заалтууд" гэсэн ерөнхий тодорхойлолт агуулсан
Ёс суртахууны хүсэл зоригийн дагуу Кант "максим" -д хуваагджээ.
ба "хууль". Максима бол Кантын ойлголтоор
хүсэл зоригийн хувьд чухал ач холбогдолтой "дурын субъектив зарчим"
өгөгдсөн хувь хүн бөгөөд хууль нь “зорилт
ny" - бүх нийтийн хүчинтэй байх утгаараа - хүсэл зоригийн зарчим -
эрх мэдэл, ухаалаг оршихуй бүрийн хүсэл зоригийг даван туулах эрх мэдэл
нийгэм. Кант энэ хуулийг "зайлшгүй шаардлага" гэж нэрлэдэг.
Зайлшгүй байдал нь “дүрэм гэдгийг тайлбарлаж байна
үүрэг хариуцлагыг илэрхийлснээр тодорхойлогддог
үйлдэл хийх объектив албадлага...". Зайлшгүй шаардлага,
эргээд тэдгээрийг Кант "таамаглал" гэж хуваадаг.
гүйцэтгэл нь тодорхой байгаатай холбоотой
нөхцөл, заавал байх ёстой "категорийн" нөхцлүүд
бүх нөхцөлд хүчинтэй тул хүчинтэй байна
ямар ч нөхцөл байдлаас шалтгаална. Кант цааш
"Ганцхан ангилсан байдаг
imperative" нь ёс суртахууны дээд хууль юм.
"Категорийн императив". Бие даасан суурилуулалт
-аас хасахыг шаардсан ёс суртахууны хүсэл зоригийн эрхэм зорилго
Түүний "гетероном" бүх зүйлийг хийх сэдэл нь ийм байдалд хүргэсэн
категориал тушаалыг мөн тодорхойлох шаардлагатай байв
зөвхөн ёс суртахууны хувьд "хуульд нийцүүлэх".
"Энэ нь: Би үргэлж ийм байдлаар ажиллах ёстой гэсэн үг юм.
Ингэснээр би намууныхаа өөрчлөлтийг хүсч болно
бүх нийтийн хуулинд симс." Эцсийн хэлбэрээр, томъёо
ангиллын тушаалын өөрчлөлт, өөрчлөгдсөн
гэж хэлсэн нь: "Ийм байдлаар үйлд
Таны хүслийн симулакрам нэгэн зэрэг хүчтэй байж болно
бүх нийтийн хууль тогтоомжийн зарчим." Байхгүй
ямар максимууд чадвартай болохыг илтгэнэ
бүх нийтийн ёс суртахууны зарчмуудын үүрэг гүйцэтгэдэг
"хууль тогтоомжийг" Кант сул тал гэж үздэггүй,
Дээрх жорын хамгийн том давуу тал нь:
категориал зайлшгүй гэдгийг харуулж байна
Энэ нь байх ёстой "цэвэр" юм
өмнөх хуулинд "эмпирик" юу ч ороогүй болно
рик". Ийм "цэвэр байдал" нь Кантын хэлснээр,
гэсэн категориал тушаал тодорхойлогддог - үүний дагуу -
нэн тэргүүний шаардлагаар - зөвхөн эрх мэдлийн хэлбэр
ral үйлдлүүд боловч тэдгээрийн агуулгын талаар юу ч хэлдэггүй
Жания. Кант “хэрэв оновчтой бол
79
хүн өөрийн дээд хязгаарыг гэж бодох ёстой
практик бүх нийтийн хуулиуд, дараа нь энэ нь бодож болно
тэдгээрийг зөвхөн агуулсан зарчим гэж төсөөл
өөрөө хүслийн тодорхойлогч үндэс нь материйн дагуу бус,
гэхдээ зөвхөн хэлбэрээр" (39. 4/1. 331, 332, 260, 238, 347,
342). Тиймээс Кант ангиллын тухай ойлголттой болсон
ical imperative гэж зориудаар толилуулж байна
албан ёсны. Албан ёсны үзэл баримтлалтай хамт
ээж болон эсрэг eudaimonic rigorism нэг юм
Кантын ойлголтын гол чухал шинж чанарууд
ёс суртахууны хууль.
Гэхдээ Кантын формализмыг тууштай хэрэгжүүл
тэрээр өөрийн ёс зүйн үзэл баримтлалыг боловсруулж чадаагүй.
Тодорхой бөгөөд үүнээс гадна чухал агуулга
категорийн авч үзсэн томъёололд хүртэл байдаг
ric imperative. Тэд юуны түрүүнд орно
-тэй холбоотой нийтлэг зүйлийн үнэ цэнийн тэргүүн зэргийн үзэл санааг багтаасан болно
хувь хүнд, энэ нь үгүйсгэх гэсэн утгатай
ёс зүйн индивидуализм ба олон ургалч үзлийн боломжууд
ма, зайлшгүй ёс суртахууны харьцангуй хүргэж
хэвийн Хоёрдугаарт, тэд ёс суртахуунтай гэж үздэг
бүгд адил тэгш хүмүүсийн тэгш байдал
үүднээс авч үзвэл ёс суртахууны нэг хуульд захирагддаг
Түүний үйлдлүүд хэнд ч буруушаагдах ёстой
өөрийгөө ёс суртахуунд баригдаагүй гэж үздэг
"Дэд албан тушаалтан"-тай харилцах mi хэм хэмжээ. Эдгээр хамтран-
ка-ын анхны жоруудын үр нөлөөг хадгалах
tegorical imperative тодорхой илэрхийлэл олсон
түүний дараагийн томъёололд, аль
Кант ёс зүйн зохиол болгондоо танилцуулсан байдаг.
