Леонид Андреевын тухай хэдэн үг хэлье
Нэгэн цагт орос хэлээр үндэсний номын сан 1908 онд хэвлэгдсэн "Сатирикон" сэтгүүлийн анхны дугаартай би санамсаргүй танилцсан юм. Үүний шалтгаан нь Аркадий Аверченкогийн бүтээлийг судлах, эсвэл 1908 онд Санкт-Петербургт нэг бүлэг болох роман бичих материал цуглуулах явдал байв. "Сатирикон" -ын сүүлчийн хуудсан дээрЛеонид Андреевын хүүхэлдэйн киноны хөргийг байрлуулсан. Дараахь зүйлийг бичсэн.
"Та Сатириконы дугаарыг гартаа барьж байгаад баяртай байна." Ийм хүн чиний үеийнх гэж баярла... Тэр нэгэн удаа Ангал руу харахад аймшиг түүний нүдэнд үүрд хөшсөн. Тэгээд тэр цагаас хойш тэр зөвхөн цуст улаан инээдээр л инээв."
Хөгжилтэй сэтгүүл нь Леонид Андреевын "Ангал", "Улаан инээд" өгүүллэгүүдийг дурдаж, түүний бараан зөгнөлийн дүр төрхийг индүүджээ. Леонид Андреев тэр жилүүдэд маш их алдартай байсан: түүний дэгжин хэв маяг, илтгэлийн илэрхийлэл, зоримог сэдвийн байдал нь уншигчдыг түүнд татдаг байв.
Леонид Николаевич Андреев 1871 оны 8-р сарын 9-нд (21 n.s.) Орел хотод төрсөн. Түүний аав газар судлаач, татвар хураагч байсан бол ээж нь дампуурсан Польшийн газар эзэмшигчийн гэр бүлээс гаралтай. Зургаан настайдаа уншиж сурсан "Мөн маш их уншсан, гарт ирсэн бүх зүйл". 11 настайдаа Орёлын гимназид элсэн орж, 1891 онд төгссөн. 1897 оны 5-р сард тэрээр Москвагийн их сургуулийн хуулийн факультетийг төгсөөд тангараг өргөсөн өмгөөлөгчөөр ажиллахаар төлөвлөж байсан боловч гэнэтийн байдлаар өөрийн таньдаг хуульчаас "Московский вестник" сонины шүүхийн сурвалжлагчийн оронд ажиллах санал иржээ. Авьяаслаг сурвалжлагч гэдгээрээ хүлээн зөвшөөрөгдсөний дараа тэрээр хоёр сарын дараа Courier сонинд шилжсэн. Ийнхүү зохиолч Андреев төрөв: тэрээр олон тооны илтгэл, фельетон, эссе бичсэн.
Утга зохиолын дебют - "Хүйтэн ба алтаар" өгүүллэг (звезда, 1892, №16). Зууны эхээр Андреев А.М. Горький болон түүнтэй хамт "Знание" хэвлэлийн газрын эргэн тойронд нэгдсэн зохиолчдын тойрогт нэгдсэн. 1901 онд Горький тэргүүтэй Петербургийн “Знание” хэвлэлийн газар Л.Андреевын “Өгүүллэгүүд” номыг хэвлүүлжээ. Мөн "Мэдлэг" уран зохиолын цуглуулгад дараахь зүйлийг хэвлүүлсэн: "Василий Фавискийн амьдрал" өгүүллэг (1904); "Улаан инээд" өгүүллэг (1905); "Одод руу" (1906), "Сава" (1906) жүжиг "Иуда Искариот ба бусад" (1907). "Rosehip" (модернист чиг баримжаа бүхий альманах): "Хүний амьдрал" жүжиг (1907); "Харанхуй" өгүүллэг (1907); "Долоон дүүжлэгдсэн хүний үлгэр" (1908); "Миний тэмдэглэл" товхимол (1908); "Хар маск" жүжиг (1908); "Анфиса" (1909), "Екатерина Ивановна" (1913), "Алддаг хүн" (1916) жүжиг; "Дайны буулга. Хүлээлтүүд бяцхан хүнгайхалтай өдрүүдийн тухай" (1916). Андреевын дэлхийн дайн, хувьсгалын нөлөөн дор бичсэн сүүлчийн томоохон бүтээл бол "Сатаны тэмдэглэл" (1921 онд хэвлэгдсэн) юм.
И.Репин. Л.Андреевын хөрөг
Андреев Октябрийн хувьсгалыг хүлээж аваагүй. Тэр үед тэрээр гэр бүлийнхээ хамт Финлянд дахь зуслангийн байшинд амьдардаг байсан бөгөөд 1917 оны 12-р сард Финлянд улс тусгаар тогтнолоо олж авсны дараа тэрээр цөллөгт гарчээ. Зохиолч 1919 оны есдүгээр сарын 12-нд Финландын Нейвола тосгонд нас барж, 1956 онд Ленинградад дахин оршуулжээ.
Илүү дэлгэрэнгүй Леонид Андреевын намтар уншиж болно , эсвэл , эсвэл .
Л.Андреев, Л.Толстой; Л.Андреев, М.Горький нар
Л.Н. Толстой болон түүний эхнэр Леонид Андреев нар харилцан ойлголцолгүй байдаголлоо. "Тэр аймшигтай, гэхдээ би айгаагүй" - Тэгэхээр Лев Толстой зочинтой ярилцахдаа Леонид Андреевын тухай ярьсан. Софья Андреевна Толстай "Новое время" сонины "Редакторт бичсэн захидал"-д Андреевийг " харгис үзэгдлийн үндсийг таашаах дуртай хүний амьдрал " Андреевын бүтээлийг нөхрийнхөө бүтээлээс ялгаатай болгож, тэрээр " Хатагтай Андреев нарын далавчаа унагаж буй золгүй хүмүүсийг ухаан ороход нь туслахын тулд хүн бүрт оюун санааны гэрэл гэгээ, гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан, сайн сайхныг ойлгох өндөр нислэгийн төлөө өгсөн." Андреевын ажлын талаар бусад шүүмжлэлтэй шүүмжлэлүүд байсан, тэд түүний уйтгар гунигийг шоолж байсан, тэр өөрөө дээр дурдсан Сатирикийн бичил товхимолд: "Шүүмжлэгчдийн дунд намайг хэн мэдэх вэ? Хэн ч биш бололтой. Хайртай юу? Бас хэн ч биш."
Сонирхолтой мэдэгдэл М.Горький , Л.Андреевтэй маш ойр дотно танилцсан:
« Андреевт хүн сүнслэг байдлын хувьд ядуу мэт санагдсан; зөн билэг, оюун ухааны эвлэршгүй зөрчилдөөнөөс нэхсэн тэрээр ямар ч дотоод зохицолд хүрэх боломжоос үүрд хагацдаг. Түүний бүх үйлдлүүд нь "хоосон хоосон зүйл", авлига, өөрийгөө хуурах явдал юм. Хамгийн гол нь тэр үхлийн боол, амьдралынхаа туршид
Леонид Андреевын түүх бас байдаг "Иудасын сайн мэдээ"Учир нь Урвагч тэнд хариуцдаг жүжигчинмөн тэрс үзэлт зохиолтой ижил үүргийг гүйцэтгэдэг боловч Иуда, Есүс хоёрын харилцан үйлчлэл илүү нарийн байдаг:
Есүс Иудасаас урваач гэж гуйгаагүй, харин зан авираараа түүнийг урвахад хүргэдэг;
Есүс Иудад цагаатгагч золиослолынхоо утга учрыг хэлээгүй тул түүнийг ухамсрын зовлон зүдгүүрт буруутгаж, өөрөөр хэлбэл, тусгай албаны хэлээр хэлэхэд тэрээр азгүй Иудасыг "харанхуйд ашигладаг". Андреевын "шилжүүлэгчид" үүгээр хязгаарлагдахгүй.
Иудас сайн мэдээний өгүүллэгийн олон баатруудыг сүүдэрлэж зогсохгүй, тэд түүнээс илт тэнэг бөгөөд анхдагч болж хувирсан төдийгүй тэднийг өөрөөсөө сольдог. Гэгээн Эндрюгийн “сайн мэдээг дотроос нь” нарийвчлан авч үзье.
А.Зыкинагийн зурсан зураг.
Түүхийн текст дэх Иудасын дүр төрх нь сайн зүйл биш юм: "Кериотын Иудас маш муу нэр хүндтэй хүн байсан тул түүнээс зайлсхийх ёстойг Есүс Христ олон удаа сануулж байсан. Иудейд байсан дагалдагчдын зарим нь түүнийг сайн мэддэг байсан, зарим нь хүмүүсээс түүний тухай ихийг сонсдог байсан бөгөөд түүний тухай хэлэх хүн байсангүй. сайхан үг. Хэрэв сайн хүмүүс түүнийг Иудас хувиа хичээсэн, урвасан, дүр эсгэх, худал хэлэх хандлагатай гэж зэмлэсэн бол Иудагийн талаар асуусан муу хүмүүс түүнийг хамгийн ихээр доромжилж байв. харгис үгс...Түүний Есүстэй ойртох хүсэлд нь ямар нэгэн нууц санаа, хорон санаа, хорон санаа нуугдаж байсан гэдэгт зарим шавь нарт эргэлзэх зүйл байсангүй. Гэвч Есүс тэдний зөвлөгөөг сонссонгүй, тэдний бошиглолын дуу хоолой түүний чихэнд хүрсэнгүй. Түүнийг гологдсон, хайргүй хүмүүсийн анхаарлыг татахуйц хурц тод зөрчилдөөний сүнсээр тэрээр Иудасыг шийдэмгий хүлээн авч, түүнийг сонгосон хүмүүсийн тойрогт оруулав.».
Зохиолч түүхийн эхэнд Есүсийн зарим хараа хяналт, хэт итгэмтгий байдал, үл тоомсорлосон байдал, үүний төлөө дараа нь төлөх ёстой байсан бөгөөд түүний шавь нар илүү туршлагатай, алсын хараатай байсан тухай өгүүлдэг. Алив, тэр үнэхээр үүний дараа ирээдүй нь нээлттэй Бурхан мөн үү?
Гурван сонголт байна:
эсвэл тэр бол Бурхан биш, харин сайхан сэтгэлтэй, туршлагагүй хүн;
эсвэл Тэр бол Бурхан бөгөөд Түүнээс урвах хүнийг Түүнд онцгойлон ойртуулсан;
эсвэл тэр ирээдүйгээ мэдэхгүй хүн боловч ямар нэг шалтгаанаар түүнд урвах шаардлагатай байсан бөгөөд Иудад зохих нэр хүнд байсан.
Сайн мэдээтэй зөрчилдсөн нь илт байна: Иуда бол арван хоёрын элч байсан, тэр бусад элч нарын нэгэн адил номлож, эдгээдэг байв; Тэрээр элч нарын нярав байсан боловч мөнгөнд дуртай байсан тул Төлөөлөгч Иохан түүнийг шууд хулгайч гэж нэрлэдэг.
« Тэрээр ядууст санаа тавьсандаа биш, харин хулгайч учраас ингэж хэлсэн юм. Тэр бэлэн мөнгөний шургуулгатай байсан бөгөөд тэнд тавьсан зүйлийг өмссөн"(Иохан 12:6).
IN гэж тайлбарлаж байна
« Иудас хандивласан мөнгийг үүрээд зогсохгүй авч явсан, өөрөөр хэлбэл. тэдний нэлээд хэсгийг нууцаар өөртөө авчээ. Энд байгаа үйл үг (?????????) нь орос хэл дээр "зөөв" гэсэн хэллэгээр орчуулагдсан нь илүү зөв орчуулагдсан байна. Христ яагаад Иудад хайрцагтай мөнгө даатгасан бэ? Итгэлийн энэхүү илрэлээрээ Христ Иудад нөлөөлж, түүнд Өөрийгөө хайрлах хайр, үнэнч байдлыг өдөөхийг хүссэн байх магадлалтай. Гэвч ийм итгэл нь Иудад таатай үр дагавар авчирсангүй: тэр аль хэдийн мөнгөнд хэт хамааралтай байсан тул Христийн итгэлийг урвуулан ашигласан.».
Сайн мэдээнд Иудас хүсэл зоригоос ангид байгаагүй бөгөөд Христ урвасан тухайгаа урьдчилан мэдэж, үр дагаврыг нь анхааруулсан: " Гэсэн хэдий ч Хүний Хүү Түүний тухай бичигдсэнчлэн ирдэг. Харин Хүний Хүү урвасан хүн золгүй еэ хэрэв тэр хүн хэзээ ч төрөхгүй байсан бол "(Матай 26, 24). Иудас ахлах тахилч дээр очиж урвасан хэмээн гучин мөнгөн зоос хүлээн авсны дараа сүүлчийн зоогийн үеэр үүнийг хэлсэн. Сүүлчийн зоогийн үеэр Христ урвагч нь түүнтэй хамт сууж байсан элч нарын нэг байсан гэж хэлсэн бөгөөд Иоханы сайн мэдээнд Христ түүнийг Иуда руу нууцаар зааж өгсөн гэж хэлдэг (Иохан 13:23-26).
Өмнө нь, Иерусалимд орохоосоо өмнө элч нарт хандан, " Есүс тэдэнд хариулав: Би та нарыг арван хоёрыг сонгоогүй гэж үү? Харин та нарын нэг нь чөтгөр юм. Тэр арван хоёрын нэг байсан тул Түүнээс урвахыг хүссэн учраас Симон Искариотын тухай Иудас ингэж хэлэв. "(Иохан 6, 70-71). IN "Тайлбарын Библи" нь A.P. Лопухина Эдгээр үгсийн дараах тайлбарыг өгсөн болно: " Төлөөлөгчид Христийн байнгын дагалдагч гэдгээрээ хэт ихэмсэг байдалд автахгүйн тулд тэдний дунд чөтгөртэй ойр дотно нэг хүн байдгийг Их Эзэн онцлон тэмдэглэв. Чөтгөр Бурханд байнга дайсагнаж байдаг шиг Иудас Христийг үзэн яддаг бөгөөд Иудас нэр хүндтэй байр суурь эзэлдэг дэлхий дээрх Мессиа хаант улсын үндэс суурийг тавих бүх итгэл найдвараа устгадаг. Энэ хүн Түүнээс урвахыг хүссэн. Бүр тодруулбал: "Энэ хүн Христээс урвах гэж байсан ч тэр өөрөө түүний энэ санааг хараахан мэдээгүй байсан." ».
