Ардын аман зохиол ба бодит байдлыг дүрслэх арга барилын хооронд үндсэн ялгаа байхгүй гэсэн ойлголт өргөн тархсан байдаг. уран зохиол. Энд ч, энд ч бодит байдлыг адилхан үнэнч, үнэнээр дүрсэлдэг. Жишээлбэл, М.М.Плисецкий Оросын туульсын түүх судлалын сэдэвт номондоо тууль нь тухайн үеийн үйл явдлыг бус харин түүний хүсэл эрмэлзлийг харуулсан гэж үздэг хүмүүстэй санал нийлэхгүй байна.
Яагаад гэж тэр асуув. түүхэн үйл явдалЖишээлбэл, Казань хотыг эзэлсэн тухай дуунуудад, Степан Разины тухай, "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" яагаад оросуудын эсрэг хийсэн Половцын кампанит ажлыг зөв дүрсэлж чадсан бэ, яагаад Л.Н.Толстой "Дайн ба энх" роман эсвэл А.Н. "Агуу Петр" романд олон түүхэн хүн, үйл явдлыг дүрсэлсэн байж болох ч туульс үүнийг хийж чадахгүй байна уу? "Яагаад үүнийг туульд зөвшөөрдөггүй юм бэ?" - гэж зохиолч хэлэв. Тиймээс 19-20-р зууны туульс, түүхэн дуунууд, "Игорийн аян дайн" болон түүхэн романуудын хооронд бодит байдлыг дүрслэх үндсэн ялгаа байхгүй.
Зохиогч нь ардын аман зохиол, уран зохиолын төрлүүдийн уран сайхны арга хэрэгсэл, урлагийг бий болгож буй нийгмийн орчин, ард түмний олон зуун жилийн түүхэн хөгжлийн аль алиныг нь харгалздаггүй энэ үзэл бодол нь илэрхий бөгөөд зарим талаараа анхдагч үзэлтэй байсан ч гэсэн. түүх, орчин үеийн хэд хэдэн бүтээлийн хувьд нэлээд онцлог юм. Бодит байдлыг туульсын адил үнэнээр дүрслэхийг үлгэрт ч зөвшөөрдөг.
Жишээлбэл, үлгэрт тэд 19-р зуунд болсон ангийн тэмцлийн хэлбэрүүдийн тусгалыг хайдаг. Ийнхүү Е.А.Тудоровская үлгэрийн тухай дараах зүйлийг бичжээ: "Дарангуйлагч хамжлагат эзэд ба дарлагдсан ард түмний хоорондох эртний ангийн дайсагнал үнэхээр харагдаж байна." Харин жишээнүүдийн тухайд гэвэл: “Ой, амьтдын “эзэгтэй” Баба Ягаг жинхэнэ мөлжигч мэтээр дүрсэлж, амьтны зарцуудаа дарамталдаг...”. Е.А.Тудоровскаягийн хэлснээр үлгэрт гардаг ангийн тэмцэл нь "уран зохиолын дүр төрхийг" олж авдаг. "Энэ нь үлгэрийн бодит байдлыг тодорхой хэмжээгээр хязгаарлаж байна."
Тиймээс үлгэр нь бодитой, гэхдээ энэ нь нэг сул талтай: энэ нь уран зохиол бөгөөд энэ нь түүний бодит байдлыг багасгаж, хязгаарладаг Ийм үзэл бодлын логик үр дагавар нь хэрэв үлгэрт зохиомол зохиол байгаагүй бол энэ нь тийм байх болно гэсэн үг юм дээрдэх.
Хэрэв Е.А.Тудоровскаягийн үзэл бодлыг тусгаарласан бол ийм сониуч санааг дурдах нь зүйтэй болов уу. Гэхдээ бусад нь үүнийг хуваалцдаг. Тиймээс, В.П.Аникин: "Шууд амьдралын нийгэм-түүхийн туршлага бол бодит байдлыг үнэн зөв дүрслэх эх сурвалж юм. аман бүтээлч байдалхүмүүс." Аникин ангийн тэмцлийг амьтдын тухай үлгэрээс хардаг.
Тэр тэднийг зүйрлэл гэж тунхагладаг. “Нийгмийн аллегоризм бол хамгийн чухал өмч юм ардын үлгэрамьтдын тухай, мөн энэ зүйрлэлгүйгээр үлгэр хүмүүст хэрэггүй болно." Тиймээс ард түмэнд үлгэр хэрэггүй.
Шаардлагатай бүх зүйл бол нийгмийн зүйрлэл юм. Зохиолч чоно бол “ард түмний дарангуйлагч” гэдгийг нотлохыг хичээж байна. Баавгай ч мөн адил дарангуйлагчдынх. Үлгэрийн ертөнцөд Кощей болон баатрын бусад антагонистуудыг нийгмийн дэг журмыг дарангуйлагч гэж ангилдаг.
Шударга байдал нь V.P.Anikin-ийн номонд олон зөв ажиглалт агуулагдаж байгааг тэмдэглэхийг шаарддаг. Гэхдээ энэ номыг бичсэн жилүүдэд ийм ойлголтыг тодорхой хэмжээгээр зайлшгүй, дэвшилттэй гэж үздэг байв.
Бид цаашдын маргаанд орохгүй, харин бодит байдлыг ардын аман зохиолд хэрхэн дүрсэлсэн бэ, энэ нь ямар утгатай вэ, ардын аман зохиол ба реализмын уран зохиолын хооронд ямар өвөрмөц ялгаа байдаг вэ гэсэн асуултад хийсвэр таамаглалаар бус, харин материалыг өөрөө судлах замаар.
Ардын аман зохиол нь мэргэжлийн уран сайхны бүтээлч аргуудаас ялгаатай яруу найргийн тодорхой хуулиудтай болохыг бид харах болно. Асуултыг түүхэн байдлаар тавих ёстой; Гэсэн хэдий ч, үүнийг хийхээсээ өмнө өнөөдөр бэлэн байгаа дүр зургийг ойлгох хэрэгтэй.
Бид ардын аман зохиолын дурсгалуудыг 18-20-р зууны бичлэг дээр үндэслэн авч үзэх болно. түүхийн судалгааирээдүйн төлөө нэмэх, хөгжүүлэх үйл явц. Бид зөвхөн Оросын ардын аман зохиолыг авч үзэх болно. Түүх-харьцуулсан судалгааг эхлүүлэхийн өмнө ийм дүрслэх судалгааг хийх ёстой.
Ардын аман зохиолын бүх төрөл буюу олон төрөлд нийтлэг байдаг хээ байдаг ба зөвхөн нэг төрөлд хамаарах хээ байдаг. Бид жанрын асуудлыг авч үзэх бөгөөд тэдгээрийг бүрэн дүрслэхийг хичээхгүй, харин ардын аман зохиолын бодит байдалтай харилцах асуудлын хүрээнд өөрсдийгөө хязгаарлах болно.
Бодит байдалд хандах хандлагын асуудал харьцангуй энгийн байдаг үлгэрийн төрлөөс бид судалгаагаа эхлэх болно. Үүний зэрэгцээ зарим зүйлийг илчлэх боломжийг бидэнд олгодог үлгэр юм ерөнхий хуулиудерөнхийд нь өгүүлэмжийн төрлүүд.
Үлгэрийн тухай ярихдаа "Үлгэр болгонд бодит байдлын элементүүд байдаг ..." гэсэн В.И. Үлгэрийг хамгийн хачирхалтай харах нь энэ мэдэгдлийн үнэн зөвийг шалгахад хангалттай юм. IN үлгэрүүдЭдгээр элементүүдээс цөөн байдаг, гэхдээ бусад төрөлд илүү их байдаг.
Үнэг, чоно, баавгай, туулай, азарган тахиа, ямаа болон бусад амьтад бол тариачны харьцдаг амьтад юм; Эрэгтэй эмэгтэй, хөгшин хөгшин эмгэн, хойд эх, дагавар охин, цэрэг, цыган, тариалангийн ажилчид, тахилч, газрын эзэд амьдралаас үлгэр болж хувирав.
Үлгэрт балар эртний бодит байдал, дундад зууны үеийн зан заншил, ёс суртахууны аль алиныг тусгасан байдаг нийгмийн харилцаафеодалын үе ба капиталист үе. Бодит байдлын эдгээр бүх элементүүдийг Зөвлөлт болон гадаадын шинжлэх ухаан сайтар судалж үздэг бөгөөд тэдгээрийн талаар маш чухал ном зохиолууд аль хэдийн бий болсон.
