Оршил
Санкт-Петербург бол ер бусын хот юм. Түүний төрсөн он сар өдөр (1703), байгуулагдсан газар (Финляндын намаг нь Оросын хотуудыг барих уламжлалт газар биш юм; бүх эртний нийслэлүүд - Киев, Переяславль, Москва - голын өндөр эрэг дээр байрладаг. толгод дээр) болон Шведүүдтэй хийсэн дайны дундуур Их Петрийн тавьсан зорилго, эзэнт гүрний хил дээр шинэ нийслэл байгуулж, эцэст нь энэ хот өөрийн цаашдын ер бусын хувь тавилангийн нэрээр өртэй. түүний бүрэн эрхт үндэслэгч.
Байгалийн хуулийг үл тоомсорлон бүтээсэн хотыг байгалийн ер бусын, гайхамшигт үзэгдэл гэж хүлээн зөвшөөрч, ердийн жишгийг дагаж мөрддөггүй хүн бий болгосон. хүний оршихуй- Их Петр. "Град Петров" уран зөгнөлийг юуны түрүүнд бүтээсэн гайхалтай хурд, эмх цэгцтэй байдлаар нь гайхшруулсан. Аажмаар, аяндаа хөгжиж байсан Европын бусад нийслэлтэй харьцуулахад Санкт-Петербургийг "санаатай", "зохиомол" хот, газраас "татан авсан" (Мережковский) гэж үздэг байв. Петровагийн алдар нэрийн үеийнхэн, өв залгамжлагчдын хувьд Петербург нь нэгэн зэрэг хэд хэдэн чиглэлд шидсэн зоригтой сорилын биелэл болж харагдсан.
Петербургийг Оросын дайснуудад сорилт болгон хил дээр барьсан;
Хот шинэ нийслэл болжээ Оросын эзэнт гүрэн: хуучинтай харьцуулахад - Москва; бараг хил дээр баригдсан, Санкт-Петербург түүхийн байгалийн урсгалд сорилт байсан, учир нь эдийн засгийн болон соёлын төвулс орнууд;
Эцэст нь Невагийн эрэг дээрх хот нь байгалийн элементүүдэд сорилт болжээ.
Тийм ч учраас өлгий байхаасаа л Санкт-Петербургийн түүх Санкт-Петербургийн домог зүйтэй холбоотой байсан бөгөөд гол газар нь зөвхөн хот өөрөө төдийгүй үүсгэн байгуулагчийнх нь байсан юм. Хотын домог зүй хоёр үндсэн чиглэлд хөгжсөн. Петербургийг ер бусын хүчнүүдийн амилуулсан нэг төрлийн амьд амьтан гэж үздэг байв. Гэхдээ эдгээр хүчнүүд сайн эсвэл муу байсан уу?
Нэг талаас, эдгээр хүчнүүд нь бурханлаг шинж чанартай гэж үздэг байсан, учир нь зөвхөн бурхан л байгалийн хууль тогтоомжийн эсрэг хотыг бий болгож чадна. Эх орны алдар суугийн талаархи санаанууд нь Санкт-Петербургтэй холбоотой байв; Дараа нь Петрийг нас барсны дараа уламжлал ёсоор хойд нийслэлийг үндэслэгчийг бурхан болгож, түүнд ер бусын шинж чанаруудыг өгчээ. Эцсийн эцэст, мөнх бус хүн байгальтай тэмцэж, түүнийг ялж чадахгүй. Санкт-Петербург байгуулагдсаны тухай домогуудын нэг нь Одоевскийд хамаардаг:
“Тэд хот барьж эхэлсэн боловч чулуу тавихад намаг сорогдоно; Маш олон будаа аль хэдийн овоолж, хад чулуу, дүнзэн дээр овоолж, намаг бүх зүйлийг өөртөө шингээж, дэлхийн дээд хэсэгт зөвхөн намаг л үлддэг. Энэ хооронд Петр хаан хөлөг онгоц барьж, эргэн тойрноо харвал хот нь алга болсныг харав. "Та нар юу ч хийхээ мэдэхгүй байна" гэж тэр ард түмэндээ хэлээд, тэр үгээрээ хад чулууг өргөж, агаарт урлаж эхлэв. Тиймээс тэр бүхэл бүтэн хот байгуулж, түүнийг газарт буулгав." Энэ домог хэдийгээр уран зохиолын уламжлалд багтдаг ч ардын домог, тууль мэт өгүүлсэн нь онцлогтой боловч тариачин энгийн хүмүүсийн дунд Санкт-Петербург хотын дүр төрх, түүнийг үүсгэн байгуулагчийн дүр төрхийг огт өөр байдлаар хүлээн зөвшөөрдөг байв.
Санкт-Петербургийг дүрсэлсэн хоёр дахь мөр нь ардын үлгэртэй холбоотой байдаг. Гэхдээ энэ бол Хуучин итгэгчдийн дунд илүү өргөн тархсан домогуудын зөвхөн нэг хэсэг юм, учир нь энэ нь ардын ухамсарИх Петрийн дүр төрх нэлээд зөрчилтэй байсан бөгөөд түүний хот өөр өөр харагдаж байв. Гэвч Хуучин итгэгчдийн аман зохиолд Санкт-Петербург бол шашны ухамсараар ариусгагдсан амьдралын уламжлалт дэг журмыг сүйтгэдэг хот нь "Антихристийн хаант улс"-ын биелэл байв. Түүний Оросын нутаг дэвсгэр дээр гарч ирсэн нь дэлхийн төгсгөл ойртож байгааг илтгэж байв. Аймшигт хотыг төрүүлсэн бурханы эсрэг, ард түмний эсрэг муу хүчнүүд түүнийг анхдагч эмх замбараагүй байдал руу түлхэх болно.
Антихрист Петрийн хүслээр бий болсон энэ орос бус хот алга болмогц жинхэнэ итгэл, зөвт амьдрал Орост буцаж ирнэ.
1845 онд Белинский: “Хүмүүс Петербургийг намаг дээр ч биш, бараг агаарт баригдсан хот гэж төсөөлж дассан. Энэ бол түүхэн бунхангүй, домоггүй, ямар ч холбоогүй хот гэж олон хүн нухацтай хэлдэг эх орон, ганзага, тооцоон дээр баригдсан хот.” Зарим талаараа энэ илэрхийлэл нь бага зэрэг ер бусын ч гэсэн байгалийн юм шиг санагддаг алдартай үзэл бодолнэгэн төрлийн бус ардчиллын төлөөлөл. Хэдийгээр нөгөө талаас, энэ үед ( 19-р сарын дунд үев.) Санкт-Петербург, уран зохиолын уламжлалд ч гэсэн байгалийн бус, бурханлаг бус хот гэж ойлгогдож эхэлсэн.
Петербургийг ихэвчлэн Ромтой харьцуулдаг. Гэхдээ уран зохиолд "Петров хот" - " мөнхийн Ром"Үхэшгүй мөнх хот, дараа нь ардын домог зүйд энэ нь "мөхсөн Ром" - Константинополь юм. Гэсэн хэдий ч Санкт-Петербургийг яаж ч харсан: учир шалтгааны элементүүдийг ялан дийлсэн хотын хувьд эсвэл байгалийн дэг журмыг гажуудуулж, үйл явдлын зөв зам нь - голын аманд байгуулагдсан хот юм. Хоёр уламжлалын дагуу далайн эрэг нь байгалийн сөрөг хүчин гэж тооцогддог байсан, өөрөөр хэлбэл. хамгийн тохиромжтой хиймэл хот.
Санкт-Петербург нь агуу хотын хувьд байгалийн элементүүдийг соёлын бүрэн ялалтын үр дүн биш, харин жилээс жилд, зуунаас зуунд байгаль, соёлын хос хүч ноёрхож байсан газар болжээ. Санкт-Петербургийн домогт яг л энэ тэмцэл нь хотын хилийн оршин тогтнохын гол үзүүлэлт болдог / Петербург нь хад, хатуу газрын хооронд - бүрэн ялагдаж амжаагүй элемент ба саад тотгорын хоорондох юм. хүний гар - чулуун далан, далан. Санкт-Петербург нь ангалын ирмэг дээр, "энэ" болон "бусад ертөнцийн" ертөнцийн зааг дээр байдаг бөгөөд тэнд үзэгдлийн хуурмаг, гайхалтай шинж чанар ноёрхож байна.
Гэхдээ өөр хотод гайхамшиг тохиолдох нь Санкт-Петербургт байдаг загвар юм.
Санкт-Петербургийн дүр төрх - хий үзэгдэл мэт, хий үзэгдэлтэй хот нь хот байгуулагдсан цагаасаа хойш Оросын уран зохиолын уламжлалд хөгжөөгүй гэж хэлэх ёстой. Бүхэл бүтэн XVIII зуун. Оросын Пийтс Хойд Пальмира болон түүний агуу үндэслэгчийг магтав. Санкт-Петербург бол эв найрамдлын илэрхийлэл болсон залуу хот бөгөөд түүний агуу байдал нь ирээдүйд л бүрэн илчлэгдэх боловч өнөөдөр аль хэдийн үзэсгэлэнтэй болсон. Энэ уламжлалыг Сумароков эхлүүлсэн.
"Түүний гараар босгосон
Далай вангийн харгис хэрцгий байдлаас
Хот, амар амгалангийн хоргодох газар.
Хар шуургатай гамшгаас хамгаалагдсан,
Тунгалаг усны дээгүүр хаана.
Александров тунгалаг Невагийн дээгүүр сүмийг барьж байна."
("Петр I-ийн ялалтын магтаал")
Элементүүдийг номхруулагч Их Петр мөн дэлхийн захирагч байсан.
Үзэсгэлэнтэйг магтан дуулдаг тэр л уламжлал шинэ нийслэлИх Петрийн бүтээлүүдийг Ломоносов, Державин нар үргэлжлүүлэв. Хойд Палмира бол домог биш байсан; хот ба элементүүдийн хооронд ямар ч тэмцэл байгаагүй. Эсрэгээрээ, Санкт-Петербургийн гоо үзэсгэлэн нь байгаль, урлаг хоёрын эв найртай хослуулсанд оршдог.
19-р зууны эхэн үе энэ уламжлалд дорвитой өөрчлөлт авчирсангүй. Тиймээс 1818 онд Вяземский ингэж бичжээ.
"Би Петров хэмээх гайхамшигтай, сүр жавхлант хотыг харж байна.
Хааны маниа дагуу, blat-аас босгосон,
Түүний хүчирхэг алдрын өв залгамжлалын дурсгал,
Түүний үр удам үүнийг зуун удаа чимэглэсэн.
Эндхийн урлаг хаа сайгүй байгальтай дайтаж байсан.
Энэ нь хаа сайгүй ялалтаа тэмдэглэв.
Оюун санааны хүч нь элементүүдийн бослогыг дарж,
Байгалийн байдлаас үл хамааран хэний дуу хоолой
Зэрлэг элсэн цөлөөс нүүж, чирч гарав
Бэхлэлтүүдийг дэлгэх мөнхийн хадны бөөгнөрөл
Чиний хойд голуудын эрэг дагуу толгойнууд бий,
Гайхамшигтай, тод Нева...
Петрийн бүрэн эрхт ажил, Кэтриний оюун ухаан
Олон зуун жилийн удаашралтай ажил ганцхан зуунд бүтсэн."
Санкт-Петербургт өнөөг хүртэл үргэлжилж буй байгаль ба хүний бүтээлчлэлийн тэмцлийн сэдлийг хамгийн түрүүнд ойлгосон хүн бол Батюшков байсан боловч тэр ч байтугай үл мэдэгдэх хэвээр байв. эмгэнэлт хүчмөн энэ тэмцлийн гүн, учир нь яруу найрагч байгаль, хүний суут ухаан хоёрын эв найрамдалтай хослуулан урган гарсан хотын амьдралыг гайхшруулжээ.