Цаашилбал, түүхийн үйл явдлын дагуу, Гэгээн Эндрюгийн Есүс Иудасыг байнга хол байлгаж, түүнийг Иудасаас илүү тэнэг бусад шавь нарт атаархахыг албаддаг боловч багшийн тааллыг хүртэж, Иуда Христийг орхиход бэлэн болсон үед эсвэл шавь нар нь түүнийг хөөхөд бэлэн байгаа бол Есүс түүнийг өөртөө ойртуулж, явуулахгүй. Олон жишээ дурдаж болох бөгөөд цөөн хэдэн зүйлийг онцолж хэлье.
Иудасыг элчээр хүлээн авсан дүр зураг дараах байдалтай байна.
Иудас Есүс болон элч нар дээр ирж, илт худал зүйл ярив. Жон багш руу харалгүй найз Петр Симоновоос чимээгүйхэн асуув.
-Та энэ худлаа ярианаас залхаагүй байна уу? Би түүнийг дахиж тэвчихгүй эндээс явна.
Петр Есүс рүү хараад, түүний харцтай тулж, хурдан бослоо.
- Хүлээгээрэй! - тэр найздаа хэлэв. Тэр дахин Есүс рүү хараад, уулнаас урагдсан чулуу шиг хурдан, Искариотын Иуда руу нүүж, түүнд өргөн, тодорхой найрсаг байдлаар чанга дуугаар хэлэв:
"Иудас, чи бидэнтэй хамт байна.".
Гэгээн Эндрюгийн Есүс чимээгүй байна. Тэр илт нүгэл үйлдэж буй Иудасыг зогсоодоггүй, харин ч түүнийг байгаагаар нь, шавь нарынхаа тоонд оруулдаг; Түүгээр ч барахгүй тэрээр Иудасыг амаар дууддаггүй: Петр түүний хүслийг таамаглаж, үг, үйлдлээрээ албан ёсоор илэрхийлдэг. Сайн мэдээнд ийм зүйл тохиолдсонгүй: элч байхын өмнө Их Эзэний тодорхой дуудлага, ихэвчлэн дуудагдсан нэгнийхээ наманчлал, дуудлагын дараа шууд амьдралд эрс өөрчлөлт гардаг. Загасчин Петрт ийм зүйл тохиолдсон: " Симон Петр Есүсийн өвдөг сөгдөн: Эзэн минь, надаас зайл! Учир нь би нүгэлт хүн... Тэгээд Есүс Симонд хандан: Бүү ай; одооноос чи хүмүүсийг барина "(Лук 5, 8, 10). Татвар төлөгч Матайд ийм зүйл тохиолдсон: " Тэндээс өнгөрөхдөө Есүс хураамжийн цэг дээр сууж буй Матай гэдэг хүнийг хараад, түүнд "Намайг дага" гэж хэлэв. Тэгээд тэр босож, Түүнийг дагалаа"(Матай 9:9).
Леонардо да Винчи. Сүүлчийн оройн хоол
Гэвч Иудас дуудагдсаныхаа дараа амьдралын хэв маягаа орхиогүй: тэр бас худлаа ярьж, нүүр царай гаргадаг боловч зарим шалтгааны улмаас Гэгээн Эндрюгийн Есүс үүний эсрэг дуугардаггүй.
« Иудас байнга худлаа ярьдаг ч тэд үүнд дассан, учир нь тэд худал хуурмагийн цаана муу үйлийг олж хардаггүй байсан бөгөөд энэ нь Иудагийн яриа болон түүний түүхийг онцгойлон сонирхож, амьдралыг инээдтэй, заримдаа бүр инээдтэй болгодог. аймшигт үлгэр. Тэр заримдаа өөрөө худал хэлдэг гэдгээ шууд хүлээн зөвшөөрсөн боловч бусад хүмүүс бүр ч илүү худал хэлдэг бөгөөд хэрэв дэлхий дээр хууртагдсан хүн байвал тэр бол Иудас мөн гэж тангараглан батлав." Сайн мэдээ Христ худал хуурмагийн талаар маш тодорхой хэлсэн гэдгийг танд сануулъя. Тэр чөтгөрийг ингэж тодорхойлдог: " Худлаа ярихдаа өөрийнхөөрөө ярьдаг, учир нь тэр худалч, худал хуурмагийн эцэг юм. "(Иохан 8:44). Гэвч ямар нэг шалтгааны улмаас Гэгээн Эндрюгийн Есүс Иудад худал хэлэхийг зөвшөөрдөг - Иудас өөрийгөө аврахын тулд худал хэлэхээс бусад тохиолдолд.
Иудас багшийг ууртай олон түмнээс хамгаалахын тулд түүнд зусардаж, Есүсийг энгийн хууран мэхлэгч, тэнэмэл хүн гэж дуудаж, анхаарлыг өөр рүүгээ хандуулж, багшийг орхин явахыг зөвшөөрч, Есүсийн амийг аварсан боловч тэр уурлав. Мэдээжийн хэрэг Сайн мэдээнд ийм зүйл байгаагүй, гэхдээ тэд Христийг номлосныхоо төлөө нэг бус удаа алахыг хүссэн бөгөөд энэ нь зөвхөн Христийн өөрийнх нь ачаар, жишээлбэл:
« Би та нарт Эцэгээсээ олон сайн үйлс үзүүлсэн; Тэдний хэнийх нь төлөө чи Намайг чулуугаар алахыг хүсэж байна вэ?"(Иохан 10:32) эсвэл зүгээр л ер бусын явалт:« Үүнийг сонсоод синагогт байсан бүх хүмүүс уур хилэнгээр дүүрч, босож, Түүнийг хотоос хөөн гаргаж, Түүнийг түлхэн унагахын тулд өөрсдийн хотыг босгосон уулын оройд хүргэв; Харин Тэр тэдний дундуур өнгөрч, явав"(Лук 4, 28-30).
Гэгээн Эндрюгийн Есүс сул дорой, олныг ганцаараа даван туулж чаддаггүй, тэр үед түүнийг үхлээс аврахын тулд асар их хүчин чармайлт гаргасан хүнийг буруушаадаг; Их Эзэн бидний санаж байгаагаар "санааг угтан авдаг", өөрөөр хэлбэл. Цагаан худал бол нүгэл биш.
Үүнтэй адилаар, Гэгээн Эндрюгийн Есүс Петрийг Иудасыг чулуу шидэхэд ялахад нь туслахаас татгалзаж, дараа нь Иудас Петрийг ялсныг огт анзаардаггүй; мөн тэрээр өмнө нь Есүсийн номлож байсан тосгоны хүмүүсийн үл талархалтай байдлыг нотолсон Иудад уурласан боловч яагаад ч юм Иудад мөнгөний шургуулганаас хулгай хийхийг зөвшөөрдөг ... Тэр Иудас урвасан гэж уурлаж байгаа мэт маш зөрчилтэй авирладаг; тэр Иудагийн бардамнал, мөнгөний хайрыг хөөргөж, бардамналыг нь гомдоосон. Тэгээд энэ бүхэн чимээгүйхэн.
"Мөн өмнө нь ямар нэг шалтгааны улмаас Иудас Есүстэй хэзээ ч шууд ярьдаггүй, тэр хэзээ ч түүнд шууд ханддаггүй байсан ч тэр түүн рүү эелдэг харцаар харж, зарим онигоонд нь инээмсэглэдэг байсан бөгөөд хэрэв тэр хараагүй бол тэр хараагүй байсан. Түүнийг удаан хугацааны турш тэр асуув: Иуда хаана байна? Тэгээд одоо тэр түүн рүү харан, түүнийг хараагүй мэт боловч өмнөх шигээ, бүр өмнөхөөсөө ч шаргуу харцаар шавь нартайгаа юм уу хүмүүстэй ярьж эхлэх болгондоо түүнийг нүдээрээ хайдаг байсан ч нэг бол түүнтэй хамт сууж байв. нуруугаа түүн рүү чиглүүлж, Иуда руу өөрийн үгээ шидэв. Тэр юу ч хэлсэн бай, өнөөдөр нэг зүйл, маргааш огт өөр зүйл байсан ч, Иудагийн бодож байсан зүйл байсан ч гэсэн тэр үргэлж Иудасын эсрэг ярьж байгаа юм шиг санагдаж байв. Хүн бүрийн хувьд тэр Ливаны сарнайгаар анхилуун зөөлөн, үзэсгэлэнтэй цэцэг байсан бол Иудад зөвхөн хурц өргөс үлдээсэн - Иудад зүрх сэтгэлгүй мэт, нүд хамаргүй мэт, бусад хүмүүсээс илүүгүй мэт, тэр зөөлөн, цэвэрхэн дэлбээний гоо сайхныг ойлгосон."
Мэдээжийн хэрэг, Иудас эцэст нь гомдоллосон:
« Тэр яагаад Иудатай биш, харин өөрийг нь хайрладаггүй хүмүүстэй хамт байдаг юм бэ? Жон түүнд гүрвэл авчирсан - Би түүнд хортой могой авчрах байсан. Петр чулуу шидсэн - Би түүний төлөө уул эргүүлэх байсан! Гэхдээ хортой могой гэж юу вэ? Одоо түүний шүдийг сугалж, хүзүүндээ зүүлт зүүсэн байна. Гэтэл гараараа нурааж, хөлд гишгэгдэх уул гэж юу вэ? Би түүнд Иудас, зоригтой, үзэсгэлэнтэй Иудасыг өгөх болно! Тэгээд одоо тэр мөхөж, Иуда түүнтэй хамт мөхөх болно." Тиймээс Андреевын хэлснээр, Иудас Есүсээс урваагүй, харин түүний хайхрамжгүй байдал, хайргүй байдлынх нь төлөө, бардам Иудасыг нарийн тохуурхсаных нь төлөө түүнээс өшөө авсан юм. Ямар их мөнгөнд дурладаг юм бэ!.. Энэ бол хайртай хэрнээ гомдсон, гологдсон хүний атаархалаас үүдэлтэй өшөө авалт юм. Гэгээн Эндрюгийн Есүс бүрэн ухамсартай өдөөн хатгагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.
Өмнө нь Иуда сүүлчийн мөчЕсүсийг зайлшгүй байдлаас аврахад бэлэн байна: " Нэг гараараа Есүсээс урваж, нөгөө гараараа Иуда өөрийн төлөвлөгөөг таслан зогсоохыг хичээнгүйлэн хичээв." Сүүлчийн зоогийн дараа ч тэр багшаас урвахгүй байх арга замыг хайж, Есүс рүү шууд хандав:
"Эзэн минь, чи намайг хаашаа явж байгааг мэдэх үү? Би чамайг дайснуудын чинь гарт тушаахаар ирж байна.
Мөн урт чимээгүй байдал, үдшийн чимээгүй байдал, хурц хар сүүдэр байв.
-Та чимээгүй байна уу, эзэн минь? Чи намайг явахыг тушааж байна уу?
Бас дахин чимээгүй.
-Намайг үлдээгээрэй. Гэхдээ та чадахгүй гэж үү? Эсвэл та зүрхлэхгүй байна уу? Эсвэл хүсэхгүй байна уу?
Мөнхийн нүд шиг асар том чимээгүй байдал.
-Гэхдээ би чамд хайртай гэдгийг чи мэднэ. Чи бүгдийг мэднэ. Чи яагаад Иудасыг ингэж харж байгаа юм бэ? Чиний сайхан нүдний нууц агуу, харин минийх тийм бага байна уу? Намайг үлдэхийг тушаа!.. Харин чи дуугүй байна, чи чимээгүй хэвээрээ юу? Эзэн минь ээ, би яагаад бүх амьдралынхаа туршид зовлон зүдгүүр, тарчлаан дунд чамайг хайж, чамайг хайж, олох болов! Намайг чөлөөл. Хүндийг нь аваад яв, уул, тугалгаас ч хүнд. Кериотоос ирсэн Иудагийн цээж түүний доор хэрхэн хагарч байгааг чи сонсохгүй байна уу?
Мөнхийн сүүлчийн харц шиг ёроолгүй сүүлчийн чимээгүй байдал.
- Би ирж байна."
Энд хэн хэнээс урваж байна вэ?Энэ бол Есүс Иудас урваж, Иудас Есүсээс гуйж буй "дотоод сайн мэдээ" бөгөөд одоогийн Сайн мэдээнд Христ Гетсеманийн цэцэрлэгт байгаа Эцэгээсээ зовлонгийн аягыг өөрөөсөө авч явахыг гуйж байгаатай адил Иудас Есүсээс гуйдаг. Өнөөгийн сайн мэдээнд Христ шавь нарынхаа төлөө Эцэгтээ залбирдаг бөгөөд Гэгээн Эндрюгийн Есүс шавь нь урваж, зовж зүдэрсэнийг буруушаадаг.
Караважогийн "Амны төлөөх залбирал" дүрс. Иудагийн үнсэлт
Иудагийн Гностик Сайн мэдээнд хүртэл Есүс тийм ч харгис биш юм.
Видеоны хэсэг 2. "National Geographic. Иудасын сайн мэдээ"
Ерөнхийдөө Андреевын Иудас ихэвчлэн шавь нар, Христ, тэр байтугай Бурхан Эцэгийг орлодог. Эдгээр тохиолдлуудыг товчхон авч үзье.
Аяганы төлөөх залбирлын талаар бид аль хэдийн хэлсэн: энд Иуда зовж шаналж буй Христийг орлуулж, Гэгээн Эндрюгийн Есүс Гностик ойлголтоор Сабаотын үүрэг гүйцэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл. харгис демиурж шиг.
Андреевын хайрт "Бурханы эцэг" гэж контекстийн хувьд Иудас харагдаж байна: Есүсийн зовлон зүдгүүрийг ажиглаж байхдаа тэрээр давтан хэлсэн нь хоосон биш юм. “Өө, өвдөж байна, их өвдөж байна, миний хүү, миний хүү, миний хүү. Өвдөж байна, маш их өвдөж байна."