Гэсэн хэдий ч Лениний үгсийг сайтар ажиглавал Ленин үлгэр бүхэлдээ бодит байдлын элементүүдээс бүрддэг гэж огтхон ч хэлдэггүйг бид харж байна. Тэр зөвхөн түүний дотор "байдаг" гэж хэлдэг. Үлгэрт эдгээр бодит эрчүүд, эмэгтэйчүүд, цэргүүд эсвэл бусад баатрууд юу хийж байна вэ гэсэн асуулт руу, өөрөөр хэлбэл үйл явдлын өрнөл рүү эргэж ороход бид тэр даруй боломжгүй, зохиомол ертөнц рүү орох болно.
Зүгээр л заагчийг ав үлгэрүүдАарне-Андреев, "Түүхийн үлгэр" гэсэн хэсгийг нээгээд энэ нь тийм байгаа эсэхийг нэн даруй шалгаарай. Энэ хорвоогийн бүх хүнийг хууран мэхэлж, хэзээ ч ялагдаагүй шоглогчид амьдралд хаана байна вэ? Нугасны доороос өндөг, газрын эзэн эхнэрийнхээ доороос даавуу хулгайлдаг ийм зальтай хулгайч нар амьдралд байдаг уу? Үлгэрт гардаг шиг зөрүүд эхнэрүүдийг амьдрал дээр номхруулсан гэж үү, сум нь яаж нисэхийг нь харах гэж бууны ам руу хардаг ийм тэнэгүүд хорвоо дээр байдаг гэж үү? Оросын үлгэрт нэг ч үнэмшилтэй үйл явдал байдаггүй.
Бид нарийвчилсан мэдээлэл өгөхгүй, зөвхөн нэгийг нь жишээ болгон авч үзэх болно ердийн жишээ. Энэ бол үхсэн хүний тухай үлгэр юм. IN ерөнхий тоймзүйлс дараах байдлаар болдог. Тэнэг хүн ээжийгээ санамсаргүйгээр хөнөөдөг: тэр урхинд унана, эсвэл тэнэг байшингийн урд ухсан нүх рүү унана.
Гэхдээ заримдаа тэр түүнийг санаатайгаар хөнөөдөг; Тэнэг эр гэрийнхэнтэйгээ юу яриад байгааг мэдэхийн тулд цээжин дотор нуугдаж, тэр үүнийг мэдэж, цээжийг буцалсан усаар дүүргэдэг. Тэр эхийн цогцсыг чарганд хийж, түүнд цагираг эсвэл ёроол, сам, ээрмэлийг өгөөд морддог. Эрхэмсэг гурвал бидэн рүү гүйж байна. Тэр замаасаа эргэхгүй, мөргөчихдөг.
Тэнэг хүн түүний эхийг алсан гэж хашгирав. Тэд түүнд нөхөн төлбөр болгон зуун рубль өгдөг. Тэр цааш хөдөлж, одоо цогцсыг тахилчтай хамт зооринд хийнэ; Тэрээр нас барсан ээждээ нэг аяга цөцгий, халбага өгдөг. Попадя өөрийгөө хулгайч гэж бодоод толгой руу нь модоор цохино. Тэнэг хүн дахин зуун рублийн нөхөн төлбөр авдаг. Үүний дараа тэр түүнийг завинд суулгаж, голын эрэг рүү буулгав. Завь загасчдын тор руу гүйдэг.
Загасчид цогцсыг сэлүүрээр цохиж, усанд унаж, живжээ. Тэнэг хүн ээжийгээ живсэн гэж хашгирав. Мөн загасчдаас зуун рубль авдаг. Тэр мөнгөө аваад гэртээ ирээд ах нартаа хотод ээжийгээ зах дээр зарсан гэж хэлдэг. Ах нар эхнэрээ алж, худалдахаар аваачдаг. Жандармууд тэднийг шоронд аваачиж, ах дүүсийн өмч тэнэгт очдог. Энэ эд хөрөнгө, авчирсан мөнгөөр тэрээр аз жаргалтай амьдарч эхэлдэг.
Энэ үлгэрийн өөр нэг хувилбар бий, гэхдээ үүнийг өөр үлгэр гэж үзэж болно. Энд бүх зүйл арай өөрөөр өрнөдөг. Хүний эхнэр хайртдаа ханддаг. Нөхөр маань харж байна.
Бүсгүйг зооринд орж цөцгийн тос авахаар явж байтал нөхөр нь амрагаа алж, аманд нь хуушуур хийж өгснөөр түүнийг амьсгал боогдчихлоо гэж бодно. Дараа нь заль мэх нь цогцосоос эхэлдэг бөгөөд энэ нь өмнөх хувилбартай зарим талаараа давхцаж, зарим талаараа өөр хэлбэртэй байж болно.
Энэ тохиолдолд хүн амины хэрэгт сэжиглэгдэж байгаагаас өөрийгөө ангижруулахын тулд цогцсыг зайлуулах хэрэгтэй. Нэг хүн цогцсыг болж байгаа байшин руу нааж байна хуримын найр, мөн харааж эхэлдэг. Зочид үсрэн гарч ирээд хана налан байсан хүн хараал хэлж байна гэж бодоод толгой руу нь цохив. Түүнийг үхсэн байхыг хараад тэд айж, үхсэн хүнийг зайлуулахын тулд моринд уяж, явуулав.
Морь ой руу гүйж, анчны хавхыг эвддэг. Анчин үхсэн хүнийг зодож, түүнийг алсан гэж бодно. Тэрээр цогцсыг завиндаа хийснээр үйл явдал дуусна өмнөх хувилбар: золгүй үхсэн хүн загасчны цохилтоос болж усанд унаж, цогцос алга болно.
Орчин үеийн бол Зөвлөлтийн зохиолчээжийгээ хэрхэн хөнөөсөн, алуурчин цогцсыг хэрхэн мөнгө нэхсэн тухай түүх бичихээр шийдсэн бол ямар ч хэвлэлийн газар ийм түүхийг нийтлэхгүй байсан бөгөөд нийтэлсэн бол уншигчдын дургүйцлийг төрүүлэх байсан.
Үүний зэрэгцээ, тариачид нас барагсдад онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг ч үлгэр нь хүмүүсийн дургүйцлийг төрүүлдэггүй. Энэ үлгэр оросуудын дунд төдийгүй олон хүмүүсийн дунд алдартай Европын ард түмэн. Хойд Америкийн индианчуудад хүртэл хүрчээ.
Ийм жигшүүртэй түүх яагаад алдартай болсон юм бэ? Энэ үлгэр нь хөгжилтэй жүжиг учраас л боломжтой болсон. Өгүүлэгч ч, сонсогч ч тэр түүхийг бодит байдалтай холбодоггүй. Судлаач үүнийг бодит байдалтай холбож, өдөр тутмын амьдралын аль тал нь энэхүү хуйвалдааныг амьдралд хүргэсэн болохыг тодорхойлох боломжтой бөгөөд энэ нь цаашид энэ салбарт хамаарахгүй. уран сайхны ойлголт, гэхдээ шинжлэх ухаанч. Энэ бол багассан, хязгаарлагдмал эсвэл үлгэрийн бодит байдал биш, энэ бол зүйрлэл эсвэл үлгэр биш, үлгэр юм.
Үлгэрийг бодит байдалтай харьцах тухай асуултын онцлог шинж чанартай тул бид энэ жишээг нарийвчлан авч үзсэн.
Үлгэр бол санаатай, яруу найргийн зохиол юм. Үүнийг хэзээ ч бодит байдал гэж танилцуулдаггүй. "Үлгэр бол эргэлт, дуу бол түүх" гэж зүйр цэцэн үг байдаг. "Үлгэр сайхан, дуу нь сайхан." Тэд түүхийг дуусгаад: "Энэ бол бүхэл бүтэн түүх, та цаашид худлаа хэлж чадахгүй" гэж хэлэв. IN орчин үеийн хэл"үлгэр" гэдэг үг нь "худал" гэдэг үгтэй ижил утгатай.
Гэвч бодит байдлыг дүрслэх нь түүний зорилго биш бол үлгэр юуг татах вэ? Юуны өмнө энэ нь хүүрнэлийнхээ ер бусын байдлаар татагддаг. Бодит байдал, уран зохиолтой зөрчилдөх нь онцгой таашаал өгдөг.
Үлгэр домогт бодит байдлыг зориудаар эргүүлсэн байдаг бөгөөд энэ нь тэдний хүмүүсийн сэтгэл татам байдал юм. Ер бусын зүйл уран зохиолд ч тохиолддог нь үнэн.
