүглээ маш илэн далангүй бичсэн байдаг бөгөөд тэдгээрт хүний ​​ухамсрын бүх дээд хүчин чадал нь туйлын, бараг үнэмлэхүй хурцадмал байдалтай ажилладаг. Үнэмлэхүйн эхлэлийн цэг (жишээ нь, Руссо дахь Үнэн) нь туйлын үнэ цэнийн хувьд төгсгөлийн цэгээс ижил үнэмлэхүй статусыг шаарддаг. Илүү нарийн, эдгээр цэгүүд давхцаж байна. Ийнхүү хүлээн зөвшөөрөх нь туйлаас туйлын хүртэл өгсөх тойрог бөгөөд энэхүү өгсөх замд өөрийн оршихуйн ангал, оргилууд хүнд илчлэгддэг.

Гүн ухааны төрөл гэж хүлээн зөвшөөрөх тухай ярихдаа энэ жанрын хил хязгаарыг тодорхойлохоос гадна хэд хэдэн стилист шинж чанарыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Эдгээр шинж чанарууд нь юуны түрүүнд наминчлалын намтар шинж чанарыг агуулдаг. Гэсэн хэдий ч намтар нь философийн зохиолын бусад жишээнүүдийн онцлог шинж юм. Ялангуяа зохиолчийн оюун санаа, гүн ухаан, ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэх туршлагад зориулагдсан Н.А.Бердяевын "Өөрийгөө танин мэдэхүй" зохиолыг санаж болно. Бердяев өөрөө "Миний амьдралын дурсамж, замнал минь ухамсартай идэвхтэй байх болно, өөрөөр хэлбэл энэ нь миний бодол санаа, өнөөдрийн мэдлэгийн бүтээлч хүчин чармайлт байх болно" гэж бичжээ. Миний амьдралын баримтууд болон тэдгээрийн тухай ном хоёрын хооронд өнөөдрийн тухай сурах үйлс байх болно." 9. Энэхүү танин мэдэхүйн үйлдэл нь бидний үзэж байгаагаар өөрийгөө танин мэдэхийг хүлээн зөвшөөрөхөөс ялгаж өгдөг. Өөрийгөө танин мэдэх нь өөр өөр эхлэлтэй бөгөөд энэ нь зохиогчийн хувийн хөгжлийн гүнийг ойлгох бүтээлч үйл ажиллагааны үнэ цэнээр тодорхойлогддог. Нүглээ хүлээн зөвшөөрөх нь танин мэдэхүйн оновчтой бүтээлч үйлдлийг илэрхийлдэггүй. Энэ бол мэдрэмж, туршлагын бүх үнэнээр хүний ​​дотоод мөн чанарыг илчлэх илчлэлтийн үйлдэл юм. Хэдийгээр гэм буруугаа хүлээх нь мэдээжийн хэрэг өнөөгийн ойлголтын үүднээс танин мэдэхүйн тал, үнэ цэнэгүй биш юм. Нүглээ хүлээн зөвшөөрөх нь үндсэндээ онтологийн шинж чанартай байдаг; Өөрийгөө танин мэдэх нь эргээд танин мэдэхүйн шинж чанартай байдаг. Энэ нь эдгээр утгыг мэдэх, нэвтрэх хүсэл эрмэлзлээс үүдэлтэй бөгөөд Бердяевын хэлснээр "одоогийн үед хийгдсэн бүтээлч үйлдэл юм" 10.

Бид "нэг" -ээс В.В. Зохиогчийн өөрийнх нь нэрлэж буй “санаа дуугарах, санаа алдах, хагас бодол, хагас мэдрэмж” гэж хэлсэн зүйл нь гэм буруугаа хүлээхийг санагдуулдаг. Түүгээр ч барахгүй тэд уншигчдад биш, харин өөртөө зориулагдсан болно. Өөртэйгөө ярилцах, эс тэгвээс тухайн үеийн туршлага, мэдрэмжийг ойлгох. Розанов бол мэдрэмжийн урсгал, төлөвшөөгүй бодол, амьдралын анхдагч сэтгэгдэл, заримдаа бүрхэг, заримдаа маш тод илэрхийлэгддэг шинэ жанрын анхдагч гэж хэлж болно. Энэ тархай бутархай урсгалд гэм буруутай үгийн шинж чанарыг юу өгдөг вэ? Юуны өмнө, хүн өөрийн дотоод оршихуйн шинэ утгыг олж илрүүлэх дотно үйл явц юм. Хоёрдугаарт, эдгээр туршлагыг товч, хэсэгчилсэн тэмдэглэлээр илэрхийлсэн хаягийг өөртөө хэлэх. "Ганцаараа" кинонд Розанов зүгээр л ямар ч зорилгогүй, ямар ч зорилгогүй, боловсруулалгүйгээр өөрийн сэтгэлийн амьдралаа үргэлжлүүлэхийг хичээдэг 11 . Үүний зэрэгцээ Розановын жанр нь наминчлалаас эрс ялгаатай. Энэ нь зөвхөн гэм буруугаа наминчлах элементүүдийг агуулдаг боловч гэм буруугаа хүлээхээс олж мэдсэн үнэнч шударга зан чанарыг илчлэх гүн гүнзгий шинж чанарыг агуулдаггүй. Нүглээ наминчлах төрлийг зөвхөн өөрийнхөө тухай болон түүний тухай түр зуурын, сэтгэл хөдлөлийн сэтгэгдлээр хязгаарлаж болохгүй. эргэн тойрон дахь бодит байдал. Нүглээ хүлээх нь тухайн хүний ​​бүх дотоод нөөцийг оруулахыг шаарддаг. Нүглээ наминчлагчийн онтологийн статусын бүрэн байдалд үндэслэн гэм буруугаа хүлээх нь зөрчилдөөнийг бүртгэдэг. амьдралын замҮндэслэл, илэрхийлэх хэрэгслийн ижил бүрэн бүтэн байдал. Энэ бүрэн бүтэн байдлыг бид Розановаас олж чаддаггүй.

Оросын гүн ухааны өөр нэг аварга санваартан П.А.Флоренский төрөл жанрын өвөрмөц сүлжилдсэн байдаг. "Хүснэгт ба үнэний мэдэгдэл" нь Ортодокс теодитикийн хосгүй жишээ бөгөөд жанрын хувьд уучлалт гуйх, товхимол, гэм буруутай холбоотой байж болно. Чухамдаа уг бүтээлийг теодитик гэж үзсэн нь уучлалт гуйх жанрын шинжийг өгч, зорилготой, шинжлэх ухаанч шинж чанараараа түүнийг зохиолтой төстэй болгож байна. Үүний зэрэгцээ ажил нь гэм буруугаа хүлээхтэй холбоотой байж болно. "Үнэний багана ба үндэс" бол хувийн гүн гүнзгий бүтээл бөгөөд зохиолчийн эрчимтэй оюун санааны амьдралын үр жимс юм. Флоренский өөрөө энэ тухай В.А.Кожевниковт бичсэн захидалдаа: "Багана" дууны үгс нь эмзэг бөгөөд хувийн, ганцаардмал зүйл юм" 12. Үнэний багана ба үндэс нь дөрвөн хэвлэлийг дамжсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүний шалтгаан нь зохиогчийн илэрхийлэл, танилцуулгад бэрхшээлтэй байсан юм. Нэг талаас, энэ төрлийн номонд тавигдах шаардлагуудын бүх нарийн ширийнийг харгалзан уг ном нь шинжлэх ухаан, теологийн салшгүй бүтээл мэт харагдах ёстой байв. Нөгөөтэйгүүр, "Багана" зохиолын зохиогчийн үндэс нь текстийн бүтцэд гэм буруутай, дотно, хувийн аялгууг нэвтрүүлсэн. Флоренский энэ үндэслэлээс зайлсхийхийг хүсээгүй нь тодорхой бөгөөд түүний дараах мөрүүдээр нотлогддог: "Яагаад би ийм ийм үсгийн фонтоор хэвлэж, ийм хэлээр ярьж, ийм нэр томьёо ашиглах ёстой юм бэ, ийм тийм биш. . Эзэн ч биш, Гэгээн ч биш. Сүмийн хуулиуд надаас үсгийн фонт, хэл, гүн ухааны нэр томьёо шаарддаггүй” 13. Энэхүү зөрчилдөөн нь гэм нүглээ наминчлах төрөл ба уучлалт гуйх, сургаал зохиолын төрлүүдийн хоорондын хил хязгаарыг харуулж байна. Өршөөл, зохиолд гэм буруугаа хүлээх ямар ч элемент байж болох ч энэ нь гэм буруугаа хүлээсэн хэрэг биш хэвээр байна. Эдгээр жанрууд нь өөр өөр сэдэлтэй бөгөөд "хэрэглэх талбар"-тай байдаг. Уучлал гуйх, бичсэн зохиол нь хувь хүн байж болох ч тодорхой асуудал, асуудал, зарчмуудыг тодруулах, батлах зорилготой. Тэд тодорхой ажлуудад тохирсон оновчтой ангиллын аппаратыг ашигладаг. Хүлээж авах нь энэ бүхнээс ангид бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​оршихуйн илэрхийлэл, үүнийг илэрхийлэх, хэрэв та хүсвэл үгээр илэрхийлэх хэрэгцээ юм. Түүнд тийм хатуу ширүүн, шинжлэх ухаан байдаггүй, харин дотоод сэтгэлийн хурцадмал байдал, наманчлал, ариусгал байдаг бөгөөд энэ нь өөрөө гүн ухааны гол асуудлын нэг болсон дотоод гүн гүнзгий суурийг илчилж, тодруулах гэсэн оролдлого юм.

Чухамхүү гүн ухааны хамгийн суурь асуудлуудын ийм томъёолол нь гэм нүглийг жинхэнэ гүн ухааны төрөл болгодог. Тодорхой, амьд зан чанарын жишээн дээр түүний эрэл хайгуул, зовлон зүдгүүр, өгсөлт, уруудалт, хүний ​​эмгэнэл, агуу байдал онцгой тод ажиглагддаг. Хүлээж буй хүн өөрийн ирээдүй, одоо байгаа дүр төрхийг, тэр ч байтугай үхэлтэй нүүр тулсан ч өнгөрсөн хүнээр дамжуулан төсөөлдөг. Өөрийгөө танин мэдэх замаар хүн ертөнцийг ойлгодог. Энэ бол гүн ухааны төрөл болох наминчлалын өвөрмөц чанар юм. Энэхүү өвөрмөц байдлын ачаар 20-р зуунд наминчлалын төрөл дуусаагүй. Мөн энэ нь хэзээ ч дуусах магадлал багатай юм.

Уран зохиолын жанр болох НАМАЙЛАЛ

Казанский Н. Уран зохиолын төрөл болох наминчлал // Түүх, уран зохиол, урлагийн товхимол / RAS, Түүх, филологийн тэнхим. шинжлэх ухаан; Ч. ed. Г.М.Бонгард-Левин. - М.: Собрание, 2009. - T. 6. - P. 73-90. - Ном зүй: х. 85-90 (45 гарчиг).

Ер нь гэм буруугаа наминчлах нь өөрийн амьдралын эргэн тойрон дахь намтар (1) хэмээх тусгай төрөлд тооцогддог. Намтар гэдэг үгийн өргөн утгаараа, түүний дотор ямар ч төрлийн санах ой нь уран зохиолын баримт, өдөр тутмын бодит баримт байж болно (үйлчилгээний тэмдэглэлээс аман түүх (2)). Гэсэн хэдий ч дурсамж номонд бидний гэм нүглээ наминчлах төрөлтэй голчлон холбодог зүйл байдаггүй - өөрийн хийсэн үйлдлүүдийг үнэлэх чин сэтгэл, өөрөөр хэлбэл гэм буруугаа хүлээх нь тухайн зохиолчийн амьдарч байсан өдөр, нууцын тухай түүх биш, харин мөн энэ үнэлгээг мөнхийн өмнө өгч байгааг харгалзан өнгөрсөн хугацаанд хийсэн үйлдэл, үйлдлийнхээ үнэлгээ.

Нүглээ наминчлах, намтар түүх хоёрын хоорондын харилцааны асуудлыг нарийвчлан авч үзэхийн өмнө Гэгээн Августин болон түүнээс хойшхи үеийнхэн хэргээ наминчлахыг хэрхэн ойлгож байсан бэ гэсэн асуултыг өөрөөсөө асууя (3).

19-20-р зууны турш хүлээн зөвшөөрөх гэдэг үг. мэдэгдэхүйц өргөжиж, анхны утга санаагаа алдсан: өдрийн тэмдэглэл, тэмдэглэл, захидал, шүлгийг хүлээн зөвшөөрөх үгийн дор бүрэн нэгтгэх боломжтой болсон. өөр өөр хүмүүснэгэн зэрэг амьдарч байсан хүмүүс (4). Өөр нэг утга нь хууль зүйн бичвэр (5) болон тэмдэглэл (6) хоёуланд нь өргөн тархсан хүлээн зөвшөөрөх гэсэн утгатай. "Нүглээ наминчлах" гэдэг үгийн утга нь гэм буруугаа хүлээх гэсэн үгийн анхны утгаас нэлээд тодорхой холддог: жишээлбэл, "Социал демократ Носке урвасан тухайгаа хүлээн зөвшөөрөх" (Pg.: Priboy, 1924) нь ямар ч байдлаар сүм хийд гэсэн үг биш юм. наманчлал, гэхдээ тэр XX зууны туршид Нүглээ хүлээх нь мөн “хүн хүлээх үг” гэсэн хуучин утгыг хадгалсан (7). Энэ сүүлчийнх нь философийн уран зохиолд ашиглагдаж, тайлбарлагдсаар байна (8), гэхдээ өдрийн тэмдэглэлийн тэмдэглэл, ялангуяа илэн далангүй байдлаар цочирдуулах чадвартай тэмдэглэлийг хүлээн зөвшөөрөх гэж нэрлэдэг. Энэ талаар М.А.Кузьмин 1906 оны 7-р сарын 18-ны өдөр Г.В.Чичеринд бичсэн захидалдаа өдрийн тэмдэглэлдээ өгсөн үнэлгээ юм: "Би 9-р сараас хойш өдрийн тэмдэглэл хөтөлж байсан бөгөөд Сомов, В.Ив.<анов>Миний уншсан Нувелийг зөвхөн миний хамгийн шилдэг бүтээл төдийгүй ерөнхийдөө Руссо, Августин хоёрын наминчлал шиг дэлхийн "бамбар" гэж үздэг. Зөвхөн миний өдрийн тэмдэглэл бол цэвэр бодит, өчүүхэн, хувийн" (9).

Августин, Руссо, Лев Толстой нарын гэм буруугаа хүлээхийг уран зохиолын төрөл болгон танилцуулах олон жилийн төлөвлөгөөний үндэс болсон харьцуулалт нь 19-20-р зууны уламжлалт зүйл дээр тулгуурладаг. гэм буруугаа хүлээх гэдэг үгийн "бүдгэрсэн" ойлголт. Европын уран зохиолын хувьд 18-р зуунаас эхлэн концепцын тодорхой бус байдлыг үл харгалзан хүлээн зөвшөөрөх нь Бл. Августин.