Христийг Иудагаар сольсон өөр нэг: Иудас Петрээс Есүсийг хэн гэж бодож байгаагаа асуув. " Петр айсан бөгөөд баяр хөөртэйгөөр шивнэв: "Би түүнийг амьд Бурханы хүү гэж бодож байна." Мөн Сайн мэдээнд ингэж бичсэн байдаг: " Симон Петр Түүнд хариулав: Эзэн минь! бид хэнд очих ёстой вэ? Танд үйл үг байна уу мөнх амьдрал: Мөн та бол Христ, амьд Бурханы Хүү мөн гэдэгт бид итгэж, мэдсэн"(Иохан 6, 68-69). Энэ нь Петрийн сайн мэдээний хэлсэн үг Иудад биш харин Христэд хандсан явдал юм.
Есүсийг нас барсны дараа элч нарт гарч ирэхдээ Гэгээн Эндрюгийн Иуда дахин урвуу нөхцөл байдлыг бий болгож, амилсан Христийг өөртэйгөө сольсон. "Есүсийн шавь нар гунигтай чимээгүй сууж, байшингийн гадаа юу болж байгааг сонсов. Мөн Есүсийн дайснуудын өшөө авалт зөвхөн түүгээр хязгаарлагдахгүй байх аюул байсан бөгөөд бүгд харуулуудыг дайрч орохыг хүлээж байв... Яг тэр үед Искариот Иудас хаалгаа чангаар цохин орж ирэв.».
Мөн Сайн мэдээ дараахь зүйлийг дүрсэлсэн байдаг: " Долоо хоногийн эхний өдөр орой шавь нарынхаа цуглаж байсан байшингийн үүд иудейчүүдээс айсандаа түгжээтэй байх үед Есүс ирж, дунд нь зогсоод тэдэнд хандан: Амар амгалан та нартай хамт байх болтугай! "(Иохан 20:19).
Энд амилсан Христийн нам гүм, баяр баясгалантай дүр төрх нь шавь нарыг нь буруутгаж буй Иудагийн чимээ шуугиантай дүр төрхөөр солигддог.
Иудасыг буруушаах нь дараах хэллэгээр шингэсэн байдаг. "Чиний хайр хаана байсан бэ? ... Хэн хайрлах вэ... Хэн хайрлах вэ!.. Хэн хайрлах вэ!Сайн мэдээтэй харьцуул: "Тэднийг хооллож байх үед Есүс Симон Петрт хандан: Симон Иона! Чи надад тэднээс илүү хайртай юу? Петр Түүнд: Тийм ээ, Эзэн минь! Би чамд хайртай гэдгийг чи мэднэ. Есүс түүнд: Миний хургануудыг тэжээ. Өөр нэг удаа тэрээр түүнд: Иона Симон! чи надад хайртай юу? Петр Түүнд: Тийм ээ, Эзэн минь! Би чамд хайртай гэдгийг чи мэднэ. Есүс түүнд: Миний хонийг хариул. Тэр гурав дахь удаагаа түүнд хэлэв: Симон Иона! чи надад хайртай юу? Петр түүнээс гурав дахь удаагаа: Чи Надад хайртай юу? Тэгээд Түүнд: Эзэн минь! Та бүх зүйлийг мэддэг; Би чамд хайртай гэдгийг чи мэднэ. Есүс түүнд "Миний хонийг хариул" гэв.(Иохан 21:15-17).
Ийнхүү Христ амилсныхаа дараа өөрийг нь гурван удаа үгүйсгэсэн Петрт элчийн нэр төрийг сэргээсэн. Л.Андреевт бид урвуу нөхцөл байдлыг харж байна: Иудас элч нарыг Христэд дургүйцсэн гэж гурван удаа буруушаав.
Үүнтэй ижил үзэгдэл: "Иуда чимээгүй болж, гараа өргөөд ширээн дээр байсан хоолны үлдэгдлийг гэнэт анзаарав. Тэгээд тэр амьдралдаа анх удаа хоол харж байгаа юм шиг хачирхалтай, сониуч зантай түүнийг хараад удаанаар асуув: "Энэ юу вэ? Та идсэн үү? Магадгүй та яг адилхан унтсан байх?Харьцуулъя: " Тэд баярласандаа итгэсэнгүй, гайхсан хэвээр байх үед Есүс тэдэнд: Та нарт энд хоол байна уу? Тэд Түүнд шатаасан загас, зөгийн сархинагаас өгөв. Тэгээд тэр үүнийг авч, тэдний өмнө идэв"(Лук 24:41-43). Дахин хэлэхэд, Иуда амилсан Христийн үйлдлүүдийг яг эсрэгээрээ давтав.
« Би түүн рүү явна! гэж Иудас эрх мэдэлтэй гараа дээш сунгав. "Хэн Искариотыг Есүс рүү дагаж байгаа вэ?" Харьцуулъя: " Дараа нь Есүс тэдэнд илэн далангүй хэлэв: Лазар үхсэн; мөн та нарт итгэж болохын тулд би тэнд байгаагүйдээ та нарын төлөө баярлаж байна; гэхдээ түүн дээр очъё. Тэгтэл ихэр гэж нэрлэгддэг Томас шавь нартаа: Ир, бид түүнтэй хамт үхэх болно гэж хэлэв(Иохан 11, 14-16). Иудас Гетсемани цэцэрлэгт Христээс урвасан шөнө бусад элч нарын нэгэн адил үйлдлээр баталж чадаагүй Томасын зоригтой хэлсэн үгтэй Л.Андреев Иудагийн мөнөөх мэдэгдлийг харьцуулж, Иуда амлалтаа биелүүлж, бусад элч нараас илүү зоригтой.
Дашрамд дурдахад, Андреевын элч нарыг тэнэг, хулчгар, хоёр нүүртэн гэж харуулдаг бөгөөд тэдний цаана Иудас өөрийн хурц парадоксик оюун ухаан, Есүсийг хайрлах мэдрэмжээрээ бусдаас илүү давуу талтай харагддаг. Тийм ээ, энэ нь гайхах зүйл биш юм: Томас бол тэнэг бөгөөд хулчгар, Жон бардам, хоёр нүүртэй, Петр бол бүрэн илжиг юм. Иуда түүнийг ингэж тодорхойлдог:
« Петрээс илүү хүчтэй хүн байна уу? Түүнийг хашгирах үед Иерусалим дахь бүх илжигнүүд Мессиа ирсэн гэж бодон, тэд ч бас хашгирч эхлэв." Андреев өөрийн дуртай баатартайгаа бүрэн санал нийлж байгааг энэ хэсгээс харж болно: "Азарган тахиа хонгорхон, чанга дуугаар донгодож, өдөр шиг л, хаа нэгтээ сэрж ирсэн илжиг дуугарч, дурамжхан дуугүй уналаа.”
Шөнөдөө тахиа хашгирах нь Петрийн Христийг үгүйсгэсэнтэй холбоотой бөгөөд илжиг хашгирах нь Петрийг үгүйсгэснийх нь дараа гашуунаар уйлж байсантай шууд холбоотой. Петр Есүсийн өөрт нь хэлсэн үгийг санав: Тахиа хоёр удаа донгодохоос өмнө чи Намайг гурван удаа үгүйсгэнэ. гэж хэлээд уйлж эхлэв(Марк 14:72).
Иудас бүр орлоно Мэри Магдалена. Андреевын хувилбараар бол Магдалена Мариа Есүсийн хөлийг тосолсон тосыг Иудас худалдаж авсан гэж үздэг бол Сайн мэдээнд байдал эсрэгээрээ байдаг. Харьцуулъя: " Мариа нэг фунт цэвэр үнэт тос авч, Есүсийн хөлийг тосолж, үсээрээ Түүний хөлийг арчив; мөн байшин дэлхийн анхилуун үнэрээр дүүрэв. Дараа нь Түүний шавь нарын нэг Иудас Симон Искариот Түүнээс урвахыг хүссэн: Энэ тосыг гурван зуун динараар зарж, ядууст өгч яагаад болохгүй гэж?(Иохан 12:3-5).
Себастьян Ричи. Магдалена Мариа Христийн хөлийг угааж байна
Дээр дурдсан зүйлсээс харахад Иудагийн тэсрэлт нь тийм ч хачирхалтай харагдахгүй бөгөөд Петр, Иохан нарын хэн нь Тэнгэрийн хаант улсад Есүсийн хажууд суух вэ гэсэн олон нийтийн асуултад тэрээр хариулав.би! Би Есүсийн дэргэд байх болно!"
Мэдээжийн хэрэг, Иудасын дүр төрх, түүний зан байдал, яриа, тэр ч байтугай гадаад төрх байдал нь үл нийцэх талаар ярьж болно, гэхдээ түүхийн гол сонирхол бол энэ биш, харин Гэгээн Эндрюгийн чимээгүй Есүс нэг ч үг дуугаралгүй, энэ ухаалаг, зөрчилтэй, гаж донтон хүнийг агуу Урвагч болгоход хүргэж чадсан юм.
« Сайн муу бүгд түүний ичгүүртэй дурсамжийг адилхан зүхэж, одоо байгаа болон байгаа бүх үндэстний дунд тэр харгис хувь тавиландаа ганцаараа үлдэх болно - Урвагч Кариотын Иуда." Гностикууд Христ, Иуда хоёрын хооронд байгуулсан "ноёнтны гэрээ"-ний тухай онолыг хэзээ ч мөрөөдөж байгаагүй.
Андреевын "Иудас Искариот" өгүүллэгээс сэдэвлэсэн дотоодын кино болох "Кариотын хүн Иуда" удахгүй нээлтээ хийх ёстой. Захирал юуг онцолсон юм бол оо. Одоогоор та зөвхөн киноны трэйлерийг үзэх боломжтой.
Видео фрагмент 3. “Кариотын хүн Иудас” трейлер
М.Горький Л.Андреевын энэ үгийг дурссан байдаг.
“Достоевский Христийг нууцаар үзэн яддаг гэдгийг хэн нэгэн надад нотолсон. Би бас Христ, Христийн шашинд дургүй, өөдрөг үзэл бол жигшүүртэй, шал худлаа шинэ бүтээл юм... Би Иудасыг еврей хүн биш байсан гэж бодож байна - Грек, Эллин хүн. Ах аа, тэр бол ухаантай, зоримог хүн, Иудас... Хэрвээ Иудас Ехова өөрөө өөрөөсөө өмнө Христийн нүүрэн дээр байгаа гэдэгт итгэлтэй байсан бол Түүнээс урвасан хэвээр байх байсан. Бурханыг алж, Түүнийг ичгүүртэй үхлээр доромжилж байна, ах аа, энэ бол өчүүхэн зүйл биш!"
Энэ мэдэгдэл хамгийн зөв тодорхойлсон гэж би бодож байна зохиогчийн байр суурьЛеонид Андреев.
Өгүүллэг "Петка зуслангийн байшин" Анх 1899 онд "Бүх бүхэнд зориулсан сэтгүүл"-д хэвлэгдсэн. Энэ нь зохиолчийн нэрт Иван Андреевын түүхээс сэдэвлэсэн болно. Түүнийг Москвагийн хамгийн загварлаг үсчин гэж үздэг байв. Энэ түүх бол нийгмийн өндөр бүтээл юм. "Дача дахь Петка" үлгэрийн гол хэсэгт үсчинд дагалдангаар явуулж, хамгийн хэцүү, бохир ажлыг хийдэг ядуу айлын хүүхдийн хувь заяа байдаг. Андреев үсчин Осип Абрамович хүү рүү шидсэн аймшигт харцыг онцлон тэмдэглэв. Заримдаа тэр шийтгэлийг зөгнөсөн заналхийллийг шивндэг. Энэ түүх нь бөгжний найрлагатай. Түүний үйлдэл нь үсчин дэх ойролцоогоор ижил дүр зурагтай эхэлж, төгсдөг. Түүгээр ч барахгүй түүний байрлаж буй хороолол нь хямдхан завхайрсан байшингуудаар дүүрэн байдаг. Байнгын хэрүүл маргаан, муу үг, архидалт. Амьдралын энэ бүдүүлэг тал дээр түүхийн баатар бага насаа байнгын ажил хөдөлмөрт өнгөрөөдөг. Зохиолч хүрээлэн буй орчны бүдүүлэг байдлыг дүрсэлсэн уран сайхны нарийн ширийн зүйлийг үл тоомсорлодоггүй. Эдгээр нь халтар, хачин хувцасласан зочдын хайхрамжгүй царай, үсчин гоо сайхны салоны хананд ялаагаар бүрхэгдсэн зураг, тэдний харгис хэрцгий байдлыг жигшмээр согтуу аллагын зургууд юм. Нөхцөл байдлын аймшигт байдал нь түүний найдваргүй нэгэн хэвийн байдлыг онцолж байна. Бүх өдрүүд адилхан, ах дүүс шиг. "Хүү минь, ус" гэж нэг л хашгиралдсанаар тэд бүр ч хүнгүй болдог. Амралтын өдрүүд байхгүй. Баатрын хөргийг зурсан Л.Х. Андреев ийм найдваргүй амьдрал хүүхдийн сэтгэлийг хэрхэн хатааж байгааг харуулж байна. Петка жингээ хасаж байгаа бөгөөд хайрст үлд, нарийн үрчлээстэй. Л.Х. Андреев хүү хөгшин одой шиг болдог гэж бичжээ. Нэгэн өдөр эзэн нь Петкаг ээжийнхээ тогоочоор ажилладаг зуслангийн байшинд байрлуулахыг зөвшөөрч, тэр өөрийгөө диваажинд байгаа бололтой: амарч, сэлж, эртний ордны балгасыг сонирхож байна. Хотын гадна Петка анх удаа цэлмэг, өргөн тэнгэр, сахиусан тэнгэр шиг харагдах бяцхан цагаан баяр хөөртэй үүлсийг харав. Энэ тэнгэр нь аз жаргал, эрх чөлөө, амар амгалан, ертөнцийн өргөн уудам байдлын бэлгэдэл болж, хүүхдийн сониуч харцанд нээлттэй байдаг. Л.Х. Андреев энэ ертөнц хүүхдийн ухамсарт ямар органик байдгийг онцлон тэмдэглэв. Өмнө нь зуслангийн байшинд очиж үзээгүй хүү хоёр хоногийн дотор орчиндоо дасч Осип Абрамович болон түүний үсчин хоёр энэ дэлхийд байдаг гэдгийг мартдаг. Гэвч аз жаргал гэнэт дуусна: хүү уйтгартай, ядарсан ажилдаа эргэн орохыг тушаажээ. Уншигч хүүхэд насаа алдсан хүүхдийн жинхэнэ эмгэнэлт явдлыг дэлгэн харуулжээ. Петка одоогийн нөхцөл байдалд хүү шиг хариу үйлдэл үзүүлдэг: тэр хашгирч, уйлж байна. Гэвч удалгүй баатар тайвширч, үүрэг хариуцлагаа ухамсарлан ажилдаа буцаж ирэв. Мастер, хатагтай хоёр хүүг чин сэтгэлээсээ өрөвдөж байгаа ч жинхэнэ тусламжийн оронд энэ дэлхий дээр хэн нэгэн одоо бүр ч дор амьдарч байгааг л санаж байна. Дараа нь тэд цэвэр ухамсартайгаар бүжигт очиж хөгжилддөг.