ny. Категорийн үүрэг, дүрмээр илэрхийлсэн
үргэлж хүсэл зоригийн дээд хязгаарын "хууль ёсны нийцэл"-д шинэ анхаарал хандуулдаг
Кантын үзэл баримтлалаар нөхөж “практик
шалтгаан" гэж үйлдэл хийхийг шаардах замаар
"Ингэснээр та үргэлж хүн төрөлхтөнд ханддаг
өөрийн биеэр, мөн бусад хүн бүрийн хувьд, түүнчлэн бүхэлд нь
эсэх, хэзээ ч түүнд зөвхөн байдлаар хандахгүй
арга хэрэгсэлд" (39.4/1.270). Энэ томъёонд ката-
хэрэгцээг онцолсон goric imperative
гэж ялгахгүйгээр бүх хүмүүст хандах чадвар
өөрийгөө үнэлдэг хүмүүст, өөрийн гэсэн далд утгатай байсан
мэдэгдэлд багтсан агуулга
нийгмийн тэгш байдлын зарчим.
Нэрлэсэн зарчим нь феодалын эсрэг чиглэлтэй байв.
сонирхож, голчлон Германы ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн.
80
th burghers. Энэ илэрхийлэлийг Кант өгсөн баримт
niyu хийсвэр-ёс зүйн хэлбэр, харгалзах,
К.Маркс, Ф.Энгельс нарын тайлбарласнаар “хүч чадалгүй,
Германы бургеруудын дарлал, доромжлол..."
Марксизмыг үндэслэгчид онцлон тэмдэглэсэн байдаг
18-р зууны төгсгөлд Германы хөрөнгөтний үүсэл. тодорхой "тусгадаг"
Кант "Практик шалтгааны шүүмжлэл"-д:
эдийн засгийн хувьд давамгайлсан англи хэлээс ялгаатай
хөрөнгөтний болон улс төрийн ноёрхлыг олж авах
Францын хөрөнгөтнүүд "хүчгүй Германы хүнд сурталтнууд"
баатрууд зөвхөн хүрсэн " сайн санаа", "тэр ч гэсэн
бүрэн үр дүнгүй хэвээр байна...” (1.3.182).
Ёс суртахууны үүргийн багц. "Метафи"-д
"Ёс суртахууны зике" Кант дэлгэрэнгүй тайлбарлах шаардлагатай гэж үзсэн
мөн цогцолборыг маш нарийн тодорхойл
хүний ёс суртахууны үндсэн үүрэг, энэ нь гэсэн үг
өмнөх хялбаршуулсан байдлаасаа бодитоор салах эхлэл
“Хамгийн энгийн оюун ухаан ч гэсэн
ямар ч заалтгүйгээр намуу цэцгийн аль хэлбэрийг шийдэж болно
Sims нь бүх нийтийн хууль тогтоомжид тохиромжтой бөгөөд ka-
арга байхгүй” (39. 4/1. 342). Үүрэг хариуцлагыг тоолохоос эхлээд
"Өөртэйгөө холбоотой" тогтвортой байдлыг Кант тавьсан
нэн тэргүүнд хамгаалж хамгаалах нь хүний үүрэг юм
таны амьдрал, үүний дагуу таны эрүүл мэнд. Амиа хорлох -
мөн хүний эрүүл мэндэд нь бүх төрлийн хохирол учруулах
архидалт, түүний дотор согтуурах, шунах замаар,
Кант тэднийг муу муухай гэж ангилсан. Кант цааш нь сайн сайхныг нэрлэсэн
үнэнч шударга байдал, үнэнч шударга байдал, сайн сайхан байдлын төлөөлөгчид
алдар нэр, өөрийгөө үнэлэх зэрэг нь эсрэгээрээ
худал хуурмаг, боолчлолын муу муухайг дүрсэлсэн бөгөөд энд
нийгмийн дэвшилтэт хандлага дахин илчлэв
Кантийн ёс зүйн үзлийн зөв байдал. Өрөөс
га "бидний хүн төрөлхтний нэр хүндийн талаар"
Кантын хэлснээр ийм нийгмийн чухал заалтуудыг дагаж мөрддөг байв
sania: "Битгий хүний боол болж бай", "...битгий
бусдад ял шийтгэлгүй таны эрхийг уландаа гишгүүлээрэй
mi", "...genuflection and servility to
хүн бүх тохиолдолд хүний хувьд зохисгүй юм." Чухал
Кант оршихуй, функциональ байдалд хамгийн их ач холбогдол өгсөн
шаардлагатай бол хүний мөс чанарыг хөгжүүлэх
"дотоод шүүлтийн суудал"-ын ёс суртахуун. Зарлигуудад
үүрэг Кант "ёс суртахууны өөрийгөө танин мэдэх, хичээх
хэмжихэд хэцүү гүн рүү нэвтрэх хандлагатай
зүрхний (ангал)". Энэ нь эсрэгээрээ гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй
Кант хүний "өөрийн өмнө хүлээсэн үүрэг" гэж үздэг.
81
амьгүйд үзэсгэлэнтэйг устгах хандлага
мөн амьд байгаль, ялангуяа илэрхийлэгддэг
амьтдад харгис хэрцгий ханддаг. Өрөнд багтсан
өөрийнхөө өмнө байгаа хүнийг "хөгжил
(соёл) тэдний байгалийн хүч (сүнслэг, оюун санааны).
болон биеийн)..." (39. 4/2. 375, 380, 384).