М.И. Стеблин-Каменский, "жанр үүсэх нь төрөл зүйлийн түүх юм" (10). Нүглээ наминчлах жанрын хувьд нөхцөл байдал илүү төвөгтэй байдаг, учир нь төрөл нь өөрөө өдөр тутмын амьдралтай холбоотой уламжлалуудын огтлолцол дээр үүсдэг: итгэл наманчлал, наманчлал, сүм хийдийн гэм бурууг наминчлах нь хүн бүрт тохирсон амьдралын хэв маягийн үндэс суурь гэж үзэж болно. жинхэнэ Христэд итгэгч. Энэ жанрын өөр нэг, гэхдээ бас өдөр тутмын үндэс нь албан ёсны карьерын албан ёсны бүртгэлийг шаарддаг амьдралын хэв маягийн хүрээнд өөрийн гэсэн утга зохиолын түүх, хөгжлийг хоёуланг нь агуулсан намтар хэвээр байна. Үүний эсрэгээр, наминчлалын жанрын дараагийн түүхийг бүхэлд нь "шашнаас ангижрах" гэж ойлгож болох боловч намтар түүхээс нэгэнт гарч ирсэн ялгаа нь хэзээ ч арилахгүй - амьдралын гадаад тойм биш харин дотоод ертөнцийн дүрслэл. өнөөдрийг хүртэл төрөл жанрын онцлог хэвээр байна. Bl-ийн хүрсэн өндөр нь "Confession". Августин, ирээдүйд хэн ч хүрэх гэж оролдохгүй: "Би, миний дотоод ертөнц ба сансар огторгуй", "үнэмлэхүй цаг хугацаа ба миний амьдарч буй цаг хугацаа" гэсэн сэдэв нь энэ бүхний шинж тэмдэг юм. Амьдрал ба сансар огторгуйн тухай гүн ухааны үзэл бодол, Бурхан гэж юу болохыг ойлгох, өөрийн дотоод ертөнцийг түүний хүсэлд нийцүүлэх зэрэг нь өөр хаана ч гарахгүй. Гэсэн хэдий ч энэ сүүлчийн тал нь "байгалийн" үзэл санаатай холбоотой Руссогийн "Нэмэгдэл" -д шууд бусаар тусгагдсан бөгөөд Л.Толстойд "байгалийн" гэсэн ижил санаа суурь болж хувирдаг. Үүний зэрэгцээ, хүний ​​дотоод ертөнцийн Бурхан, Орчлон ертөнц, Сансар огторгуйн хоорондын хамаарал өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа боловч хожим нь оршин тогтнох үндэсийн талаархи зохиогчийн өөр үзэл бодол (Бурхан, байгалийн эсрэг) боломжтой юм. Энэ чиглэлийн анхны алхмыг уран зохиолын шинэ жанрыг бүтээгч гэж нэрлэж болох Августин хийсэн юм.

Энэ шинэ төрөл хэрхэн үүссэн тухай асуултын талаар илүү дэлгэрэнгүй авч үзье. Августин өөрөө өөрийнхөө жанрыг маш өвөрмөц байдлаар тодорхойлж, хэргээ наминчлахыг золиослол (XII.24.33) дурдаж: “Би энэ наминчлалыг Танд золиосолсон.” Бурханд өргөл өргөх тухай энэхүү ойлголт нь текстийг функциональ байдлаар тодорхойлоход тусалдаг боловч төрөл зүйлийг тодорхойлоход тийм ч чухал биш юм. Үүнээс гадна "итгэл наминчлах" (XIII.12.13) болон "итгэл наминчлал" (XIII.24.36) (11) гэсэн тодорхойлолт байдаг. Бүтээлийн нэрийг баруун Европын хэл рүү орчуулахад хялбар байдаг, гэхдээ заримдаа хоёрдмол утгатай байдаг, учир нь ижил үг нь орос хэл дээр "наманчлал" гэсэн үгээр тодорхойлогддог зүйлийг илэрхийлдэг ("Наманчлал" киноны гарчгийн орчуулгыг харна уу. Тенгиз Абуладзе англиар "Confessions" гэж орчуулав). Бл гэдэг нь үнэхээр ойлгомжтой. Августин итгэл үнэмшлийг заагаагүй бөгөөд бидний олж мэдсэн зүйл нь наманчлалын үзэл баримтлалд тохирохгүй байна. Нүглээ наминчлах нь амьдралын зарим гадаад нөхцөл байдлыг зайлшгүй оруулах замаар дотоод оюун санааны замыг шингээдэг бөгөөд үүнд наманчлахаас гадна орчлон ертөнц, цаг хугацаа, үүрд мөнхөд өөрийн байр сууриа тодорхойлох нь Августинд цаг хугацаагүй байдлын үзэл бодол юм. тэдний үйл ажиллагаа, өөрсдийн болон бусдын үнэнийг хайлтыг агшин зуурын бус үнэмлэхүй хэмжүүрээр үнэлэх баттай суурь.

Утга зохиолын "Нэмэлт" төрөл нь мэдээжийн хэрэг хэд хэдэн эх сурвалжтай холбоотой бөгөөд тэдгээрийн хамгийн эртний нь намтар төрөл юм.

Намтар нь МЭӨ 2-р мянганы бичвэрүүдээс аль хэдийн олддог. Энэ төрлийн хамгийн эртний зохиолуудын нэг бол Дундад улсын Хитийн хаан III Хаттусилисийн (МЭӨ 1283-1260) намтар юм. Өгүүллийг нэгдүгээр хүнээр, нэгэн төрлийн үйлчилгээний түүх, Хаттусилис III хэрхэн эрх мэдэлд хүрсэн тухай өгүүлдэг. Ирээдүйн хаан бүх үйлдлээрээ бүрэн эрх чөлөөтэй байдаггүй нь онцлог юм - хэд хэдэн ангиудад тэрээр Иштарын дарь эхийн зааврын дагуу ажилладаг (12).

Хаттусилис өөрийн гадаад хувь тавилан болон Иштар бурханаас авсан дэмжлэгт анхаарлаа хандуулдаг. Энэ төрлийн намтрын тэмдэглэлүүд эртний соёлд ч байдаг бөгөөд намтар зохиолын анхны шинж тэмдгүүд нь Одиссейд баатрын өөрийнх нь тухай түүхээс эхэлдэг бөгөөд эдгээр түүхүүд нь намтар судлалын ердийн хуулиудтай нийцдэг (13). Намтар зохиолын төрлийг ашиглах нь МЭӨ 1-р мянганы үед үргэлжилсэн. Дорнодод. Персийн хаан Дариус I (МЭӨ 521-486)-ийн Бехистуны бичээс энэ талаар илтгэх болно (14).

Намтар зохиолын төрлүүдийн дотроос Энэтхэгийн хаан Ашокагийн зарлигууд (МЭӨ 3-р зууны дунд үе), ялангуяа хаан бурхны шашинд орж, номыг мөрдөж байсан тухайгаа дүрсэлсэн хэсгүүд (Rock Edict XIII). ) (15).

Хоёр нөхцөл байдал нь энэ бичвэрийг гэм буруугаа хүлээх төрөлтэй төстэй болгож байна: ном руу шилжихээс өмнө хийсэн зүйлдээ наманчлах, хөрвөх, түүнчлэн ёс суртахууны ангиллын үйл явдлыг ойлгох. хүний ​​амьдрал. Гэсэн хэдий ч энэ бичвэр нь зөвхөн Ашокагийн дотоод ертөнцийг бидэнд товчхон харуулсан бөгөөд дараа нь шинэ нийгмийг бий болгоход чиглэсэн практик зөвлөгөө, хаанаас үр хүүхэд, ач зээ нартаа үлдээсэн шинэ бодлогын талаар ярилцах болно. Үгүй бол текст намтар хэвээр үлдэж, гадаад амьдралын үйл явдлуудад төвлөрдөг бөгөөд үүнд хааны номыг уриалсан байдаг.

Хамгийн өргөн хүрээтэй намтар зохиол нь эзэн хаан Августийнх юм. Энэ бол 1555 онд Анкарагаас олдсон Анкиранум хөшөө гэж нэрлэгддэг бичээс бөгөөд энэ нь Ромд суулгасан бичвэрийн хуулбар бөгөөд Августын үндсэн төр, барилгын ажлыг жагсаасан болно. Тэрээр амьдралынхаа 76 дахь жилдээ бичиж үлдээсэн намтрынхаа төгсгөлд хэдэн удаа консул байсан, ямар улсыг ялж, Ромын төрийг ямар хэмжээнд өргөжүүлсэн, хэчнээн хүнтэй албан тушаал хуваарилсан тухай товчхон өгүүлдэг. газар, тэр Ромд ямар барилга байгууламж барьсан . Энэхүү албан ёсны бичвэрт мэдрэмж, эргэцүүлэн бодох газар байдаггүй - эрт нас барсан хөвгүүд болох Гай, Люциус нарыг зөвхөн товч дурьдсан байдаг (Monum. Ancyr. XIV. 1). Энэхүү бичвэр нь олон талаараа онцлог шинж чанартай: эрт дээр үеэс бид намтар, намтар зохиолын төрлүүд хоорондоо нягт уялдаатай байдаг.

Намтар зохиолын төрлийг бий болгоход товхимол тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд мэдээж хэрэг буруутгасан товхимол биш, харин цагаатгах гэх мэт гуравдагч этгээдийн аль алинаар нь бичиж болох уучлалт гуйх (Сократын уучлалт гуйлтыг үзнэ үү). Ксенофонт ба Платон), мөн эхний хүнээр Грекийн шүүхэд өмгөөлөгчид найддаггүй байсан тул Грекийн шилдэг илтгэгчид үйлчлүүлэгчийнхээ өмнөөс цагаатгах илтгэл бичиж, түүний намтар дээр үндэслэн нэгэн төрлийн намтар бүтээжээ. Намтар зохиолын төрөл Грекээс Ром руу шилжиж, намтар нь суртал ухуулгын нэлээд хүчирхэг хэрэгсэл болж байгааг Эзэн хаан Августын намтар түүхийн жишээнээс харж болно. Энэ төрлийн ялалтын дурсгал, бүтээн байгуулалтын ажлуудыг МЭӨ 1-р мянганы туршид Дорнодоос олж болно. (харна уу. Дариус хааны эрх мэдэлд хүрэх зам, түүний цэргийн ялалт, төрийн өөрчлөлт, бүтээн байгуулалтын үйл ажиллагааг тодорхойлсон Дариус хааны Бехистуны бичээс; мөн Урартын хаан Русагийн бичвэрүүдийг харна уу). Эдгээр бүх бичвэр нь төрийн бодлого эсвэл төрийн зүтгэлтний үйл ажиллагааг зөвтгөх зорилготой. Зарим практик алхмуудын үнэлгээг хэлэлцэх бөгөөд энэ нь бурханы шууд тушаал, ёс суртахууны өндөр зарчмуудыг баримтлах аль алиныг нь тайлбарлаж болно.

Мэдээжийн хэрэг, бүх намтар, тэр дундаа эртний үеийн зохиолууд бидэнд ямар ч бүрэн хэлбэрээр хүрэх боломж байгаагүй, гэхдээ бидний мэдэлд Плутархын намтар түүхийг материал болгон ашигласан харьцуулсан намтар бичвэрүүд байна. хамгийн хорон санаатай буруутгагдаж, өөрийгөө зөвтгөхөөр төгсдөг (16). Бүгд жагсаасан жанруудНийгэмд амжилтанд хүрэх, эсвэл улстөрчийн баримталж буй хөтөлбөрийн зарчмыг тогтоох "гадаад" бөгөөд бүрэн бодит зорилгоо баримталсан. Олон зууны туршид намтар зохиолын төрөл нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны гадаад илрэлүүдийн нэгдэл гэж ойлгогдож ирсэн бөгөөд хэрэв хүсвэл баатрын дотоод ертөнцийн бие даасан шинж чанарыг харж болно. Эдгээр сэдэл нь ямар ч байдлаар тайлбарын төгсгөл эсвэл дотоод сэтгэлгээний үр дүн биш юм. Түүгээр ч зогсохгүй, тэд риторик дасгалуудаас шалтгаалж болох юм, ялангуяа Ромын үед, риторик хурдацтай хөгжиж, уламжлалт боловсролд тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг байсан.

Ер нь бичмэл уламжлал гэж хэлж болох олон зуун жилийн уламжлалын туршлага нь Христийн шашны эхэн үед шинээр бий болж байсан шинэ зүйлтэй мөргөлдөж байв. аман төрөл. Сүмийн гэмшил нь итгэлээ наманчлах, наманчлалын ариун ёслолыг хүлээн зөвшөөрөхийг багтаадаг боловч бүрэн намтар гэсэн үг биш бөгөөд дүрмээр бол илүү олон зүйлээр хязгаарлагддаг. богино хугацаахүний ​​бүх амьдралаас илүү цаг хугацаа. Үүний зэрэгцээ, гэм буруугаа хүлээх нь хагиографийн уран зохиолын шинж чанараас ангид байдаг; Түүгээр ч барахгүй намтартай амьдрал нь утгагүй зүйл болно гэдгийг тэмдэглэж болно. Сайн мэдээнээс наминчлах тухай дурдагдсаныг бид бараг олохгүй; Бид "бие биедээ наминчлах" гэсэн шинэ зарчмаар Христийн шашны шинэ итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх тухай ярих болно. Мэдээжийн хэрэг, энэхүү наминчлалын төрөл нь зөвхөн аман зохиолын төрөл хэлбэрээр оршин тогтнож байсан ч элчийн захидлын бие даасан хэсгүүдийг аман зохиолын төрөл болох наминчлалтай хялбархан холбож болно. Гэсэн хэдий ч эдгээр нь катетезийн сэдэв (Христийн шашинд шилжих) болон итгэлийн зааварчилгааг голлох байр суурийг эзэлдэг заах захидлууд бөгөөд зохиогчид өөрсдийн туршлагад хэт их анхаарал хандуулж, тэдний ёс суртахууны төлөвшил, хөгжлийг үнэлэхээс сэргийлдэг.

Тодорхойлолтын зорилго болох дотоод амьдрал нь тархай бутархай тэмдэглэл, эргэцүүлэл хэлбэрээр гарч ирж болно, жишээлбэл, Маркус Аврелиусын эргэцүүлэлээс олж болно. Түүний тэмдэглэлийн эмх цэгцтэй байх нь түүний зан чанарын байгалийн шинж чанарыг ангилж, гэр бүлийн ахмад настнуудын ёс суртахууны сайн чанаруудтай уялдуулан бичсэн тэмдэглэлийнхээ эхлэлийг тайлбарласан намтрыг шаарддаг. Хүний дотоод амьдралын түүхийг, сүнс, сүнсний түүхийг Маркус Аврелиус (17) он цагийн дарааллаар эрэмбэлдэггүй. "Мөнхийн" асуултуудын талаархи эргэцүүлэл нь түүнд хэрхэн түүхийг судлахыг зөвшөөрдөггүй эсвэл үргэлж зөвшөөрдөггүй. өөр өөр үеүүдАмьдралд эдгээр асуудлууд шийдэгдсэн, одоо хэрхэн шийдвэрлэх ёстой вэ. Хүний өөрийнх нь тодорхойлсон дотоод оюун санааны өсөлтийн түүх нь он цагийн дарааллыг шаарддаг бөгөөд тусгалыг өөрсдөө тогтоох боломжгүй байдаг - тэдгээрийг хүний ​​​​амьдралын гадаад үйл явдлуудаас авах ёстой. Эдгээр гадаад үйл явдлууд нь өгүүллийн тоймыг тодорхойлсон боловч тайлбарлах чадвартай: санамсаргүй уулзалт нь санамсаргүй байдлаар дотоод оюун санааны өсөлт болж хувирдаг бөгөөд энэ тухай дурдах нь өгүүллэгт он цагийн үе шатыг оруулах, үүний зэрэгцээ гарал үүслийг тайлбарлах боломжийг олгодог. болсон явдлын утга учир.