Романтик зохиолд энэ нь илүү хүчтэй (Уолтер Скотт, Гюгогийн зохиолууд), реалист зохиолд илүү сул байдаг (Чехов). Уран зохиолд ер бусын зүйлийг аль болох дүрсэлж, аймшгийн, бахдал, гайхшралын мэдрэмжийг төрүүлдэг бөгөөд бид дүрсэлсэн зүйл боломжтой гэдэгт итгэдэг.
Ардын зохиолд ер бусын байдал нь амьдралд боломжгүй зүйл юм. Үнэн бол өдөр тутмын үлгэрт ихэнх тохиолдолд байгалийн хуулийг зөрчдөггүй. Яг үнэндээ ярьж байгаа бүхэн тохиолдож болох л байсан. Гэсэн хэдий ч тайлбарласан үйл явдлууд үнэхээр ер бусын бөгөөд бодит байдал дээр хэзээ ч тохиолдохгүй байсан тул тэдний сонирхлыг татдаг.
В.Я. Пропп. Ардын аман зохиолын яруу найраг - М., 1998
Уран сайхны хувьд - илэрхийлэх хэрэгсэлуран зураг орноөнгө, цус харвалт, шугам, толбо, өнгө, гэрлийн тодосгогч, өнгө, хэлбэр, найрлага, бүтэц.
Өнгө. Амьд, амьгүй биет бүхэн өөрийн гэсэн өнгөтэй байдаг. Өнгөний нэгэн адил гэрэлтүүлэг нь асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Өнгөний нөлөө, орон зай дахь байршил, агаарын нөхцөл байдал өнгөт нөлөөлдөг. Бидний биширч, хайрладаг гоо үзэсгэлэн бол бодит байдлын өнгөлөг баялаг, өөрөөр хэлбэл өнгө юм.
Зураач өнгө, өнгөний мэдрэмж, өнгөний хослол, хүйтэн, дулаан өнгөний зохицол бүхий л янз бүрийн сэтгэлийн байдал, мэдрэмжийг дамжуулдаг. Мөн тэднийг эмчлэх - баяр баясгалан, хүлээлт, түгшүүр, уйтгар гуниг, эмзэглэл.
Уран зурагт сойзоор цохих - зураг, цаас, картон дээр зураачийн үлдээсэн будагтай сойзны ул мөр. Техник нь зураачийн хувийн хэв маягаас хамаардаг, энэ нь маш олон янз байдаг.
Шугам ба цэг – будагтай зотон дээрх тодорхой объектын тодорхой тойм. Толбо нь объектын өнгө аяс, дүрс юм. Жишээлбэл, энэ илэрхийлэлийг илүү сайн ойлгохын тулд алс холын тэнгэрийн арын дэвсгэр дээрх цаст гацуурыг харцгаая. Эсвэл харанхуй шөнийн тэнгэр дэх толгод. Аливаа зургийг хараад шугамыг төсөөлөхөд хялбар байдаг. Тодорхой шугамууд нь нэг юмуу өөр объектын сүүдрийг дүрсэлж, уйтгар гуниг, баяр баясгалангийн мэдрэмжийг нэмэгдүүлдэг.
Уран зураг дахь өнгө, гэрлийн тодосгогч нь зургийн толбо, хэсгүүдийн гэрэл ба бараан хоорондын хамаарлыг эрс тодотгох жишээ юм.
Өнгө - Урлагийн бүтээл дэх өнгөний өнгө, тэдгээрийн хослол, харилцааны тогтолцоо.
Бүтэц - зургийн будгийн давхаргын гадаргуу: гялгар эсвэл царцсан, тасралтгүй эсвэл тасархай, гөлгөр эсвэл тэгш бус.
Найрлага - уран сайхны дүр төрхийг илүү сайн харуулахын тулд бүтээлийн бүх объект, элемент, хэсгүүдийг тодорхой систем, дарааллаар байрлуулах.
Энд бид үзэх болнохэлбэр, дизайн объектын (бүтэц) бид уран сайхны болон илэрхийлэлтэй хэрэгслийг харах болно -өнгө аяс, цус харвалт, шугам.
Объектуудын хэлбэрийг тойм, контур, дүрсээр тодорхойлно. Хялбаршуулсан хэлбэрээр - дөрвөлжин, гурвалжин, тойрог, тэгш өнцөгт. Хялбаршуулсан хэлбэрээр байгаа зүйл бүр ижил төстэй байна геометрийн дүрс. Жишээлбэл, бөмбөг дугуй хэлбэртэй, зурагт нь тэгш өнцөгт хэлбэртэй, алиалагчийн багт наадмын малгай нь гурвалжин хэлбэртэй байдаг.
Дизайн Объектуудын (бүтэц) - эхлэлийн үндэс, объектын бүтцийн хүрээ. Объект бүрийн загвар нь нэг буюу өөр геометрийн бие юм. Геометрийн биетүүд - цилиндр, бөмбөг, конус, параллелепипед, шоо, пирамид. Ихэнхдээ объектыг хараад бид хэд хэдэн объекттой болохыг хардаг геометрийн биетүүд. Зурахдаа бидний нүдэнд харагдахгүй бүтэц, дизайныг нь зурахдаа зурах арга байдаг, эсвэл үүнийг ихэвчлэн "ноорог" гэж нэрлэдэг.
Дүрслэх урлаг дахь дүрс (график техник) нь объектын график дүрслэлийн төрөл юм. Энэ бол объектын монохромат, хавтгай дүрс юм. Ихэнхдээ дүрсийг цайвар дэвсгэр дээр бэхээр эсвэл хар дэвсгэр дээр цагаанаар зурдаг, эсвэл бараан эсвэл цайвар цааснаас дүрсийг хайчилж, өөр өнгийн хуудсан дээр наасан байдаг.
Нарийн график дахь найруулга - уран сайхны дүр төрхийг илүү сайн харуулахын тулд бүтээлийн бүх объект, элемент, хэсгүүдийг тодорхой систем, дарааллаар байрлуулах. Энэ найрлагыг тойрог, дөрвөлжин, зууван, тэгш өнцөгт хэлбэрээр үзүүлэв.
Уран зургийн илэрхийлэлтэй хэрэгсэл, сэдэвчилсэн найруулгыг гүйцэтгэх дараалал, зураач урьдчилан хийдэгноорог, судалгаа, зураг, ноорог,
ингэснээр зураг үүсгэдэг.
Унших, сонсох, авах, үнэлэх байх гэж бодоод хэн нэгэнд зориулж бүтээдэг нь гарцаагүй. Урлаг бол харилцан яриа юм; энэ нь бүтээгч, үзэгч гэсэн хоёр хүний хоорондын харилцан үйлчлэл юм. Уран сайхны дүр төрхөөр өөрт нь хамаатай сэдвүүдийг буулгаж, ямар нэгэн зүйлийн талаарх нарийн туршлага, сэтгэгдлийг сэтгэлийн гүнээс гаргаж, уран бүтээлч өөрийн бүтээлийн сэдвүүдийг эргэцүүлэн бодох, өрөвдөх эсвэл мэтгэлцээнд санал болгодог бөгөөд үзэгчийн үүрэг бол ойлгох, хүлээн зөвшөөрөх, хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. тэднийг ойлгох. Тийм учраас ойлголт Урлагийн ажил- Энэ бол оюун санааны болон оюун санааны үйл ажиллагаатай холбоотой ноцтой ажил бөгөөд заримдаа тусгай бэлтгэл, гоо зүй, соёл, түүхийн тусгай мэдлэг шаарддаг бөгөөд дараа нь уран бүтээлчийн хувийн шинж чанар, ертөнцийг үзэх үзлийг бүрэн дүүрэн харуулсан бүтээл илчлэгдэж, цар хүрээ өргөжиж байна.
Төрлийн дүрслэх урлаг
Төлөөлөх урлаг бол хамгийн их эртний дүр төрхОлон мянган жилийн турш түүнийг дагалдаж ирсэн хүний бүтээлч үйл ажиллагаа. Эрт дээр үед ч гэсэн тэрээр амьтдын дүрсийг зурж, тэдэнд өгдөг байв ид шидийн хүч.
