Narody Pamiru. Pamiris – tajemnica Azji Środkowej

24.04.2019

Wyjątkowa natura Pamiry od zawsze budziły zainteresowanie badaczy i podróżników. Ten surowy region górski jest ojczyzną starożytnego ludu, o którym prawie nic nie wiadomo. A jeśli przed XX wiekiem ok tajemniczy lud Pamiru niewiele osób słyszało, ponieważ mieszkali w odległych rejonach, wówczas od czasów ZSRR osoby te najczęściej mylono z Tadżykami.

Tymczasem mieszkańcy wyżyn mają szczególną kulturę, ciekawe zwyczaje i tradycje. Kim są Pamiryjczycy? Dlaczego rozdzieliły je granice Tadżykistanu, Afganistanu, Chin i Pakistanu?

Czym oni są?

Pamiri nie trafiają do wiadomości światowych, nie walczą o niepodległość i nie dążą do stworzenia własnego państwa. To spokojni ludzie, przyzwyczajeni do izolowanego życia w górach Pamiru i Hindukuszu. Badakhshan to nazwa historycznego regionu ich zamieszkania.

Ta grupa etniczna składa się z wielu zjednoczonych narodowości wspólne pochodzenie, zwyczaje i tradycje, religia i historia. Pamir dzieli się na północny i południowy. Wśród tych pierwszych najliczniejszą grupę narodowościową stanowią Shugnanowie, liczący ponad 100 tysięcy osób. Rushan jest trzy razy mniej. Sarykolt zamieszkuje prawie 25 tysięcy osób, a ludność Yazgulyam uważana jest za małą grupę etniczną.

Główną część południowego Pamiru stanowią Wachanie, jest ich około 70 tysięcy. A sanglicyjczyków, Iszkaszimów i Munjanian jest znacznie mniej.

Wszyscy ci ludzie należą do podrasy Pamir-Fergana - najbardziej wysuniętej na wschód gałęzi rasy kaukaskiej. Wśród Pamirów jest wielu ludzi o jasnych włosach i niebieskich oczach. Mają podłużne twarze, proste nosy i duże oczy. Jeśli są brunetki, to mają jasną karnację. Antropolodzy uważają, że mieszkańcom Alp Europejskich i Morza Śródziemnego najbliżej jest do przedstawicieli podrasy Pamir-Fergana.

Mieszkańcy Badakhshan mówią językami wschodnio-irańskiej grupy rodziny indoeuropejskiej. Jednak do komunikacji międzyetnicznej posługują się językiem tadżyckim, który jest także językiem wykładowym w szkołach. W Pakistanie języki pamirskie są stopniowo zastępowane przez oficjalny urdu, a w Chinach przez ujgurski.

Będąc przedstawicielami ludów irańskojęzycznych, już w I tysiącleciu p.n.e. Pamiris byli zwolennikami zaratusztrianizmu. Następnie wraz z karawanami handlowymi z Chin buddyzm rozprzestrzenił się na wyżyny. W XI wieku słynny perski poeta Nasir Khusrow (1004-1088) uciekł na te ziemie, uciekając przed prześladowaniami ze strony muzułmanów sunnickich. Ta twórcza osoba została duchowym przywódcą miejscowej ludności; pod wpływem poety Pamiris przyjęli izmailizm, szyicką gałąź islamu, która wchłonęła pewne postanowienia hinduizmu i buddyzmu.

Religia znacząco odróżnia Pamiri od ich sunnickich sąsiadów. Izmailici wykonują salat (modlitwę) tylko dwa razy dziennie, podczas gdy Tadżykowie i Uzbecy robią to pięć razy dziennie. Ponieważ Pamirowie nie poszczą Świętego miesiąca Ramadanu, ich kobiety nie noszą burek, a mężczyźni pozwalają sobie pić bimber, wówczas sąsiednie narody nie klasyfikują tych ludzi jako pobożnych muzułmanów.

Historia ludzi

Nie ma jednoznacznej odpowiedzi na pytanie o pochodzenie Pamiru. Historia tej grupy etnicznej sięga ponad dwóch tysięcy lat. Biorąc pod uwagę, że mieszkańcy Badakhshan należą do rasy kaukaskiej, niektórzy badacze skłonni są wierzyć, że Pamiri są potomkami starożytnych Aryjczyków, którzy pozostali w górach podczas migracji indoeuropejskiej, a następnie zmieszali się z miejscową ludnością. Jednak nie ma dowodów historycznych na tę teorię.

Według większości ekspertów kilka plemion ze wschodniego Iranu przeniosło się do Pamiru oddzielnie od siebie i do środka inny czas. Co ciekawe, ich najbliższymi krewnymi byli legendarni Scytowie - starożytna grupa etniczna, która w VII-IV wieku p.n.e. stworzyła ogromne imperium, rozciągające się od Krymu po południową Syberię.