Мэдээжийн хэрэг Христийн шашин нь сүмийн зөвлөлүүдийн үеэр маргаан, маргааныг хоёуланг нь мэддэг байсан бөгөөд энэ нь олон талаараа шууд бус лавлагаа хэлбэрээр бидэнд ирсэн Ромын уран зохиолын доод төрлүүдийг үргэлжлүүлж байв. Гэсэн хэдий ч Христийн шашинд нүглээ наминчлах төрөл нь дараагийн бүлэгт багтсан байдлаар илэрдэг. Европын соёл. Энэ нь зөвхөн сүмийн зан үйлийн тогтоосон ариун ёслолд багтсан уламжлалт бичгийн төрөл ба аман зохиолын нэгдэл биш юм. Бид улс төрийн өрсөлдөгчөө зөвтгөх, буруутгах зорилготой байсантай адил практик зорилгогүй, цоо шинэ төрөл гарч ирэх тухай ярьж байна. Тийм ч учраас өнгөрсөн Манихейн үед буруутгагдаж байсан зүйл нь "Нүглээ" (18) бичихэд түлхэц болсон гэж байнга дурьдсан нь Бл. Августин.

Утга зохиолын төрлийг тодорхойлох нь бидний орчин үеийн уран зохиолын хувьд ч гэсэн утга зохиолын чухал элементүүдийн (намтар, тэмдэглэл, өдрийн тэмдэглэл, итгэл үнэмшил) органик хослолын улмаас маш хэцүү ажил болж хувирдаг. Уншигчдад танигдахуйц цоо шинэ зүйлийг бий болгодог - хүлээн зөвшөөрөх. Хүрээн доторх бидний орчин үеийн ойлголтын хамгийн зөв тодорхойлолт байж магадгүй юм орчин үеийн уран зохиолЯруу найргийн намтарынхаа эхэнд (19) дараах мөрүүдийг байрлуулсан нь тухайн төрөл зүйлээр урьдчилан тодорхойлсон оюун санааны эрэл хайгуулын олон давхаргат, олон талт шинж чанарыг уншигчдыг үзэхийг урьсан Борис Пастернакийн шүлгүүдээс олж мэдэх болно.

Бүх зүйл энд байх болно: миний туулж өнгөрүүлсэн зүйл, би одоог хүртэл амьдарч байгаа зүйл, миний хүсэл тэмүүлэл, үндэс суурь, бодит байдал дээр миний харсан зүйл.

Энэхүү жагсаалтад зөвхөн теологийн асуудлууд дутагдаж байгаа боловч тэдгээргүйгээр ч гэсэн дэлхийн аль ч хэлэнд хүний ​​дотоод ертөнцийг Бурхантай харилцах харилцаанд нь тодорхойлох, хөгжилд автан, гүн ухааны үүднээс алхам алхмаар ойлгох боломжтой үг байдаггүй. (20). Августиныг хүний ​​дотоод ертөнцийг нээсэн тухай яриач сүүлийн жилүүдэдтүгээмэл болсон (21). Энд гарч буй асуудлууд нь Августин сүнсний бурханлаг чанарыг батлахгүйгээр Бурханыг сүнсэнд хэрхэн багтааж чадсаныг тодорхойлохтой холбоотой юм (22). Дотоод алсын хараа, харцаа дотогшоо эргүүлэх (23) өөрийн дотоод ертөнц болон нигүүлслийг хүртэхийн тулд оюун санааны харцаа ариусгах хэрэгцээг зүйрлэлээр дамжуулан ойлгож, Августин гадаад юмсаас хараагаа өөр тийш нь чиглүүлэхийг шаарддаг. Түүний дотоод ертөнцийг ойлгохдоо Августин шинж тэмдгүүдээр ажилладаг бөгөөд энэ нь олон судлаачид түүнийг "Платоны мэдрэмжийн семиотик" гэж үзэх боломжийг олгосон юм. Үнэн хэрэгтээ Гэгээн Августины тэмдгийн сургаалд оруулсан хувь нэмрийг үнэлэхэд хэцүү байдаг.

Августиний хийсэн аливаа дүн шинжилгээнд нигүүлсэл нь ойлгоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд энэ нь анхандаа итгэл биш харин шалтгаантай холбоотой бурханлаг бэлэг бөгөөд үүний зэрэгцээ өөрийгөө ухамсарлах дотоод хандлагыг ойлгоход тусалдаг ач ивээл юм. Августиныг ойлгох, христийн шашны итгэл үнэмшилтэй холбоотой оюуны алсын хараа нь Католик, Протестант эсвэл Ортодокс шашны орчин үеийн дэмжигчид үүнийг түгээмэл санаа (либерал эсвэл авторитар үзэмж) дээр үндэслэн тодорхойлохыг оролддог шиг тийм ч энгийн зүйл биш юм (24).

Ямар ч байсан “Гэгээн Августины тунхаглал” нь хүний ​​сэтгэлгээний дотоод байдал, нигүүлсэл ба чөлөөт хүсэл зоригийн хоорондын хамаарлыг судалсан анхны бүтээл буюу Христийн шашны гүн ухаан, теологийн үндэс болсон сэдвүүд юм (25). Нарийхан, ажиглагч сэтгэл судлаач Августин хүний ​​​​сэтгэлийн хөгжлийг харуулж чадсан. бүхэл бүтэн цувралхүн төрөлхтний соёлын үндсэн мөчүүд. Бусад зүйлсийн дотор тэрээр инээдмийн онолын тухай хамгийн сүүлийн монографид (26) урам зоригтойгоор тайлбарласан хошин шогийн онолыг орчин үеийн ойлгоход чухал ач холбогдолтой "зүрхний гижиг" -ийг өгүүлэхдээ дурджээ.

Августины хувьд өөрийгөө гэмшсэн нүгэлтэн гэж хэлэх хүсэл нь маш тодорхой юм, өөрөөр хэлбэл. Наад зах нь эхний номнуудын "намайг наминчлах" гэдэг нь "наманчлалын золиослол"-ыг илэрхийлдэг бөгөөд Христийн шашинд орох нь өөрөө бурханлаг нигүүлслийн үйлдэл гэж ойлгогддог (IX.8.17). Сүүлд нь Христийн шашинд нэгдэх бэлэг гэх мэт бүх бэлгийг Бүтээгч Бурханы тухай тусгай түүхийг шаарддаг. Энэхүү бүтээн байгуулалтын хүрээнд Бл. Гегелийн дагуу Сүнсний хөгжлийн хувьд гаднаас дотоод руу, доод талаас дээд рүү чиглэсэн хөдөлгөөн гэж тодорхойлж болох Августин. Тиймээс Б.Стокийн хэлснээр намтарт ерөнхий теологийн үзэл баримтлалд тодорхой захирагдах байдал байдаг. 1888 онд А.Харнак (27) Августины "Нэмдэглэл"-ийн түүхэн үнэн нь теологид захирагддаг тул "Нэмэгдэл"-ийг намтарчилсан бүтээл болгон найдах боломжгүй гэж үзжээ. Августин намтар бол үйл явдлыг дахин хянан үзэх биш гэдгийг маш сайн ойлгосон гэж үндэслэлтэй тэмдэглэсэн Б.Стокийн дүгнэлттэй бид туйлширалгүйгээр санал нийлж болно; Энэ нь тэдэнд хандах хандлагыг хянан үзэх явдал юм (28).

IN эртний цаг үеУтга зохиолын бүтээлийн хувьд төрөл зүйлийн хамаарал нь зохиолчоос илүү чухал байсан (29). Хүний дотоод ертөнцийн тухай өгүүлдэг "Нэмэлт" зохиолын хувьд мэдээжийн хэрэг зохиолч нь тогтсон жанрын дүрмийг эвдэх ёстой байв. Түүгээр ч барахгүй Августины "Намгайлал"-ыг тодорхой төрлийн зохиол бүтээх оролдлого гэж үзэж болохгүй. Августин амьдрал, дурсамжаасаа текст рүү шилжсэн тул анхны төлөвлөгөө нь зөвхөн ёс суртахууны ачаар л утга зохиолын бүтээлд тусгагдсан байж болох юм (30). Августиныг төлөвшүүлэхэд түүний амьдралын бүхий л үе шатанд түүнийг дагалдаж байсан уншлага чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Августин амьдралынхаа үйл явдлуудыг ойлгохыг нэгэн төрлийн сүнслэг дасгал болгон хувиргадаг (31).

Өнгөрсөн өдрүүдийг номыг дахин уншиж байгаа мэтээр хүлээн авах нь орчин үеийн соёлын онцлог шинж гэдгийг хэлэх хэрэгтэй. Пушкинээс:

Амьдралаа зэвүүцэн уншаад би чичирч, харааж зүхэж, гашуун гомдоллож, гашуун нулимс урсгасан ч гунигтай мөрүүдийг би угаадаггүй.

Августины амьдралыг олон талаараа "гашуун гомдол" -д зохистой гэж үздэг боловч тэр үүнийг хөдөлгөөн, гадаад (форис) -аас дотоод (интус) руу буцах хэлбэрээр харуулсан (32), харанхуйгаас гэрэлд, олон байдлаас эв нэгдэлд, үхлээс амьдрал руу (33). Энэхүү дотоод хөгжлийг Августиний намтарт зориулсан эргэлтийн цэгүүдээр харуулсан бөгөөд тэдгээр нь тус бүрийг тод дүр төрхөөр дүрслэн харуулсан бөгөөд эдгээр мөчүүдийг бие биетэйгээ холбоход теоцентрикийн санаа, өөрөөр хэлбэл. Түүний оршихуйн төв нь хүн биш, харин Бурхан юм. Августин Христийн шашинд орсон нь өөртөө эргэн ирж, Бурханы хүсэлд өөрийгөө даатгах явдал юм. Дээр дурьдсанчлан "Нэмэлт" нь урьд өмнө мэдэгдээгүй шинэ төрлийн жанрын өвөрмөц онцлогтой цорын ганц бүтээл болжээ.

Августины тунхаглалын тухай саяхан нийтэлсэн нэвтэрхий толь бичгийн нийтлэлийн зохиогч Эрих Фельдманн (34) энэхүү зохиолыг судлахтай холбоотой гол асуудлуудыг дараах байдлаар тодорхойлжээ: 1) судалгааны түүхэн дэх хэтийн төлөв; 2) зохиолын түүх, гарчиг; 3) "Нэмдэглэл" -ийг сэдвүүдэд хуваах; 4) судалгааны асуудал болох "нүглээ" -ийн нэгдмэл байдал; 5) Нүглээ хүлээн зөвшөөрөх үед Августин байсан намтар, оюуны нөхцөл байдал; 6) Конфессияны теологийн бүтэц, өвөрмөц байдал; 7) "Нэмэгдэл" болон түүнийг хүлээн авагчдын теологийн болон пропедевтик шинж чанар; 8) "Нүглээ хүлээн зөвшөөрөх" урлагийн хэлбэр; 9) болзох.

Онцгой ач холбогдол 395 оны 5-р сарын 4, 397 оны 8-р сарын 28-ны өдрөөс өмнө "Нэмлэл"-ийн ажил эхэлсэн талаар бид үндэслэлтэй итгэлтэйгээр ярьж болно. сүүлийн үед X-XIII номыг бичих огноог 403 гэж санал болгосон П.М.Омбер (35) нэлээд нухацтай засвар хийсэн бөгөөд энэ бүх хугацаанд (90-ээд онд) Августин тайлбарууд дээр үргэлжлүүлэн ажилласныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Дуулал руу. Гэсэн хэдий ч Августин дараагийн жилүүдэд зохиолдоо өөрчлөлт оруулсан нь тодорхой бөгөөд сүүлчийн өөрчлөлтийг 407 он гэж үзэж болно.

Дээр бид уран зохиолын жанрын хувьд хүлээн зөвшөөрөх нь Августинаас гаралтай гэдгийг харуулахыг хичээсэн. Цаашид эргэцүүлэн бодохын өмнө гэм буруугаа хүлээх нь Есүс Христ өөрөө тогтоосон наманчлалын ариун ёслолын салшгүй хэсэг гэдгийг санацгаая (36). Наманчлалын ариун ёслол өнөөг хүртэл Ортодокс ба Католик шашны уламжлалд хадгалагдан үлджээ. Энэхүү ариун ёслолын харагдах тал нь гэм нүглээ наминчлах, тахилчаар дамжуулан хүлээн авсан нүглийн зөвшөөрөл юм. IN эрт зуунуудХристийн шашинд гэм буруугаа наминчлах ариун ёслол нь Христийн шашны нийгэмлэгийн амьдралын чухал хэсэг байсан бөгөөд тэр үед гэм буруугаа хүлээх нь олон нийтэд нээлттэй байсныг санах нь зүйтэй. Наманчлал, гэм нүглээ наманчлалын ариун ёслолын тухайд зөвхөн сүмийн бичвэрүүдэд төдийгүй орчин үеийн иргэний бичвэрүүдэд ихэвчлэн ижил утгатай үг хэллэг болгон ашигладаг: дээр бид алдарт "Наманчлал" киноны нэрийг англи хэл рүү "Confessions" гэж орчуулсан гэдгийг дурдсан. ”. Нүглээ наминчлах тухай ойлголт нь наманчлал, тухайн хүний ​​баримталдаг зарчмуудын тунхаглалыг хоёуланг нь нэгтгэдэг.

Энэ хоёр дахь утга нь илүү зөв байж магадгүй, учир нь гэм буруугаа хүлээх тухай ойлголт нь Христийн шашны уламжлалын гүнд бий болсон боловч үүнийг илэрхийлсэн үг нь LXX орчуулагчдын Грек хэл дээрх Библийн орчуулгад буцаж ирдэг. Эхний хэсэгт байгаа "хүлээх" гэсэн орос үйл үг нь эртний Грекийн эксомологоос гаралтай хуучин славян хэл дээрх ул мөрийн цаас байж магадгүй юм. Ихэвчлэн этимологийн толь бичгүүдэд гэм буруугаа хүлээх нь "ярих" гэсэн угтвар үйл үгээс үүссэн гэж тэмдэглэсэн байдаг (37). Хуучин Славян хэлээр хүлээн зөвшөөрөгдөхөд аль хэдийн хэд хэдэн утгыг санал болгосон: 1) "алдаршуулах, алдар суу, агуу байдал", 2) "нээлттэй хүлээн зөвшөөрөх", 3) "итгэл үнэмшлийн сургаал, илээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн", 4) "гэрчлэл эсвэл аллага". V.I. Dahl-ийн толь бичигт наминчлал гэдэг үгийн хоёр утгыг өгдөг: 1) "наманчлалын ариун ёслол", 2) "чин сэтгэлээсээ, бүрэн ухамсар, итгэл үнэмшил, бодол санаа, үйл ажиллагааны тайлбар". Бл.-ийн бүтээлийн зорилгыг ойлгох нь тэднээс ихээхэн хамаардаг тул хүлээн зөвшөөрөх гэдэг үгийн эдгээр дагалдах утгыг тодруулах нь үндсэндээ чухал юм. Августин, бүтээлч сэтгэлгээний гарал үүсэл, түүнчлэн түүний анх үүсгэн байгуулсан уран зохиолын жанрын талаархи ойлголт.