Оросын уран зохиолд Санкт-Петербургийн талаар юу ч хэлэхгүй зохиолч байгаагүй байх. Тиймээс энэ хоттой холбоотой бүх зүйлийг нэг бүтээлд багтаах нь бараг боломжгүй юм.
19-20-р зууны эхэн үеийн уран зохиолд "Санкт-Петербургийн сэдэв" -ийг хөгжүүлэхэд. бид гол үе шатуудыг онцолж болно: А.С.-ийн Санкт-Петербургийн мөчлөг. Пушкин, "Петербургийн үлгэрүүд" Н.В. Гоголь, Санкт-Петербург Ф.М. Достоевский, мөн Санкт-Петербургийн сэдвийн төгсгөлд А.Белыйгийн “Петербург” романы бүх өмнөх бүтээлүүд"Петров хотын" тухай.
Эдгээр зохиолчдын бүтээлүүдэд хүртэл Санкт-Петербург нь янз бүрийн талаас гэрэлтдэг олон өнгийн хот мэт харагддаг. Энэхүү бүтээлд Санкт-Петербург нь жинхэнэ ба гайхалтай хоёр ертөнцийн зааг дээр оршдог хот шиг харагддаг уран зохиолын уламжлалыг авч үзэх нь сүнслэг, ер бусын хот юм.
А.С. Пушкин бол "Хүрзний хатан хаан", "Хүрзний хатан хаан" киноны анхны хүн юм. Хүрэл морьтон"18-р зууны уламжлалаас холдсон уран зөгнөлт хотын дүр төрхийг бий болгосон. - "Петров хот" ба түүний тусгаар тогтносон үүсгэн байгуулагчийн магтаал. Энэ Петербург болон Пушкины бүтээлд эзлэх байр суурийг Ходасевичийн "Пушкиний Петербургийн түүхүүд" өгүүлэл, А.Белыйгийн "Хэмнэл диалектик шиг" бүтээлүүдэд нарийвчлан авч үзсэн болно.
Гоголын "Петербургийн үлгэрүүд"-ийн талаар бас их бичсэн байдаг. Гэхдээ энэ бол үйл явдлын нийгмийн тал биш харин гайхалтай тал нь О.Г. Дилакторская "Гоголийн Петербургийн үлгэрүүд дэх гайхалтай". Губарев "Гоголийн Петербургийн үлгэрүүд" бүтээлдээ энэ асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан.
F.M. Достоевскийг ихэвчлэн "Санкт-Петербургийн дүр төрхийг бүтээгч" гэж зүй ёсоор нэрлэдэг боловч энэ бол Петербург "газар доорх", ядуурал, зовлон зүдгүүрийн хот хэдий ч Достоевскийн бүтээлүүдэд хааяа өөр нэг хот гарч ирдэг - "шидэт мөрөөдөл", сүнслэг дагина. үлгэр, мөрөөдөл. Энэ төрлийн Петербургийг бид "Сулхан зүрх" өгүүллэгээс ("Шүлэг, зохиол дахь Петербургийн мөрөөдөл" -ийг бараг үгээр нь давтдаг) "Өсвөр насны хүүхэд" романаас харж болно. Достоевскийн сүнслэг хот, Гоголын уламжлалтай холбоотой хамгийн сонирхолтой яриаг А.Белыйгийн “Гоголийн ур чадвар” бүтээлээс олж болно.
"Мөнгөн эрин" Оросын уран зохиолуран зохиол дахь "Санкт-Петербургийн сэдвийг" үргэлжлүүлэх "Петрийн хотын" тухай олон гайхалтай бүтээлүүдийг өгсөн, гэхдээ магадгүй А.Белыйгаас илүү хэн ч Санкт-Петербургийн тухай бичсэн бүх зүйлийг нэгтгэж, дахин бодсонгүй. А.Белыйгийн "Петербург"-т та А.С. Пушкин (мэдээж зууны туршид өөрчлөгдсөн), Гоголын дүрүүд, хотын дүр төрх нь ихэвчлэн зохиолч Достоевскийн урам зоригтой байдаг. Эдгээр бүх хуйвалдааны харилцан уялдаа, дотоод ишлэл, зээлжүүдийг Д.Долгополовын “А. Белый ба түүний "Петербург" роман.
Уран зохиол дахь сүнслэг, гайхалтай хотын шугамыг дуусгасан нь Бели ба түүний роман байсан бөгөөд тэнд тохиолдож буй ер бусын үйл явдлууд хамгийн бодитой байдаг.
Санкт-Петербургийн уран зохиолын асуудалд олон бүтээл зориулагдсан байдаг. 19-р зуунд зохиолчдын Санкт-Петербургт хандах хандлага өөрчлөгдсөнийг харуулсан хамгийн сонирхолтой бүтээлүүдийн нэг бол Н.П. Анциферов “Санкт-Петербургийн сүнс. Достоевскийн Петербург. Петербургийн үнэн түүх, домог." 1384 онд Тартугийн их сургууль Санкт-Петербургт зориулсан өгүүллийн цуглуулга, уран зохиол дахь "Петербургийн сэдэв"-ийг хэвлүүлжээ. онцгой анхаарал V.L-ийн нийтлэлийг хүртэх ёстой. Топорова, В.М. Лотман, Р.Д. Тименчик болон бусад.
Дээр дурдсан бүтээл, нийтлэлүүдийн ихэнх нь Санкт-Петербург хотын тухай урлагийн бүтээлийн уран зохиолын шинжилгээнд зориулагдсан болно. Гоо зүйн тал нь бага хэмжээгээр нөлөөлдөг. Тиймээс энэ бүтээлд Пушкин, Гоголын гайхамшигт Петербург, Достоевскийн сүнслэг Петербург, бэлгэдлийн ач холбогдол бүхий А.Белый хотыг тэдний үзэл бодлын үүднээс тодорхойлох оролдлого хийсэн болно. бэлгэдлийн утга. Оросын уран зохиолын уламжлал нь Санкт-Петербургийн гоо зүйн үзэгдлийг ойлгох баялаг материалыг агуулдаг.
Пушкин ба Гоголын гайхалтай Петербург
А.С. Пушкин Санкт-Петербургийн өөрийн гэсэн өвөрмөц дүр төрхийг бий болгосон нь нэг талаас өмнөх зууны бүх зохиолчдын бүтээлийн үр дүн, нөгөө талаас хотын ирээдүйн хувь заяаны тухай зөгнөл юм. Пушкин хэд хэдэн бүтээлдээ Санкт-Петербургийн уран зохиолын домог бий болгосон; Эдгээр бүтээлүүд нь ердийн байдлаар "Петербургийн түүхүүд" цувралд нэгтгэгддэг.
Пушкин хоёр Петербургийг анх харсан: эхнийх нь Евгений Онегинээс ирсэн цагаан шөнийн хот юм.
“...зун заримдаа,
Энэ нь тунгалаг, гэрэлтэй үед
Нева дээгүүр шөнийн тэнгэр
Мөн ус нь хөгжилтэй шил юм
Дианагийн царайг тусгаагүй байна...”;
“Их Арап Петр”-ээс төрсөн шинэхэн “Петров хот”: “... дархан цаазат этгээдийн гар хөлөөр намаг дээрээс боссон шинэ төрсөн нийслэл. Ил гарсан далан, далангүй суваг, хаа сайгүй модон гүүрнүүд нь хүний хүсэл зоригийн сүүлийн үед байгаль орчны эсэргүүцлийг ялсныг харуулж байв. Байшингууд яаран баригдсан бололтой. Бүхэл бүтэн хотод боржин чулуун хүрээгээр чимэглэгдээгүй, цэргийн болон худалдааны хөлөг онгоцоор бүрхэгдсэн Невагаас өөр ямар ч гайхамшигтай зүйл байгаагүй"; Их Петрийн хүслээр намаг дундаас гарч, өв залгамжлагчид нь өөрчилсөн сайхан хот:
"Хот нь өтгөн, хот нь цайвар,
Боолчлолын сүнс, нарийхан дүр төрх.
Тэнгэрийн хонгил нь ногоон, цайвар,
Уйтгар, хүйтэн, боржин."
Петербург "Хүрэл морьтон"-ын оршилд яг л хүйтэн хөндий үзэсгэлэнтэй. Хойд нийслэлийн эдгээр бүх тодорхойлолтууд нь өөр өөр боловч нэг зүйл байдаг нийтлэг шинж чанар: тэдгээрээс хүн төрөлхтний байгалийн ертөнцийг ялан дийлсэн сайхан, сүр жавхлант Петербургийг харж болно, Нева мөрний эрэг дээр зогсож, боржин чулуугаар хувцасласан, байгалиасаа биш, харин гоо үзэсгэлэнгээрээ хүнлэг болсон; Түүний өргөн гудамж, шулуун, сум шиг өргөн чөлөөнүүд нь цагаан шөнөөр гэрэлтдэг боловч энэ чулуун гоо үзэсгэлэн нь хүйтэн, дотор нь хүн танихгүй хүн шиг санагддаг, нүдийг баясгадаг ч сэтгэл, зүрхийг дулаацуулдаггүй.
Гэхдээ өөр нэг Санкт-Петербург байдаг - Коломна хот, Васильевскийн арал, бараг захын хороолол, - жижиг байшингууд, тохилог цэцэрлэгүүдтэй, зөвхөн Пушкиний Петербургийн түүхийн баатар л оршин тогтнох боломжтой хот. жижиг хүн, амар амгалан, нам гүмийг хүсэх. Петрийн бүтээлийн гялалзсан байдал, түүнийг номхруулсан элементүүд, түүний бослогын боломж, оршин тогтнохын найдваргүй байдал, эмзэг байдал, байгаль, соёлын зааг дээр байгаа ер бусын ер бусын байдлын хамт авчирсан нь түүнд харь юм. түүнд хэрэггүй. "Сүнсүүд хүйтнээс хөлдөж, оршин суугчдын бие нь хөшиж, хот өөрийн гэсэн хэт хувийн амьдралаар амьдарч, агуу, нууцлаг зорилгодоо хүрэхийн тулд хөгжиж байна."
Энэ нь бяцхан хүн ба түүний нам гүмхэн, төрөлх булангаа хүйтэн үзэсгэлэнтэй нийслэл, сүр жавхлант, гайхалтай хот (түүний хажууд заримдаа илт харагддаг) хоёрын хоорондох сөргөлдөөн юм. чөтгөр- тэд Петрийг намагт өндөрлөг газар барихад нь тусалсан хүн гэж хэлдэг) бөгөөд Пушкиний Санкт-Петербургийн түүхүүдэд зориулагдсан байдаг. В.Ходасевичийн үзэж байгаагаар эдгээр түүхүүд нь "Санкт-Петербургийн агаарын аз, манантай шинж чанараар бие биетэйгээ холбоотой байж болох юм", гэхдээ голчлон - огт өөр сэдвээр, өөрөөр тайлбарлаж, гэхдээ тодорхой илэрхийлсэн эцсийн үгс"Васильевскийн тусгаарлагдсан байшин": "Дэлхийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох хүслийг чөтгөр хаанаас олж авдаг вэ?"
Санкт-Петербургийн түүхүүдийн гол сэдэв нь ер бусын муу хүчний эсрэг хүний тэмцэл гэж таамаглаж, Ходасевич Петербургийн түүхүүдийн бүтцийг дараах байдлаар танилцуулав.