Naukowcy wiążą pochodzenie Pamiru z kilkoma falami migracji koczowniczego plemienia Sakas, które zaczęło zaludniać wyżyny w VII-VI wieku p.n.e. Następnie przodkowie Wachanów przenieśli się z Doliny Alai, która znajduje się na wschód od Badakhshan. A przyszli mieszkańcy Iszkaszim przenieśli się na wyżyny z południowego zachodu. Po językowych badaniach ich języka naukowcy uważają Munjanów za pozostałość po społeczności baktrianskiej, która przetrwała w odległych obszarach.

Następna fala migracji Saka zrodziła północne Pamiry, które migrowały do Badakhshan z zachodu wzdłuż rzeki Pyanj, dzieląc się następnie na Shugnans, Rushans, Yazgulyams i Vanjs. Jeszcze później przodkowie ludu Sarykol przenieśli się na swoje obecne terytoria, które obecnie są częścią chińskiej prowincji Xinjiang. Wszystkie te fale migracyjne zakończyły się na początku naszej ery.

Dzięki bogatym złożom rubinu i lapis lazuli mieszkańców wyżyn regularnie odwiedzali kupcy, którzy wymieniali klejnoty artykuły gospodarstwa domowego, sprzęty gospodarstwa domowego, a także noże i siekiery oraz inne narzędzia. Już w II wieku p.n.e. przez dolinę rzeki Pyanj przejeżdżały karawany z Chin wzdłuż Wielkiego Jedwabnego Szlaku.

W całej historii Pamiru różne plemiona tureckojęzyczne, Chińczycy, Arabowie, Mongołowie, a także dynastie Sasanidów i Timuridów próbowały podbić ten region. Ale żaden z nich nie pozostał na wyżynach, aby rządzić garstką plemion. Dlatego nawet nominalnie podbici Pamiris nadal żyli spokojnie przez długi czas, tak jak byli przyzwyczajeni.

Sytuacja uległa zmianie w XIX wieku, kiedy Rosja i Wielka Brytania toczyły aktywną walkę o wpływy w Azji. W 1895 roku oficjalnie ustalono granicę pomiędzy Afganistanem, będącym pod protektoratem Brytyjczyków, a Emiratem Buchary, cieszącym się poparciem Rosjan. Obydwa imperia podzieliły swoje strefy wpływów wzdłuż rzeki Panj, korytarzem Wachańskim prowadzącym do Afganistanu. Następnie ustalono tam granicę ZSRR. Ani w Moskwie, ani w Londynie nikt nie przejmował się losem Narody Pamiru, które zostały dosłownie od siebie odcięte.

Obecnie wyżyny są podzielone pomiędzy Tadżykistan, Chiny, Afganistan i Pakistan. Języki ludów pamirskich ulegają systematycznemu wypieraniu, a ich przyszłość pozostaje niepewna.

Zwyczaje i maniery

Każdy element domu ma tu znaczenie symboliczne. Domy Pamiru wsparte są na pięciu filarach nazwanych imionami muzułmańskich świętych: Mahometa, Fatimy, Alego, Husajna i Hassana. Wyznaczają sypialnię męską i damską, a także kuchnię, pokój dzienny i miejsce do modlitwy. A czteropoziomowe sklepienie tradycyjnego domu symbolizuje naturalne żywioły: ogień, ziemię, wodę i powietrze.

Wcześniej Pamirowie żyli w dużych rodzinach patriarchalnych, wszyscy krewni prowadzili wspólne gospodarstwo domowe, bezkrytycznie posłuszni starszemu. Ale później takie minispołeczności zostały zastąpione zwykłymi rodzinami monogamicznymi. Co więcej, wśród Pamirów zdarzają się małżeństwa między kuzynami, co często wynika z niechęci do płacenia dużej ceny panny młodej za pannę młodą z innej rodziny.

Pomimo tego, że islam znacząco wpłynął na pozycję kobiet, małżeństwa wśród Pamirów mają charakter matrylokalny. Oznacza to, że po ślubie nowożeńcy osiedlają się w domu rodziców panny młodej.

Tradycyjnymi zajęciami tych ludzi jest rolnictwo i hodowla zwierząt. Na wyżynach hoduje się krowy, owce, kozy, konie i osły. Pamirowie od wielu wieków zajmowali się przetwórstwem wełny, tkactwem, garncarstwem i wyrobem biżuterii. Wśród nich zawsze było wielu wykwalifikowanych myśliwych.

Dieta Pamirska składa się zazwyczaj z ciastek pszennych, sera owczego, domowego makaronu, warzyw i roślin strączkowych, owoców i orzechów włoskich. Biedny góral pije herbatę z mlekiem, a bogaty dodaje do miski też odrobinę masła.