Христийн шашны нийгэмлэгт аль хэдийн оршин тогтнож байсан, Христийн шашны амьдралын нэг хэсэг байсан тул Христийн шашны анхны үе шатаас эхлэн "өдөр тутмын амьдралд" харьяалагддаг байсан тул хүлээн зөвшөөрөх утга зохиолын төрөлд шинэлэг зүйл биш юм. Өдөр тутмын болон уран зохиолын баримтыг хуваах нь захидлын материалд үндэслэн ийм хуваахыг санал болгосон Ю.Н. "Өдөр тутмын" захидал нь гайхалтай хүч чадал, чин сэтгэлийн мөрүүдийг агуулж болох ч хэрэв энэ нь хэвлэхэд зориулагдаагүй бол үүнийг өдөр тутмын баримт гэж үзэх хэрэгтэй. Августины "Нэмэлт" нь Христийн шашинд нэвтэрсэн бидний таамаглаж буй гэм буруугаа хүлээх тухай ойлголтоос ч, наминчлалыг орчин үеийн уран зохиолын төрөл гэж үздэг орчин үеийн ойлголтоос хоёулаа тэс өөр юм. Августины "Намгайлал"-ын хэд хэдэн онцлогийг тэмдэглэе. Эхнийх нь Бурханд хандсан уриалга бөгөөд энэ нь байнга давтагддаг. Хоёрдахь онцлог нь зөвхөн өөрийнхөө амьдралыг ойлгоход анхаарлаа төвлөрүүлэхээс гадна цаг хугацаа гэх мэт философийн категориудыг авч үзэх явдал юм. "Нэмэгдэл"-ийн бүхэл бүтэн гурван ном нь теологийн болон философийн (38) энэ асуудалд зориулагдсан болно.

Эдгээр шинж чанаруудын аль аль нь Наманчлалын тухай ойлголт, түүний хэрэгжилтийн талаарх бидний ойлголтыг ихээхэн өөрчилсөн тайлбарыг хүлээн авах боломжтой юм шиг санагдаж байна. Бл-ийн бүтээлийн он дараалалд зориулсан сүүлийн үеийн судалгаанаас харахад. Августин "Нэмэлт"-ийг бичихтэй зэрэгцэн Дуулал номонд тайлбар бичсээр байв. Августиний үйл ажиллагааны энэ тал нь хангалттай судлагдаагүй байгаа боловч тэрээр Карфагенд "Дуулал дахь эгшиглэлүүд"-ээ өргөн сонсогчдод уншиж байсан (39), үүнээс өмнө тэрээр "Псалмус контрапатрем Донати" (393) яруу найргийн бүтээлийг бичсэн нь мэдэгдэж байна. -394). Псалтер Августинаас өмнө түүний амьдралд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн сүүлийн өдрүүд. 430 онд Хиппогийн бүслэлтийн үеэр нас барж, долоон гэмшлийн дуулалыг орныхоо дэргэд өлгөхийг хүссэн (Поссидиус. Вита 8-р сарын 31). Августинд хамаарах эксгетик тайлбар, дууллыг хоёуланг нь чангаар уншиж, амаар хүлээн авах зориулалттай байсан нь онцлог юм. Августин өөрөө Дуулал номыг ээж Моникатайгаа чангаар уншсан тухай дурдсан байдаг (Conf. IX.4). Мөн Августинаас өгсөн шууд нотлох баримтууд нь "Нэмэгдэл"-ийн эхний 9 номыг мөн чангаар уншсан (Conf. X.4 “confessiones ... cum leguntur et audiuntur”). Орос хэл дээр Августин дууллын тайлалд зориулсан ганцхан судалгаа (40) нь Августин дууллын латин текстийг дагаж мөрддөгийг харуулсан бөгөөд энэ нь Еврей текстийн Грекийн ойлголтын алдааг сохроор давтдаг.

Ихэвчлэн confessions гэдэг үгийн тухай ярихдаа тэд угийн зүйн утгаас эхэлдэг бөгөөд энэ нь үнэхээр зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд бид үүнийг Оросын "Confession" нэрний тухай ярихдаа харуулахыг оролдсон. Латин хэлний confessiones-ийн хувьд confiteor, confessus sum, confiteri (фари руу буцах "ярих") үйл үгтэй холбоотой нь маш тодорхой юм. Сонгодог үеийн латин хэлэнд угтвар үйл үг нь “таних, хүлээн зөвшөөрөх (алдаа)” (41), “тодорхой харуулах, илчлэх”, “хүлээх, магтах, наминчлах” (42) гэсэн утгатай. Дуулал номыг эс тооцвол Вулгатын бичвэрт эдгээр үгсийн тархалт нэлээд жигд харагдаж байна. Латин Thesaurus PHI-5.3-ыг ашиглан олж авсан статистик мэдээллээс харахад хэрэглээний бараг гуравны нэг нь Дуулал номд байдаг (конфессио нь нийтдээ 30 удаа, Грек хэлнээс орчуулсан дуулалд 9 удаа, еврей хэлнээс орчуулсан дуулалд 4 удаа тохиолддог; confit - Нийтдээ 228 удаа тохиолдсоноос Грек хэлнээс орчуулсан дуулалд 71 удаа, Еврей хэлнээс орчуулсан дуулалд 66 удаа гардаг). Үүнээс ч илүү ач холбогдолтой нь Септуагинтад exomologe- ишний хэрэглээ бөгөөд энэ нь ердөө 98 удаа тохиолддог бөгөөд үүнээс 60 нь Псалтерт байдаг. Эдгээр өгөгдөл нь аливаа статистикийн нэгэн адил асуудлыг өөрчилдөг хэд хэдэн нөхцөл байдлаас шалтгаалахгүй бол шинж тэмдэг болохгүй: bl. Августин "Нэмчилгээ" номондоо Давид хаан түүний өмнө Дуулал номондоо хэлсэн шиг Бурханд шууд бөгөөд шууд ханддаг. Сүнс нь Бурханд нээлттэй байх, Бурханыг түүний арга замаар алдаршуулах, эдгээр замыг ойлгох нь эртний соёлд ижил төстэй зүйл олдоггүй. Августины хувьд Гомерын нэгэн дууллыг зохиогчийн томъёолсон асуулт нь ердөө л боломжгүй зүйл юм: "Сайн дуугаар алдаршсан чиний талаар би юу хэлэх вэ?"

Августин өөрөөсөө, өөрийнхөө дотор, амьдралынхаа хувийн үйл явдлуудаас Бурханы өгсөн эргэцүүллийг харж, өөрийн туулсан дэлхийн замналын дүр төрхийг дотоод сэтгэлдээ тулгуурлан бүтээж, өөрийг нь удирдаж буй Бурханы дуулал зохиодог. Августин амьдралынхаа нөхцөл байдал, эргэлтийг ойлгохын зэрэгцээ орчлон ертөнц болон түүнийг бүтээсэн Бурханы агуу байдлыг ойлгохыг хичээдэг. Августины наминчлалд намтар зохиолын төрлийг тусгах талаар маш их зүйл бичсэн бөгөөд Ромын зохиолчдын Гэгээн Петрийн яруу найргийн өвөрмөц хэллэг, яруу найрагт оруулсан хувь нэмрийг ойлгохын тулд маш их зүйлийг хийсэн. Августин (43). Гэгээн Августин олон жилийн туршид Ариун Судрын өөр өөр хэсгүүдэд хэрхэн нөлөөлсөн талаар бага анхаарал хандуулсан боловч энд ч гэсэн судалгаа хийснээр Нүглийн дараа болон "сүүлийн бүтээлүүд" гэгдэхээс өмнө чухал ажиглалт хийхэд хүргэсэн. Ерөөлтэй. Августин харийн зохиолчдоос иш татахаас зайлсхийдэг. С.С.Аверинцев эртний Грек, Хуучин гэрээний соёлыг (44) хооронд нь харьцуулж, Хуучин гэрээний хүний ​​Бурханы өмнө дотоод нээлттэй байдлыг онцгойлон тэмдэглэсэн - энэ бол бидний Бл. Августин. Нийтлэг найрлагын үүднээс авч үзвэл намтар нь зөвхөн дэд үүрэг гүйцэтгэдэг төлөвлөгөөний өвөрмөц байдлыг ажиглаж, уншигчдыг цаг хугацааны тухай дэлхийн амьдралын ангилал, бурханлаг зарчмын мөнх бус байдлын тухай эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг. Тиймээс, хамгийн сүүлийн үеийн номнуудЭнэ нь "Нэмэгдэл"-ийн эхний арван номын логик үргэлжлэл болж хувирав. Үүний зэрэгцээ, энэ нь бл-ийн санааг олж мэдэх боломжийг олгодог Дуулал юм. Августиныг бүхэл бүтэн ажлын туршид нэгдмэл, нэгдмэл байдлаар хадгалдаг.

Псалтер нь наминчлалд нөлөөлсөн болохыг харуулсан өөр нэг нөхцөл байдал бий. Бид Дуулал 95.6 дахь confessio гэсэн үгтэй хамт гардаг пулчритудо гэдэг үгийн тухай ярьж байна: "confessio et pulchritudo in conspectu eius" - "Алдар ба сүр жавхлан Түүний өмнө байна" (45). Оросын ойлголтод confessio et pulchritudo нь "Алдар ба агуу байдал" гэсэн ойлголт нь "Нэмэлт ба гоо үзэсгэлэн" гэсэн үг биш бөгөөд ингэснээр бл. Августин, "Нэмдэглэл" зохиолын нэлээд хэсгийг гоо үзэсгэлэнгийн тухай хэлэлцдэг - пулчритудо (46). И.Кройцерийн хэлснээр "Die pulchritudo ist diaphane Epiphanie" (47) биднийг хүрээлж буй гоо үзэсгэлэн (pulchrum) нь янз бүрийн илрэлүүдээрээ зөвхөн тэрхүү "хамгийн дээд гоо үзэсгэлэн" (summum pulchrum) -ын тусгал юм гэдэг нь туйлын чухал юм. , энэ нь pulchritudo юм. Энэхүү гоо үзэсгэлэн нь цаг хугацаатай нягт холбоотой бөгөөд Кройцерийн хэлснээр "санах ой-мөнхийн-цаг хугацаа-гоо үзэсгэлэн" гэсэн семантик цувралд ордог. Ийнхүү "Нүглээ хүлээх" Бл. Августин нь зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг болохын хувьд эхлээд теологийн ойлголтыг агуулдаг бөгөөд энэ нь төрөл зүйлийн дараагийн түүхэнд гарч ирэхээ больсон бөгөөд орчин үеийн утга зохиолын бүх төрлийн ухамсрын хүрээнд ойлголтоос гадуур үлдэх болно.

Энэ нь Псалтертэй харьцуулах нь Курселийн дүгнэлтийг батлах, засах боломжтой болгодог бөгөөд үүний дагуу "Августины гол санаа нь түүхэн биш, харин теологийн өгүүлэл нь теоцентрик юм: хоёрдогч нөхцөл байдалд Бурханы оролцоог харуулах Августины тэнүүлийг тодорхойлсон” (48). Хэд хэдэн судлаачид гэм буруугаа наминчлахыг утга зохиолын янз бүрийн төрлүүдийн холимог гэж тодорхойлж, бидний өмнө намтар түүх (гэхдээ дотно өдрийн тэмдэглэл, дурсамж биш), нүглээ наминчлах, Бурханы нигүүлслийн үйл ажиллагаа, ой санамж, цаг хугацааны талаархи гүн ухааны туужууд байгааг онцлон тэмдэглэжээ. , эксегетик экскурсууд, харин ерөнхий санаа нь теодитик (apologie de Dieu), мөн ерөнхий төлөвлөгөөтодорхойгүй гэж үзсэн (49). 1918 онд Alfarik, дараа нь P. Courcelle (50), Гэгээн Августинийн үзэл бодлоос наминчлах нь уран зохиолын текстийн хувьд ямар ч ач холбогдолгүй гэдгийг тусгайлан онцолсон байдаг (De vera relig. 34.63-аас үзнэ үү). Энэхүү ойлголтоор "Нэмэлт" нь намтар, уран зохиолын өгүүлэлд захирагддаг шинэ санааг илтгэх шинж чанартай болж хувирдаг. Б.Сток өгүүллэгийг өгүүлэмж, аналитик гэж хуваах гэсэн оролдлого нь бас асуудалд төдийлөн тус болохгүй. Текстийг бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд нь салгах гэсэн оролдлого нь үндэслэлгүй, үр дүнтэй мэт санагддаг. Урьд нь дэлхийн соёлд үл мэдэгдэх уран зохиолын шинэ төрлийг бий болгосон өмнөх уламжлалуудыг дурдах нь зөв юм.

"Нэмэгдэл"-д дүрслэгдсэн үйл явдлуудыг Августин урьдчилан тогтоосон гэж үздэг гэж олон судлаач тэмдэглэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Телеологийн асуудал нь bl-ийг ойлгоход туйлын чухал юм. Августин чөлөөт хүсэл зориг. Дараачийн теологийн полемикуудад Августиныг чөлөөт хүсэл зоригийг эсэргүүцэгч гэж үздэг байсан тул түүний хувьд болон түүний нэг бүтээл дэх тусгалд хүн ба бурханлаг, ялангуяа тодорхой эсэргүүцдэг хоёр хэтийн төлөв, хоёр үзэл бодол нэгэн зэрэг байдгийг нэн даруй дурдах нь зүйтэй болов уу. цаг хугацааны талаархи түүний өвөрмөц ойлголтонд. Түүгээр ч барахгүй, зөвхөн мөнхийн үзэл бодлоос харахад хүний ​​амьдралд гэнэтийн, санамсаргүй зүйл байх газар байдаггүй. Эсрэгээр, хүний ​​үүднээс авч үзвэл, цаг хугацааны үйлдэл нь зөвхөн цаг хугацааны явцад дараалан хөгждөг, гэхдээ урьдчилан таамаглах боломжгүй бөгөөд хувь хүний ​​​​цаг хугацааны хувьд тэнгэрлэг байдлын танигдахуйц шинж чанаргүй байдаг. Гэхдээ манихэйчүүдтэй маргалдсан Августины үзэл бодлын эрх чөлөө нь Пелагизмтай маргалдсан үеийн ижил Августин дахь чөлөөт хүсэл зоригийн тухай ойлголтоос тэс өөр байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эдгээрт сүүлийн үеийн бүтээлүүдАвгустин Бурханы нигүүлслийг маш их хамгаалдаг тул заримдаа тэрээр хүсэл зоригийг хэрхэн зөвтгөхөө мэдэхгүй байна. Хүсэл зоригийг хүний ​​​​зан үйлийн бүрэн тодорхой хэсэг болгон танилцуулсан: хүн өөрийн үйлдлээрээ чөлөөтэй байдаг, гэхдээ Христийн шашинд орох нь өөрөө боломжгүй юм, энэ нь юуны түрүүнд Бурханы ач ивээл, өршөөл юм; тиймээс хүн Түүний хүслээр хэдий чинээ их тэврэгдэх тусам үйлдлүүддээ төдий чинээ эрх чөлөөтэй байдаг.