Дүрслэх урлагийн үндсэн төрлүүд нь уран зураг, график, уран баримал юм. Уран бүтээлчид уран бүтээлдээ ашигладаг төрөл бүрийн материалболон техник, бүрэн онцгой арга замаар бий болгох уран сайхны зургуудхүрээлэн буй ертөнц. Уран зураг нь өнгө, сүүдрийн бүх баялагийг ашигладаг, график нь зөвхөн сүүдэр, хатуу график шугамыг ашигладаг, уран баримал нь гурван хэмжээст биет дүрсийг бий болгодог. Уран зураг, уран баримал нь эргээд монументаль ба монументал гэж хуваагддаг. Үзэсгэлэн, музейн танхимд ойр дотны байдлаар харуулах зорилгоор ломбарт бүтээлийг тусгай машин эсвэл мольберт дээр бүтээдэг. монументаль бүтээлүүдуран зураг, барималууд нь барилга байгууламж, хотын талбайн фасад эсвэл ханыг чимэглэдэг.
Дүрслэх урлагийн төрлүүд нь уран зураг, график, уран баримлын синтезийн үүрэг гүйцэтгэдэг урлаг, гар урлал юм. Гэр ахуйн эд зүйлсийг чимэглэх урлаг нь заримдаа ийм шинэ бүтээл, өвөрмөц шинж чанараараа ялгагддаг бөгөөд энэ нь ашигтай функцээ алддаг. Гэр ахуйн эд зүйлсийг бүтээсэн авъяаслаг уран бүтээлчид, үзэсгэлэн, музейн танхимд бахархалтай байр суурийг эзэлдэг.
Уран зураг
Уран зураг нь тэргүүлэх байруудын нэг хэвээр байна уран сайхны бүтээлч байдал. Энэ бол маш их зүйлийг хийж чадах урлаг юм. Сойз, будгийн тусламжтайгаар бүх гоо үзэсгэлэн, олон янз байдлыг бүрэн дүүрэн илэрхийлэх боломжтой харагдах ертөнц. Зураачийн бүтээсэн дүр бүр нь зөвхөн гадаад бодит байдлын тусгал биш бөгөөд бүтээгчийн дотоод агуулга, мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл, түүний бодол санаа, туршлагыг агуулдаг.
Өнгө ба гэрэл нь уран зургийн үндсэн хоёр илэрхийлэл боловч ажил гүйцэтгэх олон арга техник байдаг. тос гуаш, пастел, даруу. Уран зургийн техникт мозайк болон будсан шилний урлаг орно.
График урлаг
График бол уран зурагтай харьцуулахад хүрээлэн буй ертөнцийн өнгөлөг бүрэн байдлыг илэрхийлэхийг хичээдэггүй, хэл нь илүү уламжлалт, бэлгэдэлтэй байдаг. График зураг гэдэг нь ихэвчлэн нэг хар өнгөний шугам, толбо, зураасны хослолоор бүтээгдсэн, заримдаа нэг буюу хэд хэдэн нэмэлт өнгийг хязгаарлагдмал ашигладаг - ихэвчлэн улаан өнгөтэй зураг юм.
ВЛАСОВА Ирина Львовна, уран зохиолын багш
Москвагийн Театрын урлаг, техникийн коллеж
N.V-ийн бүтээлүүд дэх бодит байдлыг дүрслэх зарим аргуудын талаар. Гоголь
Түүний тухай нийтлэл N.V. Гоголь В.Набоков “Николай Гоголь бол Оросын урьд өмнө гаргаж байсан хамгийн ер бусын яруу найрагч, зохиол зохиолч юм” гэж эхэлдэг.
Гоголь гудамжны бусдын алхдаг буруу замаар байнга алхаж, заримдаа баруун гутлаа зүүн хөл дээрээ тавиад, өрөөнийхөө тавилгыг эмх замбараагүй байдлаар засдаг байв. Энэхүү "хамгийн ер бусын яруу найрагч, зохиол зохиолч" Оросын уран зохиолд "Орой нь Диканкагийн ойролцоох ферм дээр" орж, дараа нь "Оросыг бүхэлд нь ядаж нэг талыг нь харуулах" -аар шийджээ.
Тэрээр Оросыг "нэг талаас" биш, харин бүрэн харуулсан. Авга ах Мини, Митя авга ахаас эхлээд шувууны гурвал хүртэл, Афанасий Иванович, Пулчерия Ивановна нарын амьдарч байсан тосгоны байшингаас эхлээд намагт нэгэн цагт байгуулагдсан Оросын хамгийн ид шидийн хот хүртэл. хүний ясОросыг "төмөр хазаараар хойд хөл дээрээ өргөсөн" хүмүүст.
"Би дөнгөж сая Диканкагийн ойролцоох үдшийг уншсан" гэж А.С. Пушкин найздаа. "Тэд намайг гайхшруулсан." Энэ бол жинхэнэ хөгжилтэй, чин сэтгэлээсээ, тайван, сэтгэл хөдлөлгүй, хөшүүн чанар юм." Пушкиныг нас барахынхаа өмнөхөн Гоголь түүнд "Үхсэн сүнснүүд" номын эхний бүлгийн төслийг уншиж өгөхдөө: "Бурхан минь, манай Орос ямар гунигтай вэ!"
Манай гунигтай Орос орныг дүрсэлсэн зохиолч биднийг гайхшруулахаа зогсоодоггүй. Тэрээр "Үдшийн ..." хэмээх хөгжилтэй уран зохиолд орж, бүх зүйл ер бусын байдаг: чөтгөр бол тээврийн хэрэгсэл, шулам бол дур булаам эмэгтэй юм. Тэнд тэд сар хулгайлж, хашир хатагтай хааны хөлөөс гутлыг шаарддаг. Банш, банш нь өөрөө цөцгийд дүрж, амандаа үсэрч байна. Би үнэхээр гайхаж бас гайхсан! Мөн “Тарас Булба” өгүүллэг гарах болно. Үүнд тэрээр баатраа хэрцгийгээр цаазлав: Тарас зөвхөн зовж шаналж үхэх болно, тэр бас харах болно. аймшигтай үхэлОстап. Зохиолч хүнд дахиж ийм зүйл тохиолдохгүй. Дараа нь тэрээр түүний өмнө гайхалтай зохиолч нөхдийнхөө судалж байсан зөрчилдөөн - баатрын хүрээлэн буй орчинтой хийсэн зөрчилдөөнд анхаарлаа хандуулах болно. Үргэлж хэн нэгнийг иддэг гэдгээрээ яг алдартай (бид "Лхагва идсэн" гэж хэдэн удаа сонсох вэ!) Гэхдээ Пушкин, Грибоедов, Лермонтов нар баатрыг илүү сонирхож, Лхагва гаригийг төлөөлж байсан бол. Фамусовын бөмбөрцөг эсвэл Татьяна Ларинагийн нэрэмжит өдөр, Печорины аллагын тайлбарт ("улаан царайтай согтуу ахмад", "намхан хүзүүтэй, хүзүүндээ ууттай хатагтай", "гүн авхай," Энэ цагт угаалгын өрөөндөө ихэвчлэн хөлрдөг"), тэгвэл Гоголь өөрийн бүх сонирхолыг яг энэ орчинд чиглүүлдэг. Хөдлөх, үл хөдлөх хөрөнгийн хэмжээгээр бэрийг сонгодог тэр орчин, мэдлэг Франц, жингээр нь (за, яг л зах дээр галуу шиг!), Та хаанаас худалдаж авч болно үхсэн сүнснүүд. Яг энэ орчныг дүрслэхийн тулд зохиолч өвөрмөц ашигладаг урлагийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл. Ихэнхдээ түүний баатар зам дагуу аялдаг (Гоголийн "урт, урт аялал»!) Тэр явж, Афанасий Иванович, Пулчерия Ивановна нарын амьдарч байсан хуучин ертөнцийн тосгоны амьдралыг ажиглав; алдар суут Миргород хотод, дээр төв талбайМиргород хотын оршин суугчдын хэдэн үе өссөн эрэг дагуу алдартай шалбааг хэзээ ч ширгэдэггүй; аймгийн хотодН.Н, нэг новш үхсэн сүнсийг худалдаж авахаар шийдэж, таван новш тэднийг зарсан (нэг нь бүр бэлэглэсэн!); Пушкин чөтгөрийг аль хэдийн анзаарсан Санкт-Петербург хотод "Чөтгөр өөрөө гэрэл асаадаг" хотод.