холбоотой хүмүүсийн үндсэн хоёр үүрэг хариуцлага
Кант бие биенээ хайрлаж, хүндэлдэг гэдэгт итгэдэг байв. Энэ
тэр хайрыг бий болгодог нинжин сэтгэл гэж тайлбарлав
буян, тооцоотой холбоогүй өглөг
өөртөө ямар нэгэн ашиг тусын тулд. Тааламжийг тодорхойлох
"Бусдын аз жаргалаас (сайн сайхан) таашаал авах"
"Хүн бүрийн үүрэг бол" гэж Кант онцолсон
буяны үйлс хийх, өөрөөр хэлбэл аль болох туслах
хүмүүсийг найдваргүйгээр аз жаргалд нь хувь нэмрээ оруулдаг
Үүний төлөө ямар нэгэн шагнал өг." Цорын ганц
сайн үйлсийн шинэ, гэхдээ шаардлагатай "нөхөн төлбөр"
Энэ нь түүнд байгаа хүний талархал юм
үзүүлсэн - энэ бол "ариун үүрэг", "зөрчил"
Энэ нь (ичгүүртэй жишээ болгон) үнэндээ байж болох юм
сайн сайхны төлөөх ёс суртахууны сэдлийг үндсэндээ устгадаг."
Кант мөн оролцохыг ёс суртахууны үүрэг гэж үзсэн
нинжин сэтгэл, бусад хүмүүсийг өрөвдөх сэтгэл гэж ойлгодог
Тэдний зовлон зүдгүүр, тэдний баяр баясгаланг хуваалцах. арга зам-
"Бие биетэйгээ мэдрэмжээ хуваалцах" хүч чадал, хүсэл эрмэлзэл
"Кант үүнийг адил чухал гэж үздэг
сайн үйлсийн бас нэгэн илрэл
хариуд нь талархал илэрхийлж байна. Жагсаалтад орсон сайн чанарууд
Кант бусдыг эсэргүүцдэг
нинжин сэтгэл, үл талархал, бардам зан,
нийтлэг шинж чанар нь мизантропи юм
чанар Буяны үйлсийг гол буян гэж үздэг
буян, гол зүйл нь мисантропи
дэд нь Кантын ёс зүйн үзэл баримтлалыг өндөр түвшинд дүүргэсэн
ким хүмүүнлэгийн утга учир. Энэ нь маш их зөөлрөв
"практик шалтгаан" гэсэн анхны тайлбаруудын хатуу байдал
мөн хүмүүнлэгийн эсрэг замд саад тотгор учруулсан
энэ хатуу байдлын тайлбар. Муухай, эсэргүүцэж байна
бусад хүмүүст хүндэтгэл үзүүлэх үүрэгтэй хүмүүс гэж Кант итгэдэг
бардам зан, гүтгэлэг, доог тохуу. Ёс суртахууны хувьд
чиглэсэн нөхөрлөлийг Кант "хоёрын нэгдэл" гэж үзсэн
дээр суурилсан хүмүүс харилцан хайрмөн хүндэтгэх"
гэж тунхаглаж, ийм төрлийн “хүмүүс хоорондын нөхөрлөл
тэдний үүрэг." Кант “ёс суртахууны нөхөрлөл...
энэ нь илчлэх хоёр хүний бүрэн итгэлцэл юм
82
бие биенийхээ өмнө нууц бодол, туршлага,
аль болох бие биенээ хүндэтгэхийн зэрэгцээ
гэрлэлт." Шаардлагатай байдлын тухай Кантын ойлголтонд
нөхөрлөл, нийгмийн хүчтэй мөчүүдийг анзаарах нь тийм ч хэцүү биш юм
нийгмийн урам зоригийн шинж чанар байхгүй,
Үүнд үзэл бодол, үг хэлэх эрх чөлөө байдаггүй. By
Канту, нөхөрлөлд л сэтгэл хангалуун байж болно
хүн хуваалцах хэрэгцээ -
бусад нууц зүйлсийн дунд - таны бодлоор "тухай
засгийн газар, шашны тухай” гэж айхгүйгээр илэн далангүй хэлжээ
Эдгээр асуудлаарх мэдлэгийг ашиглаж болно
түүнд муу. Эцэст нь Кант "буян"-ыг онцолсон.
эмчилгээ эсэх": "нийгмийн таатай байдал", эелдэг
эелдэг байдал, хүлээцтэй байдал, эелдэг байдал, зочломтгой байдал
(39. 4/2. 393, 396, 398, 415, 417).
"Ёс суртахууны метафизик"-д оруулах нь тийм юм
доройтлыг арилгасан өргөн хүрээний сайн чанарууд
Кантын анхны тайлбаруудын агуулгын дутагдал
ёс суртахууны хууль нь дипломын ажлыг үндсэндээ устгасан
түүний зайлшгүй чухал ач холбогдол, албан ёсны талаар. Энэ-
Үүнийг Кант ойлгосон нь бас дөхөм болсон
олон тодорхой нөхцөл байдалд сонголт хийдэг гэдгийг ойлгох
ёс суртахууны шинжтэй зан үйлийн шугам нь ямар ч тохиолдолд байдаггүй
эхэндээ санагдсан шиг тийм ч амар биш, заримдаа энэ нь болж хувирдаг
бүр нэлээд төвөгтэй болдог. Барагтай холбоотой
Кант ёс суртахууны бүх үүрэг хариуцлага гэж тодорхойлсон
zuistic асуултууд" ихэнх хэсэг нь хэвээр байна
Тэр ямар ч хариултгүй бөгөөд уншигчийг өөрийнхөөрөө болгохыг албаддаг
ёс суртахууны үнэнийг чин сэтгэлээсээ эрэлхийл.