"Васильевскийн тусгаарлагдсан байшин"
"Коломна дахь байшин" "Хүрэл морьтон" "Хүрзний хатан хаан"
Санаачлага харанхуй хүчХар хүчний санаачилга Хүний санаачилга
(Инээдмийн тогтоол) (Инээдмийн тогтоол) (Эмгэнэлт тогтоол)
Хэдийгээр үр тариа, хүний хар хүчтэй харьцах харилцааны онцлог, нэг түүхээс нөгөөд тэнүүчилж буй хуйвалдааны хөдөлгөөн, сэдэл хоорондоо уялдаатай байсан ч гэсэн надад санагдаж байна (жишээлбэл, Евгений сүйт бүсгүй, "Коломна дахь байшин" киноны гол дүр шиг. ” гэж Параша гэдэг бөгөөд хүргэн Вера “Васильевскийн тусгаарлагдсан байшин” ба “Хүрэл морьтон” киноны баатар нь Васильевский, Коломна дахь жижиг байшингууд болон тэдний оршин суугчдын тодорхойлолтууд мөн адил төстэй байдаг. Ходасевич Санкт-Петербургийн түүхүүдийн гол сэдвийг тодорхойлсон нь бүхэлдээ зөв биш юм. Гол сэдэвТэгээд Гол дүрЭдгээр түүхүүд - Санкт-Петербург, ер бусын, гайхалтай хот: гэхдээ тэнд тохиолдож буй бодит бус бүх зүйлийг Сатаны бүтээлээс биш, харин энэ хотын мөн чанараас холбон тайлбарлах ёстой. Ходасевич Санкт-Петербургийн түүхүүдийн нэгдмэл байдалд нөлөөлсөн тэрхүү онцгой "Санкт-Петербургийн агаар" нь эдгээр түүхүүдийн үйл явдлын явцыг тодорхойлдог гол зүйл юм. Пушкин ийм өөр бүтээл туурвих болсон шалтгаан нь нэг мөчлөгт нэгдсэн байв.
Хоёр ертөнцийн хилийн хотын хамгийн тод дүр төрх нь "Хүрэл морьтон" кинонд гарч ирсэн боловч шүлгийн оршилыг уншаад Пушкин энд зөвхөн 18-р зууны Пийтчуудын уламжлалыг үргэлжлүүлж, "хот" гэж хашгирч байна гэж бодож магадгүй юм. Петровын ":
“...Зуун жил өнгөрч, залуу хот,
Шөнө дундын нутагт гоо үзэсгэлэн, гайхамшиг байдаг.
Ойн харанхуйгаас, намаг намагнаас,
Тэр гайхалтай, бахархалтайгаар дээшээ ...
Завгүй эрэг дагуу
Нарийхан нийгэмлэгүүд нэг дор цуглардаг
Ордон, цамхаг; хөлөг онгоцууд
Дэлхийн өнцөг булан бүрээс цугларсан олон хүн
Тэд баян далайн эрэг рүү тэмүүлдэг;
Нева нь боржин чулуугаар хувцасласан;
Усан дээгүүр өлгөгдсөн гүүрнүүд;
Хар ногоон цэцэрлэгүүд
Арлууд үүнийг бүрхсэн ...
Би чамд хайртай, Петрагийн бүтээл!
Би чиний хатуу, нарийхан төрхөнд дуртай,
Невагийн бүрэн эрхт урсгал,
Түүний эргийн боржин чулуу,
Таны хашаа ширмэн хээтэй,
Таны бодолтой шөнө
Ил тод бүрэнхий, саргүй туяа...
Мөн унтаж буй нийгэмлэгүүд тодорхой байна
Эзгүй гудамж, гэрэл
Адмиралти зүү,
Мөн шөнийн харанхуйг бүү зөвшөөр
Алтан тэнгэр рүү
Оша үүр цайж, өөр нэгийг орлоно
Тэр яарч байна, шөнө хагас цаг өгч байна ..."
Пушкинд зориулсан энэхүү шүлэг нь 18-р зууны яруу найрагчдын уламжлалыг үргэлжлүүлж байна. - Петр болон түүний бүтээсэн хотыг магтаж, бурханчлах уламжлал. Гэхдээ Пушкин нийслэлийн сүр жавхланг дүрслэхийг хичээдэггүй, харин үйл явдал өрнөж болох өөр нэг гайхалтай хотыг харуулахыг хичээдэг. ер бусын үйл явдлууд- нас барсан гүнж Херманд харагдав, Евгенийг Хүрэл морьтон хөөж байна. Бидний бодит сэтгэхүйтэй зөрчилддөг эдгээр гайхалтай мэт санагдах үйл явдлуудын талаар бид уншихдаа энэ нь зүүд үү, галзуу үзэгдэл үү эсвэл бодит байдал уу гэдгийг ойлгохгүй байна. Эцсийн эцэст, намаг дээр суурилсан хотыг байгуулж болохгүй жирийн хүн, гэхдээ зөвхөн супермэний гайхамшигт суут ухаан, түүний "үхлийн хүсэл"-ийн ачаар. Үүсгэн байгуулагч нь өөрийн ер бусын байдлаа хот руу дамжуулж, түүнийг үүрд орхиж чадахгүй - Хүрэл морьтны дүр төрхөөр (Санкт-Петербургийн бэлэг тэмдэг) тэр хотод юу болж байгааг ажиглаж, тайвшруулахын тулд хотод үлджээ. байгалийн хүсэл, хуулийн эсрэг бий болсон хотыг үе үе эзлэхийг оролддог тэрслүү элементүүд.
Пушкиний "Хүрэл морьтон"-д дүрсэлсэн 1824 оны үер аймшигтай байсан. Санкт-Петербург хотын ихэнх хэсэг сүйрч, олон барилга, ялангуяа захад эвдэрсэн. Олон хүн нас барсан. Тухайн үед Санкт-Петербургт байсан Грибоедов үерийн тухай бичсэнийг эндээс үзнэ үү: “Фонтанкагийн энэ талын Литейная, Владимирская хүртэлх бүх зүйл үерт автсан. Невский проспект нь барзгар давалгаа болж хувирав; янз бүрийн сувгийн далан алга болж, бүх суваг нэгдэв. Зуны цэцэрлэгт хүрээлэнгийн 100 жилийн моднууд нуруун дээр хэвтэж, үндсээ таслан, үндсээ дээшлүүлсэн ... Кашин, Поцелуевын гүүрийг байрнаасаа шилжүүлэв. Храповицкий (гүүр) гүүрний бэхлэлтээс урагдаж, дамжин өнгөрөх чадваргүй болсон Бертовын гүүр мөн алга болжээ. Харагдах байдал нь Васильевскийн арал байв. Энд, ойр хавьд хэдэн зуун байшин байхгүй болсон: нэг нь суурь, дээвэр нь холилдсон муухай овоо байв." (Устсан байшингийн энэ тайлбар нь хөөрхий Евгений сүйт бүсгүйнхээ байшингаас ус татарч эхлэхэд тэнд очиход хэцүү байсан зүйлийг бидэнд сануулж байгаа тул).
Үер хоёр өдөр үргэлжилж, гудамжийг суваг, талбайг арал эсвэл нуур болгон хувиргаж, арлууд дээр хүний гараар бүтээгдсэн бүхнийг ус урсгажээ. “Олон хашаа нурсан; Зарим байшингийн дээвэр хийссэн; талбай дээр барж, галлот, завь байсан; Гудамжнууд түлээ мод, дүнз, янз бүрийн хог хаягдлаар дүүрсэн - нэг үгээр хэлбэл, хаа сайгүй ил задгай сүйрлийн зураг байсан." (Каратыгин).
Үерийн үр дагавар нь хөөрхий Евгений цорын ганц баяр баясгалан болох хайрт бүсгүйгээсээ салгав. Мэдээжийн хэрэг, энэ хоёр өдрийн дотор олон хүн нас барж, нэгээс олон хүн уй гашууг амссан боловч Пушкин баатараараа хамгийн энгийн албан тушаалтныг сонгосон бөгөөд бидний мэддэг, хатуухан хэлэхэд зөвхөн түүний нэрийг төдийгүй амьдралынхаа бусад бүх мөчүүдийг ( үйлчилгээ, гарал үүсэл)‚ хэрэв тэдгээрийг дурдвал, дараа нь; Бид түүний овгийг ч мэдэхгүй. Мөн энэ бяцхан хүн Хүрэл морьтон - асран хамгаалагч сүнсийг сэрээх хувь тавилантай байсан, тийм ээ. магадгүй Санкт-Петербургийн муу суут ухаантан. Мөн элементүүд нь тэднийг хамтад нь түлхэв.
Усны дүрс болох элемент нь "Хүрэл морьтон"-д маш том байр суурийг эзэлдэг бөгөөд энэ нь тэрслүү Невагийн сүйрлийн хүч төдийгүй Их Петр, Евгений хоёрыг холбосон утас шиг чухал юм. Үерийг уншигчдын нүдээр хоёр талаас нь "давхарлаж" байгаа мэт дүрсэлдэг. Евгений хувьд тэрслүү элемент бол хүн үүнийг даван туулах талаар бодож ч чадахгүй аймшигтай зүйл юм. Их Петр Нева мөрний эрэг дээр хүн төрөлхтний суут ухаан нь байгалийг ялна гэж бодож хот байгуулж байсан ч супер хүн, гайхалтай эзэн хаан, дайчин байснаа Хүрэл морьтон болж хувирч, тэрслүү ус, хааныг илбэж чаджээ. муу санааны дээр - элементүүд. Хот өөрөө ганхашгүй, үерийн хувь тавилан зөвхөн үерт автсан нийслэлийг дагуулан австай хамт хөвж буй жирийн хүмүүсийн борооны "хөөрхий завь"-ыг л гүйцэлдүүлдэг. Хүч чадалгүй хаан Александр нэгдүгээрт зөвхөн сүүдэр, хуурмаг зүйл болж хувирч, хотын жинхэнэ захирагч нь Петр биш, харин түүний хүчирхэг хувилгаан Хүрэл морьтон хэвээр үлддэг.
Хүрэл морьтны тухай ардын домог байдаг бөгөөд хөшөөг амьд, зөвхөн морь унасан чулуужсан хаан гэж үздэг: "Шведчүүдтэй дайн болж байхад Петр энэ морийг унаж байсан. Нэг удаа шведүүд манай генералыг барьж аваад арьсыг нь амьдаар нь хусаж эхлэв. Тэд энэ тухай хаанд мэдэгдсэн боловч тэр ууртай байсан тул тэр даруй мориндоо давхиж, генералын арьсыг голын нөгөө эрэг дээр хуулж байгааг мартсан тул Нева дээгүүр үсрэх шаардлагатай болжээ. Тэр илүү хурдан үсрэхийн тулд мориныхоо доор байгаа чулуу руу чиглүүлж, чулуун дээрээс Неваг давна гэж бодсон бөгөөд даллах байсан ч Бурхан түүнийг аварсан. Морь чулуун дээрээс нисэхийг хүссэн даруйд том могой чулуун дээр гэнэт гарч ирэн, хүлээж байсан мэт морины хойд хөлийг нэг секундын дотор ороож, хөлийг нь хавчуураар шахаж, морийг хатгаж орхив. Тэгээд морь хөдөлсөнгүй, хойд хөл дээрээ үлдэв."
Морь уулнаас үсрэх үед Антихрист хаантай хамт Оросын бус, бузар хот бүхэлдээ ангал руу унах болно гэсэн домог байдаг.
Гэвч он жилүүд өнгөрч, Хүрэл морьтон нь Их Петрийн дүр байхаа больсон боловч "хүрэл морь унасан шүтээн" болж, өөрийгөө үнэ цэнэтэй, автократ болжээ. Түүний захирч буй ертөнц бол хүнээс хэтэрсэн ертөнц юм; Петровогийн хэрэг чулуужсан автократ болж хувирч, энэ хотыг бүтээсэн хүн оршин суугчдаа хамгаалах ёстой гэсэн Евгений итгэл үнэмшил нурж, хамгаалалтгүй түшмэдийг галзууруулахад хүргэдэг. Чухамхүү бүрэн эрхтний бүхнийг чадагч гэдэгт итгэх итгэл (нэг нь чадахгүй, нөгөө нь элементүүдийг даван туулахыг хүсдэггүй) нь хүнийг сүйтгэдэг нь төсөөлөл юм. Петров хотын халдашгүй дархан байдалд итгэх итгэлээ алдсан Евгений амьдралын зорилго ч, ирээдүйн аз жаргалын боломж ч үгүй болсон. Тэрбээр өөрт нь тохиолдсон уй гашуу, элементүүдийн хамт аль хэдийн дарагдсан байна. Гэхдээ үүний буруутан байх ёстой бөгөөд тэр нь биш юмаа гэхэд хэн бэ
“...Хэний хүслээр үхсэн
Хот далайн дор байгуулагдсан уу?