Миний бодлоор зохиолчийн бүтээлд ("Үдшүүд...", "Тарас Булба"-аас бусад) түүнд хамгийн чухал хоёр сэдвийг ялгаж болно: Оросын муж, Санкт-Петербург. Тэрээр хотын хөрөг болон түүний дүр төрхийг маш хүчтэй зурдаг тул түүний Петербург түүхийн баатар шиг үйл ажиллагааны газар байхаа больсон. Дүрийн хувь заяанд саад болж, түүний амьдралд халдаж, түүнийг өөрчилдөг баатар. Зохиолч өөрийн баатруудыг хөрөг зургаас эхлээд уншигчдад танилцуулдаг. Мөн тэрээр төв гудамжнаас эхлэн хотыг дүрсэлдэг. Тэр бол хотын нүүр царай, түүний нэрийн хуудас (хамар гэх мэт, зохиолчийн хэлснээр, нүүрний нэрийн хуудас) бөгөөд уншигч энэ нь ямар хот, хаана байгааг мэдэхийг хүсч байгаа байх. хотН.Н) та үхсэн сүнсийг худалдаж авч болно. Эсвэл төв гудамжаар бие даан алхаж, хошууч Ковалевын хамар "шалтгаангүй, ямар ч шалтгаангүйгээр алга болж", бие даан амьдардаг энэ ямар хот вэ?
Пушкин тухайн үеийн Оросын хамгийн ид шидийн хот болох энэ хотод ямар нэгэн хачирхалтай байдлыг анзаарсан (энэ л хачирхалтай байдал нь Хүрэл морьтны өөрийгөө сорьсон хөөрхий Евгенийг галзууруулахад хүргэсэн). Тэгвэл Ф.М энэ хачирхалтай зүйлийн талаар олон сонирхолтой зүйлийг хэлэх болно. Достоевский. Тэр бидэнд энэ хотыг хүнгүй хот гэж харуулах болно (“Цагаан шөнө”). Энд баатар гүүр, гудамж, зам, байшин, чулуун хананы дунд амьдардаг бөгөөд тэдэнтэй найз нөхөд, танилуудтайгаа харьцдаг. Энэ хачин ертөнц- түүний ертөнц, түүний болон хот. Достоевскийн хувьд энэ хот бол хоёр нүүртэй Янус бөгөөд нэг тал нь үзэсгэлэнтэй (бөмбөг, үзэсгэлэнтэй эмэгтэйчүүд, алмаазны гялалзсан байдал), нөгөө тал нь муухай юм. Энэ тал дээр архи ууж, хулгай хийж, шатаар дүүрсэн, энд хүүхдүүд өвдөж үхдэг, энд галзуу санаа төрдөг. Хотын энэ талын гудамжинд хамгийн их тохиолддог аймшигт эмгэнэлт явдал. Энэ хачирхалтай байдлыг хожим нь А.А. Баатар нь "Шөнө, гудамж, дэнлүү, эмийн сан" гэсэн харгис тойрогт орсон Блок. Та энэ тойргоос гарч чадахгүй: "Хэрэв чи үхвэл дахин эхлэх болно, // Тэгээд бүх зүйл өмнөх шигээ давтагдана: // Шөнө, сувгийн мөсөн давалгаа, // Эмийн сан, гудамж, дэнлүү .”
Сэтгэл татам, аймшигтай энэ хот бидэн рүү ойртож байна: "Гүүрний цаана тэр над руу нисч байна // Төмөр бээлийтэй морьтон гар // Мориныхоо хоёр туурай" (Н.С. Гумилев)
А.Н. Толстой "Эгч дүүс" романдаа өөрийн дүрсэлсэн үйл явдлаас хоёр зууны өмнөх согтуу секстоныг дурсаж, хажуугаар нь машин жолоодож байхдаа: "Петербург хоосон байна!" Энэ нь тэр цагаас хойш үргэлжилсэн: нэг бол Хүрэл морьтон зам дагуу давхиж, дараа нь азгүй хошуучийн хамрыг хийсгэж, дараа нь талийгаач түшмэл эзгүй газар хий үзэгдэл мэт уурлан, өнгөрсөн нөлөө бүхий хүмүүсийн мөрнөөс дээлийг урж хаяв. . Хэрэв Пушкин, Достоевский, Блок, Белый нар энэ хотын гайхалтай хачирхалтай байдлыг тэмдэглэсэн бол Гоголь бүх зүйлийг эцсээ хүртэл ойлгож, түүний дараа бичсэн хүн бүр "... зөвхөн Гоголь хотыг илүү бүрэн илчилж, мөн түүний шинэ дүр төрхийг бий болгодоггүй. Бүх Оросын хамгийн хачирхалтай хүн гудамжаар нь алхаж эхлэхэд Петербург бүх сонин содон байдлаа илчилсэн нь гайхах зүйл биш юм, учир нь энэ бол Петербург юм: толинд бүдгэрсэн тусгал...; ердийн харын оронд цайвар саарал шөнө, хар өдрүүд - жишээлбэл, бүдэг түшмэлийн "бороотой өдөр"" (В. Набоков)
"1836 оны Санкт-Петербургийн тэмдэглэл" нийтлэлдээ N.V. Гоголь бичжээ: "Санкт-Петербургийн ерөнхий илэрхийлэлийг ойлгоход хэцүү байдаг, учир нь энэ хотод эв нэгдэл ноёрхож байна: асар том гүйлтийн тэрэг таверанд ирсэн юм шиг, зорчигч бүр бүхэл бүтэн замыг хааж, нийтийн танхимд орж ирэв. өөр газар байсангүй." Невский проспект - "Санкт-Петербургийн бүх нийтийн харилцаа холбоо" дээр өөр дүр зураг харагдаж байна. Энд хүн бүр өөр өөрийн гэсэн цаг үед хөдөлгөөнтэй байдаг. Зөвхөн үйл ажиллагааны байршил өөрчлөгдөхгүй - Невский проспект. Гоголь өмнө нь аливаа хотыг гол гудамжных нь дүрслэлээр дүрсэлсэн байдаг. Мөн энэ тайлбарт үргэлж ямар нэгэн зүйл байсан. Жишээлбэл, алдарт Миргород шалбааг. Зохиолч энэ шалбаагт шүлэг зориулж, дуулал дуулж байна! Бүгдийг давуу тал, бүх анхаарлын тэмдэг! Энэ нь нуур шиг том юм. Зуны улиралд хуурайшдаггүй, өвлийн улиралд хөлддөггүй. Хотын бүх оршин суугчид түүнд хайртай бөгөөд түүгээрээ маш их бахархдаг. Дахиад хэдэн удаа хүрвэл (шалбагийн голд хэвтэх гахай, олон нийтийн газрын үүдний үүдэнд үр тариа ховхолж буй тахиа) - энэ бол хотын хөрөг! Хөөх, гол бөгөөд дашрамд хэлэхэд цорын ганц сонирхол татахуйц хот бол мартагдашгүй шалбааг юм!