Fabuła

Region Autonomiczny Gorno-Badachszan (GBAO) powstał 2 stycznia 1925 roku jako część Tadżyckiej SRR. Położone jest we wschodniej części kraju i zajmuje 40% terytorium Tadżykistanu – 63,7 tys. km2. Na północy graniczy z Kirgistanem, na wschodzie z Chinami, na południu i zachodzie z Afganistanem. W 1911 roku o godzinie 23:15 z 5 na 6 stycznia w Pamirze miało miejsce wydarzenie, które spowodowało znaczące zmiany w lokalnej geografii. . Z powodu silnych wstrząsów podziemnych wspomnianej nocy ogromna góra zawaliła się w dolinę rzeki Bartang w pobliżu wioski Usoy. W rezultacie wyginęła cała wieś, cała jej ludność i bydło. W 1928 r. Duża złożona wyprawa do Pamiru, w wyniku przeglądu zdjęć teodolitu, opisała odkryty dwa lata wcześniej szczyt, który zdominował wszystkie podniebne giganty regionu. Został on wzięty za szczyt Garmo. I dopiero w 1932 r. Rozwiązanie węzła Garmo zostało uwieńczone sukcesem: eksperci ustalili, że szczyt Garmo znajduje się 20 km od najwyższego szczytu Pamiru.

Badania topograficzne wykonane przez I. Dorofeeva pozwoliły określić wysokość szczytu - 7495 metrów. Później wprowadzono go na mapy i nadano mu imię „ojca wszystkich narodów” – Stalina (a w 1962 r. przemianowano go na szczyt komunizmu). Szczyt Komunizmu to najwyższy szczyt Pamiru i ten pierwszy związek Radziecki. Od 1999 roku nosi nazwę Szczyt Ismaila Somoniego. W 1931 roku w pobliżu Khorog powstała jedna z najwyższych gór świata. ogród Botaniczny, której pracownicy badają roślinność i ogrodnictwo regionu. W ogrodzie rośnie ponad 2 tysiące gatunków roślin. Główne gałęzie przemysłu regionu to lekki i spożywczy. W 2001 roku towary przemysłowe w Górno-Badakhshan Region Autonomiczny wyprodukowały 11 milionów 671 tysięcy somoni, czyli o 31,8% więcej niż w roku 2000. W 1998 roku, w historii Badakhshan, został otwarty Nowa strona: zaczęła funkcjonować autostrada Mugrab-Kulma-Karakorum i Kulyab-Darvaz, popularnie zwana „Shokhrokhi Vahdat” (autostrada jedności). Zasadniczo wraz z oddaniem do użytku tych dróg region wyszedł z izolacji geograficznej. Umożliwi to Tadżykistanowi dostęp do głównych portów morskich Chin, Pakistanu i Indii.

Natura

PAMIR – który posiada najwyższe szczyty górskie w Związku Radzieckim (Szczyt Komunizmu, 7495 m n.p.m.) i duże lodowce górskie (Lodowiec Fedczenki, 71 km, najdłuższy w krajach WNP). Terytorium regionu podzielone jest na część zachodnią (mniejszą) i wschodnią (większą). Część zachodnia jest średnio niższa i bardziej rozcięta: głębokie, wąskie doliny prawych dopływów rzeki. Panj przecina go z zachodu na wschód; oddzielają je grzbiety wznoszące się na wysokość 3000–4000 m lub więcej ponad dna dolin. Część wschodnia to najwyżej wypoziomowana wyżyna z płaskimi dolinami i kotlinami, powyżej której pasma górskie wznoszą się do 1200-1800 m. Najniższe miejsca w części zachodniej nie schodzą poniżej 1500 m, we wschodniej części - poniżej 3600 m klimat zachodniej części jest umiarkowany kontynentalny. Średnia temperatura w styczniu wynosi -7,8°C, w lipcu 22,2°C, opady wynoszą około 240 mm rocznie (Khorog). We wschodniej części jest znacznie chłodniej i bardziej sucho: średnia temperatura w styczniu wynosi -19,6°C, w lipcu 13°C (Murghab), opady 60-70 mm rocznie. Okres wegetacyjny (z temperaturami powyżej 5°C) wynosi 223 dni w Khorog i 140 dni w Murghab. Główne rzeki zachodniej części – Pyanj i jego dopływy Vanch, Yazgulem, Bartang, Gunt i Shakhdara – mają swój początek w lodowcach lub płynących jeziorach, są wezbrane, bystre, obfitują w bystrza i wodospady. Rzeki części wschodniej - Murghab z Oksu, Alichur i inne, przeciwnie, są niskowodne, płyną powoli, wiją się w szerokich dolinach. Jezior jest niewiele. We wschodniej części znajdują się bezodpływowe jeziora Karakul (największe), Shorkul, Rangkul itp. Wśród jezior płynących wyróżniają się Sarez (na granicy części zachodniej i wschodniej), Yashilkul i Zorkul. Szata glebowo-roślinna części zachodniej we wszystkich strefach nosi cechy silnej kserofilności: w strefach dolnych występują gleby szare z piołunem, solanką, kuniami, a wiosną roślinnością efemeryczną; w górnych występują gleby pustynno-stepowe z piołunem, trawą pierzastą, kostrzewą i ciernistą trawą; na szczytach grzbietów występują łąki (acantholimons) i płaty łąk z turzycami i kobrezją. Wzdłuż brzegów rzek rosną gaje wierzbowe, topole i jidy, a na zboczach rzadkie zarośla jałowca. We wschodniej części, na terenach wyrównanych, występują wysokogórskie gleby pustynne z rzadkimi krzewami tereskenowymi i roślinami poduszkowymi, a miejscami niziny podmokłe; na zboczach gór, na glebach skalisto-żwirowych, roślinność jest niezwykle rzadka. Najczęstszymi zwierzętami są wilk, lis, zając tolai, lampart śnieżny, koza górska, świstak długoogoniasty, duże ptaki drapieżne itp. Na zachodzie żyją rysie, jeżozwierze, dziki, a na wschodzie - argali. Pstrąg, marinka i golec występują w rzekach i jeziorach.