Ёс суртахууны априоризмыг мөн алдагдуулжээ
Кант хэрэгцээг улам бүр ойлгож байв
хүний "практик" төлөвшил
шалтгаан" ёс суртахууны төгс төгөлдөрт хүрэх нэрээр
ства. Өөрсдийгөө тэр “сайн” гэж хязгаарлах боломжгүй гэж үзээд
хүсэл” гэж хүмүүс өөртөө тодорхой өгөгдсөн гэж үздэг
Кант хүн бүрийн өмнө даалгавар тавьсан
“Хүсэл зорилгынхоо соёлыг дээд зэргээр өсгө
хууль болсон үед буянтай сэтгэлгээ
мөн түүний үүргээ биелүүлсэн үйлдлийн сэдэл
ков..." Кантын хэлснээр “буян байх ёстой
олж авсан (энэ нь төрөлхийн биш)", үүний улмаас "сайн
биеийг зааж болно, зааж өгөх ёстой” гэж энэ ажлыг эхлүүлсэн
хүүхдийн "ёс суртахууны катехизм" -ийн зааварчилгаанаас
(39. 4/2. 321, 421, 423). Кант үүнийг баталж байна
ёс суртахууны үндсэн дээр ариун журам бий болох тухай үзэл бодол
83
боловсрол нь априори диссертацид нийцдэг
ёс суртахууны хууль нь үндэслэлгүй бөгөөд үндэслэлгүй хэвээр байна.
боломжийн баталгаа.
Кант өөрийн ёс суртахууны үзэл баримтлалыг илчлэх явцад
үзэл баримтлал нь элэгдэж, түүний төрөлхийн
зарчмаас бүрдсэн эвдаймонизмыг хатуу эсэргүүцэж эхэлсэн
үндэслэлийн хууль ёсны байдлыг үндсээр нь үгүйсгэх
аз жаргалыг эрэлхийлэх замаар ёс суртахуун. "Ёс суртахууны метафизик"
өмч" гэж Кант онцлон тэмдэглэсэн нь зөвхөн "өөрийнх
аз жаргал" гэж ёс суртахууны үүрэг гэж үзэж болохгүй
(шаардлагатай өөрийгөө халамжлахаас бусад тохиолдолд)
хадгалах), "бусад хүмүүсийн аз жаргал" - хувь нэмэр оруулах гэсэн утгатай
Түүнийг хүндэтгэх нь ийм үүрэг юм
хувь хүнийг хүлээ. Давхар үүрэг, давхар ёс суртахуун
хүний зорилго бол “өөрийн төгс байдал ба
"Ямар аз жаргал." Энэ томъёолол нь эгоцентризмыг буруушаадаг
eudaimonism, гэхдээ үүнийг ёс суртахуун гэж зөвтгөсөн
чиглэсэн хүний хүчин чармайлт
бүх хүмүүсийн аз жаргалыг дэмжих. асаалттай-
Кантийн ёс зүйг эвдаймоны зарчмаар дүүргэх
инноваци нь бүх зүйл зовлонтой байсантай салшгүй холбоотой байв
түүний хүнлэг-
Дараах байдлаар илэрхийлэгдсэн stic orientation
категорийн саад тотгорын эцсийн томъёолол
Үндэслэл: "Хүн өөрөө ч, өөрийнхөө хувьд ч төгсгөл юм
болон бусдын төлөө." Кантийн хэлснээр хүн яг ингэж ойлгох ёстой
ээж "буян сургаалын дээд зарчим" гэж хэлдэг
одоо хэлж байна: "Энэ дээд зорилгын дагуу үйлд.
хүн бүрийн нийтлэг эрх байж болохуйц байх
коном" (39. 4/2. 319, 330).
Бүх тодруулга, нэмэлт, засвар
Кантын ёс зүйн үзэл баримтлалд оруулсан заавар
сургаалтай үндсэн холбоотой болохыг илчилсэн
Англи, Францын гэгээрлийн ёс суртахууны тухай
18-р зууны утаснууд мөн өөрсдийн нийтлэг дэвшилтийг илэрхийлэв
нийгмийн шинэ чиг баримжаа. Эдгээр нөхцөлд хамтран
ёс суртахууны хуулийн давуу байдлын тухай тууштай диссертаци
"Шүүмжлэлийн философийн" хэрэгцээгээр тодорхойлогддог
София" систем нь оновчтой байдлаараа өөрийгөө олсон
Энэ талаар өмнөх үндэслэлийг зөвтгөх хэлбэр хангалтгүй байна.
ёс суртахууны хэм хэмжээний хөдлөшгүй үнэ цэнийн тухай мэдэгдэл
мөн аминч үзлийн үүднээс тэднийг үл тоомсорлож болохгүй
ашиг сонирхол (бүх төрлийн зүйлд өртөхөөс айж
болзошгүй бэрхшээл - дэлхийн хөгжил цэцэглэлтийг алдахаас
бие махбодийн тарчлалын цэг хүртэл цацраг туяа, аюул заналхийлсэн дэлбэрэлт
84
эрүүл мэнд, үхэл). Эдгээр бэрхшээлийг Кант харсан
үүргээ зөрчих хамгийн том уруу таталт
(39.4/2.322) болон априоризмын аргаар эрэлхийлэв
энэ уруу таталтыг арилгах. "Сайн санааны" эрх чөлөө
Кантыг зайлшгүй зуучлагч гэж үздэг
үйлдэл хийх боломжтой холбоос
ёс суртахууны хуулийн дагуу даван туулах
эмпирик байдлаар ёс суртахууны эсрэг хамгийн хүчтэй дарамт
хүмүүсийн амьдарч буй нийгмийн нөхцөл.
"зайлшгүй шаардлага нь хувийн зарчмаас (максим) ялгаатай нь ерөнхийдөө хүчинтэй жор юм; үүрэг хариуцлагыг илэрхийлсэн дүрэм (нэг аргаар үйлдэх, өөр зүйл хийхгүй байх зорилготой албадлага).
Таамаглалын императив нь зөвхөн тохиолдолд хүчинтэй байна мэдэгдэж байгаа нөхцөл; Ангилал тушаал нь болзолгүй, гуйвшгүй үүргийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь зан төлөвт баримтлах ёстой хэлбэр, зарчмыг тогтоодог.