Тиймээс Гоголь "Манай нийслэлийн гоо үзэсгэлэн" Невскийн проспектийн талаархи тайлбараа "Невскийн проспектээс илүү сайн зүйл байхгүй" гэсэн тодорхой үгээр эхэлдэг. Ийм урам зоригтой дуудлагын дараа бүхэл бүтэн цуврал нотолгоо байдаг: тэр сайн, учир нь хүн бүр түүнд хайртай; хүн бүр түүгээр алхдаг тул тэд үүнд дуртай; Энэ нь сайн учраас тэд түүн дээр алхдаг. “Түүний явган хүний зам ямар цэвэрхэн вэ, Бурхан минь, түүн дээр хичнээн хөл ул мөр үлдээв! Бас болхи бохир гуталТэтгэвэрт гарсан цэрэг, түүний жин дор боржин чулуу хагарч, утаа шиг хөнгөн бяцхан охины гутал..., найдвар тээж яваа генералын шажигнаж буй сэлэм дээр хурц зураас - бүх зүйл арилна. Түүний дээр хүч чадал, сул дорой байдлын хүч. Одоо бүх төрлийн ул мөр, тэр ч байтугай зураасны тайлбарыг уншсаны дараа "Санкт-Петербургийн бүх нийтийн харилцаа холбоо", түүний "гол гоо үзэсгэлэн" -ийн төсөөлшгүй цэвэр ариун байдалд итгэх боломжтой юу? Дараа нь "Невскийн проспект дээр уулзсан хүн Морская, Гороховая, Литейная, Мещанская болон бусад гудамжнаас илүү хувиа хичээсэн хүн" гэж юу ч батлаагүй зохиолчийн хэлсэн үг юу вэ? Н.В. Гогол Невскийг зурдаг өөр цагөдрүүд. Хотын дүр төрх, сэтгэл санаа, үнэр нь минут тутамд өөрчлөгддөг бөгөөд энэ нь баригдашгүй байдал, хувирамтгай чанараараа гайхшруулдаг. Өглөө эрт "... Санкт-Петербург бүхэлдээ халуун, шинэхэн шатаасан талх үнэртэж, хөгшин эмэгтэйчүүдээр дүүрэн байна ... сүмүүд болон энэрэнгүй өнгөрч буй хүмүүс рүү дайрч байна." Ядаж хөгшин эмэгтэйчүүдийн тухай энэ хэллэг тийм ч үнэ цэнэтэй зүйл биш гэж үү! Дараа нь зохиолч нэг дүгнэлтэд хүрэв (ойн ажиглалт дээр үндэслэсэн байж магадгүй): тэр Невскийн өргөн чөлөөгөөр 12 цаг хүртэл ажиллахаар явав. зөв хүмүүс"эсвэл" нойрмог түшмэл хэлтэс рүү сэмхэн орж ирнэ. "12 цагт Невскийн өргөн чөлөө бол сурган хүмүүжүүлэх боломж юм," учир нь "багш нар гэрийн тэжээвэр амьтдын хамт дайрчээ." Сүм рүү дайрсан хөгшин эмэгтэйчүүд, Невскийн проспект рүү дайрсан багш нар дараа нь сахалтай, хажуугийн үсээр солигдоно. “Хилэн, торго, хар, булга, нүүрс шиг” хацар нь зөвхөн нэг гадаад самбарын давуу эрх юм. Бусад хэлтэст алба хааж байгаа хүмүүс "хамгийн их зовлон зүдгүүрт хүртлээ (мөн яагаад гай зовлон, тэр байтугай хамгийн том нь вэ?) улаан үстэй байх ёстой." Янз бүрийн загвар, өнгөт сахалтай, хацартай энэ цувааг "амттай үнэртэй ус, анхилуун үнэр" дагалддаг. Дараа нь бүрэн бие даасан байдлаар "мянга мянган төрлийн малгай, даашинз, ороолт", нарийхан бэлхүүс, эмэгтэйчүүдийн ханцуйг өмсдөг. Эндхийн оршин суугчид, үнэр нь эцэс төгсгөлгүй өөрчлөгдөж, "Санкт-Петербургийн бүх нийтийн харилцааны" мөн чанар өөрчлөгдөнө. Харин дараа нь "... чийдэн бүх зүйлд ямар нэгэн дур булаам, гайхалтай гэрлийг өгдөг" ид шидийн цаг ирдэг. Одоо Невский проспект нь хоёр зэрэгцээ шулуун шугамаас бүрддэг: Невскийн өдөр ба Невскийн шөнө. Энэ түүх нь хоёрын харьцуулалт дээр үндэслэсэн болно өгүүллэгүүд. Өдрийн цагаар Невскийг дүрслэхдээ Гоголь тайлбарлахдаа нарийвчилсан зарчмыг баримталдаг: эцэс төгсгөлгүй гадаад шинж тэмдгүүд (хажуу, сахал, зэрэглэл, малгай, гутал гэх мэт) Орой нь дэнлүү асаахад Хотыг гайхшруулж, барьж авдаг. мөн хайгчийг янз бүрийн чиглэлд гоо үзэсгэлэн (зураач Пискарев), адал явдалт (дэслэгч Пирогов) руу илгээдэг. Тэд хоёулаа бүрэн сүйрэлд өртөж байна. Одоо л гоо сайхныг эрэлхийлэгч үхэж, адал явдал хайгч бага зэрэг айсандаа бууж, боовны дэлгүүрт бялуу идэж өөрийгөө мартах болно. Мөн оройн мазурка түүнийг бүрэн тайвшруулна. Эдгээр үйл явдлын дүрслэлд эмгэнэлт утга, интонация хоёрын хооронд бүрэн зөрүү байна. Үүнийг зохиолын төгсгөлд зохиолч өөрөө бүрэн баталж байна: "Өө, энэ Невскийн хэтийн төлөвт бүү итгэ!" "Бүх зүйл хууран мэхлэлт, бүх зүйл зүүд, бүх зүйл харагдаж байгаа шигээ биш юм!.. Тэр үргэлж худлаа хэлдэг, энэ Невскийн өргөн чөлөө, гэхдээ хамгийн гол нь түүний дээр нягтаршсан бөөнөөр шөнө унах үед ... мөн Чөтгөр өөрөө чийдэнг асаадаг учраас бүх зүйлийг бодит байдлаар нь харуулахгүй." "Чөтгөр өөрөө гэрэл асаадаг" хотод яагаад гайхах ёстой гэж? Энд л хамгийн хачирхалтай зүйл тохиолдох нь ойлгомжтой: уран бүтээлч уруу таталтанд бууж өгч, алдар нэр, эд баялгийн төлөө сүнсээ чөтгөрт барьцаалах болно. Өнгөцхөн харахад "төгс дэмий зүйл" мэт санагдах боловч үнэндээ "ер бусын хачирхалтай үйл явдал" тохиолдох болно: хошууч Ковалевын хамар нь зуурсан гуриланд (яаж?) шатаасан, Нева руу хаягдсан (ямар нөхцөлд?) . Дараа нь улсын зөвлөлийн гишүүний зэрэгтэй тэрээр Санкт-Петербургийг тойрон явж, сүмд харагдсан. Дашрамд хэлэхэд тэрээр хошууч Ковалевтай ойр дотно харилцаатай байхаас эрс татгалзсан! "Би ганцаараа байна. Тэгээд ч бидний хооронд ойр дотно харилцаа байж болохгүй. Дүрэмт хувцсан дээрх товчлууруудаас харахад та Сенатад, эсвэл ядаж Хууль зүйн яаманд алба хаах ёстой. Би эрдэмтэн хүн." Тэгээд эцэст нь оргосон хамар "хошууч Ковалевын хоёр хацрын хооронд" зохих газартаа буцаж ирэв. Николай Васильевич ийм тохиолдол "ховор тохиолддог, гэхдээ тохиолддог" гэж нэлээд эрх мэдэлтэй хэлэв. Нотлох баримт болгон тэрээр бичжээ: "Гэхдээ энд үйл явдал манангаар бүрхэгдсэн бөгөөд дараа нь юу болсныг огт мэдэхгүй байна." Тэгэхээр энд байна! Гоголь үргэлж ийм байдаг. Бид шийдэлд хүрмэгц тэр танд дараа хэлэх болно, эсвэл бүр илүү дээр нь энэ нь одоо хамаагүй гэж гэнэт мэдэгдэнэ.
Гоголь хожим анхны хувилбарт санал болгосон хошуучийн хар дарсан зүүдний сэдвийг хассан. Бүх зүйл энгийн байх болно: хачирхалтай явдал энгийн болж хувирав хачин зүүд. IN эцсийн хувилбарХөөрхий Ковалев энэ зүүд үү, аймшигт бодит байдал уу гэдгийг мэдэхийн тулд өөрийгөө хоёр удаа чимхэв. Харамсалтай нь! "... нэлээд сайн, дунд зэргийн хамар, маш тэнэг, жигд, гөлгөр газар" гэхийн оронд. Хамаргүй амьдрал гэж үгүй: чи олны өмнө ороолтоор нөмрөх хэрэгтэй, гэрлэж чадахгүй, тамхи үнэрлэж чадахгүй, хатуу карьер хийж чадахгүй! Хамар бол гадны нэр хүндийн "оргил" болохоос "хөлийн хуруу" биш юм. Хэн ч үүнийг (хурууны утгаараа) гутлаар харахгүй. Мөн энэ бол хамар! "Тэгээд тэр яагаад нүүрнийхээ голд гүйсэн юм бэ?" гэж зохиолч нэг удаа хошигножээ. Хамаргүй хошууч Ковалев өөрийгөө "Нийслэлийн харьяатаас гадуур" байна. Тэр одоо хүмүүсээс бүрэн гадуур байна. Энэ нь түүнийг "Галзуу хүний тэмдэглэл" үлгэрийн баатар, "дэлхийд хаана ч байхгүй", "өөртөө" ярьдаг хөөрхий Поприщинтай төстэй болгодог. Амьдрал түүнийг галзууруулах болно. "Галзуу хүний тэмдэглэл" өгүүллэгийн төгсгөлд бид Гоголын хайртай гурвалын дүр төрхийг харж, "Надад хуй салхи шиг хурдан морь өгөөч" гэсэн хонхны дууг сонсдог. ... хонхыг минь дуугаргаж, нис, морьд, намайг энэ ертөнцөөс авч яв!"