1 КаддонЖ.А. Утга зохиолын нэр томьёо, уран зохиолын онолын толь бичиг. 3-р хэвлэл. Оксфорд, 1991. Оросын утга зохиолын шүүмжлэлд тунхаглах жанрыг бие даасан төрөл гэж үздэггүй: "Утга зохиолын товч нэвтэрхий толь" (ерөнхий редактор А.А. Сурков. М., 1966. Т. 3. П. 226) Анхны хэвлэлд (Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг / Ерөнхий редактор А.В. Луначарский. М., 1934. Т. 7. П. 133) Н.Бельчиковын "Дурсамжийн уран зохиол" өгүүлэлд "Уран зохиолд зориулсан намтар" гэсэн хүлээлтийг дурьдсангүй. Зохиолчийн амьдралд тохиолдсон аливаа, ялангуяа эргэлтийн цэг, үйл явдлыг гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх гэж нэрлэдэг (жишээлбэл, 1882 онд түүний бүтээлч эргэлт хийсний дараа бичсэн Л. Толстойн "Нэмэлт" эсвэл нас барсан "Зохиогчийн Гоголын тунхаглал, гэхдээ энэ нэр томъёо нь бүрэн тодорхойлогдоогүй бөгөөд жишээлбэл, Руссогийн "Нэмдэглэл" нь дурсамжтай төстэй юм"; Ф.А.Еремеевийн ерөнхий редакцтай "Уншигчийн нэвтэрхий толь" (2-р боть. Екатеринбург, 2002. Х. 354) нь долоон ариун ёслолын нэг гэж наминчлахыг зааж өгөхөөр хязгаарлагддаг.

2 Энэхүү судалгаа нь намтар судлалын аман ба бичгийн хэлбэрийн хоорондын харилцааны асуудалд зориулагдсан болно: Briper], Weisser S. The Invention of Self: Намтар ба түүний хэлбэрүүд // Бичиг үсэг ба аман зохиол / Ed. Д.Р.Олсон, Н.Торренс. Кембриж, 1991, хуудас 129-148.

3 Намтар судлалын ерөнхий түүхэнд Августин гүйцэтгэсэн үүргийн талаар дараах бүтээлүүдээс үзнэ үү: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Лейпциг; Берлин, 1907. Бд. 1-2; Кокс П. Хожуу эртний үеийн намтар: Холли хүний ​​эрэл хайгуул. Беркли, 1983, хуудас 45-65. Августиныг сүмийн эцгүүдийн хамгийн хүндэтгэлтэй хүмүүсийн нэг болгон судалж, боловсролтой католик шашинтнуудын зайлшгүй унших дугуйланд оруулсан байдаг. B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mas.), 1996. P. 2 ff.) Петрарк, Монтень, Паскаль, зэрэг гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх түүхийг судалдаг. Руссо хүртэл. Толстойн наминчлалд зориулсан бүтээлүүдээс хамба лам А. Эрэгтэй номын өмнөх үгийг үзнэ үү: Толстой Л.Н. Хүлээлт. Л., 1991, түүнчлэн Л.Н.Толстойн Г.Я Галагангийн “Нэмэлт” өгүүлэл: амьдралын ойлголтын тухай” (Англи хувилбар: Торонто, 2003. 15-р боть).

4 Ф.А.Еремеевийн ерөнхий редакцийн дор "Уншигчийн нэвтэрхий толь"-д дурдсанаас гадна Т.Сторм, Т.Д.Квинси, Ж.Гуэр, И. Nievo, Ch Livera, Ezh Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth, жишээ нь: Grushin B.A., Chikin V.V. Нэгэн үеийн гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх (Ерөнхий үзэл бодлын хүрээлэнгийн асуулгын хариуг тоймлох" Комсомольская правда"). М., 1962. "Эмэгтэйчүүдийн зүрх сэтгэлийн наминчлал буюу түүх" нь илүү илчлэгдсэн. Орос XIX"Үе үеийн хүмүүсийн өдрийн тэмдэглэл, тэмдэглэл, захидал, шүлэгт олон зуун жил" (эмхэтгэсэн, танилцуулга нийтлэл З.Ф. Драгункина. М., 2000). Энэ талаар "Зүрхний наминчлал: орчин үеийн Болгарын яруу найрагчдын иргэний шүлэг" ( Эмхэтгэсэн: Е. Андреева, өмнөх үг O. Shestinsky, M., 1988).

5 Энэ төрлийн “хэрэг хүлээлгэх” нь гэмт хэрэгтнүүдийн бодит мэдүүлгийг хоёуланг нь агуулдаг (харьц.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971), мөн эрх баригчдыг эрс эсэргүүцэх байр сууринд өөрийгөө зүгээр л тавьсан хүмүүсийн "хэмлэл хүлээлт" (харьц. Жишээ нь: Confessions of anarchist by W. S. N. L., 1911).

6 Confession generale de l"appe 1786. P., 1786. Confessions du compte de С... avec l"histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d"-д өөр төрлийн confession толилуулж байна. Египет, 1787 он.

7 Тэмдэглэлд заасан уран зохиолоос гадна. 36, үзнэ үү: Сектистийн тунхаглал / Доод. ed. В.Черткова. Б.м., 1904; Confession and repentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son gesement. П., 1789; Чикин В.В. Хүлээлт. М., 1987. Wed. мөн: Хүмүүсийн өмнө хүлээсэн хэрэг / Comp. А.А.Круглов, Д.М. Минск, 1978 он.

8 Бухарина Н.А. Философичийн өөрийгөө танин мэдэх нэг хэлбэр болох наминчлал: Зохиогчийн хураангуй. diss. Ph.D. Шинжлэх ухаан. М., 1997.

9 Анх хэвлэгдсэн: Перхин В.В. М.А.Кузьминаас Г.В.Чичеринд бичсэн арван зургаан захидал (1905-1907) // Оросын уран зохиол. 1999. No 1. P. 216. Хэвлэлийн дагуу алдаатай залруулгатай иш татсан: Кузьмин М.А. Өдрийн тэмдэглэл, 1905-1907 / Өмнөх үг, бэлтгэсэн. текст болон сэтгэгдэл. Н.А.Богомолова, С.В.Шумихина. Санкт-Петербург, 2000. P. 441.

10 Стеблин-Каменский М.И. Уран зохиол үүсэх тухай тэмдэглэл (уран зохиолын түүхэнд) // Харьцуулсан филологийн асуудал. Бямба. Урлаг. В.М.Жирмунскийн 70 жилийн ойд. М.; Л., 1964. S. 401-407.

11 20-р зууны Оросын уран зохиолд Гэгээн Августинийн үзэл санааны нөлөөг судлаарай. Анжей Дудикыг оролдсон (Дудик А. Вячийн яруу найргийн ойлголт дахь адислагдсан Августин санаанууд. Иванов // Europa Orientalis. 2002. Т. 21, 1. П. 353-365), миний бодлоор огт үндэслэлгүй харьцуулсан. Вячийн бүтээл. Ивановын "Palinode" Гэгээн Августин "Retractationes" -аас гадна, маш нэрээр Вяч. Иванов мэдээж Стесихорын "Палинод" (МЭӨ VII-VI зуун) -ийг хэлдэг.

12 Би ханхүү байсан бөгөөд би ордны түшмэдийн тэргүүн болсон - мешеди. Би Мешедигийн ордны тэргүүн, Хакписийн хаан болов. Би Хакписын хаан байж, Их хаан болсон. Иштар, миний эзэгтэй, миний атаархсан хүмүүс, дайснууд, эсэргүүцэгчдийг шүүх дээр миний гарт хүргэж өгсөн. Тэдний зарим нь нас барж, зэвсэгт цохиулж, зарим нь тэдэнд зориулсан өдөр нас барсан, гэхдээ би бүгдийг нь дуусгасан. Миний эзэгтэй Иштар надад Хатти улсын хаант эрх мэдлийг өгснөөр би Их хаан болов. Тэр намайг ханхүү болгон авч, миний эзэгтэй Иштар намайг хаанчлахыг зөвшөөрөв. Надаас өмнө захирч байсан хаадад сайн ханддаг хүмүүс надад сайн хандаж эхлэв. Тэгээд тэд надад элчин сайдаа илгээж, бэлэг илгээж эхлэв. Гэхдээ тэд надад илгээдэг бэлгийг аав, өвөө нарт минь илгээгээгүй. Намайг хүндлэх ёстой тэр хаад намайг хүндэлдэг. Надтай дайсагнасан улс орнуудыг би байлдан дагуулсан. Би Хаттигийн нутагт зах дараалан хавсаргав. Аав, өвөөтэй минь дайсагналцаж байсан хүмүүс надтай эвлэрсэн. Миний эзэгтэй Иштар надад таалагдсан тул би Н.Н.Казанскийн хүн. Нүглээ наминчлах нь ахыгаа хүндлэх утга зохиолын жанрын хувьд ямар ч буруу зүйл хийсэнгүй. Би дүүгийнхээ хүүг авч, миний дүү Мува-таллисийн эзэмшил байсан Даттас хэмээх газар түүнийг хаан болгов. Иштар, хатагтай минь, та намайг жаахан хүүхэд шиг авч, Хатти улсын хаан ширээнд суув.

Хаттусилисийн намтар III, орчуулга. Вяч. Нар. Иванов, хот. номноос: Сар тэнгэрээс унав. Бага Азийн эртний уран зохиол. М., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Бд. 1. Дас Алтертум. Лейпциг; Берлин, 1907. Сүүлийн үед Бл. Августин Африк дахь соёлын нөхцөл байдлын талаар (үзнэ үү: Иванов Вяч. Vs. Blessed Augustine and the Phoenician-Punic linguistic and соёлын уламжлалБаруун хойд Африкт // Гуравдугаар Инт. conf. "Хэл ба соёл". Чуулганы илтгэл. хуудас 33-34).

14 Би бол Их хаан, хаадын хаан, Персийн хаан, улс орнуудын хаан, Ахеменидийн Аршамагийн ач хүү Виштаспагийн (Гистаспа) хүү Дариус юм. Дариус хаан хэлэхдээ: "Миний эцэг бол Виш-таспа, Виштаспагийн эцэг нь Аршама, Ариарамнагийн эцэг нь Читпит, Читишагийн эцэг нь Ахеменчууд юм." Манай гэр бүл надаас өмнө хаан байсан. Ахура Маздагийн хүслээр би бол хаан.

Дараах улсууд миний мэдэлд бууж, Ахура Маздагийн хүслээр би тэдний хаан болсон: Перс, Элам, Вавилон, Ассири, Араб, Египет, [далайн эрэг дээрх улсууд], Лидия, Иония, Медиа, Армен, Кападоки, Парфиа. , Дрангиана, Арея, Хорезм , Бактри, Согдиана, Гайдара, Сака, Саттагидиа, Арахосия, Мака: нийт 23 улс.

Би эдгээр улсуудыг авсан. Ахура Маздагийн хүслээр [тэд] надад захирагдаж, алба гувчуур авчирсан. Шөнө ч бай, өдөр ч бай миний захиалсан бүх зүйлийг тэд биелүүлсэн. Эдгээр орнуудад би хамгийн шилдэг нь байсан [бүгдийг] илүүд үздэг, [бүгд] дайсагнасан, би хатуу шийтгэдэг байсан. Ахура Маздагийн хүслээр эдгээр улсууд миний хуулийг дагаж мөрдсөн. Миний тэдэнд тушаасан [бүх зүйл] тэд хийсэн. Ахура Мазда надад энэ хаант улсыг өгсөн. Ахура Мазда намайг энэ хаант улсыг эзэмшихэд минь тусалсан. Ахура Маздагийн хүслээр би энэ хаант улсыг эзэмшиж байна."

Дариус хаан: "Би хаан болсныхоо дараа ийм зүйл хийсэн" гэж хэлэв.

Эртний Перс хэлнээс орчуулсан В.И.Абаев: Эртний Дорнодын уран зохиол. Иран, Энэтхэг, Хятад (текстүүд). М., 1984. S. 41-44.

15 Пиядассигийн найм дахь жилд бурхадын таашаалд нийцсэн [өөрөөр хэлбэл. Ашока] Калингаг эзлэн авав. Тэндээс нэг хагас зуун мянган хүн хөөгдөж, нэг зуун мянган хүн алагдаж, цаашлаад үхсэн. Калингаг эзэлсний дараа Бурхадад тааламжтай Нэгэн номд илүү их дуртай болж, номыг хайрлаж, номын магтаалыг мэдэрсэн. Бурхадын таашаалд нийцсэн хүн Калингуудыг байлдан дагуулсандаа гашуудаж байна. Ялагдаагүй хүмүүс ялагдахад аллага, үхэл, олзлогддог гэсэн гашуун, хэцүү бодлууд бурханд таалагддаг хүнийг зовоож байна. Эдгээр хэсэгт брахман, даяанч, янз бүрийн нийгэмлэгүүд амьдардаг, захирагч, эцэг эх, ахмад настнуудыг хүндэтгэдэг, биеэ зөв авч явдаг, найз нөхөд, танил тал, туслагч, хамаатан садандаа үнэнч шударга хүмүүс амьдардаг гэсэн Бурхадад тааламжтай хүмүүсийн бодол бүр ч хэцүү байдаг. , үйлчлэгч, хөлсний цэргүүд, - бүгд шархадсан, амь үрэгдсэн эсвэл хайртай хүмүүсээсээ хасагдсан. Тэдний хэн нэг нь өөрөө өөрийгөө зовоогоогүй ч найз нөхөд, танил тал, туслагч, хамаатан садныхаа зовлон зүдгүүрийг харах нь түүнд эмзэглэдэг. Грекчүүдээс өөр ямар ч брахман, даяанч байхгүй, хүмүүс нэг юмуу өөр итгэлийг баримталдаггүй улс орон гэж байдаггүй. Тиймээс Калитад нас барсан хүмүүсийн зуу, мянганы нэгийг нь алах, үхэх, олзлох нь одоо Бурхадад тааламжтай нэгэнд гашуун болж байна.

Одоо Бурханы таалалд нийцсэн нэг нь болж өгвөл буруу зүйл хийсэн хүмүүсийг ч өршөөх ёстой гэж боддог. Таашаалтай бурхадын нутагт амьдардаг зэрлэг хүмүүсийг хүртэл сануулж, сургах хэрэгтэй. Бурхад таалалд нийцсэн Нэгний энэрэнгүй сэтгэлээс болж алагдахгүй, тэдэнд сануулж байна гэж хэлдэг. Үнэхээр бурхдын таалалд нийцдэг Нэгэн бүх амьтдад аюулгүй байдал, даруу байдал, шударга ёсыг, тэр ч байтугай буруутай үйлдлээс үл хамааран хүсдэг. Бурхны таалалд нийцсэн хүн номын ялалтыг хамгийн том ялалт гэж үздэг. Тэгээд энд, хаа сайгүй зургаан зуун йожаныг ялсан - Грекийн хаан Антиох, цаашлаад Антиохоос цааш Птолемей, Антигон, Магас, Александр гэсэн дөрвөн хаан байдаг газар; өмнөд хэсэгт - Чолас, Пандиас, Тамбапамнас (Тапробанс) байдаг. Мөн энд, хааны нутагт, Грекчүүд, Камбожа, Набхак, Набхпамкит, Бхожа, Питиник, Андхрас, Палид нарын дунд - хаа сайгүй тэд бурхадын таашаалд нийцсэн Нэгний номын тухай зааврыг дагаж мөрддөг.