Religia

Mieszkańcy Górnego Badachszanu wyznają islam. Mieszkańcy Darvaz, Vanj i Murghab to muzułmanie sunniccy – Hanafia. Mieszkańcy Rushan, Shugnan, Shahdara i Ishkashim to szyiccy muzułmanie – Ismailia. Izmailici rozdzielili się w IX wieku. Od reszty szyitów po panowaniu szóstego szyickiego imama – Jafara Sadiqa. Nalegali, aby po jego śmierci stanowisko imama obsadzić jego synem Ismailem, który do tego czasu przedwcześnie zniknął i zmarł, ale pozostał jego syn Muhammad. Izmailici mają duchowego przywódcę, który jest bezpośrednim potomkiem proroka Mahometa. W ten moment Duchowym przywódcą izmailitów jest Jego Wysokość Książę Aga Khan IV, który jest czterdziestym dziewiątym (49.) duchowym przywódcą izmailitów. Tadżykowie z Górnego Badachszanu są potomkami starożytnych plemion wschodniego Iranu. Byli częścią stowarzyszeń Scytho-Saka, które odegrały ogromną rolę w etnogenezie Irańczyków i innych ludów Azji Środkowej. Ludy te przyczyniły się do powstania kultury Baktrii, Kushan, Samanidów, Ghuridów itp. W Badakhshan nadal istnieją pozostałości starożytnych fortec i fortyfikacji granicznych z okresu baktrianskiego i kuszańskiego. W okresie starożytnym i średniowiecznym przebiegały tu szlaki handlowe i wojskowe łączące Europę z Chinami. Tą trasą, przez Wakhan, religia buddyzmu rozprzestrzeniła się do Chin. Cywilizacje arabsko-muzułmańska i chińska zderzyły się w korytarzu Wachanu. Tymi drogami transportowano do Chin towary różnej jakości, np. kolczugę wojskową Sogd dla armii chińskiej, owoce dzikiej róży Shugnan dla chińskiego cesarza, instrumenty muzyczne z Baktrii i Sogd. Wracały karawany z chińskimi towarami: papierem, jedwabiem, porcelaną itp. Przechodziły tędy odgałęzienia Wielkiego Jedwabnego Szlaku, które wiązały się z wydobyciem La'la – szlachetnego spinelu w Shugnan i jego transportem do Babilonu, Egiptu i Chin. Badakhshan Tadżykowie zachowują wiele elementów starożytnej ideologii irańskiej w swoim języku i życiu codziennym, podobnie jak Tadżykowie z dolin Tadżykistanu. Ale mają też swoją specyfikę. Znalazło to odzwierciedlenie w wielu rytuałach i zwyczajach, takich jak ceremonia zaślubin, rytuał ognia i rytuały paleniska. Przed wyjazdem do panny młodej pan młody i wszyscy, którzy wyruszają z domu w podróż, powinni ucałować palenisko z płonącym kadzidłem. Język również zachował swoje cechy charakterystyczne. Na przykład starożytne irańskie bóstwo płodności i wody - Anahita (Nana), zostało zachowane w języku Shugnan pod nazwą materii - Nan. Ten sam awestyjski Zamed (Ziemia), jako jeden ze świętych elementów, został zachowany w słowie Zemad (Ziemia). Takich przykładów jest wiele. Cześć ognia jako żywiołu wkroczyła nawet do ideologii islamskiej. Można to zaobserwować w rytuale wspominania zmarłych – zapaleniu pochodni (charogravshankuni). Badachszanie są wyznawcami izmailizmu. Nurt ten był bardzo znany w średniowieczu jako miłujący wolność i tolerancyjny wobec innych ruchów islamu. Izmailizm, który powstał wśród muzułmanów arabskich i irańskich, utrzymuje się silny duch wolność, umiłowanie wiedzy i oświecenia. Zwolennicy izmailizmu wraz z innymi bronili tych ziem przed najazdem krzyżowców podczas wypraw krzyżowych, przez długi czas bronili Iranu i Bagdadu przed inwazją mongolską i dokonywali niezliczonych wyczynów. W historii izmailizmu były też tragiczne karty. Z powodu sprzeczek politycznych byli czasami prześladowani na Bliskim Wschodzie i w Azji Środkowej. Myśliciele izmailiccy wnieśli wielki wkład w kulturę Azji Środkowej w czasach Samanidów. Ferdowsi, Ibn Sina i inni utrzymywali bliskie kontakty z tymi środowiskami edukacyjnymi Pod rządami izmailickich Fatymidów w Kairze powstał Dom Nauki (Akademia) i, co najważniejsze, pierwszy uniwersytet na świecie – Al-Akhzar, gdzie. Muzułmanie studiowali wszystkie nauki istniejące w tamtym czasie na świecie Słynny tadżycki poeta i myśliciel XI wieku. Nasir Khusrav, który stał na czele misji oświecenia Kharasanu, na zawsze pozostawił swoją pamięć w sercach mieszkańców Gorno-Badakhshan. Tradycja nauki i edukacji jest silnie zachowana wśród izmailitów z Badakhshan do dziś. Najprawdopodobniej izmailizm przeniknął do Górnego Badachszanu bardzo dawno temu, tj. jeszcze przed X wiekiem. Pośrednim dowodem na to są starożytne rękopisy szyickie i izmailickie odkryte wyłącznie tutaj. Na przykład możemy wymienić rękopisy „Umm-ul-kitab” - fragmenty systemu kosmologiczno-teologicznego izmailitów z czasów Imama Ja'fara Sadiqa. Najwyraźniej działalność Nasira Khusrava zbiegła się z tą gotową żyzną glebą. Tutaj, właśnie w tych górskich wąwozach, tworzył swoje główne dzieła filozoficzno-teologiczne oraz wiersze i, jak sam twierdzi, co roku rozpowszechniał je po całym świecie.