Категорийн императив буюу ёс суртахууны императивыг Кант "Таны хүсэл зоригийн дээд хэмжээ нь ямар ч үед бүх нийтийн хууль тогтоомжийн зарчим болж чадахаар үйлд" гэж томъёолсон байдаг.
Викимедиа сан.
2010 он.
Бусад толь бичгүүдээс "Зайлшгүй (философи)" гэж юу болохыг харна уу.
"Фичте" энд дахин чиглүүлдэг. Харна уу мөн бусад утга. Johann Gottlieb Fichte Johann Gottlieb Fichte Төрсөн он сар өдөр, газар: 1762 оны 5-р сарын 19 (176 ... Википедиа)
хэлний философи- Кембриж, Оксфордын аналитик хөдөлгөөн Кембриж дэх аналитик философи Хэлний философи нь Кембриж, Оксфорд гэсэн хоёр төвд хөгжсөн тул үүнийг “Кэмбриж Оксфордын философи” гэж нэрлэдэг. Энэ нь хөдөлгөөн шиг хөгжсөн, харин... Барууны философигарал үүслээс өнөөг хүртэл
- (Латин imperativus imperative), Кант "Практик шалтгааны шүүмж" (1788) -д оруулсан нэр томъёо бөгөөд ердийнхөөс ялгаатай нь "таамаглал" гэсэн утгатай. imperative", түүний ёс зүйн үндсэн хууль. Энэ нь хоёр томъёололтой: "... зөвхөн хийх ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг
Герман сэтгэгчид схоластикийг бий болгоход аль хэдийн оролцсон. Тэд лат хэлээр бичжээ. хэл, тэдний философи нь Баруун Европын ерөнхий Аристотел-Платоник Христийн нэг хэсэг байв. философи. "Герман" философийн эхлэл нь өөрөө тэрхүү зүйлд оршдог. эмэгтэй... Философийн нэвтэрхий толь бичиг
Энэ нийтлэлд мэдээллийн эх сурвалжийн холбоос байхгүй байна. Мэдээллийг шалгах боломжтой байх ёстой, эс тэгвээс эргэлзэж, устгаж болзошгүй. Та... Википедиа
Ideal (Латин idealis Грекийн ίδέα дүрс, санаа) хамгийн дээд үнэ цэнэ; тодорхой үзэгдлийн хамгийн сайн, дууссан төлөв; хувийн чанар, чадварын жишээ; хамгийн өндөр стандарт ёс суртахууны зан чанар; хамгийн дээд зэрэгёс суртахууны санаа ... ... Википедиа
Энэ нэр томъёо нь өөр утгатай, Ангилал (утга) хэсгийг үзнэ үү. Ангилал нь онол бүтээхэд хэрэглэгддэг тусгай ойлголт юм. Агуулга 1 Этимологи 2 Хөгжлийн түүх ... Википедиа
- “САЙНЫГ ҮНДЭСЛЭХ. Ёс суртахууны философи” бүтээл Вл. Соловьев, 1897 онд хэвлэгдсэн (сүүлийн хэвлэл: Соч., 1-р боть. М., 1988) бөгөөд зохиогчийн төлөвлөгөөний дагуу "бүх нэгдлийн" "эерэг" философийн системийн анхны хэсэг болох зорилготойгоор бүтээгдсэн. тэр ...... Философийн нэвтэрхий толь бичиг
Номууд
- Философи, Бен Дупре. Философи бол нарийн төвөгтэй, уйтгартай, философичид бол ямар ч утгагүй, хийсвэр хүмүүс гэдгийг нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. бодит амьдрал. Буруу ойлголтоос салах цаг болжээ. Философи олон зууны турш хамгийн аюултай бизнес байсаар ирсэн...
- 30 секундын гүн ухааны онолууд, Барри Лоуэр. "Би бодож байна, тиймээс би оршин байна; экзистенциализм; диалектик материализм? Сократын арга ба деконструкци? Мэдээжийн хэрэг, энэ нь юу гэсэн үг болохыг та мэднэ. Мэдээжийн хэрэг, та энэ бүхний талаар сонссон ...
Практик шалтгааны шүүмжлэлдээ Кант өөрийн ёс зүйн онолыг тодорхойлсон. Кантын сургаалын практик шалтгаан нь ёс суртахууны зан үйлийн зарчмуудын цорын ганц эх сурвалж юм; хүсэл болж хувирах шалтгаан юм. Кантын ёс зүй нь бие даасан бөгөөд априори бөгөөд энэ нь байгаа зүйлд биш харин байх ёстой зүйлд чиглэгддэг. Түүний бие даасан байдал гэдэг нь ёс суртахууны зарчмуудыг ёс суртахууны бус аргумент, үндэслэлээс хараат бус байхыг хэлнэ. Кантийн ёс суртахууны удирдамж бол хүмүүсийн бодит үйлдэл биш, харин "цэвэр" ёс суртахууны хүсэл зоригоос үүдэлтэй хэм хэмжээ юм. Энэ бол үүргийн ёс зүй юм. Үүргийн априоризмд Кант ёс суртахууны хэм хэмжээний түгээмэл байдлын эх сурвалжийг эрэлхийлдэг.
Зайлшгүй үүрэг гэдэг нь “үйлдэхийг бодитой албадлага” агуулсан дүрэм юм. Ёс суртахууны хууль бол албадлага, эмпирик нөлөөллийн эсрэг үйлдэл хийх хэрэгцээ юм. Энэ нь албадлагын тушаалын хэлбэрийг авдаг гэсэн үг юм.
Таамаглалын императивууд (харьцангуй эсвэл нөхцөлт императив) нь үйлдлүүд нь тодорхой зорилгод хүрэхэд үр дүнтэй байдаг (жишээлбэл, таашаал эсвэл амжилт).