Нэгэн Таатай бурхадын элч нар очиж үзээгүй газар ч гэсэн номын дүрэм, номын заалт, бурхадад айлдсан номон дахь зааврыг сонсоод тэдгээрийг дагаж мөрдөж, дагаж мөрдөх болно. . Энэ ялалтыг хаа сайгүй хүртсэн бөгөөд энэ ялалт нь зөвхөн номын ялалт л өгдөг агуу их баяр баясгаланг өгдөг. Гэхдээ энэ баяр баясгалан ч гэсэн тийм ч их зүйл биш юм. Бурхад таалагдах нь өөр ертөнцөд гарах үр дүнг чухал гэж үздэг.

Энэ зарлигийг миний хөвгүүд, ач зээ нар шинээр дайн дэгдээж болохгүй, хэрвээ дайн болвол өршөөл, хор хөнөөл бага байх ёстой, зөвхөн номын ялалтын төлөө зүтгэх нь зүйтэй гэсэн зорилгоор бичигдсэн юм. энэ ертөнцөд болон өөр ертөнцөд үр дүнг өгдөг. Тэдний үйлдлүүд энэ болон дараагийн ертөнцөд үр дүнд хүрэхэд чиглэгдэх болтугай.

Орчуулга: Е.Р.Крючкова. Лхагва. Мөн үзнэ үү: Эртний Дорнодын түүхийн тухай уншигч. М., 1963. S. 416 et seq. (Г.М. Бонгард-Левиний орчуулсан); Эртний Дорнодын түүхийн уншигч. М., 1980. 2-р хэсэг. P. 112 ба хэвлэл. (В.В. Вертоградова орчуулсан).

16 Аверинцев С.С. Плутарх ба түүний намтар. М., 1973. 119-129-р тал, энд зохиогч гипомнематик намтарыг ангилсан бүтэцтэй, риторик төрөлд үзүүлэх нөлөөллийн талаар бичжээ.

17 Унт Я.“Тусгал” нь утга зохиол, гүн ухааны дурсгал болох // Маркус Аврелий Антонин. Тусгал / Ред. бэлтгэсэн А.И.Доватур, А.К.Гаврилов, Я.Унт. Л., 1985. P. 94-115. Эндээс диатрибын тухай уран зохиолыг энэ төрлийн эх сурвалжийн нэг гэж үзнэ.

18 Жишээ нь: Дуров В.С. Латин Христэд итгэгч уран зохиол III-Vолон зуун. Санкт-Петербург, 2003. хуудас 137-138.

19 Пастернак B. Долгион // Ака. Шүлэг. Л., 1933. P. 377.

20 "Агустины хүний ​​дотоод байдлыг дүрслэх амлалт нь гүн ухаантан, сэтгэл судлаачдыг татахын зэрэгцээ риторикийг зөвхөн өөрийн зорилго биш, харин литурги, уран зохиол, теологийн хүрээнд судлахыг татсаар байна. Confessions нь анхных нь байсан. Хүний дотоод төлөв байдал, нигүүлсэл ба чөлөөт хүсэл зоригийн хоорондын хамаарлыг судалсан бүтээл - үндэс суурь болсон сэдвүүд Барууны философиба теологи" (Van Fleteren F. Confessiones // Augustine through the Ages: An Encyclopedia / Gen. Ed. A.D. Fitzgerald. Grand Rapids (Mi.); Cambridge, 1999. P. 227).

21 Жишээ нь: Saga Ph. Августин "Дотоод би"-ийн бүтээл "Христийн Платонистын өв", 2000 он.

22 Мөн түүнчлэн. P. 140.

23 Мөн түүнчлэн. P. 142.

24 Ф.Кэри өөрийн сонирхолтой номоо ингэж дүгнэж байна.

25 Van Fleteren F. Op. cit. P. 227. Лхагва. мөн: Столяров А.А. Чөлөөт хүсэл бол Европын ёс суртахууны ухамсрын асуудал юм. Түүхийн тухай эссэ: Гомероос Лютер хүртэл. М., 1999. P. 104 х., ялангуяа “Августинийн өв” (х. 193-198).

26 Козинцев А.Г. Инээд: гарал үүсэл, үүрэг. Санкт-Петербург, 2002 он.

27 Харнак А.фон. Augustins Confessionen. Эйн Вортраг. Гиссен, 1888.

28 Stock B. Op. cit. P. 16-17.

29 Үзэх: Аверинцев С.С. Эртний Грекийн яруу найраг ба дэлхийн уран зохиол// Эртний Грекийн уран зохиолын яруу найраг. М., 1981. P. 4.

30 Stock V. Op. cit. P. 16-17.

31 AbercombieN. Гэгээн Августин ба Францын сонгодог сэтгэлгээ. Оксфорд, 1938; KristellerP.O. Августин ба сэргэн мандалтын эхэн үе // Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэлгээ ба захидлын судалгаа. Ром, 1956. P. 355-372. Н.Н. Утга зохиолын төрөл гэж хүлээн зөвшөөрөх

32 Ф.Кёрнер гадаад (foris) ба дотоод (intus) нь Августин онтологийн координатын системийг төлөөлдөг гэж үздэг (Korner F. Das Sein und der Mensch. S. 50, 250).

33 Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний бүх амьдралыг нас барах үе шатуудын дараалал гэж үзэж болно гэсэн санаа нь мөн энэ үзэл санааны шугамд буцаж ирдэг. Сүүлчийн бодлыг Жон Донн "Сүүлчийн номлол"-доо маш тодорхой томъёолсон бөгөөд үзнэ үү: DonnJ. Үхэлтэй тулалдах / Орчуулга, тайлбар. Н.Н.Казанский ба А.И.Янковский // Звезда. 1999. No 9. P. 137-155.

34 Feldmann E. Confessiones // Augustinus-Lexikon / Hrsg. фон С.Майер. Базель, 1986-1994. Бд. 1. Sp. 1134-1193 он.

35 Хомберт П.-М. Августинийн он цагийн хэлхээсийг шинэчилсэн. П., 2000.

36 Алмазов А. Зүүн Ортодокс Сүм дэх нууц тунхаглал. Гадаад түүхийн туршлага. М., 1995. T. 1-3; Тэр байна. Нүглээ хүлээх нууц. Санкт-Петербург, 1894; Шостин А. Ортодокс итгэлийн католик шашнаас давуу тал // Итгэл ба шалтгаан. 1887; Марков С.М. Хүн яагаад гэм буруугаа хүлээх хэрэгтэй вэ? М., 1978; Уваров М.С. Конфессиональ үгийн архитектур. Санкт-Петербург, 1998 он.

37 Шанский Н.М., Иванов В.В., Шанская Т.В. Товчхон этимологийн толь бичигорос хэл. М., 1973. П. 178. Васмер, Черных хоёрын толь бичигт гэм буруугаа хүлээх гэдэг үг байдаггүй нь онцлог юм. (Vasmer M. Russisches etymologisches Worterbuch. Heidelberg, 1953. Бд. 1; Черных П.Я. Орчин үеийн орос хэлний түүх, этимологийн толь бичиг. М., 1993. Т. 1).

38 Энэ сэдвээр хийсэн сүүлийн үеийн судалгааг үзнэ үү; Schulte-Klocker U. Das Verhaltnis von Ewigkeit und Zeit als Widerspiegelung der Beziehung zwischen Schopfer und Schopfung. Eine textbegleitende Interpretation der Bucher XI-XIII der "Confessiones" des Augustinus. Бонн, 2000. Гэсэн хэдий ч сүүлийн үед Грекийн эх бичвэрээс эхтэй, арамей хэлнээс гаралтай 4-р зууны Копт гар бичмэл олдсоны ачаар зарим нэг санааг олж авах боломжтой болсон. Манихейн уламжлалд цаг хугацааг хэрхэн тайлбарлаж байсан, Августин анхны үзэл бодлыг хэрхэн тайлбарласан тухай энэ асуудал. А.Л.Хосроев "Манихайчуудын цаг хугацааны тухай санаа" илтгэлд (А.И.Зайцевын дурсгалд зориулсан уншлага, 2005 оны 1-р сар) харуулсанчлан манихейчууд "цаг хугацааны өмнө" ба "цаг хугацааны дараа" нь цаг хугацаа байхгүйтэй тохирч байна гэж үздэг байв. мөн эдгээр хоёр муж түүхэн цаг хугацааг эсэргүүцдэг.

39 ПонтетМ. L "exegese de saint Augustin predicateur. P., 1945. P. 73 кв.

40 Степанцов С.А. Августины тайлбар дахь Дуулал CXXXX. Тайлбарлах түүхийн материалууд. М., 2004.

41 К.Морманн (Mohrmann S. Etudes sur le latin des Chretiens. T. 1. P. 30 sq.) Христийн латин хэл дээрх confiteri үйл үг нь ихэвчлэн confiteri peccata-г орлодог бол "итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх" гэсэн утга өөрчлөгдөөгүй хэвээр байдгийг тусгайлан тэмдэглэжээ. .

42 Тусгай бүтээлд (Verheijen L.M. Eloquentia Pedisequa. Observations sur le style des Confessions de saint Augustin. Nijmegen, 1949. P. 21) үйл үгийн хоёр хэрэглээг verbum dicendi болон as recordare (conterifi) гэж ялгахыг санал болгосон.

43 Орос хэл дээрх бүтээлүүдээс, жишээ нь: Новохатко А.А. Августинийн бүтээлүүд дэх Саллустийн санаа бодлыг тусгах тухай // Энэтхэг-Европын хэл шинжлэл, сонгодог филологи V (И.М. Тронскийн дурсгалд зориулсан уншлага). 2001 оны 6-р сарын 18-20-нд болсон хурлын эмхэтгэл / Rep. ed. Н.Н.Казанский. Санкт-Петербург, 2001. P. 91 хэвлэл.

44 Аверинцев С.С. Грекийн уран зохиол ба Ойрхи Дорнодын "уран зохиол" (хоёр бүтээлч зарчмын сөргөлдөөн ба уулзалт) // Эртний ертөнцийн уран зохиолын төрөл зүй, харилцан хамаарал / Rep. ed. П.А.Гринцер. М., 1974. P. 203-266.90

45 Лхагва: Дуу. PO: "Түүний ажил бол алдар ба гоо үзэсгэлэн (confessio et magnificentia) бөгөөд Түүний зөвт байдал үүрд мөнхөд оршино"; Дуу. 103.1: "confessionem et decorem induisti" ("Та алдар суу, сүр жавхлангаар хувцасласан"); Дуу. 91.2: “bonum est confiteri Domino et psallere nomini tuo Altissime” (“ЭЗЭНийг магтан дуулж, Таны нэрийг дуулах нь сайн хэрэг”).

46 Августины "Нэмдэглэл"-ийн энэхүү үзэл баримтлалд тусгайлан зориулсан бүтээл хүртэл Псалтерт батлагдсан хэрэглээтэй пулхритудогийн холболтыг онцлон тэмдэглээгүй нь сонин юм. Үүний зэрэгцээ, зохиогч нь "Нүглээ" (1.1.1) -ийн эхний мөрүүдийг Дуулал 46.11: КройзерЖ-тэй шууд харьцуулсан. Pulchritudo: vom Erkennen Gottes bei Augustin; Bemerkungen zu den Buchern IX, X und XI der Confessiones. Munchen, 1995. S. 240, Анм. 80.

47 Мөн түүнчлэн. S. 237.

48 Courcelle P. Antecedents biographiques des Confessions // Revue de Philologie. 1957. P. 27.

49 Нойш М. Августин. Un chemin de conversion. Une танилцуулга aux Confessions. П., 1986. P. 42-43.

Н.Н. Казанский

Ер нь гэм буруугаа наминчлах нь өөрийн амьдралын эргэн тойрон дахь намтар (1) хэмээх тусгай төрөлд тооцогддог. Намтар гэдэг үгийн өргөн утгаараа, түүний дотор ямар ч төрлийн санах ой нь уран зохиолын баримт, өдөр тутмын бодит баримт байж болно (үйлчилгээний тэмдэглэлээс аман түүх (2)). Гэсэн хэдий ч дурсамж номонд бидний гэм нүглээ наминчлах төрөлтэй голчлон холбодог зүйл байдаггүй - өөрийн хийсэн үйлдлүүдийг үнэлэх чин сэтгэл, өөрөөр хэлбэл гэм буруугаа хүлээх нь тухайн зохиолчийн амьдарч байсан өдөр, нууцын тухай түүх биш, харин мөн энэ үнэлгээг мөнхийн өмнө өгч байгааг харгалзан өнгөрсөн хугацаанд хийсэн үйлдэл, үйлдлийнхээ үнэлгээ.

Нүглээ наминчлах, намтар түүх хоёрын хоорондын харилцааны асуудлыг нарийвчлан авч үзэхийн өмнө Гэгээн Августин болон түүнээс хойшхи үеийнхэн хэргээ наминчлахыг хэрхэн ойлгож байсан бэ гэсэн асуултыг өөрөөсөө асууя (3).

19-20-р зууны турш хүлээн зөвшөөрөх гэдэг үг. мэдэгдэхүйц өргөжиж, анхны утгаа алдсан: нэгэн зэрэг амьдарч байсан огт өөр хүмүүсийн өдрийн тэмдэглэл, тэмдэглэл, захидал, шүлэг зэргийг хүлээн зөвшөөрөх үгийн дор нэгтгэх боломжтой болсон (4). Өөр нэг утга нь хууль зүйн бичвэр (5) болон тэмдэглэл (6) хоёуланд нь өргөн тархсан хүлээн зөвшөөрөх гэсэн утгатай. "Хүлээх" гэдэг үгийн утга нь гэм буруугаа хүлээх гэсэн үгийн анхны утгаас маш тодорхой холддог: "Цуст нохойн мэдүүлэг. Социал Демократ Носке урвасан тухайгаа" (Pg.: Priboy, 1924) нь 20-р зууны туршид сүмийн гэмшил гэсэн үг биш юм. Мөн гэм буруугаа хүлээх нь “хүн хүлээх үг” гэсэн хуучин утгыг хадгалсан (7).

Энэ сүүлчийнх нь философийн уран зохиолд ашиглагдаж, тайлбарлагдсаар байна (8), гэхдээ өдрийн тэмдэглэлийн тэмдэглэл, ялангуяа илэн далангүй байдлаар цочирдуулах чадвартай тэмдэглэлийг хүлээн зөвшөөрөх гэж нэрлэдэг. Энэ талаар М.А.Кузьмин 1906 оны 7-р сарын 18-ны өдөр Г.В.Чичеринд бичсэн захидалдаа өдрийн тэмдэглэлдээ өгсөн үнэлгээ юм: "Би 9-р сараас хойш өдрийн тэмдэглэл хөтөлж байсан бөгөөд Сомов, В.Ив.<анов>Миний уншсан Нувелийг зөвхөн миний хамгийн шилдэг бүтээл төдийгүй ерөнхийдөө Руссо, Августин хоёрын наминчлал шиг дэлхийн "бамбар" гэж үздэг. Зөвхөн миний өдрийн тэмдэглэл бол цэвэр бодит, өчүүхэн, хувийн юм” (9).