Тэр Евгений түүн рүү чимээгүйхэн зэмлэдэг "хувь заяаны эзэн" биш гэж үү? Эцсийн эцэст Евгений галзуу эр зоригийн агшинд ч гэсэн сэтгэлд нь хуримтлагдсан бүх өвдөлтийг Хүрэл морьтонд илэрхийлж, бүх зовлон зүдгүүрийг нь буруутгаж зүрхлэхгүй байна. Тэр зүгээр л хаанд: "Чамд харамсалтай байна ..." гэж бүдэг бадаг зэмлэхээр шийдээд тэр даруй гүйхээр яарав.
Петр (эсвэл бүр тодруулбал Хүрэл морьтон) шүлэгт хүний чадвар, сонирхол, мэдрэмжээс дээгүүр, сайн ба муугийн тухай энгийн хүний ойлголтоос дээгүүр, хязгааргүй хүч чадлын шууд (тиймээс ойлгоход хэцүү) биелэл болж байдаг. Хүрэл морьтон, Санкт-Петербург хоёулаа түүний бүтээлийн хувьд хүмүүсийн амьдралд дарамт учруулдаг боловч нэгэн зэрэг тэднийг баярлуулдаг: хоёуланд нь тэднийг бөхийлгөж, хүсэлд нь захируулахыг албаддаг. Хүрэл морьтон бол Петр биш, харин "Петрийн бүтээл" гэсэн ойлголтын утгыг гажуудуулж буйн бэлгэдэл юм. Түүх нь Их Петрийн амьдрал, уран бүтээлийн түүхтэй салшгүй холбоотой Санкт-Петербург хот нь Оросын түүхэн дэх бусад үзэгдлээс илүү тодорхой бөгөөд Пушкины яруу найргийн ухамсарт хэд хэдэн агуу үнэнийг мөргөлдүүлэх талбар мэт харагддаг. зөрчилдөөн, тэмцэлээрээ түүхэн хөдөлгөөнийг тодорхойлдог. Пушкины Их Петрийн үйл ажиллагаа, түүний Санкт-Петербургийг бүтээсэн үйл ажиллагааны талаархи хоёрдмол утгатай үнэлгээ нь шүлгийг олон янзаар тайлбарлахад хүргэсэн юм. Тухайлбал, А.Белый “Хүрэл морьтон”-ыг “Нэг утгаас нөгөөд чирэгдэж, эхлээд нэг хаанд, дараа нь нөгөө хаанд наасан, эсвэл эхлээд нэг хаант улс, дараа нь нөгөө хаант зассан хөшөө” гэж үзжээ.
Белинский "Хүрэл морьтон" дахь Петрийг хувийн, хувь хүний зарчмаас ялгаатай нь хамтын хүсэл зоригийн төлөөлөгч гэж үздэг байсан - Евгений. Харин Мережковский бол Петр бол баатарлаг байдлын хувийн зарчмын илэрхийлэл (өөрийгөө бурханчлах), Евгений бол хувийн бус, хамтын хүсэл зоригийн илэрхийлэл (Бурхан дахь Өөрийгөө үгүйсгэх) гэж үздэг байв.
Хүрэл морьтон өөрийн бүтээсэн хотын голд орших асар том чулуун дээр зогсох цагт энэ хот нэгэн цагт өөрийн эзэмшиж байсан газрыг эргүүлэн авахыг оролдсон ч энэ хот зогсох болно.
Пушкин "Хүрэл морьтон" зохиолдоо Санкт-Петербургт байгаа хувь хүний болон хамтын олон үзэл бодлыг хэв маяг, ишлэлүүдийн тусламжтайгаар хуулбарласан байдаг. Пушкиныг ийм "стереоскоп" гэрэлтүүлэг рүү эргүүлэхэд хүргэдэг нь Санкт-Петербург ба Их Петрийн сэдвийн асар том юм; Санкт-Петербургээс эхэлсэн түүхэн эрин үе, Петрийн өөрчлөлтийн талаархи яруу найрагчийн үзэл бодол хоёрдмол утгагүй байсан тул олон хүнийг нэгтгэсэн. янз бүрийн хэв маягнэг ажилд, мөн маш олон өөр өөр цэгүүдалсын хараа.
Шүлэг дэх хотын үүргийг тодорхойлоход хэцүү байдаг, гэхдээ Пушкиноос бид эхлээд хоорондоо бараг харилцдаггүй хоёр эсрэг тэсрэг бүтэцтэй хотын эсэргүүцлийг олж хардаг: төв - зах; Санкт-Петербургийн "ордон" хэсэг - Коломна, Васильевскийн арал. Пушкин шүлгээ уран зохиол дахь хоёр уламжлалын зааг дээр байгаа мэт бүтээжээ - "Петров хот" -ыг алдаршуулах нь өнгөрсөн үеийн зүйл болж, Санкт-Петербургийн "ёслолын бус" захын дүр төрх уран зохиолд гарч ирэв. Пушкины дараагаар Санкт-Петербург хотын зах, агуу хүмүүсийн биш, харин хойд нийслэлийн хүйтэн орон зайд төөрсөн жирийн нэгэн “бяцхан хүний” амьдралыг дүрслэх нь уран зохиолын зонхилох чиг хандлага болжээ.
"Утга зохиолын уламжлал" гэсэн нэр томъёог утга зохиолд дараалсан уран зохиолын үзэгдлийг нэгтгэсэн залгамж чанарын тухай ярихад ашигладаг.
Уран зохиолын уламжлалын тухай ойлголт
Утга утгаар нь уран зохиолын уламжлал гэдэг нь зээл авах, нөлөөлөх, дуурайх гэсэн ойлголттой яг адилхан юм. Уран зохиолын уламжлалын бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь яруу найргийн дараах бүрэлдэхүүн хэсгүүд байж болно: стилистик, найруулга, хэмнэл, сэдэв. Эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ихэвчлэн утга зохиолын уламжлалаар тусад нь биш, харин бие биетэйгээ хослуулан дамжуулдаг.
Утга зохиолын уламжлалын хүрээ нэлээд өргөн: энэ нь олон улсын бүтээлч байдал, нэг ард түмний бүтээлч байдал байж болно. Жишээлбэл, Гоголь Орос улсад утга зохиолын уламжлалыг бий болгосон бөгөөд цаг хугацаа өнгөрөх тусам түүний хил хязгаараас хол тархжээ. Уран зохиолын уламжлал нь эрч хүчээрээ ялгагддаггүй тул Пушкины уламжлалыг бид харж байна. өөр өөр цаг хугацаазаримдаа уран зохиолд эрчимжиж, заримдаа бүрмөсөн алга болдог.
Өнгөц харахад устаж үгүй болсон уламжлал нь түүхэн тохиромжтой нөхцөл байдлын нөлөөгөөр дахин сэргэж зогсохгүй утга зохиолын үйл явцад зонхилох байр суурийг эзэлдэг.
Уран зохиолын үйл явцад уран зохиолын уламжлалыг элэглэх гэсэн ойлголт байдаг. Үүний тод жишээ бол Достоевскийн "Степанчиково тосгон" бүтээл бөгөөд зохиолч Гоголын хэв маяг, үзэл суртлыг харуулсан болно.
Уран зохиол дахь мөнхийн сэдэв
Уламжлалт асуудлууд. Утга зохиолын бүтээлүүд үнэмлэхүй дийлэнх нь тогтвортой байдаг мөнхийн сэдэв, нэг онцлог нь тэд бараг шавхагдашгүй юм, учир нь тэд ямар ч нийгэмд үргэлж хамааралтай байх болно. Тэдгээрийг илчлэх олон хувилбар байсан ч тэр болгонд хэлэгдээгүй, түүхийн шинэ нөхцөлд огт өөр тайлбар хийх зүйл байсаар л байна.
Төрөл бүрийн уран зохиолын бүтээлүүдтэй танилцахдаа бид ижил сэдэв хэрхэн харагдаж байгааг гайхдаг өөр өөр зохиолчдод. Ерөнхийдөө бидэнд ирсэн олон уран зохиолын бүтээлүүд ижил үйл явдлыг дүрсэлсэн боловч олон зууны туршид хуваагдаж, засч залруулсан байдаг.
Уран зохиолын мөнхийн сэдвүүдийг дараахь ангилалд хувааж болно.
1. Онтологи- үл мэдэгдэх мөнхийн үзэгдлийн сэдэв: орон зай, гэрэл, харанхуй.
2. Антропологийн сэдэв:
- оршихуйн тухай ойлголт - нүгэл, оролцоо, бардамнал, хүний амьдрал, үхэл.
- эрин үеийн үйл явдлууд - дайн, хувьсгал, энх тайван, иргэний үйл ажиллагаа.
- нийгмийн зөн совингийн хүрээ - хайр, нөхөрлөл, гэр бүл, эрх мэдлийн төлөөх зүтгэл, хүний нийгмийн өөрчлөлт.
Мөнхийн асуудлын талаархи хэлэлцүүлэг нь уран зохиолын үйл явцын онцлог шинж юм. Үндсэн мөнхийн асуудал, уран зохиолын бүтээлүүдэд яригддаг нь хүн ба нийгмийн ёс суртахууны асуудал, асуудал юм. Энэ асуудлыг тайлбарлахын зэрэгцээ уран зохиолд үүнийг шийдвэрлэх арга замыг зааж өгдөг - нийгмийн хувьд энэ бол хувьсгал эсвэл шинэчлэл, хүний хувьд ёс суртахууны сайжруулалт юм.
Өөр нэг уламжлалт мөнхийн асуудал бол нийгэм ганц бие баатар гэгдэх хувь хүнээс татгалзах явдал юм. Утга зохиолын үйл явцад онцгой байр суурь нь хүний бүх нийтийн асуудлуудыг тодруулах явдал юм - амьдралын утга учрыг хайх, сайн ба муугийн талаархи ойлголт, дотоод тарчлал гэх мэт.
Белая Наталья Владиславовна 2007UDK 82.0 BBK 83 B 43
Н.В. Цагаан
Уламжлал ба шинэчлэл нь уран зохиолын бүтээлч байдлын хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм
(Хянсан)
Тэмдэглэл:
Нийтлэлийг толилуулж байна онолын талХамгийн гол уран зохиолын ойлголтуудШинжлэх ухааны бие даасан асуудлыг гүнзгийрүүлэн судлахад шаардлагатай "уламжлал" ба "шинэ санаа". Гол нь ашиглагддаг шинжлэх ухааны мэдэгдэлМ.Бахтин, Р.Апресян, А.Гусейнов, В.Кожевников, Л.Николаев нарын бүтээл.
Түлхүүр үг:
Уламжлал, инноваци, уран зохиолын үйл явц, үүсэл, соёл, залгамж чанар, хувьсал, өнгөрсөн, одоо.