Ёс суртахууны зарчмууд нь нэг дээд зарчимд буцаж ирдэг - ёс суртахуунаас өөр ямар ч зорилго (жишээлбэл, шударга байдлын шаардлага) -ийг үл харгалзан, өөрөө сайн үйлдлийг бодитойгоор тодорхойлдог категориал тушаал. Категорийн тушаал нь:
"Зөвхөн ийм дээд хязгаарын дагуу үйлд, үүний дагуу та үүнийг нэгэн зэрэг бүх нийтийн хууль болохыг хүсч болно" [сонголт: "Таны зан үйлийн дээд хэмжээ (зарчим) нь бүх нийтийнх болж чадахаар үргэлж үйлд. хууль (хүн бүр үүнийг хийгээсэй гэж хүссэнээрээ ажилла)"];
"Та хүн төрөлхтнийг өөрийнхөөрөө ч, бусдын хувьд ч зорилго болгон харьцаж, хэзээ ч зөвхөн арга хэрэгсэл болгон харьцахгүй байхаар үйлд." яг л өөр хэн нэгний хувьд) үргэлж зорилго, хэзээ ч зөвхөн хэрэгсэл болгон ашигладаггүй"];
"Хүн бүрийн хүсэл зоригийн зарчим нь бүх нийтийн хууль тогтоомжийг бүх дээд хязгаартай нь тогтоодог хүсэл зориг": хүн "бүх зүйлийг өөрийн хүслийн дээд хэмжээнд үндэслэн хийх ёстой, мөн үүнийг өөрийн субьект болгон бүх нийтийг тогтоодог хүсэл зориг болгон хийх ёстой". хуулиуд."
Гурав янз бүрийн арга замуудижил хуулийг төлөөлдөг бөгөөд тус бүр нь нөгөө хоёрыг нэгтгэдэг.
Хүний оршин тогтнох нь "өөртөө хамгийн дээд зорилготой ..."; "... зөвхөн ёс суртахуун ба хүн чанар л чадах чинээгээрээ нэр төртэй байдаг" гэж Кант бичжээ.
Үүрэг гэдэг нь ёс суртахууны хуулийг хүндэтгэн ажиллах шаардлага юм.
Ёс зүйн сургаалд хүнийг хоёр талаас нь авч үздэг.
хүн үзэгдэл болох;
хүн өөрөө өөртөө байгаа зүйл.
Эхнийх нь зан төлөвийг зөвхөн тодорхойлдог гадаад хүчин зүйлүүдмөн таамагласан тушаалыг дагадаг. Хоёрдахь хүний зан байдал нь априори ёс суртахууны хамгийн дээд зарчим болох категориал тушаалыг дагаж мөрдөх ёстой. Тиймээс зан үйлийг практик сонирхол, ёс суртахууны зарчмуудаар тодорхойлж болно. Хоёр чиг хандлага гарч ирдэг: аз жаргалыг хүсэх (зарим материаллаг хэрэгцээг хангах), буяныг хүсэх. Эдгээр хүсэл эрмэлзэл нь хоорондоо зөрчилдөж болох тул "практик шалтгааны эсрэг үзэл" ийм байдлаар үүсдэг.
Категорийн императивыг үзэгдлийн ертөнцөд хэрэглэх нөхцлийн хувьд Кант практик шалтгааны гурван постулатыг дэвшүүлэв. Эхний постулат нь хүний хүсэл зоригийн бүрэн бие даасан байдал, түүний эрх чөлөөг шаарддаг. Кант энэ постулатыг "Чи хийх ёстой, тиймээс та чадна" гэсэн томъёогоор илэрхийлдэг. Хүнд аз жаргалын найдвар байхгүй бол дотоод болон гадаад саад тотгорыг үл харгалзан үүргээ биелүүлэх оюун санааны хүч чадал байхгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, Кант "хүний сүнс үхэшгүй мөнх байх ёстой" гэсэн хоёр дахь постулатыг дэвшүүлэв. Ийнхүү Кант хувь хүний итгэл найдварыг супер эмпирик ертөнцөд шилжүүлэх замаар аз жаргалын хүсэл, ариун журмын эсрэг тэсрэг байдлыг шийддэг. Эхний болон хоёр дахь постулатууд нь батлан даагчийг шаарддаг бөгөөд энэ нь зөвхөн Бурхан байж болох бөгөөд энэ нь тэр оршин байх ёстой гэсэн үг юм - энэ бол практик шалтгааны гурав дахь постулат юм.
Кантын ёс зүйн бие даасан байдал гэдэг нь шашны ёс зүйгээс хамааралтай байхыг хэлнэ. Кант хэлэхдээ "шашин агуулгын хувьд ёс суртахуунаас ялгаагүй".
Лавлагаа
1. https://studme.org/54742/pravo/printsipy_pravovogo_polozheniya_cheloveka_grazhdanina
2. http://read.virmk.ru/HISTORY/NERSESIANS/12.htm
3. Баглай М.В. ОХУ-ын Үндсэн хуулийн эрх зүй: Хууль зүйн сурах бичиг. Их дээд сургууль, факультетууд. – М.: ИНФРА – М Норма, 2009. – 776 х.
4. Шкатулла В.И. Хууль зүй: сургалтын гарын авлагахуулийн бус их дээд сургуулийн оюутнуудад зориулсан. –
3-р хэвлэл, илч. болон нэмэлт – М.: Академи, 2006. – 352 х.
5. Суханов Е.А. Иргэний хууль: 4 боть сурах бичиг / E.A. Суханов. - М.: Волтерс Клювер, 2006 он.
Философийн түүхэнд биднийг ёс суртахууны хувьд юунд хүргэдэг, яагаад ийм байх ёстойг ойлгох, мөн бидний ёс суртахууны сонголтууд ямар зарчмыг баримтлах, эсвэл үндэслэж болох зарчмыг тодорхойлох оролдлого олон байсан. Германы гүн ухаантан Иммануэль Кантын ёс зүйн онол бол хамгийн гайхалтай оролдлого юм.