Түүний түүхээр Л.Н. Андреев капиталист нийгэм дэх хүүхдийн нөхцөл байдалд дэвшилтэт олон нийтийн анхаарлыг татахыг эрмэлздэг. Эцсийн эцэст, жинхэнэ хүмүүнлэг байдал нь хүүхдийг өрөвдөхөд оршдоггүй, харин түүнд туслах явдал юм. Гэсэн хэдий ч уг бүтээлд харгис капиталист ёс суртахууныг уран сайхны аргаар илчлэх хүч чадал нь хүүхдийн нийгэм дэх байр суурийг зөвхөн төрийн түвшинд өөрчлөх боломжтой гэсэн дүгнэлтийг харуулж байна. Хувь хүний сайн санааныхан нөхцөл байдлыг үндсээр нь шийдэхгүй. Петкагийн хувь тавилан нь тэр үеийн ердийн зүйл, ядуу айлын хүүхдийн хувь заяа гэж үзэж болно. Энэ түүх нь Петкагаас гурван насаар ах Николка хэмээх өөр хүүгийн дүрийг дүрсэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Николка зочдын тухай ярьдаг бохир түүхийг сонсож байхдаа Петка хэзээ нэгэн цагт Николкатай адилхан болно гэж боддог. "Гэхдээ одоохондоо тэр өөр газар явахыг хүсч байна" гэж Л.Н. Андреев.
Үлгэр "Иуда Искариот" Леонид Андреева сэтгэл зүй, философи, ёс зүйн аль алиных нь хувьд нэг биш, харин олон асуудлыг хөнддөг. Эдгээр асуудлыг янз бүрийн өнцгөөс шинжилж болно, гэхдээ тэдгээрийн хоорондын уялдаа холбоог мартахгүйгээр. Түүхэнд хөндсөн сэтгэл зүйн асуудлууд нь урвалт, ганцаардлын асуудлуудыг агуулдаг. Үүнтэй ижил асуудлуудыг философийн байр сууринаас авч үзэж болно: хүн ганцаардаж чадах уу? Түүний ганцаардлын шалтгаан юу вэ? Иудас үнэхээр урвагч байсан уу, эсвэл дээд хүчнээр удирдуулсан үйлдэл хийсэн үү? (Аврал ба гэтэлгэлийн сэдвийн догматик тайлбар нь Есүсийн зовлон зүдгүүр, үхэл, тиймээс Иудас урвахгүйгээр эдгээр нь тохиолдохгүй байх байсан. Энэ талаар маш олон янзын үзэл бодол байдаг. асуудлын хоёрдмол байдал, энэ хуйвалдааныг тайлбарлах янз бүрийн аргууд байгаа эсэх). Зохиолд хөндөгдсөн бас нэг асуудал бол үнэн худал, үнэн ба худал хоёрын хоорондын хамаарлын асуудал юм. Иудагийн ертөнцийг үзэх үзэл, хандлага нь маш ер бусын бөгөөд түүний логик нь энгийн хүмүүсийн логикоос ялгаатай юм.Нохойн тухай Иудагийн монологийн логик ийм л байна. Иудас хүн бүхэн өөрийг нь хуурч байгаа нь үнэн гэдэгт итгэдэг бөгөөд үүн дээр үндэслэн хэрэв нохойг алвал түүнийг хуурч, үнэн хэрэгтээ өмнөхөөсөө илүү амьд болно гэсэн таамаглал дэвшүүлжээ. Иудас Есүсийг устгахыг хүсч, түүнийг хууран мэхэлж, тэр нохой шиг улам амьд болно гэж найдаж болохуйц энэ логик урвах шалтгаануудын нэг байсан байж магадгүй юм. Үүний зэрэгцээ Иудас өөрийгөө хууран мэхлэхийг оролдож, урвалтыг хайр, үнэнч байдлын баталгаа гэж үзэж болно. Иудас өөрийгөө болон эргэн тойрныхоо хүмүүсийг хууран мэхэлсэн гэж буруутгахыг хичээж байна. Тэрээр элч нарт Есүсийг хайрлах хайр нь чин сэтгэлээсээ биш бөгөөд тэд Түүний үгсийн утгыг ойлгодоггүй гэдгийг нотлохыг оролдож байна. Төлөөлөгчдийн хамт Есүсийн бүх дагалдагч Иудас Есүс өөртэй нь харьцуулагддаг (хулгайлагдсан динар болон Иуда, Томас хоёрын дараагийн яриа, урвагч Иуда элч нар дээр ирж, тэднийг дургүйцсэн гэж буруутгаж байсан хэсэг). Багш, урвалт). Энэ ялгаа нь Христийн сургаал болон албан ёсны сүмүүдийн сургаалын хооронд үл нийцэх асуудлыг үүсгэдэг: Есүс зовж шаналж байсан ч өөрийгөө хамгаалахыг гуйгаагүй, номхон дөлгөөн, даруу байсан бөгөөд аливаа хүчирхийллийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, үүнийг үгүйсгэж, буруушааж байсан. Албан ёсны сүмүүд хавчигдахаа больсон даруйдаа өөрсдөө хавчигч болж, загалмайг хүн амины зэвсэг болгон хүндэтгэн, Багшаасаа урвасан “өмчлөдөг, гөвдөг” сүмүүд болжээ.
Иудасын үүднээс урвагч нь тэр биш, харин Христийн сургаалийг буруу тайлбарлаж, Багшийг хамгаалахаас татгалзсан бүх хүмүүс юм.
Л.Андреевын “Иуда Искариот” өгүүллэг нь алдарт сайн мэдээний түүхийн сэтгэл зүйн тайлбар юм.
Андреевийн хэлснээр, урваж, урвагчийн нэрийг өөртөө авснаар "Иуда Христийн үйл хэргийг авардаг. Жинхэнэ хайрэнэ нь урвалт болж хувирав; бусад элч нарын Христийг хайрлах хайр нь урвалт ба худал хуурмагаар дамжуулан. Христийг цаазлуулсны дараа "аймшиг ба мөрөөдөл биелсэн" үед "тэр тайван алхаж байна: одоо бүх дэлхий түүнийх бөгөөд тэрээр захирагч шиг, хаан шиг, хязгааргүй бөгөөд баяр баясгалантай ганцаардсан хүн шиг хатуу алхаж байна. энэ ертөнц."
Иудас уг бүтээлд сайн мэдээний өгүүллэгээс өөрөөр харагддаг - Христийг чин сэтгэлээсээ хайрлаж, түүний мэдрэмжийн талаар ойлголтгүй байгаагаас болж зовж шаналж байна. Түүх дэх Иудасын дүр төрхийг уламжлалт тайлбарт оруулсан өөрчлөлт нь шинэ нарийн ширийн зүйлсээр нөхөгдөж байна: Иудас гэрлэж, хоол хайж тэнүүчлэх эхнэрээ хаяжээ. Элч нарын чулуу шидэх тэмцээний хэсэг нь зохиомол юм. Иудагийн өрсөлдөгчид бол Аврагчийн бусад шавь нар, ялангуяа элч Иохан, Петр нар юм. Урвагч Христ тэдэнд хэрхэн агуу хайрыг үзүүлж байгааг хардаг бөгөөд энэ нь тэдний чин сэтгэлд итгэдэггүй байсан Иудасын хэлснээр зохисгүй юм. Нэмж дурдахад, Андреев элч Петр, Иохан, Томас нарыг бардамналд автсан гэж дүрсэлсэн байдаг - тэд Тэнгэрийн хаант улсад хэн хамгийн түрүүнд байх бол гэдэгт санаа зовж байна. Иудас гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ дараа түүний үйлдэл болон хайртай Багшийнхаа цаазлалтыг тэвчиж чадалгүй амиа хорлодог.
Сүмийн заадагчлан чин сэтгэлээсээ наманчлах нь нүглийн уучлалыг хүлээн авах боломжийг олгодог боловч Искариотын амиа хорлосон нь хамгийн аймшигтай бөгөөд уучлашгүй нүгэл нь түүнд тэнгэрийн хаалгыг үүрд хаасан юм. Христ ба Иудасын дүр төрхөөр Андреев амьдралын хоёр философитой тулгардаг. Христ нас барж, Иуда ялах боломжтой мэт боловч энэ ялалт нь түүний хувьд эмгэнэл болж хувирав. Яагаад? Андреевын үүднээс авч үзвэл, Иудасын эмгэнэлт явдал бол тэрээр амьдрал, хүний мөн чанарыг Есүсээс илүү гүн гүнзгий ойлгодог явдал юм. Иудас өөрөө няцаасан сайн сайхны санаанд дуртай. Урвах үйлдэл нь гүн ухаан, сэтгэлзүйн хувьд харгис туршилт юм. Есүсээс урваснаар Иудас Христийн зовлон зүдгүүрийн үед сайн сайхан, хайрын санаанууд хүмүүст илүү тодорхой илчлэгдэх болно гэж найдаж байна. А.Блок зохиолд “зохиогчийн сүнс, амьд шарх” байдаг гэж бичжээ.
Иуда Искариотын Есүс Христээс урвасан тухай Сайн мэдээний түүх нь Леонид Андреевийг зохиолчийн хувьд сонирхож болох байсан, учир нь үүнийг "уран зохиол" болгож, өөрөөр хэлбэл, өөрийн бүтээлд найдахын зэрэгцээ хүнийг дүрслэх, үнэлэх зарчимд нийцүүлэх боломжтой байсан. Оросын уламжлал дээр 19-р зууны уран зохиолзууны (Лесков, Достоевский, Толстой) боловсролын уран зохиолын бүтээлийг боловсруулахад.
Андреев өмнөх үеийнхнийхээ нэгэн адил дидактик уран зохиолын нөхцөл байдалд хоёр суут ухаантан - Достоевский, Толстой нар бүтээлдээ гайхалтайгаар илчилсэн эмгэнэлт боломжийг олж харжээ. Андреев Иудагийн хувийн шинж чанарыг ихээхэн хүндрүүлж, гүнзгийрүүлж, түүнийг Есүсийн үзэл суртлын эсрэг тэмцэгч болгож, түүний түүх нь 1860-1870-аад оны Достоевскийн зохиолуудаас уншигчдад мэдэгдэж байсан сүнслэг жүжгийн жанрын бүх шинж тэмдгийг олж авсан юм. Талийгаач Толстойн бүтээлүүд.
Зохиолч нь үйл явдлын өрнөлийг дагадаг сайн мэдээний түүхГол нөхцөл байдал, баатруудын нэрсийг сонгон авч үлдэхийн зэрэгцээ, нэг үгээр хэлбэл, түүнийг дахин ярих хуурмаг байдлыг бий болгодог боловч үнэн хэрэгтээ энэ түүхийн өөрийн хувилбарыг уншигчдад санал болгож, экзистенциал (дэлхийн хүн) бүхий бүрэн эх бүтээлийг бий болгодог. ) энэ зохиолчийн онцлог шинж чанартай асуудлууд.
Андреевын түүхэнд дүрүүдийн үзэл суртлын итгэл үнэмшил нь туйлширсан (итгэл - үл итгэх) - түүний жанрын өвөрмөц байдлын дагуу; тэдний харилцаанд нэгэн зэрэг шийдвэрлэх үүрэгдотно, хувийн элемент (дуртай, дургүй) тоглодог бөгөөд энэ нь ажлын эмгэнэлт эмгэгийг ихээхэн сайжруулдаг.
Түүхийн гол дүр болох Есүс, Иудас, ялангуяа сүүлчийнх нь хоёулаа Андреевын илэрхийлсэн экспрессионизмын сүнсээр тодорхой илэрхийлэгддэг бөгөөд энэ нь баатруудын аварга бие, тэдний ер бусын оюун санааны болон бие бялдрын чадвар, хүмүүсийн харилцаанд эмгэнэлт явдал эрчимжиж байгааг таамаглаж байна. , экстатик бичих, өөрөөр хэлбэл хэв маягийн илэрхийлэл, санаатай конвенцийн зураг, нөхцөл байдал нэмэгдсэн.
Андреевын Есүс Христ бол сүнслэг байдлын илэрхийлэл юм, гэхдээ энэ нь уран сайхны биелэлтохиолддог шиг хамгийн тохиромжтой баатрууд, гадаад онцлог дутмаг. Бид Есүсийг бараг хардаггүй, түүний яриаг сонсдоггүй; түүний сэтгэлийн төлөв байдал: Есүс тайван байж, Иудасыг хүлээн авч, түүний хошигнол болон Петрийн хошигнол дээр инээж, уурлаж, гуниглаж, гашуудаж болно; Түүгээр ч барахгүй эдгээр ангиуд нь түүний Иудатай харилцах харилцааны динамикийг голчлон харуулдаг.