Августин, Руссо, Лев Толстой нарын гэм буруугаа хүлээхийг уран зохиолын төрөл болгон танилцуулах олон жилийн төлөвлөгөөний үндэс болсон харьцуулалт нь 19-20-р зууны уламжлалт зүйл дээр тулгуурладаг. гэм буруугаа хүлээх гэдэг үгийн "бүдгэрсэн" ойлголт. Европын уран зохиолын хувьд 18-р зуунаас эхлэн концепцын тодорхой бус байдлыг үл харгалзан хүлээн зөвшөөрөх нь Бл. Августин.

М.И. Стеблин-Каменский, "жанр үүсэх нь төрөл зүйлийн түүх юм" (10). Нүглээ наминчлах жанрын хувьд нөхцөл байдал илүү төвөгтэй байдаг, учир нь төрөл нь өөрөө өдөр тутмын амьдралтай холбоотой уламжлалуудын огтлолцол дээр үүсдэг: итгэл наманчлал, наманчлал, сүм хийдийн гэм бурууг наминчлах нь хүн бүрт тохирсон амьдралын хэв маягийн үндэс суурь гэж үзэж болно. жинхэнэ Христэд итгэгч. Энэ жанрын өөр нэг, гэхдээ бас өдөр тутмын үндэс нь албан ёсны карьерын албан ёсны бүртгэлийг шаарддаг амьдралын хэв маягийн хүрээнд өөрийн гэсэн утга зохиолын түүх, хөгжлийг хоёуланг нь агуулсан намтар хэвээр байна. Үүний эсрэгээр, наминчлалын жанрын дараагийн түүхийг бүхэлд нь "шашнаас ангижрах" гэж ойлгож болох боловч намтар түүхээс нэгэнт гарч ирсэн ялгаа нь хэзээ ч арилахгүй - амьдралын гадаад тойм биш харин дотоод ертөнцийн дүрслэл. өнөөг хүртэл энэ төрлийн шинж тэмдэг хэвээр байна.

Bl-ийн хүрсэн өндөр нь "Confession". Августин, ирээдүйд хэн ч хүрэх гэж оролдохгүй: "Би, миний дотоод ертөнц ба сансар огторгуй", "үнэмлэхүй цаг хугацаа ба миний амьдарч буй цаг хугацаа" гэсэн сэдэв нь энэ бүхний шинж тэмдэг юм. Амьдрал ба сансар огторгуйн тухай гүн ухааны үзэл бодол, Бурхан гэж юу болохыг ойлгох, өөрийн дотоод ертөнцийг түүний хүсэлд нийцүүлэх зэрэг нь өөр хаана ч гарахгүй. Гэсэн хэдий ч энэ сүүлчийн тал нь "байгалийн" үзэл санаатай холбоотой Руссогийн "Нэмэгдэл" -д шууд бусаар тусгагдсан бөгөөд Л.Толстойд "байгалийн" гэсэн ижил санаа суурь болж хувирдаг. Үүний зэрэгцээ, хүний ​​дотоод ертөнцийн Бурхан, Орчлон ертөнц, Сансар огторгуйн хоорондын хамаарал өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа боловч хожим нь оршин тогтнох үндэсийн талаархи зохиогчийн өөр үзэл бодол (Бурхан, байгалийн эсрэг) боломжтой юм. Энэ чиглэлийн анхны алхмыг уран зохиолын шинэ жанрыг бүтээгч гэж нэрлэж болох Августин хийсэн юм.

Энэ шинэ төрөл хэрхэн үүссэн тухай асуултын талаар илүү дэлгэрэнгүй авч үзье. Августин өөрөө өөрийнхөө жанрыг маш өвөрмөц байдлаар тодорхойлж, хэргээ наминчлахыг золиослол (XII.24.33) дурдаж: “Би энэ наминчлалыг Танд золиосолсон.” Бурханд өргөл өргөх тухай энэхүү ойлголт нь текстийг функциональ байдлаар тодорхойлоход тусалдаг боловч төрөл зүйлийг тодорхойлоход тийм ч чухал биш юм. Үүнээс гадна "итгэл наминчлах" (XIII.12.13) болон "итгэлийн ажил" (XIII.24.36) (11) гэсэн тодорхойлолт байдаг. Бүтээлийн гарчгийг баруун Европын хэл рүү орчуулахад илүү хялбар байдаг, гэхдээ заримдаа хоёрдмол утгатай байдаг, учир нь ижил үг нь орос хэл дээр "наманчлал" гэсэн үгээр тэмдэглэсэн зүйлийг илэрхийлдэг ("Наманчлал" киноны гарчгийн орчуулгыг харна уу. Тенгиз Абуладзе англиар "Confessions" гэж орчуулав). Бл гэдэг нь үнэхээр ойлгомжтой. Августин итгэл үнэмшлийг заагаагүй бөгөөд бидний олж мэдсэн зүйл нь наманчлалын үзэл баримтлалд тохирохгүй байна. Нүглээ наминчлах нь амьдралын зарим гадаад нөхцөл байдлыг зайлшгүй оруулах замаар дотоод оюун санааны замыг шингээдэг бөгөөд үүнд наманчлахаас гадна орчлон ертөнц, цаг хугацаа, үүрд мөнхөд өөрийн байр сууриа тодорхойлох нь Августинд цаг хугацаагүй байдлын үзэл бодол юм. тэдний үйл ажиллагаа, өөрсдийн болон бусдын үнэнийг хайлтыг агшин зуурын бус үнэмлэхүй хэмжүүрээр үнэлэх баттай суурь.

Утга зохиолын "Нэмэлт" төрөл нь мэдээжийн хэрэг хэд хэдэн эх сурвалжтай холбоотой бөгөөд тэдгээрийн хамгийн эртний нь намтар зохиол юм.

Намтар нь МЭӨ 2-р мянганы бичвэрүүдээс аль хэдийн олддог. Энэ төрлийн хамгийн эртний зохиолуудын нэг бол Дундад улсын Хитийн хаан III Хаттусилисийн (МЭӨ 1283-1260) намтар юм. Өгүүллийг нэгдүгээр хүнээр, нэгэн төрлийн үйлчилгээний түүх, Хаттусилис III хэрхэн эрх мэдэлд хүрсэн тухай өгүүлдэг. Ирээдүйн хаан бүх үйлдлээрээ бүрэн эрх чөлөөтэй байдаггүй нь онцлог юм - хэд хэдэн ангиудад тэрээр Иштарын дарь эхийн зааврын дагуу ажилладаг (12).

Хаттусилис өөрийн гадаад хувь тавилан болон Иштар бурханаас авсан дэмжлэгт анхаарлаа хандуулдаг. Энэ төрлийн намтрын тэмдэглэлүүд эртний соёлд ч байдаг бөгөөд намтар зохиолын анхны шинж тэмдгүүд нь Одиссейд баатрын өөрийнх нь тухай түүхээс эхэлдэг бөгөөд эдгээр түүхүүд нь намтар судлалын ердийн хуулиудтай нийцдэг (13). Намтар зохиолын төрлийг ашиглах нь МЭӨ 1-р мянганы үед үргэлжилсэн. Дорнодод. Персийн хаан Дариус I (МЭӨ 521-486)-ийн Бехистуны бичээс энэ талаар илтгэх болно (14).

Намтар зохиолын төрлүүдийн дотроос Энэтхэгийн хаан Ашокагийн зарлигууд (МЭӨ 3-р зууны дунд үе), ялангуяа хаан буддын шашинд орж, номыг сахин мөрдөж байсан тухайгаа дүрсэлсэн хэсгүүд (Хадны зарлигийн XIII) хэсэг нь намтар зохиолын төрлүүдийн дотроос наминчлалыг ойлгоход арай илүү ойртсон байж магадгүй юм.

Хоёр нөхцөл байдал нь энэ бичвэрийг гэм буруугаа хүлээх төрөлтэй төстэй болгож байна: ном руу шилжихээс өмнө хийсэн зүйлдээ наманчлах, хөрвөх, түүнчлэн хүний ​​амьдралын үйл явдлыг ёс суртахууны ангиллаар ойлгох. Гэсэн хэдий ч энэ бичвэр нь зөвхөн Ашокагийн дотоод ертөнцийг бидэнд товчхон харуулсан бөгөөд дараа нь шинэ нийгмийг бий болгоход чиглэсэн практик зөвлөгөө, хаанаас үр хүүхэд, ач зээ нартаа үлдээсэн шинэ бодлогын талаар ярилцах болно. Үгүй бол текст намтар хэвээр үлдэж, гадаад амьдралын үйл явдлуудад төвлөрдөг бөгөөд үүнд хааны номыг уриалсан байдаг.

Хамгийн өргөн хүрээтэй намтар зохиол нь эзэн хаан Августийнх юм. Энэ бол 1555 онд Анкарагаас олдсон Анкиранум хөшөө гэж нэрлэгддэг бичээс бөгөөд энэ нь Ромд суулгасан бичвэрийн хуулбар бөгөөд Августын үндсэн төр, барилгын ажлыг жагсаасан болно. Тэрээр амьдралынхаа 76 дахь жилдээ бичиж үлдээсэн намтрынхаа төгсгөлд хэдэн удаа консул байсан, ямар улсыг ялж, Ромын төрийг ямар хэмжээнд өргөжүүлсэн, хэчнээн хүнтэй албан тушаал хуваарилсан тухай товчхон өгүүлдэг. газар, тэр Ромд ямар барилга байгууламж барьсан . Энэхүү албан ёсны бичвэрт мэдрэмж, эргэцүүлэн бодох газар байдаггүй - эрт нас барсан хөвгүүд болох Гай, Люциус нарыг зөвхөн товч дурьдсан байдаг (Monum. Ancyr. XIV. 1). Энэхүү бичвэр нь олон талаараа онцлог шинж чанартай: эрт дээр үеэс бид намтар, намтар зохиолын төрлүүд хоорондоо нягт уялдаатай байдаг.

Намтар зохиолын төрлийг бий болгоход товхимол тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд мэдээж хэрэг буруутгасан товхимол биш, харин цагаатгах гэх мэт гуравдагч этгээдийн аль алинаар нь бичиж болох уучлалт гуйх (Сократын уучлалт гуйлтыг үзнэ үү). Ксенофонт ба Платон), мөн эхний хүнээр Грекийн шүүхэд өмгөөлөгчид найддаггүй байсан тул Грекийн шилдэг илтгэгчид үйлчлүүлэгчийнхээ өмнөөс цагаатгах илтгэл бичиж, түүний намтар дээр үндэслэн нэгэн төрлийн намтар бүтээжээ. Намтар зохиолын төрөл Грекээс Ром руу шилжиж, намтар нь суртал ухуулгын нэлээд хүчирхэг хэрэгсэл болж байгааг Эзэн хаан Августын намтар түүхийн жишээнээс харж болно. Энэ төрлийн ялалтын дурсгал, бүтээн байгуулалтын ажлуудыг МЭӨ 1-р мянганы туршид Дорнодоос олж болно. (харна уу. Дариус хааны эрх мэдэлд хүрэх зам, түүний цэргийн ялалт, төрийн өөрчлөлт, бүтээн байгуулалтын үйл ажиллагааг тодорхойлсон Дариус хааны Бехистуны бичээс; мөн Урартын хаан Русагийн бичвэрүүдийг харна уу). Эдгээр бүх бичвэр нь төрийн бодлого эсвэл төрийн зүтгэлтний үйл ажиллагааг зөвтгөх зорилготой. Зарим практик алхмуудын үнэлгээг хэлэлцэх бөгөөд энэ нь бурханы шууд тушаал, ёс суртахууны өндөр зарчмуудыг баримтлах аль алиныг нь тайлбарлаж болно.

Мэдээжийн хэрэг, бүх намтар, тэр дундаа эртний үеийн зохиолууд бидэнд ямар ч бүрэн хэлбэрээр хүрэх боломж байгаагүй, гэхдээ бидний мэдэлд Плутархын намтар түүхийг материал болгон ашигласан харьцуулсан намтар бичвэрүүд байна. хамгийн хорон санаатай буруутгагдаж, өөрийгөө зөвтгөхөөр төгсдөг (16). Жагсаалтад орсон бүх төрлүүд нь нийгэмд амжилтанд хүрэх, эсвэл улс төрчийн баримталж буй хөтөлбөрийн зарчмыг тогтоох "гадаад" бөгөөд бүрэн практик зорилгыг баримталсан. Олон зууны туршид намтар зохиолын төрөл нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны гадаад илрэлүүдийн нэгдэл гэж ойлгогдож ирсэн бөгөөд хэрэв хүсвэл баатрын дотоод ертөнцийн бие даасан шинж чанарыг харж болно. Эдгээр сэдэл нь ямар ч байдлаар тайлбарын төгсгөл эсвэл дотоод сэтгэлгээний үр дүн биш юм. Түүгээр ч зогсохгүй, тэд риторик дасгалуудаас шалтгаалж болох юм, ялангуяа Ромын үед, риторик хурдацтай хөгжиж, уламжлалт боловсролд тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг байсан.

—————

1 КаддонЖ.А. Утга зохиолын нэр томьёо, уран зохиолын онолын толь бичиг. 3-р хэвлэл. Оксфорд, 1991. Оросын утга зохиолын шүүмжлэлд тунхаглах жанрыг бие даасан төрөл гэж үздэггүй: "Утга зохиолын товч нэвтэрхий толь" (ерөнхий редактор А.А. Сурков. М., 1966. Т. 3. П. 226) Анхны хэвлэлд (Утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг / Ерөнхий редактор. А.В. Луначарский. М., 1934. Т. 7. П. 133) Н.Бельчиковын "Дурсамжийн зохиол" өгүүлэлд "Зориулалтын намтар" гэсэн хүлээлтийг дурьдсангүй. Зохиолчийн амьдралын аливаа, ялангуяа эргэлтийн цэг, үйл явдлыг гэм буруугаа хүлээх гэж бас нэрлэдэг (жишээлбэл, 1882 онд бүтээлч эргэлт хийсний дараа бичсэн Л. Толстойн "Нэмэлт" эсвэл нас барсан. Гоголын "Зохиогчийн наминчлал"). Гэсэн хэдий ч энэ нэр томъёо нь бүрэн тодорхойлогдоогүй бөгөөд жишээлбэл, Руссогийн "Нэмдэглэлүүд" нь илүү их дурсамжтай байдаг"; Ф.А.Еремеевийн ерөнхий редакцитай "Уншигчийн нэвтэрхий толь" (2-р боть. Екатеринбург, 2002. Х. 354) нь долоон ариун ёслолын нэг гэж наминчлахыг зааж өгөхөөр хязгаарлагддаг.