М.Бахтин утга зохиолын шүүмжлэлд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зарчмуудыг сөрж, нэгдүгээрт зохиолчийн орчин үеийн байдал, хоёрдугаарт өмнөх эрин үеийн туршлагыг илэрхийлсэн "түүхэн жижиг цаг", "түүхэн том цаг" гэсэн хэллэгийг ашигласан. "Орчин үе" гэж тэр бичжээ, "асар том, олон талаараа шийдвэрлэх ач холбогдлыг нь хадгалсаар байна. Шинжлэх ухааны дүн шинжилгээ нь зөвхөн үүнээс л гарах боломжтой бөгөөд үүнийг байнга шалгаж байх ёстой, гэхдээ энэ эрин үед (уран зохиолын бүтээлийг) дарах боломжгүй: түүний бүрэн бүтэн байдал зөвхөн агуу цагт л илчлэгддэг" гэж Бахтин үргэлжлүүлэн хэлэв. .” Эрдэмтдийн дүгнэлт дэх утга зохиолын бүтээлч байдлын талаархи бодол санаа нь гол зүйл болж байна: ". бүтээл нь алс холын өнгөрсөн үеэс үндэстэй. Уран зохиолын агуу бүтээлүүд олон зууны туршид бэлтгэгддэг боловч тэдгээрийг бүтээх эрин үед зөвхөн урт, нарийн боловсорч гүйцсэн боловсорч гүйцсэн үр жимсийг хурааж авдаг." Үүний үр дүнд, Бахтины хэлснээр зохиолчийн үйл ажиллагаа нь зөвхөн эртний соёлын чиг хандлагаар тодорхойлогддог.
Уламжлал, шинэчлэл гэдэг нь утга зохиолын үйл явц дахь залгамж чанар, шинэчлэлтийн шинж чанараас гадна өвлөгдөж буй, бүтээгдсэн зүйлийн хоорондын уялдаа холбоог илэрхийлдэг ойлголтууд гэдэг нь тодорхой юм. Өнөөдөр эдгээр ойлголтуудын шинжлэх ухааны хэд хэдэн тайлбар байдаг. IN утга зохиолын нэвтэрхий толь бичигдараах тодорхойлолтыг өгсөн: “Уламжлал бол ойлголт юм
соёлын ой санамж, залгамж чанарыг тодорхойлсон зангиа. Уламжлал нь өнгөрсөн үеийн үнэт зүйлсийг одоо үетэй холбож, соёлын өвийг үеэс үед уламжлан, өвийг баяжуулах, шинээр гарч ирж буй асуудлуудыг (түүний дотор урлагийн асуудлыг) шийдвэрлэх нэрийн дор өвийг сонгон, идэвхтэй эзэмшиж байна.
Функциональ утгаараа уламжлал нь өнгөрсөн ба одоо үеийн хооронд зуучлагч, дээжийг хадгалах, дамжуулах механизм, үйл ажиллагааны арга барил, ур чадварын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээр нь өөрөө хүмүүсийн амьдралд багтдаг бөгөөд тусгай үндэслэл, хүлээн зөвшөөрөлт шаарддаггүй.
Энэ бүхэн нь уламжлалт харилцаа холбоо, зан үйл, зан үйл, ёс суртахууны зарчим, хэм хэмжээ, бэлгэдэл, утгыг давтан давтах замаар хэрэгждэг."
Уламжлал бол өнгөрсөн үе нь одоо цагийн үлгэр жишээ, тэр байтугай ирээдүйн төгс төгөлдөр байдлын эх сурвалжийн нэг гэж үздэг түүхэн ухамсрын нэг төрөл юм.
Уран зохиолд уламжлалын тухай ойлголт нь гүн ухаантан, соёл судлаач, социологич, угсаатны зүйч гэх мэт хүмүүсийн дунд эртнээс яригдаж ирсэн сэдэв байсаар ирсэн. Уламжлал (ерөнхий соёл, утга зохиолын аль аль нь) нь зохиолчдын бүтээлд байнга нөлөөлдөг бөгөөд энэ нь түүний үүслийн үндсэн бөгөөд бараг давамгайлсан талыг бүрдүүлдэг. At
Энэ тохиолдолд тасралтгүй байдлын сангийн бие даасан талууд шууд болон шууд бус байдлаар бүтээлд хугардаг. Эдгээр нь нэгдүгээрт, өмнө нь хэрэглэж байсан аман болон уран сайхны хэрэгсэл, түүнчлэн өмнөх бичвэрүүдийн хэсгүүд; хоёрдугаарт, уран зохиолын бус бодит байдал болон уран зохиолд аль хэдийн бий болсон ертөнцийг үзэх үзэл, үзэл баримтлал, санаанууд; гуравдугаарт, эдгээр нь аман ба уран сайхны хэлбэрийн амьдралын аналогууд юм. Ийнхүү туульсын жанрын өгүүлэмжийн хэлбэр нь одоо байгаа зүйлээр бий болж, өдөөгддөг жинхэнэ амьдралхүмүүс өмнө нь болсон явдлын талаар ярих замаар. Жишээлбэл, пикареск роман бол адал явдалт үзлийг амьдралын онцгой зан үйл болгон бий болгох, уран сайхны хугарал юм.
Цаг үе, уламжлал нь орчин үеийн урлагийн асуудлыг шийдвэрлэх нэрийн дор өмнөх үеийнхний туршлагаас сонгомол, санаачлага-бүтээлч өв залгамжлал болдог тул уран зохиолын шинэчлэл, өөрөөр хэлбэл байгалийн жамаар дагалддаг. нийгэм, ард түмэн, хүн төрөлхтний өмчийг бүрдүүлдэг үнэт зүйлсийн бүтээн байгуулалтыг дуусгахыг хамарсан инноваци. Уран зохиолд инноваци гарч ирдэг." Энэ нь өмнөх үеийнхээс авсан зүйлийг бүтээлчээр дахин зохион байгуулж, дуусгах, дэлхийн түүхэн ач холбогдолтой урьд өмнө байгаагүй шинэ зүйл уран зохиолын үйл явцад гарч ирсэн явдал юм." Жишээлбэл, сентименталистууд хүний хувийн амьдралыг эзэмшиж, өөрөөр хэлбэл зарим уламжлалыг үгүйсгэж, бусад руу хандах нь эцсийн эцэст бүтээл юм. шинэ уламжлал. Инноваци хийх нь асар их авьяас, бүтээлч зориг, цаг үеийн шаардлагыг гүн гүнзгий мэдрэхийг шаарддаг. Инноваци нь амьдралын хөгжилд суурилдаг: бодит байдал өөрөө зураачийг шинэ хэлбэрийг эрэлхийлэхэд түлхэц өгөх мөч ирдэг, учир нь хуучин хэлбэрүүд нь ард түмний түүхийн шинэ үе шатыг тусгахад хангалттай байхаа больсон.
Дэлхийн бүх агуу уран бүтээлчид (Данте - Италид, Шекспир - Англид, Сервантес - Испанид, А. Пушкин - Орост, Т. Шевченко - Украинд) бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийг шинэ нүдээр харж, Амьдралд ийм зөрчилдөөнийг олж мэдээрэй урьд нь зохиолчидурьд өмнө нь дүрслэгдэж байгаагүй ийм баатруудыг амьдралдаа анзаараагүй эсвэл ойлгож чадаагүй. Үүнийг хуулбарлахын тулд тэд бүтээсэн
роман, өгүүллэг, уянгын бүтээлийн шинэ төрөл, төрөл. Гэсэн хэдий ч өргөн утгаараа инноваци нь уламжлалаас салшгүй холбоотой юм.
Уламжлал нь нөлөөлөл (үзэл суртлын болон бүтээлч), зээлж авах, түүнчлэн дараах хуулиудад (ардын аман зохиол, эртний болон дундад зууны үеийн уран зохиолд) илэрдэг.
Хоёр төрлийн уламжлалыг зөв ялгаж үздэг. Нэгдүгээрт, энэ нь давтагдах, өөрчлөгдөх хэлбэрээр өнгөрсөн туршлагад найдах явдал юм (энд "уламжлалт", "уламжлалт" гэсэн үгсийг ихэвчлэн ашигладаг). Энэ төрлийн ёс заншлыг чандлан зохицуулж, чанд сахих зан үйл, ёс зүй, ёслолын хэлбэрийг авдаг. Уламжлалт үзэл нь уран зохиолын урлагт олон зууны турш, дунд үе хүртэл өргөн тархсан байв. XVIII зуун, энэ нь ялангуяа каноник жанрын хэлбэрүүд давамгайлж байгаа нь тод илэрдэг. Дараа нь энэ нь утгаа алдаж, урлагийн хөгжилд саад тотгор болж, үүнтэй холбоотойгоор “уламжлал” гэсэн өөр утгатай ойлголт бий болсон. Энэ үгийг дээр дурьдсанчлан нийгэм, ард түмэн, хүн төрөлхтний өмчийг бүрдүүлдэг үнэт зүйлсийг дуусгахыг хамарсан соёлын туршлагын идэвхтэй, бүтээлч өв гэж ойлгогдох болсон.
Утга зохиол судлалд Р.Г.Апресян, А.А.Гусейнова нар “уламжлал” гэдэг ойлголтыг хоёр талтай авч үзэн, уламжлал нь өнгөрсөн үеийг үнэмлэхүй болгох, хамгаалах, “консерватизмын хоргодох газар” мэт харагдаж байна. Энэ шинж чанар нь нэлээд үндэслэлтэй, учир нь Уламжлал нь өнгөрсөн үеийг баримталснаар тодорхойлогддог. Нөгөө талаар тэд үүнд итгэдэг ". Уламжлал нь оршин тогтнох, тасралтгүй, тогтвортой байх зайлшгүй нөхцөл болдог. хүн, нийгмийн бүлэг, бүхэл бүтэн нийгмийг таниулах эхлэл."
Зохиогчийн хүсэл зоригоос үл хамааран уламжлал нь уран зохиолын бүтээлч байдалд аяндаа орж болно. Зохиолчид сэдвийг уламжлал болгон ашигладаг өмнөх уран зохиол, нийгэм, түүхэн нөхцөл байдалтай (“бяцхан хүн”, “ нэмэлт хүн"19-р зууны Оросын уран зохиолд) эсвэл нийтлэг шинж чанартай (хайр, үхэл, итгэл, зовлон зүдгүүр, үүрэг, алдар нэр, энх тайван, дайн гэх мэт), түүнчлэн ёс суртахууны болон гүн ухааны асуудал, харилцааны сэдэл.
хэлбэрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд (хувилбарын төрөл, яруу найргийн тоолуур).
Түүхэн тогтвортой байдлыг эзэмшсэн уламжлал нь нэгэн зэрэг функциональ өөрчлөлтөд өртдөг: эрин үе бүр өнгөрсөн соёлоос түүний хувьд үнэ цэнэтэй, амин чухал зүйлийг сонгодог. Үүний зэрэгцээ, тус бүр дэх тасралтгүй байдлын хүрээ үндэсний соёлцаг хугацааны явцад өөрчлөгддөг: тиймээс ХХ зууны хоёрдугаар хагаст. Энэ нь мэдэгдэхүйц өргөжсөн (Дундад зууны үеийн сонирхол, түүнчлэн үндэсний урлагийг сонирхож байв).
Дэлхийн уран зохиолын үйл явцын янз бүрийн үе шатанд уламжлал, шинэчлэл нь өөр өөр байдлаар холбоотой байдаг. Ардын аман зохиол, эртний болон дундад зууны үеийн уран зохиолын шинэчлэл маш удаан явагдсан бөгөөд хувь хүний ухамсарт бичигдээгүй байв. Уламжлал нь эдгээр тохиолдлуудад уламжлалт зан үйлийн үүрэг гүйцэтгэсэн: өмнөх туршлагыг дахин эргэцүүлэн бодох төдийгүй түүнийг хатуу дагаж мөрдөх явдал байв. Д.С. Лихачева: "Зохиолч бичсэн бүх зүйлээ уран зохиолын хууль тогтоомжид захирагдахыг хичээдэг боловч эдгээр ёс зүйн хэм хэмжээг өөр өөр газраас зээлдэг ..."
Сэргэн мандалтын үеэс хойш уран зохиолын үйл явц Европын орнуудцаг хугацааны явцад илүү их динамикийг олж авсан; Шилдэг бүтээлийг дуурайлган дуурайх нь өмнөх утгаа алдаж, өнгөрсөн үеийн урлаг нь орчин үеийн урлагийн асуудлын анхны шийдлүүдийн хөтөч болж байв. Өнгөрсөн соёлын үзэгдэлд 19-20-р зууны зохиолчид. Тэд мөнхийн үнэ цэнэтэй, амин чухал зүйлийг хуучинсаг (үзэл суртал, ёс суртахуун, урлаг) болон орчин үеийн оюун санааны болон ёс зүйн зарчимд нийцэхгүй зүйлээс ухамсартайгаар салгаж байв.