Идэвхигүй дүр болох Есүс Христ бол жинхэнэ гол баатар, идэвхтэй "дүр" Иудастай харьцуулахад түүхийн туслах баатар юм.
Тэр бол Есүстэй харилцах харилцаандаа түүхийг эхнээс нь дуустал өгүүлэгчийн анхаарлын төвд байсан нь зохиолчид уг бүтээлийг түүний нэрээр нэрлэх үндэс болсон юм. Иудагийн уран сайхны дүр нь Есүс Христийн дүрээс хамаагүй илүү төвөгтэй юм.
Иудас уншигчийн өмнө гарч ирэв нарийн төвөгтэй оньсого, үнэхээр, Есүсийн шавь нарын хувьд, мөн олон талаараа тэдний багшийн хувьд. Тэр бүгд гадаад төрхөөс нь эхлээд тодорхой байдлаар "шифрлэгдсэн"; түүний Есүстэй харилцах сэдлийг ойлгоход бүр ч хэцүү. Хэдийгээр түүхийн гол сонирхлыг зохиолч тодорхой дүрсэлсэн байдаг: Есүсийг хайрладаг Иудас түүнийг дайснуудын гарт урвасан боловч энэхүү бүтээлийн зүйрлэл нь түүний хоорондын харилцааны нарийн мэдрэмжийг ойлгоход илүү хэцүү болгодог. дүрүүд.
Зохиолын зүйрлэл нь түүнийг тайлбарлах гол асуудал юм. Өгүүлэгч Иудасыг нэгэн төрлийн плебисцитийн үндсэн дээр бүх хүмүүст гологддог, гадуурхагдсан хүн болгон "түүний тухай сайн үг хэлэх хүн байсангүй" гэж танилцуулсан.
Гэсэн хэдий ч, Иудас өөрөө хүн төрөлхтнийг тийм ч их дэмждэггүй бөгөөд түүнийг голохдоо тийм ч их зовдоггүй бололтой. Иудас Есүсийн шавь нарын дунд хүртэл айдас, цочрол, жигшлийг төрүүлж, Иудасыг өөрсдөд нь ойртуулсан багшийн үйлдлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй "урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй муухай, зальтай, жигшүүртэй зүйл мэт" байдаг. Гэвч Есүсийн хувьд хөөгдсөн хүн гэж байдаггүй: "Түүнийг хаягдсан, хайргүй хүмүүсийн анхаарлыг татахуйц хурц тод зөрчилдөөнтэй сүнсээрээ тэрээр Иудасыг шийдэмгий хүлээн авч, сонгогдсон хүмүүсийн тойрогт оруулсан" (мөн тэнд.). Гэвч Есүс учир шалтгаанаар биш, харин итгэлээр удирдуулж, шийдвэрээ гаргаж, шавь нарынхаа ойлголтод хүрэх боломжгүй, хүний сүнслэг мөн чанарт итгэх итгэлээр удирдуулсан.
"Шавь нар санаа зовсон бөгөөд биеэ барин ярвайж байсан" бөгөөд "Түүний Есүстэй ойртох хүсэлд нь ямар нэгэн нууц санаа, хорон санаа, хорон санаа нуугдаж байсан" гэдэгт тэд эргэлзсэнгүй. “Ард түмний дунд утгагүй ганхаж... худлаа ярьж, ярвайж, сонор сэрэмжтэйгээр хулгайчынхаа нүдээр юм хайдаг... ганц нүдтэй чөтгөр шиг сониуч, зальтай, хорон санаатай” хүнээс өөр юу хүлээх вэ?
Гэнэн боловч нягт нямбай Томас “хэрэгцээ сууж байсан Христ, Иудас хоёрын хачирхалтай ойр дотно байдлыг сайтар нягталж үзэв. бурханлаг гоо үзэсгэлэнмөн аймшигт бузар булай... сэтгэлийг нь тайлагдашгүй оньсого мэт дарав.” Хамгийн шилдэг нь, хамгийн муу нь... Тэдэнд ямар нийтлэг зүйл байдаг вэ? Наад зах нь тэд бие биенийхээ хажууд тайван сууж чаддаг: хоёулаа хүн төрөлхтний хүмүүс.
Иудасын дүр төрх нь түүнийг сахиусан тэнгэрийн зарчимд органик байдлаар харь байсныг гэрчилдэг: "Богино улаан үс нь түүний гавлын ясны хачин, ер бусын хэлбэрийг нуугаагүй:
сэлэмний давхар цохилтоор толгойны ар талаас зүсэж, дахин угсарсан мэт дөрвөн хэсэгт хуваагдаж, үл итгэх байдал, тэр ч байтугай түгшүүр төрүүлэв: ийм гавлын ясны ард чимээгүй, эв найрамдал байж чадахгүй, ийм гавлын ясны цаана хүн байж болно. Цус урсгасан, өршөөлгүй тулааны чимээг үргэлж сонсдог."
Хэрэв Есүс бол сүнслэг болон ёс суртахууны төгс байдлын биелэл, даруу байдал, дотоод амар амгалангийн үлгэр жишээ юм бол Иудас дотооддоо хуваагдсан бололтой; Даалгаврын дагуу түүнийг тайван бус босогч, үргэлж ямар нэг зүйл хайж байдаг, үргэлж ганцаарддаг гэж таамаглаж болно. Гэхдээ Есүс өөрөө энэ дэлхийд ганцаараа биш гэж үү?
Иудагийн хачин царайны ард юу нуугдаж байна вэ? "Иудагийн нүүр бас хоёр дахин томорсон: түүний нэг тал нь хар, хурц харцтай нүд нь амьд, хөдөлгөөнтэй, олон тооны муруй үрчлээсүүдэд дуртай байв. Нөгөө талаар ямар ч үрчлээсгүй, үхлийн гөлгөр, хавтгай, хөлдсөн байв; мөн хэмжээтэй тэнцүү байсан ч
эхнийх нь, гэхдээ нүдээ аниад харахад асар том санагдсан. Цагаан булингараар бүрхэгдсэн, шөнийн цагаар ч, өдрийн цагаар ч хаагдахгүй, гэрэл, харанхуйд адилхан нийцдэг; Харин хажууд нь амьд, зальтай нөхөр байсан болохоор л түүний бүрэн харалган байдалд итгэх аргагүй байсан юм болов уу."
Есүсийн шавь нар удалгүй Иудагийн гадаад муухай байдалд дассан. Иудасын нүүрэн дээрх илэрхийлэл нь жүжигчний багийг санагдуулам будлиантай байв: хошин шогийн жүжигчин эсвэл эмгэнэлт жүжигчний аль нэгийг санагдуулам. Иудас хөгжилтэй, нийтэч, сайн түүхч байж чаддаг байсан ч тухайн хүний талаар эргэлзсэн дүгнэлтээрээ сонсогчдыг бага зэрэг цочирдуулж байсан ч өөрийгөө хамгийн таагүй байдлаар харуулахад бэлэн байв. "Иуда байнга худал хэлдэг байсан ч тэд үүнд дассан, учир нь тэд худал хуурмагийн цаана муу үйлийг олж хардаггүй байсан бөгөөд энэ нь Иудагийн яриа болон түүний түүхийг онцгойлон сонирхож, амьдралыг инээдтэй, заримдаа аймшигтай үлгэр мэт харагдуулдаг." Ингэж худал хуурмагийг нөхөн сэргээдэг. энэ тохиолдолд уран зохиол, тоглоом.
Иудас угаасаа зураачийн хувьд Есүсийн шавь нарын дунд онцгой нэгэн. Гэсэн хэдий ч Иудас сонсогчдоо уран зөгнөлөөр зугаацуулаад зогсохгүй: "Иудасын түүхээс харахад тэр бүх хүмүүсийг мэддэг юм шиг санагдаж байсан бөгөөд түүний таньдаг хүн бүр амьдралдаа ямар нэгэн муу үйлдэл эсвэл бүр гэмт хэрэг үйлдсэн байдаг."
Энэ юу вэ - худал эсвэл үнэн үү? Есүсийн шавь нар яах вэ? Есүс өөрөө яах вэ? Гэвч Иудас ийм асуултаас зайлсхийж, сонсогчдынхоо сэтгэлд төөрөгдөл үүсгэв: тэр тоглож байсан уу эсвэл нухацтай ярьж байна уу? "Нүүрнийх нь нэг тал нь алиалагч шиг ярвайж байхад нөгөө тал нь нухацтай, ширүүн найгаж, хэзээ ч анидаггүй нүд нь том харагдав."
Энэ бол сохор, үхсэн, эсвэл бүгд харах нүдИуда Есүсийн шавь нарын сэтгэлд түгшүүр төрүүлэв: "Түүний амьд, зальтай нүд нь хөдөлж байхад Иуда энгийн бөгөөд эелдэг байсан ч хоёр нүд нь хөдөлгөөнгүй болж, гүдгэр духан дээрх арьс нь хачирхалтай бөөгнөрөл, нугалаа болж, Энэ гавлын ясны доор маш онцгой бодол эргэлдэж байна.
Бүрэн харь гаригийн, туйлын онцгой, огт хэлгүй, тэд тунгаан бодож буй Искариодыг нууцлаг чимээгүйхэн хүрээлсэн бөгөөд би түүнийг хурдан ярьж, хөдөлж, бүр худал хэлж эхлэхийг хүссэн юм. Учир нь хүний хэлээр ярьдаг худал нь энэ найдваргүй дүлий, хариу үйлдэл үзүүлэхгүй чимээгүй байдлын өмнө үнэн, гэрэл мэт санагдсан."
Харилцаа холбоо буюу хүний оршин тогтнох арга нь худал хуурмагт огтхон ч харь байдаггүй тул худал хуурмаг дахин сэргэж байна. Сул дорой хүн. Есүсийн шавь нар ийм төрлийн Иудаг ойлгодог; тэр бараг тэдний нэг юм. Иудагийн эмгэнэлт баг нь хүнд хүйтэн хайхрамжгүй ханддаг байв; Хувь тавилан хүнийг ингэж хардаг.
Энэ хооронд Иудас харилцахыг тодорхой эрэлхийлж, Есүсийн шавь нарын нийгэмлэгт идэвхтэй нэвтэрч, багшийнх нь өрөвдөх сэтгэлийг татсан. Үүний шалтгаан байсан: цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр оюун ухаан, бие бялдрын хүч чадал, хүсэл зориг, хувирах чадвараараа Есүсийн шавь нартай тэнцэх хүнгүй болох нь тодорхой болов. Энэ нь бүгд биш юм. "Хэзээ нэгэн цагт дэлхийг авч, босгож, магадгүй хаях" гэсэн түүний хүслийг хар л даа, Иудасын хор хөнөөлтэй адил нандин хүсэл.
Тиймээс Иудас нэгэн нууцаа Томасын дэргэд илчилсэн боловч тэр зүйрлэлийг ойлгохгүй нь ойлгомжтой.
Есүс Иудад мөнгөний шургуулга, гэрийн ажлыг даатгасан нь түүний шавь нарын дунд байр сууриа харуулсан бөгөөд Иудас үүргээ маш сайн биелүүлсэн. Гэхдээ Иудас Есүс рүү түүний шавь нарын нэг болохын тулд ирсэн үү?
Зохиогч өөрийн шүүлт, үйлдлээрээ бие даасан байсан Иудасыг зан үйлийн зарчим нь конформизм гэж үздэг Есүсийн шавь нараас тодорхой холдуулжээ. Иудас Есүсийн шавь нартай ёжтой харьцдаг бөгөөд тэд багшийн хэлсэн үг, үйлдлийг үнэлдэг. Хүний сүнслэг амилалтад итгэх итгэлээр сүнслэгээр өдөөгдсөн Есүс өөрөө жинхэнэ, дэлхийн хүнийг, Иудагийн түүнийг мэддэг шигээ - ядаж өөрийнхөөрөө, хэрүүлч зантай, царай муутай, худалч, үл итгэгчийг мэддэг үү? , өдөөн хатгагч, жүжигчин, түүний хувьд юу ч ариун биш юм шиг, амьдрал нь тоглоом юм. Энэ хачирхалтай, бүр аймшигтай хүн юунд хүрэхийг оролдож байна вэ?
Иудас гэнэтийн байдлаар, Есүсийн шавь нарынхаа дэргэд диваажин дахь Есүсийн ойролцоох газрын талаар садар самуунаар маргаж, багшийн өмнө тэдний гавьяаг жагсаан өгүүлэхдээ Иудас өөр нэг нууцаа дэлгэж, "хүнд нүцгэн, хатуу ширүүн" хэмээн тунхаглаж, тэдний нүд рүү эгцлэн харав. Есүс: “Би! Би Есүсийн дэргэд байх болно." Энэ тоглоом байхаа больсон.
Иудагийн энэ мэдэгдэл Есүсийн шавь нарт зоригтой заль мэх мэт санагдав. Есүс хэлснээ тунгаан бодож байгаа хүн шиг “харцаа аажуухан доошлуулсан” (мөн тэнд.). Иуда Есүсээс оньсого асуув. Эцсийн эцэст бид хүний хувьд хамгийн дээд шагнал болох ёстой бөгөөд үүнийг авах ёстой. Есүсийг ухамсартайгаар, илт эсэргүүцэж байгаа мэт аашилдаг Иуда яаж үүнийг хүртэх ёстой гэж найдаж байна вэ?
Эндээс харахад Иуда бол Есүс шиг үзэл сурталч юм. Мөн Иудагийн Есүстэй харилцах харилцаа нь үргэлж эзгүйн яриа хэлбэрээр өрнөж эхэлдэг. Энэхүү яриа хэлэлцээ нь эмгэнэлт үйл явдлаар шийдэгдэх бөгөөд үүний шалтгааныг хүн бүр, түүний дотор Есүс Иудагийн урвалтаас олж харах болно. Гэсэн хэдий ч урвалт нь өөрийн гэсэн шалтгаантай байдаг. Леонид Андреевийг өөрийнх нь гэрчлэлийн дагуу түүний бүтээсэн түүхийг хамгийн түрүүнд сонирхож байсан "урвах сэтгэл зүй" байв.