Język

Większość populacji zachodnich regionów Badakhshan to Tadżykowie. Tadżykowie Darvaz i Vanj mówią językiem persko-tadżyckim, mieszkańcy Rushan, Shugnan i Shahdara posługują się językiem tadżyckim Shugnan-Rushan, wywodzącym się ze starożytnych języków wschodniego Iranu. Iszkaszimowie mówią w języku farsi-tadżyckim, wachańskim i innych językach wschodniego Iranu. Mieszkańcy Murghab mówią po kirgisku, ale są też mieszkańcy, którzy mówią po tadżycku.

Ludzie

1) Ludzie Yazgulam (samozwańczy zgamik) - żyją w wysokogórskiej dolinie rzeki Yazgulem.

2) Shugnanowie (o własnym imieniu Khugni lub Khununi) - mieszkają w Górno-Badakhshan Okręg Autonomiczny - na prawym brzegu rzeki Pyanj pomiędzy wioskami Sokhcharv i Khaskharag oraz na obszarze pasma Shugnan w dolinach rzeki Gunt i Shahdara w północnym Afganistanie (lewy brzeg rzeki Pyanj). Największy pod względem liczby ludów Pamiru.

3) Lud Bartang (samozwańczy Bartangidj) - około 2 tysięcy osób) - żyje w wysokogórskiej dolinie rzeki Bartang, w jej dolnej i środkowej części oraz w górnym biegu - w Roshorv (stara pisownia Oroshor) - a lokalna grupa ludu Bartang – Roshorvtsy (rozhorvij) .

4) Lud Iszkaszim (samozwańczy Iszkaszim) – zamieszkuje Górno-Badachszański Region Autonomiczny w Tadżykistanie (głównie we wsi Ryn) oraz w północno-wschodnim Afganistanie. Liczba ta wynosi około 500 osób.

5) Rushans (samozwańczy Rhen lub Rushni)

6) Ludzie Sarykol - zamieszkują dolinę Murgab, a także mieszkają w Chinach (w Xinjiangu), w rysach twarzy ludu Sarykol, w przeciwieństwie do innych Pamirów, może być zauważalna pewna mongoloidalność.

8) Ludzie Baju

9) Warto byłoby dodać populację Vanj Bolor - Mountain lub High Vanj, ale w tej chwili populacja Vanj używa języka tadżyckiego i najwyraźniej utraciła swój pierwotny język pamirski.

10) Jednocześnie warto zauważyć, że jeśli Shugnanowie i Rushanowie mogą się rozumieć (tj. Ich języki są dość blisko siebie), to mowa Yazgulamów i Ishkashimów jest niezrozumiała dla reszty z Pamiru.

, Tadżykowie, Hunzowie, Kałasze

Pochodzenie irański

Pamiris (Pamir Tadżykowie , Pripamir Tadżykowie) - zbiór małych ludów irańskich zamieszkujących wysokogórskie regiony Pamir-Hindukusz, podzielony między Tadżykistan, Afganistan, Pakistan i Chiny. Mówi się heterogenicznymi językami pamirskimi grupy wschodnio-irańskiej irańskiej gałęzi rodziny języków indoeuropejskich. Większość Pamirów jest zjednoczona podłoże religijne wyznanie izmailizmu.