Уран зохиол дахь уламжлалыг судлах нь тухайн үеийн уран зохиолын хөгжлийн хэд хэдэн зүй тогтлыг илрүүлдэг. Жишээлбэл, 20-р зууны эхэн үеийн авангард хөдөлгөөнүүдийн хувьд. (ялангуяа футуризмын хувьд) уламжлалыг хөгжлийн "тоормос" гэж үздэг байв. Инновацийн одой морь
Энд ямар нэг зүйл өрөөсгөл юм: уламжлалтай сөргөлдөөн, сонгодог урлагаас эрс ялгаатай.
Илтгэгчид зориулав уран зохиолын чиг хандлагаОрчин үеийн байдал нь уламжлалд (зөвхөн утга зохиол, соёл, урлагийн уламжлал төдийгүй практик уламжлал) ихээхэн найдвар тавьж, өмнөх туршлагыг нэгэн зэрэг шинэчилдэг онцлогтой. Энд хамгийн чухал зүйл бол ардын соёлын (ардын аман зохиол) уламжлалд зохиолчдын оролцоо юм.
Уламжлал ба инновацийн зохицол - хамгийн чухал нөхцөлүр бүтээлтэй, өргөн цар хүрээтэй утга зохиолын бүтээлч байдал. Инноваци гэдэг нь өөрөө шүтлэг, "оргүйгээс бий болох бүтээлч байдал", туршилт гэх мэт утга зохиол, урлагт үр ашиггүй байдаг тул уламжлал, шинэчлэлийн хоорондын харилцаа одоо ноцтой зөрчилдөөн, үзэл суртлын сөргөлдөөний сэдэв болж байна. их ач холбогдол. Энэ нөхцөл байдалд нэрт гүн ухаантан Ж.Хүйзингагийн хэлсэн үг хамаатай: “Цахим шинэ зүйлд дэмий, уйгагүй хөөцөлдөж, хуучныг хуучирсан гээд босгоноос нь үгүйсгэх нь гагцхүү төлөвшөөгүй, ядарсан сэтгэлгээний хандлага юм. . Эрүүл оюун ухаанЗамдаа өнгөрсөн үеийн үнэт зүйлсийн хүнд ачааг түүнтэй хамт авч явахаас айдаггүй" [b; 257].
зэрлэг толь бичиг. - М., 2001.
ny нэвтэрхий толь бичиг. - М., 1987.
4. Koioieiko B I Culturology. - М., 200Z.
5. Яруу найраг эртний Оросын уран зохиол. - М., 1979.
утга зохиолын роман реалист зохиолч
"Утга зохиолын уламжлал" гэсэн ойлголт орчин үеийн утга зохиолын шүүмжлэлнэр томъёоны нарийвчлал дутмаг. Ихэнхдээ уламжлалыг "уран сайхны харилцан үйлчлэл", "уран зохиолын тасралтгүй байдал", "уран зохиолын бүтээлч байдлын үүсэл" гэх мэт ойлголтоор тодорхойлдог. Эдгээр ойлголтуудыг ялгах хэрэгтэй.
Урлагийн харилцан үйлчлэл нь зарим уран сайхны санаануудын бусдад үзүүлэх нөлөөг илэрхийлдэг орчин үеийн урлагөнгөрсөнтэй хамт" [Апресян 2001: 124].
Тасралтгүй байдал, Э.А. Баллер бол “оршихуй ба танин мэдэхүйн хөгжлийн янз бүрийн үе шатуудын хоорондын холбоо” [Баллер 1969: 93], бүхэл бүтэн бие даасан элементүүдийг хадгалах, эсвэл бүхэлд нь системийг өөрчлөх явдал юм. Утга зохиолын залгамж чанар нь "хуучин" ба "шинэ" хоёрын байгалийн холбоо бөгөөд үүнд үндэслэдэг бүх нийтийн зарчимдавтагдах чадвар. БА. Тюпа дахин давтагдах элементүүдийг "хөгжлийн хэлбэрүүд" буюу тухайн салбарт уран зохиолын хувьслын явцад бий болсон хэв маягийн захидал харилцаа гэж нэрлэдэг. уран сайхны хэлбэрболон агуулга. Утга зохиолын хөгжлийн тасралтгүй байдлын эхлэл нь зохиолчдын хоорондох холбоосыг бүрдүүлдэг төрөл зүйл юм өөр өөр эрин үе. Энэ тухай С.С. Аверинцев: "Аливаа зохиолч бол тухайн үеийн нөхдүүдтэйгээ үе тэнгийнхэн, тэр үеийн нөхдүүд, харин өмнөх үеийн нөхдүүдийнхээ залгамжлагч, төрөл жанрын нөхдүүд юм" [Тюпа 1981: 53]. Энэ жанрын гол дүрийн санааг М.М. Бахтин: "Жанр бол үйл явц дахь бүтээлч ой санамжийн төлөөлөгч юм уран зохиолын хөгжил"," "жанр нь одоо амьдарч байгаа боловч өнгөрсөн үеээ үргэлж санаж байдаг" [Бахтин 1979: 32].
"Утга зохиолын бүтээлч байдлын үүсэл" гэсэн нэр томъёо нь зохиолчийн намтар, сэтгэл зүй, нийгэм-соёлын туршлагыг уг бүтээлд тусгах хэрэгцээ шаардлагаар илэрхийлэгдсэн зохиолчийн үйл ажиллагааг идэвхжүүлэх цогц арга хэрэгсэл юм. М.М-ийн шүүлтэд. Утга зохиолын бүтээлч байдлын талаархи Бахтины санаа нь гол зүйл болжээ. Эрдэмтэн "түүхэн жижиг цаг" (зохиолчийн орчин үеийн байдал), "том түүхэн цаг" (өмнөх туршлага) гэсэн хэллэгийг ашигласан бөгөөд ингэснээр М.Бахтин утга зохиолын шүүмжлэлийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хандлагыг эсэргүүцсэн [Бахтин 1979: 33].
"Утга зохиолын уламжлал" гэсэн ойлголтыг ашиглахад тодорхой хил хязгаар байхгүй ч ихэнх судлаачид энэ нэр томъёог зарим зохиолч болон бусад хүмүүсийн уран сайхны туршлага хоорондын харилцан үйлчлэлийн хэлбэр, механизмыг тодорхойлохдоо ашигладаг.
А.И. Батюто уламжлалыг дүр, найруулга, зохиолын бүтээн байгуулалтыг хөрөг-сэтгэлзүйн дүрслэх арга техникийг ашиглах, зээлэхтэй холбодог. Г.В. Курляндская уламжлалын тухай ярихдаа өмнөх үеийнхний "үзэл суртлын болон бүтээлч цуурай" гэсэн үг юм. В.Гусев Оросын сонгодог урлагийн уламжлалыг хөндөж, асуудал, дүрүүдийн ижил төстэй байдлын талаар бичжээ. Шинжлэх ухааны тайлбарт үндэслэн уламжлал нь соёлын ой санамжийг тодорхойлж, түүхэн өнгөрсөн ба одоо үеийн үнэт зүйлсийг холбож, соёлын өвийг үеэс үед дамжуулж, үйл ажиллагааны арга барил, ур чадвар, соёлын хэв маягийг хадгалах, дамжуулах механизм болж ажилладаг. Өнгөрсөн нь одоо цагийн үлгэр жишээ болж, ирээдүйн төгс төгөлдөр байдлын эх сурвалж болдог.
Уламжлал бол хөгжиж буй объектын үе шат хоорондын харилцааны нэг төрөл юм энэ тохиолдолд"хуучин" -аас "шинэ" рүү шилжсэнийг илэрхийлсэн уран зохиол. Энэ нь өмнөх үеийнхний туршлагад тулгуурлахгүйгээр уран зохиол оршин тогтнох боломжгүй юм.
Асаалттай арга зүйн үндэсМарксист утга зохиолын шүүмжлэл нь утга зохиолын үйл явцын хүрээнд "имманент" болон "шалтгаан" үзэгдлүүдийг тусгаарлаж эхлэв. “Шалтгаан” үзэгдлүүд нь түүх, соёл, нийгмийн болон эдийн засгийн хүчин зүйлүүд. Тэдэнд гол үүрэг гүйцэтгэдэг. "Имманент" үзэгдлийн дүр төрх нь уран зохиолын бүтээлч онцлогтой холбоотой юм. Тэд хангадаг хүчтэй нөлөөНийгмийн бодит байдлын тусгал нь зохиолчийн ухамсараар бүрддэг тул уран зохиолын үйл явцын талаар. Уламжлалыг "имманент" ба "шалтгаан" хүчин зүйлээс хамааран утга зохиолын хувьслын хэв маягийг хамарсан харилцааны нэг тал гэж үздэг.
Хүний хүлээн авсан мэдээллийн системд нийгэм соёлын бүлэг буюу биологийн хувьд өвлөгддөггүй мэдээллийг ялгадаг. Түүнийг хадгалах, дамжуулах нөхцөл нь түүний байнгын хувьслын явцад соёлын тогтвортой байдлыг хангах харилцааны механизм юм. Энэ механизмыг уламжлал гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний онцгой үүрэг нь тогтвортой байдлыг хадгалах явдал юм. Шинэ нөхцөлд хуримтлуулсан туршлагын агуулга өөрчлөгдөж, байнгын өөрчлөлт нь уламжлалын процедурын шинж чанарыг илэрхийлдэг. Уламжлал нь хүн төрөлхтний шилдэг ололт амжилтыг баталгаажуулдаг тул энэ нь соёлын хэм хэмжээний тухай ойлголттой холбоотой байдаг. Хуримтлагдсан туршлагыг шинэ үеийнхэн дахин бодож, өөрчилдөг. Бүтээлийг нь хүлээн зөвшөөрдөг уламжлалыг тээгч сонгодог дээж, хөтөч болдог.
Гэхдээ уламжлал нь зөвхөн нэг зохиолчийн бүтээлийн онцлог шинжийг агуулдаггүй, энэ нь уран зохиолын зарим үзэгдлийн олон өөрчлөлтийн түүхийг агуулдаг.
Соёлын тусгай механизм болох уламжлал нь өөрийн гэсэн үйл ажиллагааны хэв маягтай байдаг. Нэгдлийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон нийгмийн уламжлалын тухай ярих юм бол түүнийг тээгч нь хувь хүн юм. Уламжлалын зарим бичмэл хэлбэрийг эс тооцвол энэ нь тасархай, цаг хугацааны хувьд нэг чиглэлтэй илэрхийлэгддэг, сонгомол шинж чанартай байдаг. Нийгмийн уламжлалыг ухамсартайгаар, ухамсаргүйгээр сурдаг. Утга зохиолын уламжлалын хувьд хувь хүмүүсийн үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн бөгөөд түүнийг тээгч нь авьяастай хүн юм. Утга зохиолын уламжлал нь зохиолчдын бүтээл, тодорхой бүтээлд хэрэгждэг тул энэ нь үргэлж тасардаг. Утга зохиолын салбарт уламжлалын сонгомол чанар хамаагүй өндөр байдаг. Зохиолч өөрийн уран сайхны зорилгод нийцсэн өнгөрсөн үеийн уран зохиолын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг ашигладаг. Салбар дахь уламжлалыг сонгох, шинэчлэх уран сайхны бүтээлч байдалЭнэ нь зохиолчийн уран зохиолын байр сууринаас хамаарна; Уран зохиолын тодорхой уламжлал руу шилжих нь зохиолчийн ухамсартай сонголтын үр дүн юм.