"Иуда Искариот" түүхийн өрнөл нь "хүний сэтгэлийн түүх" дээр суурилдаг, мэдээж Иуда Искариот. Бүтээлийн зохиогч баатраа өөрт байгаа бүх аргаар нууцалдаг.
Эдгээр нууцыг тайлах амаргүй ажлыг уншигчдад даатгадаг авангард зохиолчийн гоо зүйн хандлага ийм л байна. Гэхдээ баатар өөрөө олон талаараа нууцлаг зүйл юм.
Гэхдээ хамгийн гол нь Есүст ирсэн зорилгоо тэр баттай мэдэж байгаа, гэвч тэр энэ нууцыг зөвхөн Есүст л даатгаж чадна, тэр ч байтугай тэр хоёрын аль алинд нь эгзэгтэй нөхцөл байдалд байсан ч гэсэн байнга бөгөөд хатуу ширүүн байдаг шавь нараасаа ялгаатай. бие биетэйгээ өрсөлдөж, багш нарыг түүнд хайртай гэдгээ баталгаажуул.
Иудас Есүст хайртай гэдгээ гэрчгүй, бүр сонсогдох найдваргүйгээр тунхаглаж: "Гэхдээ би чамд хайртай гэдгийг чи мэднэ. "Чи бүгдийг мэднэ" гэж Иудагийн хоолой аймшигт шөнийн өмнөх орой чимээгүй сонсогдов. -Эзэн, Эзэн минь, тэгэхэд л "Би чамайг бүх насаараа шаналж, тарчлаан хайсан, хайгаад олсон юм уу!"
Иудас оршин тогтнохын утга учрыг үхлийн аргагүй гарцаагүй олж мэдсэн нь түүнийг Есүсийг дайснууддаа тушаах шаардлагад хүргэсэн үү? Яаж ийм зүйл тохиолдож болох вэ?
Иудас Есүсийн дэргэдэх үүргээ багш Есүсээс өөрөөр ойлгодог. Есүсийн үг бол хүний мөн чанарын тухай ариун үнэн гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Гэхдээ энэ үг чадвартай
Үхлийн айдсыг өөртөө сануулж, сүнслэг зарчимтай мөнхийн тэмцэлд өөрийгөө байнга мэдэрдэг махан биеийн мөн чанарыг өөрчлөх үү?
Есүсийн зэмлэлд уурласан оршин суугчид нь буруутгагч болон түүний төөрөлдсөн шавь нар руугаа чулуу шидэхэд бэлэн байсан тосгонд Иудас өөрөө ийм айдсыг мэдэрдэг. Энэ бол Иудасын өөрийнхөө төлөө биш, харин Есүсийн айдас байсан (“Есүсийн төлөөх галзуу айдаст автаж, цагаан цамцан дээр нь цусны дусал аль хэдийн харсан мэт Иудас ууртай, сохроор олны зүг гүйж, заналхийлж, хашгирч, гуйж, худал хэлэв. Тиймээс Есүс шавь нартаа явах цаг хугацаа, боломжийг олгосон."
Энэ бол үхлийн айдсыг даван туулах сүнслэг үйлдэл, хүний хүнийг хайрлах хайрын жинхэнэ илэрхийлэл байв. Юутай ч энэ нь Есүсийн үнэн үг биш, харин шашны багшийг жирийн нэгэн хууран мэхлэгч, хүнийг ид шидэлж, мартуулах чадвартай жүжигчний дүрээр уурласан олонд үзүүлсэн Иудагийн худал юм. уур хилэн ("тэр олны өмнө ухаангүй гүйж, ямар нэгэн хачирхалтай хүчээр тэднийг татав" (мөн тэнд), Есүс болон түүний шавь нарыг үхлээс аварсан.
Энэ нь авралын төлөөх, Есүс Христийн авралын төлөөх худал зүйл байсан. "Гэхдээ чи худлаа хэлсэн!" - зарчимч Томас зарчимгүй Иудасыг зэмлэдэг, ямар ч сургаал, ялангуяа Есүсийн амьдрал, үхлийн тухай ярихад харь.
"Худлаа гэж юу вэ, ухаантай Томас минь? Есүсийн үхэл илүү том худал биш гэж үү?" - Иудас төвөгтэй асуулт асуув. Есүс зарчмын хувьд худалч хүн өөрийгөө зөвтгөх ямар шалтгаантай байсан ч бүх худал хуурмагийг үгүйсгэдэг. Энэ бол таны маргаж болохгүй хамгийн тохиромжтой үнэн юм.
Гэвч Иудад Есүс амьд хэрэгтэй, учир нь тэр өөрөө ариун үнэн бөгөөд түүний төлөө Иудас золиослоход бэлэн байдаг. өөрийн амьдрал. Тэгэхээр үнэн гэж юу вэ, худал гэж юу вэ? Иудас энэ асуултыг өөртөө эргэлт буцалтгүй шийдсэн: үнэн бол Есүс Христ өөрөө, хүн төрөлхтөнд тэнгэрээс өгсөн бэлэг, сүнслэг байдлын хувьд төгс Бурхан шиг хүн юм. Худал бол түүний амьдралаас холдох явдал юм. Тиймээс Есүсийг бүх талаар хамгаалах ёстой, учир нь түүн шиг өөр хүн байхгүй болно.
Үхэл зөв шударга хүмүүсийг алхам тутамд хүлээж байдаг, учир нь хүмүүст өөрсдийн төгс бус байдлын тухай үнэн хэрэггүй. Тэдэнд хууран мэхлэлт хэрэгтэй, эс тэгвээс хүн бол зөвхөн махан биеийн амьтан юм шиг мөнхийн өөрийгөө хуурах хэрэгтэй. Энэ худал хуурмагаар амьдрах нь илүү хялбар, учир нь бүх зүйл махан биетэй хүнд өршөөгддөг. Иудас Томаст хандан: "Тэдний гуйсан зүйлийг (өөрөөр хэлбэл худал) би тэдэнд өгсөн бөгөөд тэд надад хэрэгтэй зүйлийг буцааж өгсөн" (амьд Есүс Христ).
Иудас түүний хажууд байхгүй бол Есүс Христийг энэ дэлхий дээрх нүгэлт ертөнцөд юу хүлээж байна вэ? Есүст Иуда хэрэгтэй. Эс бөгөөс тэр мөхөж, Иуда ч түүнтэй хамт мөхөх болно” гэж Искариот итгэлтэй байна.
Учир нь бурхангүй дэлхий юу болох вэ? Гэхдээ хүн төрөлхтнийг сүнслэгээр гэгээрүүлэх боломжтой гэдэгт итгэдэг Иуда Есүст өөрөө хэрэгтэй юу?
Хүмүүс үгэнд төдийлөн итгэдэггүй тул итгэл үнэмшилдээ тогтворгүй байдаг. Нэг тосгонд оршин суугчид Есүс болон түүний шавь нарыг халуун дотноор угтан авч, "анхаарал, хайраар хүрээлүүлж, итгэгчид болсон" боловч Есүс энэ тосгоноос гармагц нэг эмэгтэй ухна алдсан тухай мэдээлсэн. Хүүхэд удалгүй олдсон тул оршин суугчид "Есүс бол хууран мэхлэгч, магадгүй хулгайч" гэж шийджээ. Энэхүү дүгнэлт нь хүсэл тэмүүллийг даруй тайвшруулав.
"Иудагийн зөв, Эзэн минь. Эдгээр нь бузар муу, тэнэг хүмүүс байсан бөгөөд таны үгсийн үр чулуун дээр унасан" гэж гэнэн үнэнийг эрэлхийлэгч Томас "оршин суугчдынхаа талаар муу зүйл ярьж, зовлон зүдгүүрийг зөгнөсөн" Иудагийн зөвийг баталж байна.
Гэсэн хэдий ч, "тэр өдрөөс хойш Есүсийн түүнд хандах хандлага ямар нэгэн байдлаар хачирхалтай өөрчлөгдсөн. Өмнө нь ямар нэг шалтгааны улмаас Иудас Есүстэй хэзээ ч шууд ярьдаггүй, тэр хэзээ ч түүнд шууд ханддаггүй байсан ч түүн рүү эелдэг харцаар харж, зарим онигоонд нь инээмсэглэдэг байсан бөгөөд хэрэв тэр түүнийг хараагүй бол Тэр удаан хугацааны турш: Иуда хаана байна? Одоо тэр түүнийг хараагүй мэт харав, гэхдээ өмнөх шигээ, бүр өмнөхөөсөө ч илүү зөрүүд, шавь нартайгаа эсвэл хүмүүстэй ярьж эхлэх болгондоо түүнийг нүдээрээ хайдаг байсан ч нэг бол суулаа. нуруугаа түүн рүү чиглүүлж, Иудагийн эсрэг үгээ шидэж, эсвэл түүнийг огт анзаараагүй мэт дүр үзүүлэв. Тэр юу ч хэлсэн бай, өнөөдөр нэг зүйл, маргааш огт өөр зүйл байсан ч, тэр ч байтугай Иудагийн бодсонтой ижил зүйл байсан ч тэр үргэлж Иудасын эсрэг ярьж байсан юм шиг санагдаж байв." Өөр дүр төрхөөр - шавь биш, харин үзэл суртлын өрсөлдөгчийн хувьд - Иудас өөрийгөө Есүст илчилсэн.
Есүс Христ түүнд эелдэг бус хандсан нь Иудасыг гомдоож, гайхшруулсан. Шавь нар нь, өөрөөр хэлбэл бүх хүмүүс өчүүхэн, тэнэг, итгэмтгий болж хувирахад Есүс яагаад ийм их бухимдсан бэ? Тэдний мөн чанар нь энэ биш гэж үү? Түүний Есүстэй ирээдүйн харилцаа одоо хэрхэн хөгжих вэ? Хэрэв Есүс эцэст нь түүнээс холдвол тэр үнэхээр оршин тогтнохынхоо утга учрыг үүрд алдах уу? Иудагийн цаг ирлээ
нөхцөл байдлыг ойлгох.
Есүс болон түүний шавь нарын араас унасан Иуда ганцаардлыг хайхаар чулуурхаг жалга руу явав. Иудагийн харсан энэ жалга нь хачирхалтай байсан: "Энэ зэрлэг цөлийн жалга нь хөмөрсөн, таслагдсан гавлын яс шиг харагдаж, түүний доторх чулуу бүр нь хөлдсөн бодлууд шиг байсан бөгөөд тэдгээр нь олон байсан бөгөөд тэд бүгд хатуу, хязгааргүй, Зөрүүдээр."
Олон цаг хөдөлгөөнгүй байх хугацаандаа Иуда өөрөө эдгээр "бодолт" чулуунуудын нэг болсон: "... түүний нүд ямар нэгэн зүйл дээр хөдөлгөөнгүй зогссон, хоёулаа хөдөлгөөнгүй, хоёулаа цагаан хачин булингарт бүрхэгдсэн, аль аль нь сохор, аймшигтай хараатай юм." Иуда бол чулуу - түүний олон талт зан чанарын хувиралуудын нэг нь "чулуу" гэсэн утгатай бөгөөд түүний хүсэл зоригийн хүч чадал юм.
Хүнлэг бус хүсэл зориг - Иудасын нүүрний үхлийн хавтгай тал шиг; юу ч зогсохгүй хүсэл зориг; тэр эрэгтэй хүний хувьд дүлий. Үгүй ээ, Петр чулуу биш, харин тэр Иудас, учир нь тэр чулуурхаг газраас ирсэн нь хоосон биш юм.
Иудагийн "чулуужилт"-ын сэдэл нь хуйвалдаан үүсгэдэг. Иудас бүх шавь нарынх нь адил Есүсийн өмнө ийм айдас төрж байсан. Гэвч Иудас аажмаар хүний нэр төрийг тодорхойлдог чанаруудыг өөртөө олж авдаг. Хамгийн гол нь аливаа зүйлийн дэг жаягаар хүн заяагдсан замаараа явах хүсэл зориг. Энэ бол зүйрлэлийн утга учир нь: Иуда бол чулуу юм.
Иуда, Петр хоёрын ангал руу чулуу шидэх өрсөлдөөний дүр зураг дээр бид "чулуужилт" сэдвийг олж хардаг. Есүс Христийг оролцуулаад бүх шавь нарын хувьд энэ бол зугаа цэнгэл юм. Мөн Иуда өөрөө урт удаан, хүнд хэцүү замд ядарсан Есүсийг зугаацуулж, түүний өрөвдөх сэтгэлийг олохын тулд тэмцээнд оролцдог.
Гэсэн хэдий ч, энэ үзэгдэлээс түүний зүйрлэмэл утгыг олж харахгүй байхын аргагүй юм: "хүнд, тэр товч бөгөөд шулуухан цохиж, хэсэг зуур бодлоо; Дараа нь тэр эргэлзэн анхны үсрэлтийг хийв - газар хүрэх бүртээ хурд, хүч чадлыг нь авч, хөнгөн, харгис хэрцгий, догшин болжээ. Тэр үсрэхээ больсон, харин шүдээ хавиран нисч, агаар исгэрч, мохоо, дугуй сэгийг нь өнгөрөв.
Энд ирмэг байна, - чулуу сүүлчийн гөлгөр хөдөлгөөнөөр дээш өргөгдөж, тайвнаар, хүнд бодолд автаж, үл үзэгдэх ангалын ёроол руу эргэлдэв. Энэхүү тайлбар нь зөвхөн чулуун тухай биш, мөн Иудагийн "сэтгэлийн түүх", түүний хүсэл зоригийн өсөн нэмэгдэж буй хүч чадал, зоримог үйлдэл хийх хүсэл эрмэлзэл, үл мэдэгдэх зүйл рүү нисэх гэсэн болгоомжгүй хүсэл эрмэлзлийн тухай юм. ангал, эрх чөлөөний хаант улс руу. Тэр ч байтугай Иудагийн шидсэн чулуун дотроос түүний дүр төрхийг олж харсан бололтой тохиромжтой чулуу, Иудас "урт хуруугаараа түүнийг эелдэгхэн ухаж, түүнтэй хамт найгаж, цонхийж, ангал руу илгээв".