2 Энэхүү судалгаа нь намтар судлалын аман ба бичгийн хэлбэрийн хоорондын харилцааны асуудалд зориулагдсан болно: Briper], Weisser S. The Invention of Self: Намтар ба түүний хэлбэрүүд // Бичиг үсэг ба аман зохиол / Ed. Д.Р.Олсон, Н.Торренс. Кембриж, 1991, хуудас 129-148.

3 Намтар судлалын ерөнхий түүхэнд Августин гүйцэтгэсэн үүргийн талаар дараах бүтээлүүдээс үзнэ үү: Misch G. Geschichte der Autobiographie. Лейпциг; Берлин, 1907. Бд. 1-2; Кокс П. Хожуу эртний үеийн намтар: Холли хүний ​​эрэл хайгуул. Беркли, 1983, хуудас 45-65. Августиныг сүмийн эцгүүдийн хамгийн хүндэтгэлтэй хүмүүсийн нэг болгон судалж, боловсролтой католик шашинтнуудын зайлшгүй унших дугуйланд оруулсан байдаг. B. Stock (Stock B. Augustinus the Reader: Meditation, Self-Knowledge, and the Ethics of Interpretation. Cambridge (Mas.), 1996. P. 2 ff.) Петрарк, Монтень, Паскаль, зэрэг гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх түүхийг судалдаг. Руссо хүртэл. Толстойн наминчлалд зориулсан бүтээлүүдээс хамба лам А. Эрэгтэй номын өмнөх үгийг үзнэ үү: Толстой Л.Н. Хүлээлт. Л., 1991, түүнчлэн Л.Н.Толстойн Г.Я Галагангийн “Нэмэлт” өгүүлэл: амьдралын ойлголтын тухай” (Англи хувилбар: Торонто, 2003. 15-р боть).

4 Ф.А.Еремеевийн ерөнхий редакцийн дор "Уншигчийн нэвтэрхий толь"-д дурдсанаас гадна Т.Сторм, Т.Д.Квинси, Ж.Гуэр, И. Nievo, Ch Livera, Ezh Elliot, W. Styron, A. de Musset, I. Roth, жишээ нь: Grushin B.A., Chikin V.V. Нэгэн үеийнхний наминчлал (Комсомольская правдагийн ерөнхий үзэл бодлын хүрээлэнгийн асуулгад өгсөн хариултын тойм). М., 1962. "Эмэгтэй хүний ​​сэтгэлийн наминчлал буюу 19-р зууны Оросын түүх үеийн хүмүүсийн өдрийн тэмдэглэл, тэмдэглэл, захидал, шүлэгт" (З.Ф. Драгункина эмхэтгэсэн, танилцуулга өгүүлэл. М., 2000) . Энэ талаар гарчиг нь үнэхээр гайхалтай юм: "Зүрхний наминчлал: Орчин үеийн Болгарын яруу найрагчдын иргэний шүлгүүд" (Э. Андреева эмхэтгэсэн, өмнөх үг О. Шестинский. М., 1988). Мэргэжилтнүүдийн "Нэмэлт" гэж тэмдэглэсэн тэмдэглэлүүд бас сонирхолтой юм: Fridolin S.P. Агрономчийн мэдүүлэг. М., 1925 он.

5 Энэ төрлийн “хэрэг хүлээлгэх” нь гэмт хэрэгтнүүдийн бодит мэдүүлгийг хоёуланг нь агуулдаг (харьц.: Confessions et jugements de criminels au parlement de Paris (1319-1350) / Publ. par M.Langlois et Y.Lanhers. P., 1971), мөн эрх баригчдыг эрс эсэргүүцэх байр сууринд өөрийгөө зүгээр л тавьсан хүмүүсийн "хэмлэл хүлээлт" (харьц. Жишээ нь: Confessions of anarchist by W. S. N. L., 1911).

6 Confession generale de l'appoe 1786. P., 1786. Өөр төрлийн confession нь: Confessions du compte de C... avec l'histoire de ses voyages en Russie, Turquie, Italie et dans les pyramides d' Египет. Кайр, 1787.

7 Тэмдэглэлд заасан уран зохиолоос гадна. 36, үзнэ үү: Сектистийн тунхаглал / Доод. ed. В.Черткова. Б.м., 1904; Confession and repentire de Mme de Poligniac, ou la nouvelle Madeleine convertie, avec la reponse suivie de son gesement. П., 1789; Чикин В.В. Хүлээлт. М., 1987. Wed. мөн: Хүмүүсийн өмнө хүлээсэн хэрэг / Comp. А.А.Круглов, Д.М. Минск, 1978 он.

8 Бухарина Н.А. Философичийн өөрийгөө танин мэдэх нэг хэлбэр болох наминчлал: Зохиогчийн хураангуй. diss. Ph.D. Шинжлэх ухаан. М., 1997.

9 Анх хэвлэгдсэн: Перхин В.В. М.А.Кузьминаас Г.В.Чичеринд бичсэн арван зургаан захидал (1905-1907) // Оросын уран зохиол. 1999. No 1. P. 216. Хэвлэлийн дагуу алдаатай залруулгатай иш татсан: Кузьмин М.А. Өдрийн тэмдэглэл, 1905-1907 / Өмнөх үг, бэлтгэсэн. текст болон сэтгэгдэл. Н.А.Богомолова, С.В.Шумихина. Санкт-Петербург, 2000. P. 441.

10 Стеблин-Каменский М.И. Уран зохиол үүсэх тухай тэмдэглэл (уран зохиолын түүхэнд) // Харьцуулсан филологийн асуудал. Бямба. Урлаг. В.М.Жирмунскийн 70 жилийн ойд. М.; Л., 1964. S. 401-407.

11 20-р зууны Оросын уран зохиолд Гэгээн Августинийн үзэл санааны нөлөөг судлаарай. Анжей Дудикыг оролдсон (Дудик А. Вячийн яруу найргийн ойлголт дахь адислагдсан Августин санаанууд. Иванов // Europa Orientalis. 2002. Т. 21, 1. П. 353-365), миний бодлоор огт үндэслэлгүй харьцуулсан. Вячийн бүтээл. Ивановын "Палинод" Гэгээн Августин "Retractationes" -ээс гадна Вяч гэдэг нэрээр. Иванов мэдээж Стесихорын "Палинод" (МЭӨ VII-VI зуун) -ийг хэлдэг.

12 Хаттусилисийн намтар III, хөрвүүлэлт. Вяч. Нар. Иванов, хот. номноос: Сар тэнгэрээс унав. Бага Азийн эртний уран зохиол. М., 1977.

13 Misch G. Geschichte der Autobiographic. Бд. 1. Дас Алтертум. Лейпциг; Берлин, 1907. Сүүлийн үед Бл. Августин Африк дахь соёлын байдлын талаар (үзнэ үү: Вяч Иванов. Вс. Вячь Иванов. Вс. Вячье Августин ба Финик-Пуник хэл, соёлын уламжлал Баруун хойд Африк дахь // "Хэл ба соёл" олон улсын гуравдугаар бага хурал. Бүрэн хуралдааны илтгэлүүд. P. 33- 34 ).

14 Би бол Их хаан, хаадын хаан, Персийн хаан, улс орнуудын хаан, Ахеменидийн Аршамагийн ач хүү Виштаспагийн (Гистаспа) хүү Дариус юм. Дариус хаан хэлэхдээ: "Миний аавыг Виш-таспа, Виштаспагийн эцэг нь Аршама, Аршамагийн эцэг нь Ариарамна, Ариарамнагийн эцэг нь Читпит, Читишагийн эцэг нь Ахемен. Тийм ч учраас биднийг Ахеменид гэж нэрлэдэг. Эрт дээр үеэс биднийг хүндэтгэдэг, эрт дээр үеэс манай гэр бүл хааны гэр бүл байсан. Миний гэр бүлийн найман [хүн] надаас өмнө хаан байсан. Би есдүгээрт байна. Бидний ес нь дараалан хаад болсон. Ахура Маздагийн хүслээр би хаан болсон. Ахура Мазда надад хаант улсыг өгсөн.

Дараах улсууд миний мэдэлд бууж, Ахура Маздагийн хүслээр би тэдний хаан болсон: Перс, Элам, Вавилон, Ассири, Араб, Египет, [далайн эрэг дээрх улсууд], Лидия, Иония, Медиа, Армен, Кападоки, Парфиа. , Дрангиана, Арея, Хорезм , Бактри, Согдиана, Гайдара, Сака, Саттагидиа, Арахосия, Мака: нийт 23 улс.

Би эдгээр улсуудыг авсан. Ахура Маздагийн хүслээр [тэд] надад захирагдаж, алба гувчуур авчирсан. Шөнө ч бай, өдөр ч бай миний тушаасан бүхнийг тэд биелүүлсэн. Эдгээр орнуудад би хамгийн шилдэг нь байсан [бүгдийг] илүүд үздэг, [бүгд] дайсагнасан, би хатуу шийтгэдэг байсан. Ахура Маздагийн хүслээр эдгээр улсууд миний хуулийг дагаж мөрдсөн. Миний тэдэнд тушаасан [бүх зүйл] тэд хийсэн. Ахура Мазда надад энэ хаант улсыг өгсөн. Ахура Мазда намайг энэ хаант улсыг эзэмшихэд минь тусалсан. Ахура Маздагийн хүслээр би энэ хаант улсыг эзэмшиж байна."

Дариус хаан: "Би хаан болсныхоо дараа ийм зүйл хийсэн" гэж хэлэв.

Эртний Перс хэлнээс орчуулсан В.И.Абаев: Эртний Дорнодын уран зохиол. Иран, Энэтхэг, Хятад (текстүүд). М., 1984. S. 41-44.

15 Аверинцев С.С. Плутарх ба түүний намтар. М., 1973. 119-129-р тал, энд зохиогч гипомнематик намтарыг ангилсан бүтэцтэй, риторик төрөлд үзүүлэх нөлөөллийн талаар бичжээ.

Уран зохиолд гэм буруугаа хүлээх ньөгүүлэмжийг нэгдүгээр хүнээр өгүүлэх ба өгүүлэгч (зохиогч өөрөө эсвэл түүний баатар) уншигчдад өөрийн оюун санааны амьдралын гүнд нэвтэрч, өөрийнхөө тухай, түүний үеийнхний тухай "эцсийн үнэнийг" ойлгохыг хичээдэг бүтээл. . Зарим зохиолчид бүтээлээ шууд "Нэмлэх" гэж нэрлэсэн бөгөөд ингэснээрээ өөрсдийн туйлын илэн далангүй байдлаа тодорхойлжээ: Гэгээн Августинийн "Нэмшил" (1766-69), Ж.Ж.Руссогийн "Нэмшил" (1766-69), О.Уайльдын "De profimdis" (1905), " Зохиогчийн наминчлал" (1847), Н.В.Гоголийн "Нэмэлт" (1879-82), Л.Н.Толстой буюу түүний баатар-түүх, яруу найргийн хувьд уянгын баатар: "Зууны хүүгийн наминчлал" (1836) А.Мусет, Ж.Сандын “Залуу охины мэдүүлэг” (1864), Д.В.Давыдовын “Гуссарын мэдүүлэг” (1832), М.Горькийн “Хулиганын мэдүүлэг” (1921) С.А.Есенин.

Өдрийн тэмдэглэл нь наминчлах төрөлтэй зэрэгцэн оршдог, тэмдэглэл, намтар, зохиол, уран зохиол, баримтат зохиолын аль алинд нь багтах роман - Хамба лам Аввакумын "Амьдрал" (1672-75), "Дэлхийгээс тэтгэвэрт гарсан язгууртны тэмдэглэл ба адал явдал" (1728). -31) Ф.Превост, Ж.де Стаэлийн бичсэн "Дельфин" (1802), Ф.Р.де Шатобриандын "Булшны тэмдэглэл" (1848-50), ах дүү Гонкурын "Өдрийн тэмдэглэл" (1956-58), " Найзуудтайгаа захидал харилцаанаас сонгосон хэсгүүд" (1847), Гоголын "Галзуу хүний ​​тэмдэглэл" (1835), "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл" (1873-81), "Тэмдэглэл Үхэгсдийн байшин"(1860-62), Ф.М. Достоевскийн "Газар доорх тэмдэглэл" (1864). Заримдаа гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх нь огт харь шинж чанартай буюу О.Голдсмитийн бичсэн “Дэлхийн иргэн буюу Хятадын гүн ухаантны захидал” (1762) хэмээх хошин, элэглэл жанрын хэлбэрээр гарч ирдэг.

Оросын зохиолчид ба уран зохиолын хүлээн зөвшөөрөлт

19-р зууны Оросын зохиолчид уран зохиолын итгэл үнэмшлийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Гоголь, Толстой нар наманчлах сэтгэлээр зураачийн хамгийн чухал зүйл болох бүтээлч сэтгэлгээг орхиход бэлэн байдаг бөгөөд энэ нь ухамсрын дээд шашны хуулиудтай зөрчилддөг гэж үздэг. Гоголь хошигнол зохиолыг хөрш Толстойн эсрэг гүтгэлэг гэж буруушааж, В.Зенковский "Нүглээ наминчлах"-даа "ёс зүйн максимализм, өөрийгөө цовдолсон нэгэн төрөл" (Зенковский В.В. Оросын философийн түүх. Парис) олсон, завхарсан, идэвхгүй байдалд анхаарлаа хандуулсан. хүмүүсийн сүнсэнд хандах хандлага ба ардын соёлурлагийн мөн чанар. Ф.М.Достоевскийн бүтээлүүд нь хүлээн зөвшөөрөх төрөлд хамгийн ойр байдаг. Тэд "нүглээ наминчлах роман" гэсэн тодорхойлолтыг олж авсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм (эхлээд Д.С.Мережковскийн "Лев Толстой ба Достоевский" номонд 1901-02 он, дараа нь М.М. Бахтин "Достоевскийн яруу найргийн асуудлууд", 1963 он. ). Достоевскийн тунхаглал нь Бахтины тэмдэглэсэн полифонитой салшгүй холбоотой: энэ нь түүгээр дамждаг бөгөөд эргээд түүнд нөлөөлдөг. 20-р зууны гүн ухаан, уянгын зохиолд (М. Пришвин “Фаселия”, 1940; О. Берггольц “Өдрийн одод”, 1959) уран бүтээлийн далд асуудал, уран бүтээлчийн дүрийн талаарх гүн ухааны эргэцүүлэлээр илэрхийлсэн байдаг. "нийгмийн дэг журам"-ын мөнх бус өдөр тутмын амьдралаас дээш өргөгдсөн хувийн шинж чанар.

Үзэл суртлын хэм хэмжээний үзэл баримтлалыг устгах хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой "зогронгуй байдлын" үеийн албан ёсны үзэл бодлын догма нь бүтээлч үйл ажиллагаатай зүйрлэшгүй бөгөөд сүүлийн хэдэн арван жилийн хүлээн зөвшөөрлөөр гарч ирсэн хандлага юм. 20-р зуун наманчлах сэдэл байхгүй үед баатрын өөрийгөө илчлэх тал руу. Түүгээр ч зогсохгүй, "нүглээ хүлээн авагч" нь хүний ​​​​сэтгэлийн доод талыг гүн гүнзгий амталдаг нарциссизмаар тодорхойлогддог ("Энэ бол би, Эдди", 1976, Е. Лимонова; "Ээж ээ, би луйварчинд хайртай!", 1989, Н. Медведева).