Przesiedlenie

Obszary osadnictwa Pamiru – zachodni, południowy i wschodni Pamiru, przylegające od południa do Hindukuszu – to wysokogórskie wąskie doliny o dość surowym klimacie, prawie nigdy nie schodzące poniżej 2000 m n.p.m. i otoczone stromo pochyłe grzbiety pokryte wiecznym śniegiem, których wysokość w niektórych miejscach sięga 7 000 m. Na północ od zlewni Hindukuszu doliny należą do górnego dorzecza Amu Darya (Górna Kokcha, Panj, Pamir, Vakhandarya). Wschodnie zbocza Pamiru należą do dorzecza. Yarkand, na południe od Hindukuszu, zaczyna się dorzecze Indusu, reprezentowane przez rzeki Kunar (Chitral) i Gilgit. Administracyjnie całe to terytorium, które przez długi czas było obszarem eklektycznym, ale zjednoczonym, w wyniku ekspansji w XIX wieku zostało podzielone pomiędzy Tadżykistan, Afganistan, Pakistan i Chiny. Imperia rosyjskie, brytyjskie i chińskie oraz ich satelity (Emiraty Buchary i Afganistanu). W rezultacie obszary wielu ludów pamirskich zostały sztucznie podzielone.

Jednostki etnogeograficzne w Pamirze to regiony historyczne: Shugnan, Rushan, Ishkashim, Wakhan, Munjan, Sarykol - ogólnie rzecz biorąc, początkowo pokrywały się z utworzonymi w nich narodowościami. Jeśli pod względem kultury materialnej i duchowej Pamir dzięki tysiącletnim wzajemnym kontaktom znacznie się do siebie zbliżył, to badanie ich języków pokazuje, że różne ludy Pamiru pochodziły z co najmniej czterech starożytnych wschodnich Społeczności irańskie, tylko daleko spokrewnione ze sobą i niezależnie sprowadzone do Pamiru.

Szczyt Ismoila Somoniego

Geografia i klimat miejsc osadnictwa

Cały obszar Badakhshan to - 108159 km², populacja 1,3 mln osób.

Tadżycka część Badakhshan (Gorno-Badakhshan Region Autonomiczny). - 64 100 km², 216 900 osób. Większą część terytorium GBAO zajmują wyżyny wschodnich Pamirów (najwyższy punkt to Szczyt Ismoil Somoni, dawny Szczyt Komunizmu (7495 m n.p.m.)), dlatego czasami nazywany jest „Dachem Świata”. Na zboczach góry znajdują się potężne pola firnowe i lodowce o łącznej powierzchni 136 km².

Na zachód i północny zachód od szczytu znajduje się płaskowyż Pamir firn, jeden z najdłuższych płaskowyżów wysokogórskich na świecie. Płaskowyż rozciąga się ze wschodu na zachód na długości 12 km. Szerokość płaskowyżu wynosi 3 km. Najniższy punkt płaskowyżu znajduje się na wysokości 4700 m, górny – na wysokości 6300 m.

Ludy mówiące po pamiro

Klasyfikacja ludów pamirskich opiera się zwykle na zasadach językowych.

Afgańska część Badakhshan

Tadżycki Badakhszan

Północne Pamiry

Shugnan-Rushans- grupa ludów zamieszkujących sąsiednie doliny, posługujących się blisko spokrewnionymi językami-dialektami, co pozwala im znośnie rozumieć się podczas komunikacji; Shugnan jest często używany jako interwałowy język Shugnan-Rushan.
- Shugnany- Shugnan (Taj. Shugnon, Shugn. Xuɣnůn) - część doliny rzeki. Pyanj w regionie Khorog, doliny jego prawych dopływów (Gunt, Shahdara, Badzhuv). Prawy brzeg rzeki Pyanj należy do dystryktów Shugnan i Roshtkala w GBAO Tadżykistan, lewy brzeg należy do dystryktu Shignan w afgańskiej prowincji Badakhshan. Wiodąca grupa etniczna Pamirów, licząca ok. osób, z czego w Afganistanie ok. 110 tys. 25 tys
- Rushantsy- Rushan (Taj. Rushon, Rush. Riẋůn), obszar w dół od Shugnan wzdłuż rzeki Pyanj u zbiegu rzeki Bartang. Część prawobrzeżna znajduje się w dystrykcie Rushan w GBAO Tadżykistan, lewy brzeg - w regionie Shignan w afgańskiej prowincji Badakhshan. Całkowita liczba - ok. 30 tysięcy osób Obejmuje również małe powiązane grupy z odrębnymi językami i oddzielnymi tożsamościami:
  - Chufowie- Khuf (Taj. Khuf, khuf. Xuf) na południowy wschód od Rushan;
  - Ludzie z Bartangu- środkowy i górny bieg rzeki. Bartang;
    - Roshorowce- Roshorv (Taj. Roshorv, rosz. Rōšōrv, samoopisany rašarviǰ) – górny bieg Bartangu.
Sarykolcy(chiński:塔吉克语 Tǎjíkèyǔ„Tadżykowie”) zamieszkują Sarykol (uyg. ساريكۆل, chiński 色勒库尔 Wybierz) w dolinie rzeki Tiznaf (okręg autonomiczny Taszkurgan-Tadżycki) i górne partie Yarkand w Regionie Autonomicznym Xinjiang-Ujgur w Chinach. Liczba ok. 25 tysięcy osób