Хэрэв Петр чулуу шидэхдээ "тушааж, түүнийг унахыг харвал" Иудас "чулууны араас нисэхийг хүсч байгаа мэт урагш бөхийж, нуман хаалга татаж, урт хөдөлгөөнтэй гараа сунгав".
Лазарын гэрт Есүсийн сургаалын үеэр Иудагийн "чулуужилт"-ын сэдэл оргилдоо хүрдэг. Иудас хүн бүр Петрийг чулуугаар шидэж ялснаа маш хурдан мартсанд гомдсон бөгөөд Есүс үүнд огт ач холбогдол өгөөгүй бололтой.
Есүсийн шавь нар өөр сэтгэл санаатай байсан бөгөөд тэд өөр үнэт зүйлсийг шүтэн мөргөдөг байв: "аялсан замын дүр төрх: нар, чулуу, өвс, майханд хэвтэж буй Христ, тэдний толгойд чимээгүйхэн хөвж, зөөлөн бодлыг төрүүлж, урам зориг өгдөг. Нарны доор ямар нэгэн зүйл мөнхөд хөдөлж байгаа тухай тодорхойгүй боловч сайхан зүүд зүүдлэх. Ядарсан бие сайхан амарч, бүх зүйл нууцлаг үзэсгэлэнтэй, том зүйлийн талаар бодож байсан бөгөөд хэн ч Иудаг санасангүй." Мөн энэ сайхан яруу найргийн ертөнцөд өөрийн үнэ цэнэгүй буянтай Иудад байх газар байсангүй. Тэрээр Есүсийн шавь нарын дунд үл таних хүн байв.
Тиймээс тэд багшийгаа тойрон хүрээлсэн бөгөөд хүн бүр түүний хувцаснаас хөнгөн, үл анзаарагдам хүрч байсан ч түүнтэй ямар нэгэн байдлаар холбогдохыг хүсч байв. Зөвхөн Иуда л хажууд нь зогсов. “Искариот босгон дээр зогсоод, цугласан хүмүүсийн харцыг үл тоомсорлон өнгөрч, бүх галаа Есүс рүү төвлөрүүлэв. Түүнийг харахад эргэн тойрон дахь бүх зүйл унтарч, харанхуй, нам гүм болж, зөвхөн Есүс л өргөсөн гараараа гэрэлтэв."
Харанхуй, чимээгүй ертөнц дэх гэрэл бол Есүс Иудасын хувьд ийм зүйл юм. Гэвч ямар нэг зүйл Иудас Есүс Христ рүү харан тавгүйтсэн бололтой: "Гэвч тэр хайлж, шингэж буй сарны гэрэлд нэвчсэн нуур шиг манангаас бүрдсэн мэт агаарт хөөрөв. ; Түүний намуухан яриа хаа нэгтээ хол, алс, зөөлөн сонсогдов."
Есүс Иудад байгаагаар нь харагддаг - сүнс, гэрэл гэгээтэй, сэтгэл татам, ер бусын үгсийн аялгуутай, мөн тэр үед агаарт хөвж буй сүнс, алга болоход бэлэн, хүний гүн, чимээгүй харанхуйд уусдаг сүнс юм. дэлхийн оршихуй.
Энэ дэлхий дээрх Есүсийн хувь заяаны талаар байнга санаа зовдог Иудас өөрийгөө Есүстэй илүү ойр байх талаар санаа зовдог шавь нараасаа өөр байдлаар Есүстэй холбоотой гэж төсөөлдөг. Иудас энэ асуултын хариуг олохын тулд өөртөө итгэж байгаа мэт өөрийгөө харан: "Тэгээд догдолж буй сүнс рүү ширтэн, алс холын, хий үзэгдэлтэй үгсийн уянгалаг аялгууг сонсоод, Иудас бүх сүнсээ төмөр хуруугаараа аван, түүний асар их харанхуй чимээгүйхэн асар том зүйлийг барьж эхлэв.
Гүн харанхуйд аажуухан уул шиг бөөн бөөгнөрөл босгож, нэгийг нь нөгөө дээр нь жигд тавив; мөн үүнийг дахин босгож, дахин өмс; харанхуйд ямар нэг зүйл ургаж, чимээгүйхэн тэлж, хил хязгаарыг түлхэв.
Энд тэр толгойгоо бөмбөгөр мэт мэдэрч, нэвтэршгүй харанхуйд асар том зүйл үргэлжлэн ургаж, хэн нэгэн чимээгүйхэн ажиллаж байв: уулс шиг асар том массыг босгож, нэгийг нь дээр нь тавиад дахин өргөв ... Тэгээд хаа нэгтээ хол, хаа нэгтээ. сүнслэг үгс эелдэг сонсогдов."
Иудас өөрийн хүсэл зориг, бүх оюун санааны хүч чадлаа дайчилж, төсөөлөлдөө өөрийгөө захирагч гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, ямар нэгэн агуу ертөнцийг бүтээдэг боловч харамсалтай нь дэлхий чимээгүй, гунигтай байдаг. Гэвч Иудад дэлхий дээрх хүч чадал бага тул дэлхий үүрд харанхуй, чимээгүй байхын тулд түүнд Есүсийн эрх мэдэл хэрэгтэй. Энэ бол зоримог хүсэл байв. Гэхдээ энэ нь бас Иудагийн Есүстэй харилцах харилцааны асуудлыг шийдэх түлхүүр байсан юм.
Есүс Иудас аюул заналхийлж буйг мэдэрсэн бололтой яриагаа таслан, Иудас руу харцгаалаа. Иуда зогсоод "хаалгыг хааж, асар том, хар ...". Ухаалаг Есүс гэрээсээ яаран гарч "Иудасын хажуугаар онгорхой, одоо чөлөөтэй хаалгаар дамжин өнгөрвөл" шоронгийн хоригдлыг Иудас харсан уу?
Иудас яагаад бусад шавь нараасаа ялгаатай нь Есүст шууд ханддаггүй вэ? Ийм учраас тэр биш гэж үү урлагийн ертөнцТүүхэнд Есүс, Иуда хоёрыг эмгэнэлт явдалд гардаг шиг тэднээс хамааралгүй зүйлсийн дэг журам, нөхцөл байдлын үл тоомсорлох логик, хувь тавилангийн дүр төрхөөр тусгаарладаг уу? Одоохондоо Иудас Есүс "хүн бүрийн хувьд зөөлөн бөгөөд үзэсгэлэнтэй цэцэг, Ливаны анхилуун үнэртэй сарнай байсан, харин Иудад зөвхөн хурц өргөс үлдээсэн" гэдгийг ойлгох хэрэгтэй.
Есүс Христ шавь нартаа хайртай бөгөөд өөрийг нь чин сэтгэлээсээ хайрладаг цорын ганц хүн болох Иудатай харилцахдаа хүйтэн тэвчээртэй байдаг. Шударга ёс хаана байна? Мөн хайрын мөнхийн хамтрагч атаархал Иудагийн зүрхэнд дүрэлзэнэ. Үгүй ээ, тэр дуулгавартай шавь болохын тулд Есүст ирээгүй.
Тэр ах нь болохыг хүсдэг. Зөвхөн Есүсээс ялгаатай нь тэрээр Есүс Христийг үнэхээр ойлгодоггүй, үнэлдэггүй хүн төрөлхтөнд итгэдэггүй. Гэвч Иуда хүмүүсийг хэчнээн үл тоомсорлож байсан ч Христийн хувьд эгзэгтэй мөчид хүмүүс сүнслэг нойрноосоо сэрж, тэнгэрийн нар шиг хүн бүхэнд илэрхий байдаг Түүний ариун байдал, бурханлаг чанарыг алдаршуулна гэдэгт итгэдэг. Хэрэв боломжгүй зүйл тохиолдвол хүмүүс Есүсээс нүүр буруулж, шавь нар нь түүнээс зугтах үед, Есүстэй төсөөлшгүй зовлон зүдгүүрийг хуваалцах шаардлагатай үед Есүстэй хамт үлдэх болно. "Би Есүсийн дэргэд байх болно!"
Иудагийн санаа бүрэн боловсорч гүйцсэн байсан бөгөөд тэрээр Есүсийг өгөхөөр Аннатай аль хэдийн тохиролцсон байсан бөгөөд Есүс өөрт нь ямар их хайртай, буруу гарт өгч байсныг одоо л ойлгов. "Тэгээд тэдний амрах гэж явсан газар луу гараад тэр тэнд удаан уйлж, мушгиж, мушгиж, хумсаараа цээжээ маажиж, мөрөө хазаж байв. Тэр Есүсийн төсөөллийн үсийг илээд, ямар нэгэн зөөлөн, хөгжилтэй зүйлийг чимээгүйхэн шивнээд шүдээ хавирав.
Тэгээд гэнэт уйлахаа больж, ёолж, шүдээ хавирахаа больж, нойтон нүүрээ хажуу тийш нь хазайлгаж, сонсож байгаа хүн шиг хүнд юм бодож эхлэв. Тэгээд тэр маш удаан зогссон, хүнд, шийдэмгий, хувь тавилан шиг бүх зүйлд харь байв." Энэ бол Иудагийн давхар царайны ард нуугдаж байсан зүйл юм!
Түүний Есүсийг захирах хүчийг мэдэрсэн нь Иудагийн атаа жөтөөг даруулав. Энд тэрээр "Есүс Жоныг эелдэг бөгөөд талархалтайгаар үнсэж, өндөр Петрийн мөрөн дээр энхрийлэн илбэв. Иудас атаархахгүйгээр, жигшил зэвүүцлээр эдгээр энхрийлэлүүдийг харав. Энэ бүхэн ... үнсэлт, санаа алдах нь түүний мэддэг зүйлтэй харьцуулахад юу гэсэн үг вэ, чулуун дунд төрсөн улаан үстэй, муухай еврей Кариотын Иуда!
Иудас хайраа илэрхийлэх цорын ганц арга зам бол өөрийгөө Есүсийн халамжтай шоронгийн ажилтан гэж төсөөлөх биш гэж үү? Есүс хэрхэн баярлаж, Иудагийн хаа нэгтээ олж, түүнд таалагдах бэлэг болгон Есүст нууцаар авчирсан хүүхдийг энхрийлэн энхрийлж байхыг хараад, “Иуда хаврын улиралд эрвээхэйг хоригдол руу оруулан эрвээхэй оруулдаг шиг хатуу ширүүн шоронгийн харгалзагч шиг алхав. Одоо эмх замбараагүй байдлын талаар гомдоллож, гомдоллож байна."
Иудас Есүсийг ямар нэг зүйлээр баярлуулах боломжийг байнга хайж байдаг - түүнээс нууцаар, жинхэнэ амраг шиг. Зөвхөн Иудад Есүсийн мэддэггүй хангалттай хайр байдаггүй.
Тэр Есүстэй хайраар ч, зовлонд ч ах болохыг хүсдэг. Гэвч Иудас өөрөө Есүстэй нүүр тулан уулзахын тулд дайснууддаа тушаахад бэлэн үү?
Тэрээр Есүсээс өөрийгөө таниулж, түүнтэй яриа хэлэлцээ хийж, ичгүүртэй үүргээс нь чөлөөлөхийг чин сэтгэлээсээ гуйж: “Намайг чөлөөл. Хүндийг тайл, уул, тугалгаас ч хүнд. Кериотоос ирсэн Иудагийн цээж түүний доор хэрхэн хагарч байгааг чи сонсохгүй байна уу? Мөнхийн сүүлчийн харц шиг ёроолгүй сүүлчийн чимээгүй байдал.
"Би явлаа." Дэлхий чимээгүйхэн хариулдаг. Хүссэн газраа очиж, мэддэг зүйлээ хий. Есүс Христ бол ердөө л Хүний Хүү юм.
Энд Иудас хувь заяаны шөнө Есүсийн өмнө нүүр тулан гарч ирэв. Энэ бол тэдний анхны харилцан яриа байв. Иудас "өөрийг нь чимээгүй хүлээж байсан Есүс рүү хурдан хөдөлж, түүний тайван, барайсан нүд рүү нь хутга мэт шууд бөгөөд хурц ширүүн харцыг нь оруулав.
“Баярла, Рабби! " гэж тэр чангаар хэлээд энгийн мэндчилгээний үгэнд хачирхалтай, заналхийлсэн утга оруулав." Туршилтын цаг ирлээ. Есүс дэлхийд ялалтаар орох болно! Гэвч дараа нь тэр Есүсийн шавь нар сүрэгт бөөгнөрч, айдас нь саажиж, итгэл найдвар нь ганхаж, “Христийн өмнө нь туулж байсан мөнх бус уй гашуу түүний зүрх сэтгэлд дүрэлзсэнийг харсан.
Зуун чанга дуугарах, уйлах утас руу сунган, тэр хурдан Есүс рүү гүйж, түүний хүйтэн хацрыг зөөлөн үнсэв. Хэрэв Есүс нарийхан ишний цэцэг байсан бол энэ үнсэлтээрээ түүнийг сэгсэрч, ариухан дэлбээнээс сувдан шүүдэр унагахгүй байсан болохоор чимээгүйхэн, эелдэг зөөлөн, гашуун хайр, хүсэл тэмүүлэлтэй байсан."
Дууслаа - Иудас үнсэлтдээ Есүсийг хайрлах бүх хайраа тавьсан. Тэр үнэхээр энэ үнсэлтийнхээ төлөө Есүсийг аймшигтай сорилтод оруулахад бэлэн үү? Гэвч Есүс энэ үнсэлтийнхээ утгыг ойлгосонгүй. "Иуда," гэж Есүс хэлээд, тэр Искариотын сүнс байсан аймшигт сүүдрийн овоо харцаараа гэрэлтсэн боловч "тэр ёроолгүй гүнд нь нэвтэрч чадсангүй. - Иуда! Чи үнсэлтээр Хүний Хүүгээс урвадаг уу? Тийм ээ, үнсэлтээр, харин хайрыг үнсэж: "Тийм ээ! Бид чамаас хайрын үнсэлтээр урваж байна.
Хайрын үнсэлтээр бид чамайг гутаан доромжлол, тамлал, үхэлд тушааж байна! Хайрын дуу хоолойгоор бид харанхуй нүхнээс цаазлагчдыг дуудаж, дэлхийн титэм дээгүүр загалмай тавьдаг.