Азгүй Башмачкины хувьд "Дэлхий дээр газар байхгүй". Тэр нас барж, "Петербург хэзээ ч тэнд байгаагүй юм шиг Акаки Акакиевичгүйгээр үлдэв." Гоголь баатар нь яагаад тийм тааламжгүй байдгийг уншигчдад тайлбарлав ("богинохон, бага зэрэг хонхойсон, бага зэрэг сохор, духан дээрээ жижиг халзан толботой, хацрын хоёр тал нь үрчлээстэй ..."): "Бид юу хийж чадах вэ? Санкт-Петербургийн уур амьсгал үүнд буруутай” гэж хэлжээ. Түүхийн эхлэл нь төрөлт эмэгтэйн ор хаана зогсож байсан, хэн зогсож байсан зэрэг гайхалтай нарийн ширийн зүйлсээр дүүрэн байдаг. баруун гар, зүүн талд хэн, хамаатан садан (хүргэн ах хүртэл) гутал өмссөн гэх мэт. Дараа нь зөвхөн гол үйл явдлыг дүрсэлсэн болно - нэр сонгох. Манай баатрын хувьд "хувь заяа" гэж уншина уу. Нэр сонгох нь азгүйтлээс эхэлдэг. Хуанлийн дагуу "нэрс бүгд ийм байсан": Мокий, Соссий, Хоздазат, дараа нь Трифилий, Дула, Варахаси. "За, энэ бол түүний хувь тавилан гэдгийг би харж байна. Тийм бол аав шигээ дуудуулсан нь дээр байх. Эцэг нь Акаки байсан тул хүүг нь Акаки болгоё” гэжээ. Хүүхэд баптисм хүртэж, уйлж эхлэв. Тэрээр "Би төрсөн, намайг хайрла" гэж дэлхий нийтэд мэдэгдээгүй, харин "Түүнд нэр хүндтэй зөвлөх гарч ирнэ гэсэн бодолтой байсан юм шиг" гэж уйлж байсныг сануулъя. Энэ бол зүгээр л нэг өгүүлбэр: энэ амьдралд түүний аав Акаки шиг байж, нэр хүндтэй зөвлөх болно. Өөр хувь тавилан байхгүй болно. Та энд төлөх болно! Дараа нь тавин жилийн тухай тайлбараас унадаг. Яриад байх зүйл байхгүй - зүгээр л цаасыг дахин бичих. Тэд түүн дээр цаас тавиад, тэр цаасыг нь аваад "хэн цаас өгснийг нь харалгүйгээр зөвхөн цаасыг хараад" аваад хуулж авав. Тиймээс тэрээр цаас, захидал, дахин бичих дунд амьдардаг байв. Өөрийнх нь ямар нэгэн жижигхэн ертөнцөд, гадна нь түүний хувьд юу ч байхгүй. Харин энэ бяцхан ертөнцөд тэрээр аз жаргалтай амьдарч байгаа тул цадталаа шээж байгаад орондоо оров. маргааш: "Бурхан чамд маргааш дахин бичих юм илгээх болов уу?" Гоголь "Пальто" зохиолдоо баатрын амьдралын гурван гол үйл явдлыг дүрсэлсэн байдаг: нэр сонгох, шинэ пальто барих, үхэл. Акаки Акакиевичийн амьдралын бүхий л амьдралын баталгаа нь пальто байх болно. Энэхүү хувь тавилантай шийдвэрээр - шинэ пальто оёх нь түүний амьдралд бүх зүйл өөрчлөгдсөн. Башмачкины амьдралын энэ үе бол түүний оюун санааны өсөлт юм. Үүнээс өмнө Акакий Акакиевич өөрийгөө “ихэвчлэн угтвар үг, үйл үг, эцэст нь ямар ч утгагүй тоосонцороор илэрхийлсэн ... тэр хэллэгийг огт дуусгадаггүй зуршилтай байсан ... бүх зүйлийг аль хэдийн хэлсэн." Гоголын хувьд баатрын ярианы онцлог нь маш чухал юм. Башмачкины пальто оёх шийдвэр гаргахын өмнөх ба дараа хэлсэн үгийг харьцуулж үзье. "Тэгээд би чам дээр ирлээ, Петрович, тэр ..." Шийдвэр гаргасны дараа тэр бүрэн өөрчлөгдөв. Тэр "ямар нэгэн байдлаар илүү амьд болж, ... түүний нүүрнээс эргэлзээ арилав." Захидалтай харилцах нь түүнд хангалттай биш, тэр хүмүүст татагддаг. Тэр яриа хөөрөөтэй болж: "Тэр дээлний тухай ярихаар Петрович дээр очсон." Яах гэж мөрөөдөгч болж, зоригтой, зоригтой болж: "Хүзүүвч дээрээ сусар зүүх үү?" За юу! Түүний хувьд ирээдүйн пальто бол амьдралын найз, ерөнхийдөө АМЬДРАЛ! Өөр. Шинэ пальто бол шинэ амьдрал гэсэн үг. Энэ шинэ амьдралтэр ганцхан өдөр л амьдрах тавилантай. Түүний хувьд бүхэл бүтэн өдөр бол "хамгийн том баяр ёслол" юм. Энэ өдөр тэрээр хүний амьдралд тохиолдож болох бүх зүйлийг мэдэрсэн: уулзалтын баяр баясгалан, халамж, халуун дулаан, хайр энэрэл. Тэр нэг багт, найзуудын дунд байсан. Тэрээр шат нь гэрэлтдэг хоёрдугаар давхрын байранд байсан. Тэр шампан дарс уусан. Тэр аз жаргалтай байсан ба аз жаргалтай хүмүүссонор сэрэмжээ алддаг. Хоёр хундага дарс уусан уу, эсвэл аз жаргалдаа уусан согтсон тэрээр хоосон талбайд өөрийгөө олоод, гадуур хувцсаа тайлж хаяна. "Гэхдээ пальто бол минийх" гэж тэр л сонссон. Пальтоноосоо шидэгдсэн - амьдралаас хаягдсан. Түүнийг байранд нь үзүүлэв. Зөвлөлийн гишүүн болж төрсөн, нэг хүн шиг амьдар. Тэгээд тэр пальтогоо, бүр генералын пальто руу савлав. "Бас Петербург хэзээ ч тэнд байгаагүй юм шиг Акаки Акакиевичгүйгээр үлдэв." Түүхийн төгсгөлд Башмачкин сүнс болон буцаж ирэх бөгөөд чухал хүмүүсээс өшөөгөө авч, дээлийг нь мөрөн дээрээс нь урж хаях болно. "Генералын пальто түүний чадвараас бүрэн давсан бололтой" гэж түүн рүү хашгирсан даргаас пальтогоо тайлсаны дараа л тэр тайвширна.
Зохиолчийн амьдралын гол бүтээл нь "Үхсэн сүнснүүд" байх болно. 1836 оны 6-р сарын 28-нд тэрээр В.А. Жуковский: “Би тангараглая, жирийн хүний хийдэггүй зүйлийг хийх болно... Энэ гайхалтай эргэлтийн цэг, агуу эрин үеМиний амьдралын ... Хэрэв би энэ бүтээлийг хийх ёстой арга замаар нь дуусгах юм бол ... ямар том, ямар анхны өрнөл вэ! Ямар олон янзын бөөн юм бэ! Бүх Оросууд үүнд харагдах болно! Энэ бол миний нэрийг авч явах анхны зохистой зүйл байх болно." 1842 оны 5-р сарын 21-нд "Үхсэн сүнснүүд" хэвлэгджээ.
Шүлгийн хуйвалдаан нь гурван давхаргатай: Чичиковын намтар, "газрын эзэн" бүлгүүд, хотын удирдлагуудын тодорхойлолт.