Zachodni Pamiris

Yazgulyamtsy- ludzie zamieszkujący dolinę Yazgulyam (w języku ludu Yazgulyam - Yuzdam) w zachodnim Pamirze i należący do rasy kaukaskiej.

Południowe Pamiry

Południowi Pamiry to reliktowa grupa ludności na południe od Shugnan, mówiąca dwoma blisko spokrewnionymi językami dialektowymi:

Iszkaszimowie- Ishkashim wzdłuż brzegów Pyanj (Taj. Ishkoshim, ishk. Szkoszm): wieś Ryn w GBAO (okręg Iszkaszim) i wieś Iszkaszim w regionie o tej samej nazwie w afgańskim Badakhszanie. OK. 1500 osób
Sanglicy- Dolina rzeki Varduj w afgańskim Badakhshan, lewym dopływie Pyanj, z główną wioską Sanglech. Liczba jest krytyczna (100-150 osób). Na północ od Sanglech, w regionie Zebak, istniał wcześniej język Zebak, który obecnie został całkowicie zastąpiony przez tadżycki (Dari).
Wachany- historycznie zamieszkują region Wakhan (Taj. Vakhon, wah. Wux), w tym górny bieg Pyanj i jego źródła, Vakhandarya. Lewy brzeg rzeki Pyanj i dolina Wakhandarya (korytarz Wachański) należą do regionu Wakhan w afgańskim Badakhshan, prawy brzeg do regionu Iszkaszim w GBAO Tadżykistan. W 2 połowie XIX w. Wachanie osiedlili się także szeroko na południe od Hindukuszu - w dolinach Hunza, Ishkoman, Shimshal (Gilgit-Baltistan) i rzeki. Yarkhun w Chitral (Pakistan), a także w chińskim Xinjiangu: Sarykol i nad rzeką. Kilyan (na zachód od Khotan). Całkowita liczba Wachanów wynosi 65–70 tysięcy osób.
Munjańczycy(dari منجی munǰi, mung məndẓ̌i˘) zamieszkują dolinę rzeki. Munjan w górnym biegu rzeki. Kokcha (region Kuran i Munjan w afgańskim Badakhshan). Liczba - ok. 4 tysiące osób
- Jidga(urdu یدغہ ‎ , yidga yiʹdəγa) – część Munjanów, którzy w XVIII wieku przeprawili się przez grzbiet Hindukuszu. do doliny Lutkukh w regionie Chitral (Pakistan). Liczba - ok. 6 tysięcy osób

Narody bliskie i sąsiadujące

Pamiri w Chinach

Pamiris mówiący po tadżycku

Od zachodu doliny ludów pamirskich otaczają terytoria okupowane przez Tadżyków, mówiących dialektami języka tadżyckiego (Dari) Badakhshan i Darvaz. Badakhshani-Tadżykowie są w dużej mierze zbliżeni do właściwego Pamiru. Na niektórych obszarach język tadżycki wyparł w czasach historycznych lokalne języki pamirskie:

Yumgan (Dari یمگان, Yamgan, dystrykt o tej samej nazwie w prowincji Badakhshan) - w XVIII wieku. (język shughni)
Zebak (Dari زیباک, powiat o tej samej nazwie w prowincji Badakhshan) - w XX wieku. (język Zebaka)

Ponadto w szeregu ludów mówiących po pamirze znajdują się grupy wiosek mówiących po tadżycku:

Rejon Goron (Taj. Goron) nad rzeką. Pyanj między Ishkashim i Shugnan (prawy brzeg w dzielnicy Ishkashim w GBAO)
Prawobrzeżny Wakhan (4 wsie).

Sąsiadujące narody

Język tadżycki jest językiem religii (izmailizmu), folkloru, literatura pisana, a także środek komunikacji między różnymi ludami Pamiru mówiącymi różnymi językami.

Oprócz języka tadżyckiego, język Shugnan i, w pewnym stopniu, język Wakhan są powszechne w komunikacji między różnymi narodowościami.

Język Shugnan od niemal dawna pełni rolę języka komunikacji ustnej pomiędzy Pamiris

NA nowoczesna scena Następuje wzmożona ekspansja języka tadżyckiego, który na przykład aktywnie wypiera język wachański ze wszystkich sfer użytkowania, w tym ze sfery rodzinnej.