Уламжлал бол өнгөрсөн үеийн соёл, урлагийн туршлага бөгөөд зохиолчдын бүтээлч гарын авлага болсон юм. Цаг хугацаа, уламжлал нь орчин үеийн урлагийн асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд өмнөх үеийнхний өвийг сонгон, идэвхтэй, бүтээлч эзэмшсэнийг харуулж байна. Уламжлал ёсоор зохиолчид өнгөрсөн үеийн уран зохиолоос нийгэм, түүхийн хувьд тодорхойлогдсон сэдвүүдийг шингээдэг; ёс суртахууны болон философийн асуудал, сэдэл, жанрын онцлог, хэлбэрийн бүрэлдэхүүн хэсэг.
Уламжлал нь нөлөөлөл, зээлээр илэрдэг. Уламжлалт хуйвалдаан, дүрслэл, сэдвүүд нь хүн төрөлхтний бүх нийтийн туршлагыг хадгалдаг бүх нийтийн санах ойн хэлбэр юм. Уран зохиолын бүтээл дэх мөнхийн ба орчин үеийн хоёрын давхцал нь зохиолч өөрийн баатрыг бусад уран зохиол, түүхэн баатруудтай харьцуулах аргыг ашигласантай холбоотой байдаг.
Утга зохиолын шүүмжлэлд “уламжлал” гэдэг ойлголтыг хоёр талтай гэж үздэг. Р.Г. Апресян, А.А. Гусейнов өнгөрсөн үеийг үнэмлэхүй болгох, хувиршгүй байдал, консерватизмыг онцлон тэмдэглэв. Нөгөөтэйгүүр тэд уламжлалыг оршин тогтнохын тогтвортой байдлын зайлшгүй нөхцөл, "хүн, нийгмийн бүлэг, бүхэл бүтэн нийгмийн өвөрмөц байдал үүсэх эхлэл" гэж үздэг [Апресян 2001: 120].
Уламжлал нь уран зохиолын бүтээлч байдалд аяндаа нөлөөлдөг. Зохиолч нь нийгэм, түүхэнд тодорхойлсон сэдэв, ёс суртахууны болон гүн ухааны асуудал, сэдэл, хэлбэрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг өөртөө шингээдэг. Өнгөрсөн цаг үргэлж орчин үеийн урлагийн асуудлыг шийдвэрлэх хөтөч болж ирсэн.
САРАТОВ АЙМГИЙН БОЛОВСРОЛЫН ЯАМ
ТӨРИЙН АВТОНОМ МЭРГЭЖИЛТЭН
САРАТОВ АЙМГИЙН БОЛОВСРОЛЫН БАЙГУУЛЛАГА
"ЭНГЭЛС ПОЛИТЕХНИУМ"
(GAPOU SO "Энгельсийн Политехник")
st. Полтавская, 19, Энгельс, Саратов муж, 413121
Төсөл
Уран зохиол ба
утга зохиолын уламжлал төрөлх хот
Гүйцэтгэсэн: оюутнууд гр. 310
3-р курс, мэргэжил 02/19/10.
"Бүтээгдэхүүний технологи
нийтийн хоол"
Майер Марк Владленович,
Полушкин Илья Дмитриевич,
Чоно Анастасия Владимировна
Дарга: Доронина
Галина Николаевна
Энгельс 2016
Оршил
Манай хот алдарт тамирчид, эрдэмтэд, амжилттай бизнес эрхлэгчид, соёл, урлагийн салбарын авъяаслаг хүмүүс болох "хүүхдүүд"-ээрээ бахархах нь зүйн хэрэг.
Бид хотынхоо утга зохиолын уламжлалыг хэр сайн мэддэг вэ? Бид бүгдээрээ (хэсэг судлаачид) төрөлх хотынхоо жинхэнэ эрдэнэс, шилдэг бүтээл гэж үздэг уран зохиолын хэвлэлээ уншдаг уу? Бид сонирхож байна уу бүтээлч амьдралЭнгельс? Эдгээр асуудалтай асуултуудад хариулах чадвар нь үндэс суурь болсонманай төслийн хамаарал.
Зорилтот: төрөлх хотынхоо уран зохиол, утга зохиолын уламжлалыг судлаарай.Даалгаварууд:
- Тодорхойлсон асуудлуудын шийдлүүдийг шинэчлэх.
- Төрөлх хотынхоо утга зохиолын уламжлалыг судлаарай.
- Манай хотод зохиогддог уран зохиолын уралдаан, хамгийн чухал, үнэ цэнэтэй уран зохиолын хэвлэлүүдийн талаар багш, сурагчдад мэдээлэх.
- Багш, сурагчдад туслах нэмэлт материал бэлтгэ.
- Асуудалтай асуудлыг шийдвэрлэх талаар санал гарга.
Утга зохиолын нэгдлүүд уугуул нутаг
Манай хотод сонирхолтой бүтээлч холбоод байдаг. Тэдний дунд:
- "Надежда" утга зохиол, хөгжмийн нэгдэл
"Надежда" утга зохиол, хөгжмийн нэгдэл 1986 онд байгуулагдсан. Үүнийг ОХУ-ын Зохиолчдын эвлэлийн гишүүн Александр Кобылинский тэргүүлдэг. Үүнд багтсан бүтээлч нэгдэлҮүнд: Елена Баринова, Александр Бурмистров, Валентина Бычкова, Сергей Горский, Игорь Гусев, Нина Гутник, Светлана Ермакова, Александр Кобылинский, Александр Котов, Виктор Кузьмин, Владимир Литовченко, Светлана Лунина, Сергей Максименко, Денис Никит Маркелов, Валентина Павлухина, Михаил Петров, Юлия Расторгуева,Владимир Удалов , Полина Федусенко, Александр Хомутов, Юрий Цветков, Николай Чепенко, Владимир Шаповалов, Александр Шалаев, Роалт Шлангман, Анатолий Громов болон бусад.
"Надежденистуудын" оролцоотойгоор хотод "Покровск", "Алхам", "Сургуулийн уулзвар", "Эрүүл мэндийн зам" гэсэн арав орчим шинэ сонин гарч ирэв.
- Покровск суут хүмүүсийн клуб бол бүтээлч хүмүүсийн албан бус холбоо юм.Энэ клубын үүсгэн байгуулагч, удирдагч нь ОХУ-ын Зохиолчдын эвлэлийн гишүүн Александр Бурмистров юм. Клубын хурал сард хоёр удаа болдог. Энэ клубт зохиолч, зураач, нутгийн түүхчид, энгийн бүтээлч сэтгэлгээтэй хүмүүс багтдаг амьдралын зарчимүзэл бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөө, агуу хүмүүстэй нэгдэх, бүтээлч эрэл хайгуул. Тэдний дунд: Василий Реснянский, Егор Харитонов, Иван Левашов болон бусад. Уулзалтын үеэр клубын гишүүдийн хооронд уран зохиолын шинэлэг зүйлийн талаар бүтээлч маргаан гардаг. нийгмийн үйл ажиллагаагэх мэт.
Уран зохиолын уралдаанууд
Манай хот жил бүр зохион байгуулагддаг гэдгийг хүн бүр мэддэггүй байх уран зохиолын уралдаанууд, үүнд хэн ч оролцох боломжтой. Тэдгээрийн хамгийн чухал нь:
- "Покровын оршин суугчид бидний хооронд" богино өгүүллэгийн уралдаан
2007 оны 7-р сарын 22-нд Энгельское хотод орон нутгийн түүхийн музей"Бидний хооронд Покровчанууд" богино өгүүллэгийн анхны уралдаан болж, есөн зохиолч оролцсон. Тэр өдрөөс эхлэн тэмцээн уламжлал болсон.
- Ах дүү Шнитткегийн дурсгалд зориулсан уран зохиолын уралдаан
Энгельсийн нэрэмжит соёлын газар, ОХУ-д суугаа Германы ЭСЯ, Энгельсийн төв Германы соёл, "Новая газета"-ын редакци, Л.Касилийн музей, Надеждагийн утга зохиолын нэгдэл Виктор Гарриевичийн бэлэвсэн эхнэр Екатерина Георгиевна Шниткегийн зөвшөөрлөөр ах дүү Шнитке нарын дурсгалд зориулсан уран зохиолын уралдааныг жил бүр хүүхэд залуучуудын дунд зохион байгуулж байна. 25 нас хүртэл (хамааруулсан).
Энэхүү уралдааны талаарх зарыг Энгельсийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр нийтэлжээ.
Мөн манай хотод уран зохиолын бусад уралдаанууд, тухайлбал яруу найргийн тэмцээн, өдөрт зориулагдсанхотууд.
Шилдэг бүтээл ба эрдэнэс уугуул уран зохиол
IN Сүүлийн үедМанай хотод утга зохиолын хэвлэлүүд олширчээ. Тэдгээрийн олонхийг бид төрөлх уран зохиолынхоо жинхэнэ гайхамшигт бүтээл, эрдэнэс гэж үздэг. Хамгийн гайхалтай нь:
- Утга зохиол, урлагийн альманах "Нөгөө эрэг"
Альманахыг Энгельсийн долоо хоног тутмын "Новая газета" сонин, албан бус бүтээлч нэгдэл нийтэлдэг бөгөөд энэ нь өөрийгөө Покровскийн суут хүмүүсийн клуб гэж нэрлэдэг. Утга зохиол, урлагийн альманах нь зөвхөн Энгелийн зохиолчид болон манай хоттой ямар нэг байдлаар холбоотой хүмүүст тулгуурлан хэвлэгддэг.
Энэхүү нийтлэл нь зөвхөн манай хотод төдийгүй хилийн чанадад ч ихээхэн сонирхлыг төрүүлсэн. "Утга зохиолын сэтгүүл", "Утга зохиолын сэтгүүл" зэрэг алдартай хэвлэлүүдэд альманахын талаар эерэг тойм байдаг. Шинэ дэлхий", "Новая газета" (Москва), "Волга" болон " Олон нийтийн бодол" Тэд "Соёл" телевизийн "Апокриф" нэвтрүүлэгт түүний тухай ярьсан.
2008 оны 2-р сэтгүүлд хэвлэгдсэн Виктор Шниткегийн бүтээлүүд ("Энгельс рүү буцах" өгүүллэг, шүлгүүд) онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Бид Вера Львовагийн "Муу хүмүүс" (сэтгүүл зүйн төрөл) өгүүллэгийг нэгдүгээр курсын бүх оюутнуудад уншдаг, учир нь бидний бодлоор энэ нь хүмүүжлийн ач холбогдолтой юм.
- Игорь Смилевец "Туйлын цагирагийн зам дээр"
Энэ бол зохиолчийн гурав дахь ном бөгөөд дахин "Аялагчийн тэмдэглэл" бөгөөд тэрээр Оросын Салехардаас Певек хүртэлх туйлын бүс нутгуудын түүх, газарзүйн тодорхойлолтыг 20-р зууны үед хийсэн. дэлхий даяар аялалХойд туйлын тойрог дагуу.
Игорь Смилевец "Санниковын нутгаас Манжуурын толгод хүртэл"
"Алс хол биш" телевизийн шоуны хөтлөгч Дмитрий Худяков энэ номыг сүүлийн 10 жилийн хугацаанд Саратов мужид аялал, түүхийн талаар хэвлүүлсэн чанар, дотоод агуулгын хувьд хамгийн шилдэг нь гэж нэрлэжээ.
- Николай Федоров "Бид залуу байхдаа дурсагдах ёстой"
Николай Ульянович Федоров, Аугаа эх орны дайны оролцогч, Холбооны гишүүн, ОХУ-ын Соёлын гавьяат зүтгэлтэн, Энгельс хотын хүндэт иргэн, сурган хүмүүжүүлэх ажлын ахмад дайчин, филологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч.