Бид загалмай дээр цовдлогдсон хайрыг босгодог" гэж Иудас дотоод монолог хэлэв. Одоо Есүст бүх зүйлийг тайлбарлахад хэтэрхий оройтсон байна.
Есүсийг хайрласан хайрын улмаас тарчлаан зовсон Иуда түүнийг эрх мэдэлд оруулахыг хүссэн юм. Есүс Христийн хүн төрөлхтнийг хайрлах хайр нь түүнд дайсагналцах шалтгаан болсон биш гэж үү? дэлхийн хүчирхэгЭнэ хил хязгааргүй үзэн ядалт? Энэ хорвоогийн хайрын хувь тавилан биш гэж үү? Ямар ч байсан үхрийг цутгадаг.
"Тиймээс Иуда үхэл мэт чимээгүй, хүйтэн зогсож байсан бөгөөд түүний сүнсний хашхиралт Есүсийн эргэн тойронд үүссэн хашгирах чимээ, чимээ шуугианаар хариулав." Иудас нас барах хүртлээ Есүсийн амьдралын төлөөх айдас, оюун санааны харалган байдлыг тайлбарлах боломжгүй хүмүүсийн зан авирын талаархи хүйтэн сониуч зан гэх мэт энэхүү "давхар оршихуй" гэсэн мэдрэмжтэй байх болно.
Есүсийн зовлон түүнийг ямар нэг байдлаар хачирхалтай байдлаар Иудад ойртуулах болно, энэ нь сүүлчийнх нь маш их зөрүүдлэн хайж байсан: "мөн энэ олон хүмүүсийн дунд үхэх хүртлээ салшгүй, зовлонгийн нийтлэг шинж чанараар зэрлэгээр холбогдсон хоёр л байсан. Түүнийг зэмлэж, тарчлаан зовоож, урвасан нэгэн. Нэг аяга зовлонгоос ахан дүүс шиг, чин бишрэлтэн, урвагч хоёулаа ууж, галын чийг цэвэр, бузар уруулыг адилхан шатаадаг."
Есүс өөрийгөө цэргүүдийн гарт орж, түүнийг ямар ч шалтгаангүйгээр зодож байснаас хойш Иудас зайлшгүй болох зүйлийг хүлээж амьдардаг: хүмүүс Есүс Христийн бурханлаг чанарыг ойлгох болно. Тэгээд Есүс аврагдах болно - үүрд мөнхөд. Тэд Есүсийг зодсон харуулын байранд нам гүм болов.
"Энэ юу вэ? Тэд яагаад чимээгүй байгаа юм бэ? Хэрэв тэд таамагласан бол яах вэ? Тэр даруйд Иудагийн толгой шуугиан, хашгирах, олон мянган галзуу бодлуудын архиралтаар дүүрэв. Тэд таамагласан уу? Энэ бол хамгийн их гэдгийг тэд ойлгосон хамгийн сайн хүн? - маш энгийн, маш ойлгомжтой. Одоо юу байна? Тэд түүний өмнө өвдөг сөгдөн чимээгүйхэн уйлж, хөлийг нь үнсэв. Тэгээд тэр энд гарч ирэхэд тэд араар нь мөлхөж байна - тэр энд, Иудад, тэр ялалтаар гарч ирэв, нөхөр, үнэний эзэн, бурхан ...
-Иудасыг хэн хуураад байгаа юм бэ? Хэний зөв бэ?
Гэхдээ үгүй. Дахин хашгираан, чимээ шуугиан. Тэд дахин цохив. Тэд ойлгосонгүй, тааварлаагүй, бүр хүчтэй цохиж, илүү их зовиуртай цохисон." Энд Есүс Иудас Есүс хоёрын хоорондох маргааныг шийдвэрлэх ёстой олны шүүхийн өмнө зогсож байна. "Бүх хүмүүс мянга мянган амьтан, хүний хоолойгоор хашгирч, хашгирч, орилов.
- Түүнд үхэл! Түүнийг загалмайд цовд!
Ийнхүү өөрсдийгөө тохуурхаж байгаа мэт, нэг л агшинд уналт, галзуурал, ичгүүрийн бүх хязгаарыг мэдрэхийг хүсч байгаа мэт ижил хүмүүс "Баррабаг бидэнд суллаач" гэж мянга мянган амьтан, хүний дуугаар хашгирч, хашгирч, шаардаж байна. Түүнийг цовдлоорой! Цовдлох!
Есүсийн сүүлчийн амьсгал хүртэл Иудас гайхамшгийг хүлээх болно. "Хүмүүсийн нүдийг бүрхсэн нимгэн хальсыг хугалахад юу саад болох вэ
огт биш гэж үү? Тэд ойлговол яах вэ? Гэнэт тэд бүхэл бүтэн эрэгтэй, эмэгтэй, хүүхдүүдийн хамт урагшилж, чимээгүйхэн, хашгирахгүйгээр цэргүүдийг арчиж, чихэнд нь хүртэл цусанд нь шингээж, хараагдсан загалмайг газраас урж, мөн амьд үлдсэн хүмүүсийн гараар эрх чөлөөтэй Есүсийг дэлхийн титэм дээгүүр өргө! Хосанна! Хосанна!". Үгүй ээ, Есүс үхсэн. Энэ боломжтой юу? Иуда ялсан уу? “Аймшиг, мөрөөдөл биелсэн. Одоо хэн ялалтыг Искариотын гараас булааж авах вэ? Дэлхий дээр байгаа бүх үндэстэн Голгота руу хошуурч, олон сая хоолойгоороо "Хосанна, Хосанна!" Түүний хөлд цус, нулимс урсах болно - тэд зөвхөн ичгүүртэй загалмай, үхсэн Есүсийг л олох болно."
Биелсэн зөгнөл нь Иудасыг дэлхийн удирдагчдын төрөлх бардамналын түвшинд өргөв: "Одоо дэлхий бүхэлдээ түүнийх бөгөөд тэрээр захирагч шиг, хаан мэт, хязгааргүй бөгөөд баяр баясгалантай ганцаардмал хүн шиг тууштай алхаж байна. энэ ертөнцөд." Одоо түүний байрлал нь захирагчийнх шиг, "царай нь ширүүн, нүд нь өмнөх шигээ галзуу яаран харвадаггүй. Тиймээс тэр зогсоод шинэ, жижиг газрыг хүйтэн анхааралтай ажиглав. Тэр жижигхэн болсон бөгөөд тэр түүнийг бүгдийг нь хөл дороо мэдэрдэг.
Хязгааргүй, баяр баясгалантайгаар ганцаараа байхдаа тэрээр дэлхий дээр ажиллаж буй бүх хүчний хүчгүйдлийн талаар бахархалтайгаар мэдэрч, бүгдийг нь ангал руу шидсэн." Дэлхий харанхуй, чимээгүй байдалд гарч ирсэн бөгөөд одоо Иудас хүн бүрийг болон бүх зүйлийг шүүх эрхтэй. Тэрээр Санедриний гишүүдийг гэмт хэрэгтнүүдийн харалган байдлынх нь төлөө буруутгаж, мэргэн танаас, хүчирхэг танаас урваж, эцэс төгсгөлгүй ичгүүртэй үхэлд хүргэв.
үүрд" болон Есүсийн шавь нар.
Одоо тэд дээрээс, доороос нь хараад инээж, хашгирч: энэ газрыг хараач, Есүс түүн дээр цовдлогдсон! Тэд түүн рүү нулимдаг - над шиг! Гэвч Есүсгүйгээр дэлхий гэрэл гэгээ, утга учираа алдсан.
Есүстэй ойр байх нь энэ эзгүй ертөнцөөс түүнийг дагах гэсэн үг юм. Иудас Есүсийн шавь нараас "Тэр үхсэн байхад та нар яагаад амьд байгаа юм бэ?" Есүс нас барсан бөгөөд одоо зөвхөн үхсэн хүмүүс ичдэггүй. Есүс түүнийг там руу илгээсэн ч Есүсийн дургүйцлийг диваажинд ч тэвчихэд Иуда бэлэн байна. Иудас Есүсийг хайрлах нэрээр тэнгэрийг сүйрүүлж, түүнтэй хамт дэлхий рүү буцаж, түүнийг ах дүүс болгон тэвэрч, улмаар Урвагчийн ичгүүртэй нэрийг угаах чадвартай. Иудас Есүсийг үнэхээр хайрлаж, хайрын нэрээр түүнийг тарчлаан, үхэлд хүргэсэн гэдэгт итгэдэг байсан.
Гэхдээ тэр хүмүүсийн ой санамжид өөрөөр оржээ: "мөн сайн муу бүгд түүний ичгүүртэй дурсамжийг адилхан зүхэх болно; байсан, одоо байгаа бүх үндэстний дунд тэрээр өөрийн харгис хувь тавиландаа ганцаараа үлдэх болно - Урвагч Кариотын Иуда."
Хүмүүс ухамсрыг нь үймүүлж байгаа хүнийг өөр өөрийнхөөрөө үнэлдэг. Нэг хайрын тухай, түүний нэрээр урвасан тухай түүхийг Леонид Андреев "Иуда Искариот" өгүүллэгт өгүүлсэн байдаг.
"Иуда Искариот" түүхийн дүн шинжилгээ
5 (100%) 2 санал"Урвалтын сэтгэл зүй" нь Л.Андреевын "Иуда Искариотын" өгүүллэгийн гол сэдэв юм. Шинэ Гэрээний дүр төрх, сэдэл, идеал ба бодит байдал, баатар ба олон түмэн, үнэн ба хоёр нүүртэй хайр - эдгээр нь энэ түүхийн гол сэдэл юм. Андреев өөрийн шавь Иуда Искариотын Есүс Христээс урвасан тухай сайн мэдээний түүхийг ашиглаж, үүнийг өөрийнхөөрөө тайлбарлав. Хэрэв Ариун Судрын гол анхаарал нь Христийн дүр юм бол Андреев гучин мөнгөн мөнгөнөөс урвасан шавьдаа анхаарлаа хандуулж, еврей эрх баригчдын гарт шилжүүлж, загалмай дээрх зовлон зүдгүүр, үхлийн буруутан болсон юм. түүний багшийн тухай. Зохиолч Иудасын үйлдлүүдийн үндэслэлийг олохыг хичээж, түүний сэтгэл зүй, түүнийг ёс суртахууны гэмт хэрэг үйлдэхэд хүргэсэн дотоод зөрчилдөөнийг ойлгохыг хичээж, Иудас урвасан нь Христийг хайрлахаас илүү язгууртнууд, Христийг хайрладаг болохыг нотлохыг хичээдэг. үнэнч шавь нар.
Андреевийн хэлснээр, урваж, урвагчийн нэрийг өөртөө авснаар "Иуда Христийн үйл хэргийг авардаг. Жинхэнэ хайр нь урвалт болж хувирдаг; бусад элч нарын Христийг хайрлах хайр нь урвалт ба худал хуурмагаар дамжуулан. Христийг цаазлуулсны дараа "аймшиг ба мөрөөдөл биелсэн" үед "тэр тайван алхаж байна: одоо бүх дэлхий түүнийх бөгөөд тэрээр захирагч шиг, хаан шиг, хязгааргүй бөгөөд баяр баясгалантай ганцаардсан хүн шиг хатуу алхаж байна. энэ ертөнц."
Иудас уг бүтээлд сайн мэдээний өгүүллэгээс өөрөөр харагддаг - Христийг чин сэтгэлээсээ хайрлаж, түүний мэдрэмжийн талаар ойлголтгүй байгаагаас болж зовж шаналж байна. Түүх дэх Иудасын дүр төрхийг уламжлалт тайлбарт оруулсан өөрчлөлт нь шинэ нарийн ширийн зүйлсээр нөхөгдөж байна: Иудас гэрлэж, хоол хайж тэнүүчлэх эхнэрээ хаяжээ. Элч нарын чулуу шидэх тэмцээний хэсэг нь зохиомол юм. Иудагийн өрсөлдөгчид бол Аврагчийн бусад шавь нар, ялангуяа элч Иохан, Петр нар юм. Урвагч Христ тэдэнд хэрхэн агуу хайрыг үзүүлж байгааг хардаг бөгөөд энэ нь тэдний чин сэтгэлд итгэдэггүй байсан Иудасын хэлснээр зохисгүй юм. Нэмж дурдахад, Андреев элч Петр, Иохан, Томас нарыг бардамналд автсан гэж дүрсэлсэн байдаг - тэд Тэнгэрийн хаант улсад хэн хамгийн түрүүнд байх бол гэдэгт санаа зовж байна. Иудас гэмт хэрэг үйлдсэнийхээ дараа түүний үйлдэл болон хайртай Багшийнхаа цаазлалтыг тэвчиж чадалгүй амиа хорлодог.
Сүмийн заадагчлан чин сэтгэлээсээ наманчлах нь нүглийн уучлалыг хүлээн авах боломжийг олгодог боловч Искариотын амиа хорлосон нь хамгийн аймшигтай бөгөөд уучлашгүй нүгэл нь түүнд тэнгэрийн хаалгыг үүрд хаасан юм. Христ ба Иудасын дүр төрхөөр Андреев амьдралын хоёр философитой тулгардаг. Христ нас барж, Иуда ялах боломжтой мэт боловч энэ ялалт нь түүний хувьд эмгэнэл болж хувирав. Яагаад? Андреевын үүднээс авч үзвэл, Иудасын эмгэнэлт явдал бол тэрээр амьдрал, хүний мөн чанарыг Есүсээс илүү гүн гүнзгий ойлгодог явдал юм. Иудас өөрөө няцаасан сайн сайхны санаанд дуртай. Урвах үйлдэл нь гүн ухаан, сэтгэлзүйн хувьд харгис туршилт юм. Есүсээс урваснаар Иудас Христийн зовлон зүдгүүрийн үед сайн сайхан, хайрын санаанууд хүмүүст илүү тодорхой илчлэгдэх болно гэж найдаж байна. А.Блок зохиолд “зохиогчийн сүнс, амьд шарх” байдаг гэж бичжээ.