Шүлгийн найруулга нь сонирхолтой юм. Эхний бүлэг нь үзэсгэлэн юм. Үүн дээр бид хоттой танилцах болноН.Н, Павел Иванович Чичиков үхсэн сүнсийг худалдаж авах газар. Энд, энэ хотод ашигтай харилцаа холбоо үүсч, өрнөл эхэлж, дараагийн бүлгээс өрнөлийн бодит хөдөлгөөн эхэлнэ. Хоёрдугаар бүлгээс зургадугаар бүлэгт Чичиковын газрын эзэд рүү хийсэн аяллыг дүрсэлсэн болно. Дараа нь үйлдэл нь улам бүр хурдацтай хөгждөг. Хамгийн тохиромжгүй мэт санагдаж байсан тэр мөчид Павел Ивановичийн хувьд "саятан" гэсэн үгийн дараа түүний нэрний хажууд хэлсэн нь аймшигт үг"Луйварчин" нийгэмд нуугдаж, "Ахмад Копейкины үлгэр" гэнэт гарч ирвэл яах бол, дараа нь юу болохыг ойлгохыг хичээв. Гэхдээ магадгүй Чичиков тэр ахлагч юм болов уу? Гэхдээ ахмад нь "гар, хөлгүй, Чичиков ...") Нэгдүгээр ботийн сүүлчийн, арваннэгдүгээр бүлэгт Гоголь баатрын намтар түүхийг өгүүлэх болно.
Шүлэгт зохиолч өөрт нь үнэнч байдаг бүтээлч байдлаар. Хоттой танилцахН.Нгол гудамжны тайлбараас эхэлнэ. Хөрөг зургийн баатруудтай танилц. Баатруудыг илчлэх хамгийн чухал үүрэг бол яриа, хоол боловсруулах шинж чанар юм. Гэхдээ энэ талаар дараа дэлгэрэнгүй.
Таван айлчлалаас хоёрыг нь Чичиков (Манилов, Собакевич нар) төлөвлөжээ. Дараа нь би Собакевичээс Плюшкиний тухай мэдэж аваад түүн дээр очихоор шийдсэн. Би Коробочкад санамсаргүй байдлаар ирсэн. Ноздрёв түүнийг бараг хүчээр чирч авав. Дараа нь Коробочка (өөрийгөө дутуу худалдахаас айсандаа) болон Ноздрёв (хөршөө сүйтгэх агуу хайрын улмаас) үхсэн сүнснүүдийн тухай ярих болно. Владимир Набоков тэднийг биш, харин Чичиковыг зэмлэж: "Сүнсээс айдаг хөгшин эмгэнээс үхсэн сүнсийг шаардах нь тэнэг хэрэг, бардам, бүдүүлэг Ноздрёвт ийм эргэлзээтэй хэлцлийг санал болгосон нь өршөөж боломгүй бодлогогүй үйлдэл юм."
"Газар эзэмшигч" бүлгүүдэд Гоголь киноны шууд техникийг ашигладаг: тэр ойроос нарийн ширийн зүйлийг хийдэг. Энэхүү "материаллаг" ертөнцийн дүр төрх, баатруудын объектив орчны нэг нь юм онцлог шинж чанаруудзохиолчийн хэв маяг. Хүний эргэн тойрон дахь зүйлс нь түүний зан чанар, ертөнцийг илүү сайн ойлгоход тусалдаг. Тиймээс, Собакевичийг тойрсон бүх зүйл "Би ч гэсэн, Собакевич!" эсвэл "Би бас Собакевичтэй их адилхан харагдаж байна!" Их ач холбогдолЭнэ нь бас гастрономийн шинж чанартай байдаг. Владимир Набоков Собакевичийн хоолонд хандах хандлагыг "ямар нэгэн эртний яруу найргийн өнгөөр буддаг бөгөөд хэрэв түүний оройн хоолонд тодорхой гастрономийн хэмнэлийг олж чадвал хэмжүүрийг Гомер тогтоосон" гэж Владимир Набоков үзэж байна. Нүд ирмэхийн зуур хонины хагасыг яс болтол нь хазаж, асар том сувилагч (“Сагаган будаа, тархи, хөлтэй хонины ходоод”) хэдхэн минутын дотор алга болж, дараа нь ирдэг. "Өндөг, будаа, элэг" гэх мэт бүх төрлийн сайн зүйлээр дүүргэсэн тугал шиг өндөр цацагт хяруул гэх мэт "жижиг" зүйл; бяслагтай бялуу, "тус бүр нь тавагнаас том". Хэрэв Собакевич ихэвчлэн махаар үйлчилдэг бол Коробочка илүү их гурилаар үйлчилдэг. "Ширээн дээр аль хэдийн мөөг, бялуу, скородумки, шанишка, нугас, хуушуур, бүх төрлийн амтлагчтай хавтгай талх байсан: намуу үрээр дүүргэх, зуслангийн бяслагаар дүүргэх ..." Маниловт тэд байцаатай шөлөөр үйлчилдэг. Фемистокл хурганы ясыг хазаж байна. Гэхдээ Ноздрёвын хувьд "оройн хоол нь амьдралын гол зүйл биш байсан бололтой; ...зарим нь шатсан, зарим нь огт чанаагүй байсан." Aqua regia нь Мадейрагийн үнсийг "бүх хүч чадлаараа" өгдөг. Ноздрёв тусгай лонхноос ("бурганнон ба шампан дарс хамтдаа") ямар нэг шалтгаанаар "бага зэрэг нэмсэн". Плюшкинд Чичиковт Улаан өндөгний баярын бялуунаас жигнэмэг, "цамц шиг тоосонд дарагдсан декантер" ликёр санал болгоно.
руу буцаж байна ярианы онцлогБаатрууд аа, Маниловын хоосон байдал түүний яруу хэллэгт хэрхэн илчлэгдэж байгааг анхаарцгаая. Коробочка клуб толгойлдог зан чанар нь түүнд гэрээний мөн чанарыг шууд ойлгох боломжийг олгодоггүй. "Чи үнэхээр тэднийг газраас ухахыг хүсч байна уу?" Ноздрёвын ярианд новш, новш, шүтээний үгс байнга сонсогддог. Хоёр минутын дараа тэр Чичиковт "та" гэж хэлэв. Собакевич эхэндээ дажгүй, гэхдээ өөрөө туршлагатай луйварчин (тэр Чичиковын эмэгтэйд бичсэн!) Хэлэлцээрийн талаар яриа өрнүүлмэгц эрс өөрчлөгддөг. Тэр ч байтугай дэгжин, уран яруу болдог, "түүнийг авч явсан бололтой; Та нар зүгээр л сонсох хэрэгтэй байсан тийм ярианы урсгалууд байсан." Плюшкиний тухайд гэвэл: "Хүмүүс үнэхээр ховдог, хоосон байдлаасаа болж хагардаг зуршилтай болсон ..." гэсэн хэллэг ямар үнэ цэнэтэй вэ гэвэл Чичиков газрын эзэдтэй ярилцахдаа бас өөрийгөө илчилдэг. Тэр зүгээр л ярилцагчдаа алга болдог. Тэр зүгээр л Манилов шиг хайлж, эсвэл Собакевичтэй цөхрөнгөө барсан. Тэрээр Коробочкатай ёслол дээр зогсдоггүй - түүний тэнэг байдлаас болж цөхрөнгөө барж, сандлыг шалан дээр цохиж, түүнд шөнийн турш чөтгөр амлав. Тэр урлагтай, гайхалтай сэтгэл зүйч, ухаалаг, дур булаам. Энэ нь тэдний хэлснээр энх тайвны зорилгоор атомын энерги байх болно! Гэхдээ үгүй. Гоголь өөрөө түүнийг дууддаг "новш - худалдан авагч."
Гоголын дүр, бодит байдлыг дүрслэх арга барилын талаар бид эцэс төгсгөлгүй ярьж болно. Энэ бол үнэхээр бидний хамгийн ер бусын зохиолч юм!
Нилээд өнгөцхөн судалгаагаа дуусгаад би В.Набоковын бодолд дахин хандъя: “Эхний хэсгийг төгсгөж буй энэхүү алдарт уран яруу найргийн тэсрэлт нь миний сэтгэлийг юу хамгийн их татдагийг хэлэхэд хэцүү байна. шал өөр төрлийн, Гоголын хувьд давхар даалгавартай тулгарсан: Чичиковыг зугтах замаар шударга шийтгэлээс зайлсхийж, уншигчдын анхаарлыг илүү тааламжгүй дүгнэлтээс өөр тийш нь эргүүлэх - хүний хуулийн хүрээнд ямар ч шийтгэл нь элчийг гүйцэж түрүүлж чадахгүй. Сатан, там руу гэр рүүгээ яарч байна ... "
Ажилд ашигласан уран зохиол:
В.Набоков "Оросын уран зохиолын лекц". Англи хэлнээс орчуулга. М., Независимая газета, 1996 он
Н.В. Гоголь "Петербургийн үлгэрүүд". "Зөвлөлт Орос", М., 1978
Н.В. Гоголь "Үхсэн сүнснүүд". "Зөвлөлт Орос", М., 1978