Түүний бүх номуудын гол сэдэв нь Аугаа эх орны дайн, Оросын хувь заяа, түүний төрөлх нутгийн өнгөрсөн ба одоо үеийн шинж тэмдгүүд, бидний үеийн хүмүүсийн оюун санааны амьдрал юм. Тэд мөн Саратовын Зохиолчдын Байгууллага зохиолчдоо Бүх Оросын утга зохиолын шагнал олгох боломжийг авч үзэхээр дэвшүүлэх гэж буй "Биднийг залуудаа санагтун" арван хоёр дахь номын гол хэсэг юм.
Уг ном дөрвөн хэсгээс бүрдэнэ. Эхнийх нь - "Санаач, фронтын цэрэг, санаж байна уу ..." - фронтод болсон үйл явдлууд, фронтод бичсэн шүлэг, түүний шинэ дурсамж дээр үндэслэсэн амьд.
Хоёрдахь хэсэг нь "Хайртай газар нутаг, уугуул, эртний" - эдгээр нь Ижил мөрний болон Оросын түүхэн болон орчин үеийн шинж тэмдгүүд юм.
Гурав дахь хэсэг - "Таны гоо үзэсгэлэнд баярлалаа" - нарийн төвөгтэй ертөнцхүмүүсийн харилцаа, хайр ба нөхөрлөл, амьдралын утга учрын талаархи гүн ухааны эргэцүүлэл.
Дөрөв дэх хэсэг - "Бид энэ тухай бодох үед би дурсамжинд хүрдэг" - түүхэн болон нийгэм-улс төрийнОросын тухай, түүний эмгэнэлтэй боловч агуу хувь заяаны тухай шүлэг, түүний үхэшгүй мөнх, гайхамшигтай ирээдүйд итгэх итгэлийг тусгасан.
- "Итгэл найдвар" утга зохиол, урлагийн цуглуулга
Манай хотын 250 жил, Саратов мужийн 200 жилийн ойд зориулж гаргасан бүтээл юм. Энэ нь "найдвартай хүмүүсийн" бүтээлч эрэл хайгуулын бүхэл бүтэн палитрыг агуулдаг. Философийн үзэл баримтлалтай зохиолчид ч бий, амьдралыг тодорхой хэмжээний ёжтой, хошигнолоор хүлээж авдаг зохиолчид ч бий. Энэхүү цуглуулгад багтсан болно шилдэг бүтээлүүдЯруу найрагч, зохиол зохиолчоор ажилладаг 27 “найдвартай хүн”.
Тэдний хамгийн залуу нь Энгельсийн нэрэмжит сурган хүмүүжүүлэх сургуулийн төгсөгч Светлана Лунина 19 настай. Гэхдээ түүний бүтээлүүд эрэл хайгуулын гүнд аль хэдийн тэмдэглэгдсэн байдаг. 1996 онд тэр болсон нь дэмий хоосон биш юм Бүх Оросын наадамГеленджик дэх залуу зохиолчид хоёр удаа диплом авсан: залуу авьяастны дууны үг, зохиол нь Оросын нэр хүндтэй яруу найрагч, зохиолчдод сайхан сэтгэгдэл төрүүлсэн.
- Елизавета Эрина "Онгон Мариагийн хамгаалалт дор"
Эхний боть нь 2003 онд "хэвлэгдсэн" бол дөрөв дэх боть нь удахгүй гарах болно. Уг нийтлэлийг өргөнөөр сонирхож байгаа нь Э.Эринагийн хүлээн авч сонинд нийтлэгдсэн уншигчдаас ирсэн талархалтай хариултуудаас харагдаж байна. Зохиолчийн бүтээлийг нутгийн түүхчид ч өндрөөр үнэлдэг.
Саратов мужийн Засгийн газрын Архивын газар Э.М. Эрина "Бид эх орноороо бахархаж байна" Бүх Оросын сэтгүүл зүй, зохиол бүтээлийн уралдаанд оролцов. 204 оны 4-р сард "баримтат киноны найруулагч" номинацид "Онгон Мариагийн хамгаалалтад" номын зохиогч, Засгийн газрын дэргэдэх Оросын улсын цэргийн түүх, соёлын төвийн гэрчилгээ. Оросын Холбооны Улс. Энэ нь Э.Эринагийн хийсэн ажлын маш чухал үнэлгээ бөгөөд 1000 бүтээлч ажил оролцсон 735 оролцогчоос зохион байгуулагч нь гэрчилгээ авсан. Бүх Оросын тэмцээннэгжийг тэмдэглэв.
Номын зохиогч хүн өөрийн түүхийг мэддэг гэдэгт итгэлтэй байна жижиг эх оронХүний ертөнцийг үзэх үзэл, иргэний байр суурийг төлөвшүүлэх, эх орноо хайрлах, эх орон нь алдар суут үйлс, авьяас чадвараараа бахархах сэтгэлийг төлөвшүүлэхэд улс орон зайлшгүй шаардлагатай. Энэ итгэл үнэмшил нь ном дээр үр дүнтэй ажиллахад тусалсан бөгөөд үргэлжлүүлэн ажиллаж байна.
- Л.Касил, О.Молитвина, Г.Нефедова “Касилийн нэрэмжит”
"Касилийн нэрээр" цуглуулга нь зохиолчийн намтар, Лев Кассилийн музейн үйл ажиллагаа, нутаг нэгт зохиолчийн нэрэмжит Хүүхдийн төв номын сангийн ажлыг уншигчдад танилцуулж байна.
Манай хотод Лев Абрамович Кассилийн хүүхдийн уран зохиолын олон хэвлэл байдаг. Жил бүр зохиолчийн төрсөн өдрөөр Швамбраниа, Синегориа, Зүүнгахор... зэрэг нутгаар "аялал" явуулдаг томоохон театрын баярууд болдог.
Энэ бүхэн нь зөвхөн нэг л зүйлийг илэрхийлдэг: сүнслэг холбоо, оюун санааны нэгдмэл байдал нь таныг нэмэгдүүлэх боломжийг олгодог үндэс юм соёлын өвманай бүс нутаг, нэрээр бахархах болно хүүхдийн зохиолчЛев Абрамович Кассил.
8. Г.Мишин “Покровск”
Покровск (одоо Энгельс) хотын түүхийн тухай, түүний алдарт эх орон нэгтнүүдийн тухай баримтат өгүүллэгийн түүвэр.
Номын баатруудын дунд Хавайн арлуудын бүгд найрамдах улсын анхны засгийн газрын ерөнхийлөгч Николай Судзиловский, Кассилийн гэр бүл, зураач Алексей Кравченко, Якоб Вебер, Андрей Мыльников, сансрын нисгэгч Юрий Гагарин нар багтжээ.
Геннадий Алексеевич - сэтгүүлч, зохиолч, зураач, яруу найрагч, нутгийн түүхч, цуглуулагч. Үүнд ямар нэг зүйл их, бага зүйл байдаг. Гэхдээ тэр гайхалтай авъяастай хүн бөгөөд түүний олон талт байдал, сонирхол нь гайхалтай юм.
Бүх хэвлэлийн жагсаалт эцэс төгсгөлгүй байж болох ч сонирхолтой байж болно бүтээлч ажилМанай нутгийн зохиолчдыг орон нутгийн сонин дээрээс олж болно. Долоо хоног тутмын "Новая газета" сонинд нийтлэгдсэн Александр Бурмистровын "Аврах бүс" бүтээл бидний сонирхлыг татсан.
Уран зохиолын уламжлалманай техникийн сургууль
Манай техникум ч гэсэн өөрийн гэсэн утга зохиолын уламжлалтай. Тэдний дунд:
Оюутнууд нэрт зохиолчдын шүлгээс гадна өөрсдийн зохиосон бүтээлээ үзэгчдэд толилуулдаг яруу найргийн уралдаан.
Бүтээлч хүмүүстэй уулзалт хийх.
Утга зохиолын арга хэмжээ, үүний нэг нь нэгдүгээр курсын оюутнуудтай “Уншихыг дэмжих” арга хэмжээ зохион байгуулсан. Энэ талаарх мэдээллийг цахим хуудсаараа дамжуулан нийтэлсэн байна Төв номын санмөн бүс нутгийн долоо хоног тутмын "Courier" сэтгүүлд.
Уран зохиолын зочны өрөөнүүд
Дүгнэлт
Судалгааны үр дүнд Энгельс бол авьяаслаг, бүтээлч хүмүүсээр баялаг, нутаг дэвсгэрийнхээ болон нийт улс орны жинхэнэ эх оронч хүмүүсээр баялаг гэдэгт бид дахин итгэлтэй болсон. Тэдний эрч хүч, шавхагдашгүй байдлын ачаар бүтээлч байдал, утга зохиолын уламжлал амьд бөгөөд хөгжиж байна.
Манай хотын найман зохиолч ОХУ-ын Зохиолчдын эвлэлийн гишүүн (Бурмистров А., Кобылинский А., Гутник Н., Федоров Н., Удалов В., Корнеев А., ....). Удахгүй Василий Реснянский тэдний эгнээнд нэгдэнэ. Бид санал болгож байна:
- Төрөлх нутгийнхаа уран зохиолыг мэддэг, уран зохиолын шинэлэг зүйлийг сонирхоорой.
- Манай хотын сонирхолтой, авъяаслаг зохиолчидтой уулзалт хийх (бид ойрын ирээдүйд зохиолч Александр Кобылинскийтэй уулзахаар төлөвлөж байна).
- Суллах уран зохиолын хуудасМанай техникийн сургуулийн (сонин) (хэвлэмэл хэлбэрээр болон техникийн сургуулийн вэбсайт дээр), зохиогчид нь оюутнууд, багш нар байж болно.
Сүүлийн үед иргэдийн уран зохиолыг ерөнхийд нь үзэх, тэр дундаа төрсөн нутгийнхаа уран зохиолыг үзэх сонирхол буурах хандлагатай байгаа тул манай төсөл маш чухал гэж үзэж байна.
Мэдээллийн туслалцаа үзүүлсэнд баярлалаа:
Александр Бурмистров, "Новая газета"-ын ерөнхий редактор, ОХУ-ын Зохиолчдын эвлэлийн гишүүн.
Ольга Владимировна Шитт, хотын төв номын сангийн орон нутгийн түүхийн албаны дарга.
Юдина Анастасия Валентиновна, хотын төв номын сангийн уншлагын танхимын тэргүүлэх номын санч.
Төслийнхөө хүрээнд багш, сурагчдын дунд санал асуулга явуулсан. Судалгааны үр дүнгээс үзэхэд унших дуртай сурагчдын 32%, даалгавраар уншдаг (хэрэгтэй учраас) 75%, унших дургүй оюутнуудын 3% байна. Судалгаанд оролцогчдын 80% нь дуртай яруу найрагч, зохиолчтой. Манай нутгийн зохиолчдын ихэнх нь Лев Кассилийг мэддэг.
Төслийн хүрээнд бид хэрэгжүүлсэн бүхэл бүтэн шугамүйл явдлуудыг манай техникийн сургуулийн вэбсайтаас олж болно.
Ашигласан уран зохиолын жагсаалт
- Кассил Л.А., Молитвина О.П., Нефедова Г.В. Кассилийн нэрээр - Саратов: "Хавсралт ном хэвлэлийн газар" ХК, 2005. -116 х.
- Федоров Н.У. Бид залуу байхдаа дурсагдах ёстой: Шүлэг. – Саратов: “Бүс нутаг. Волга бүс "Хүүхдийн ном" хэвлэлийн газар, 2006. - 456 х.
- Эрина Е.М. Бурханы эхийн хамгаалалтад: Покровск-Покровск-Энгельсийн суурьшлын түүхээс баримт, баримтаас: (2-р ном: Эссе-судалгаа). – Саратов: Приволжск ХХК. Хэвлэлийн газар, 2007. – 320 х.
- "Нөгөө эрэг" утга зохиол, урлагийн альманах - №1, 2, 10.
- Нийгэм, улс төрийн долоо хоног тутмын (Энгельс) "Новая газета". - No4 (913) 2013 оны 1-р сарын 30