Кантын ёс зүйн онолын урьдчилсан нөхцөл
« Хоёр зүйл үргэлж сэтгэлийг шинэ бөгөөд улам хүчтэй гайхшрал, айдас хүйдэсээр дүүргэдэг, бид тэдгээрийг илүү олон удаа, удаан эргэцүүлэн бодох тусам энэ бол миний дээрх одтой тэнгэр, миний доторх ёс суртахууны хууль юм. » . - Иммануэль Кант
Ёс суртахууны онолоо боловсруулахдаа Кант хоёр чухал байр суурийг баримталдаг. Тэдний эхнийх нь 19-р зууныг хүртэл дэлхийн бүх философийн онцлог шинж юм. Энэ нь мөнхийн, өөрчлөгддөггүй, түгээмэл байдаг ийм мэдлэг байдагт оршино.
Хоёрдахь үндэслэл нь дундад зууны шашны гүн ухааны онцлог шинж чанартай бөгөөд маш хачирхалтай санагдаж магадгүй юм. орчин үеийн хүн рүү. Энэ нь эрх чөлөө бол аливаа нөхцөл байдлаас хараат бус байх явдал юм. Дундад зууны теологичид дэлхийн хаант улс, тэнгэрийн хаант улсыг хуваадаг шиг Кант байгалийн ертөнц ба оюун ухааны ертөнц эсвэл эрх чөлөөний ертөнцийг хуваадаг. Байгалийн ертөнцөд хүн нөхцөл байдалд захирагддаг тул эрх чөлөөтэй байдаггүй. Тэрээр оюун санааны тушаалыг дагаснаар л эрх чөлөөтэй болж чадна (Дундад зууны үед эрх чөлөө нь Бурханы хүсэлд захирагдахаас бүрддэг байсан).
Үүний зэрэгцээ оюун ухаан нь үнэнийг сурах завгүй байдаг. Үүний дагуу шалтгааны бидэнд зааж өгч чадах бүх зүйл бол мөнхийн, өөрчлөгддөггүй, түгээмэл зүйл, өөрөөр хэлбэл хүн бүрийн үргэлж хийх ёстой зүйл юм.
Категорийн императивын гурван томъёолол
Үүний үндсэн дээр Кант категориал императив буюу өөрийн боловсруулсан дүрмийг чандлан сахих шалтгааны шаардлагад суурилсан ёс зүйн тогтолцоог боловсруулдаг. Энэ императив нь бие биенээсээ дагасан болон нэмэлт гурван томъёололтой:
1. Таны хүслийн дээд хэмжээ нь бүх нийтийн хууль байхаар үйлд.
Энэ томъёолол нь маш энгийн бөгөөд Кантын ашигласан байрнаас шууд гардаг. Үнэн хэрэгтээ тэрээр биднийг энэ эсвэл тэр үйлдлийг хийхдээ хүн бүр үүнийг байнга хийвэл юу болохыг төсөөлөхийг уриалдаг. Түүнчлэн үйл ажиллагааны үнэлгээ нь энэ тохиолдолдЭнэ нь тийм ч ёс суртахуун, сэтгэл хөдлөл биш байх болно: "Надад таалагдаж байна" эсвэл "ийм нөхцөл байдал биш" гэхдээ маш логик юм. Хэрэв хүн бүр бидэнтэй адилхан зан авир хийвэл тухайн үйлдэл нь утгаа алдаж эсвэл боломжгүй болсон тохиолдолд үүнийг хийх боломжгүй юм.
Жишээлбэл, худал хэлэхээсээ өмнө хүн бүр үргэлж худал хэлэх болно гэж төсөөлөөд үз дээ. Ингэвэл худал нь ямар ч утгагүй болно, учир нь өөрт нь хэлж байгаа зүйл худал гэдгийг бүгд мэдэх болно. Гэхдээ энэ тохиолдолд харилцаа холбоо бараг боломжгүй болно.
Ийм дүрэм нь бусад бүх ухаалаг амьтдын үйлдлийг удирдан чиглүүлж чадахгүй, учир нь энэ нь өөрийгөө устгадаг - энэ нь логикийн хувьд зөрчилддөг.
2. Хүн төрөлхтнийг өөрийн биеэр ч, бусдын биеэр ч үргэлж зорилго гэж үзэж, хэзээ ч зөвхөн арга хэрэгсэл гэж үзэхгүй байхаар үйлд.
Энэхүү томъёолол нь дээр дурдсан байрнуудаас хамаагүй бага бөгөөд үүний зэрэгцээ эхнийхээс илүү ач холбогдолгүй, илүү сонирхолтой юм. Энэ нь аливаа зорилго, үнэ цэнийн эх сурвалж нь учир шалтгаанаас үүдэлтэй. Мөн түүний боловсруулж буй хууль тогтоомжийн зорилго нь энэ юм.
Иймээс хууль тогтоомжийн зорилго нь учир шалтгаантай хүн бүр, ухаалаг хүн бүр юм. Хэрэв бид категориал тушаалын эхний томьёоллын үндсэн дээр бусдыг зорилго болгон бус харин зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл болгон ашиглахыг дүрэм болговол хэн ч, юу ч чадахгүй гэсэн парадокстой тулгарах болно. Бид тодорхой арга хэрэгслийг ашиглаж болох аливаа зорилгын эх үүсвэр болдог.
Энэ нь "хэрэгтэй"-тэй маш төстэй тул энэ нь маш энгийн зүйл мэт санагдаж магадгүй юм. алтан дүрэмёс суртахуун": өөртэйгөө харьцахыг хүссэнээрээ хий. Гэсэн хэдий ч энэ нь сонирхолтой юм, учир нь нэгдүгээрт, энэ нь "алтан дүрэм" шиг хүсэл, үнэ цэнэ биш харин логик дээр суурилдаг. Хоёрдугаарт, хэрэв "алтан дүрэм" нь харахыг санал болгож байвал өөрийн хүсэлмөн бусадтай бидэнтэй адил үйлдэл хийвэл категориал тушаалын хоёр дахь томъёолол нь өөр хэн нэгний амьдрал, хүслийн үнэ цэнийг өөрсдийнхөөрөө солихгүйгээр ухамсарлахыг санал болгож байна.
"Алтан дүрэм"-ээс бид хэрэв та жишээлбэл мазохист бол бусад хүмүүст өвдөлт учруулах ёстой гэж дүгнэж болно. Дараа нь, жоруудын бүдүүлэг түгээмэл байдлаас шалтгаалан энэ нь категориал тушаалын анхны томъёололтой адил юм. Хоёр дахь нь биднийг өөр хүний сайн сайхны талаар бодохыг уриалж байна. Харин тэр өөрийгөө өөр хүнээр солихыг зөвлөдөг бол "алтан дүрэм" нь өөр хүнээр солихыг зөвлөж байна.
3. Гурав дахь категориал тушаал нь эх бичвэрт эхний хоёр шиг тодорхой илэрхийлэгдээгүй байна. Үүнийг Кант дараах байдлаар томъёолжээ. Ухаалаг оршихуй бүрийн хүсэл зоригийн санаа нь бүх нийтийн хуулийг тогтоодог хүсэл зориг юм».
Энд категорийн императивын эхний ба хоёр дахь томъёоллыг тодорхой бус байдлаар нэгтгэсэн болно. Эхнийх нь бүх нийтийн объектив хуулиудыг бий болгохыг шаарддаг. Хоёр дахь нь сэдвийг эдгээр хуулийн зорилго болгохыг шаарддаг. Гурав дахь нь үнэндээ байр болон өмнөх томъёоллыг давтдаг.
Гурав дахь томъёоллын утга нь аливаа ухаалаг оршихуйн хүсэл зориг нь өөрөө хууль тогтоох эх сурвалж байх ёстой гэсэн үг юм. Тэгж байж л энэ хуулийг чөлөөтэй дагах болно. Үүний зэрэгцээ зөвхөн шалтгаанаар тогтоосон зан байдал нь үнэ төлбөргүй байдаг. Өөрөөр хэлбэл, аливаа ухаалаг оршихуй өөртөө (болон ертөнц) хууль тогтоомжийг бий болгож, оюун санааны дагуу эдгээр амьтдын зорилгыг хэрэгжүүлэхэд чиглэгддэг тул ухаалаг байдлынхаа ачаар эдгээр хуулийг хүсэх ёстой. 
Хэрэв та алдаа олсон бол текстийн хэсгийг тодруулж, товшино уу Ctrl+Enter.
Энэ мэдэгдлийн зохиогч асуудлыг хөндөж байна ёс суртахууны зан үйлнийгэм дэх хүмүүс. Түүний хэлснээр хүн бүр амьдралдаа түүний үлгэр жишээг дагаж мөрддөг шиг ажиллах ёстой. Өөрөөр хэлбэл, зохиолч ёс суртахууны алтан дүрмийг бодитоор илэрхийлжээ. Энэ үзэл бодлыг олон эрдэмтэн, философичид дэмжсэн бөгөөд би үүнтэй санал нийлэх ёстой.
Нийгмийн ухааны хичээлээс харахад нийгэм дэх зан үйлийн дүрмийг ихэвчлэн ойлгодог нийгмийн хэм хэмжээ. Нийгмийн бүх хэм хэмжээг хууль, ёс суртахуун, шашны хэм хэмжээ, зан заншил, уламжлал гэж хувааж болно. Нийгмийн тодорхой хэм хэмжээг дагаж мөрдөхгүй байх нь шийтгэлийн үр дүнд хүргэдэг. Шийтгэл нь хүмүүсийг нийгмийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөхийг дэмжихэд ашиглагддаг. Тиймээс Кант хүмүүсийг зөв үйл ажиллагааны хэлбэрээр шууд оролцоотойгоор нийгэмд зөв хэм хэмжээг бие даан суулгахыг уриалж байгаа нь харагдаж байна.
Зохиогчийн үгийг батлах жишээ болгон би философи гэх мэт мэдлэгийн салбар дахь амьдралын утга учрыг харуулсан түүний онолыг дурдахыг хүсч байна. Тиймээс амьдралын утга учрыг тайлбарлах аргуудын нэг бол категориал-императив хандлага юм. Үүний мөн чанар нь "Өөрийн хүслийн дээд хэмжээ нь бүх нийтийн хууль тогтоомжийн зарчим болохын тулд бусадтай хамтран ажилла" гэсэн үг юм. Энэ онол нь нийгэмд асар их хариу үйлдэл үзүүлсэн тул үүнтэй итгэлтэйгээр санал нийлэх боломжтой.
Хүмүүс баатруудынхаа үйлдлийг хэрхэн давтаж эхэлдэг тухай олон жишээг уран зохиолоос олж болно, жишээлбэл, Оросын уран зохиолд хүүхдүүдэд зориулсан ийм баатрууд нь гурван Богатырь байв. Хүүхдүүд Оросын үлгэрийн баатруудын үйлдлийг биширч, тэднийг цуурайтаж, улмаар бусад үе тэнгийнхэндээ тэднийг цуурайтахыг албаддаг.
Бараг хүн бүр юуны түрүүнд өөрийн сайн сайхан байдлын талаар санаа тавьдаг бөгөөд зөвхөн дараа нь түүний тодорхой үйлдлийг ерөнхий дүрэм болгон өсгөх боломжтой эсэхийг хардаг өнөө үед энэ асуудал хамааралтай юм.