Język wachański, jako język mówiony, zajmuje dominującą pozycję w całym Wachanie. Komunikacja między Wachanami a tadżyckojęzyczną ludnością Wachanu, a także Wachanami i Iszkaszimami odbywa się zwykle w języku wachańskim.

Dla niektórych ludów Pamiru zamieszkujących Chiny językiem komunikacji międzyetnicznej jest ujgurski i chiński. W Afganistanie jest to dari i w mniejszym stopniu paszto. Zgodnie z Konstytucją Afganistanu, języki pamirskie są językami urzędowymi na obszarach, gdzie ludność pamirska jest gęsto zamieszkiwana.

Etnogeneza i historia

Wojownik pamirski z okresu przedislamskiego

Pochodzenie Pamirów, posługujących się heterogenicznymi językami wschodniego Iranu, wiąże się z ekspansją nomadów Sakas, która najprawdopodobniej przebiegała w kilku falach i na różne sposoby, a różne społeczności irańskojęzyczne, które wyłoniły się poza regionem, uczestniczyły w osadnictwo w Pamirze. Jeden z nich, Pravakhans, początkowo znajdował się blisko Saków z Khotanu i Kaszgaru i przedostał się do Wakhanu, najwyraźniej od wschodu - z Doliny Alai. W czasach historycznych Kirgizi przybywali do Pamiru tą samą drogą. Lud Praishkashim powstał w tadżyckim i afgańskim Badakhshan i przedostał się tu z południowego zachodu. Język mundżański wykazuje największe pokrewieństwo z językiem baktryjskim, a bardziej z paszto. Prawdopodobnie Munjanowie są pozostałością społeczności Bactrian, która przetrwała w górach podobnie jak Yagnobis - pozostałości Sogdian. Społeczność Północnego Pamiru, która podzieliła się na Vanjian, Yazgulyamians i Shugnan-Rushans, sądząc po podziale dialektów, przedostała się do Pamiru od zachodu wzdłuż Pyanj i jej ekspansja zakończyła się w Shugnan. Przybliżone daty rozpoczęcia iranizacji regionu (wg danych językowych i wykopaliska archeologiczne Miejsce pochówku Saka) - VII-VI wiek. pne mi. Najwcześniejsze fale to Pravakhans i pre-Ishkashim. Należy zauważyć, że początkowo Pamir zamieszkiwał tylko dorzecze Pyanj i jego dopływy. Ekspansja ludu Sarykol do Xinjiangu oraz ludu Yidga i Wakhan do Doliny Indusu sięga późniejszej epoki.

Przez długi czas, prawdopodobnie na długo przed iranizacją, góry Pamir były jednym z głównych dostawców lapis lazuli i rubinu dla starożytnego świata. Niemniej jednak życie starożytnych Pamiris pozostało bardzo zamknięte. Izolacja Pamirów została przerwana począwszy od II wieku. pne e., kiedy wraz z ustanowieniem połączeń środkowoazjatycko-chińskich przez dolinę Pyanj narodził się handel karawanami, który stał się znany jako Wielki Jedwabny Szlak (w postaci jego południowego odcinka). Liczne próby podboju Pamiru przez światowe imperia (Sasanidzi, Turcy, Chińczycy, Arabowie, Mongołowie, Timuridowie itp.) albo nie powiodły się, albo zakończyły się jedynie chwilowymi sukcesami i ustanowieniem nominalnej zależności od władzy zewnętrznej. Właściwie aż do XIX w. regiony Pamiru były niezależnymi lub półniezależnymi księstwami.

Według badań okresu sowieckiego i poradzieckiego, poza granic regionu Gorno-Badakhshan (GBAO), jak nazywają siebie przedstawiciele ludów pamirskich z GBAO „Pamir Tadżykowie” .

Jeśli chodzi o samoidentyfikację etniczną poza GBAO, na przykład wśród migrantów zarobkowych w Federacji Rosyjskiej, charakterystyczne są dwa typy samostanowienia:

do kontaktów z agencje rządowe(organy ścigania i agencje migracyjne) – przedstawiają się jako Tadżykowie zgodnie z danymi paszportowymi, ze względu na narodowość (Tadżykowie są obywatelami Tadżykistanu) i częściowo pochodzenie etniczne (85% Pamirów nie uważało się za Tadżyków w trakcie badania);
wśród rodaków (tubylców GBAO) - wyłącznie „Pamirów”, z określeniem narodowości (Rushans, Vakhans, Ishkashims itp.).

Jak wynika z anonimowej ankiety wśród Pamiris przeprowadzonej w Tadżykistanie przez niezidentyfikowanych przedstawicieli organizacji pozarządowej Memoriał, władze Tadżykistanu prowadzą politykę wpajania wizerunku „Tadżyka”, co oznacza jednoczenie wszystkich obywateli Tadżykistanu bez względu na narodowość , zgodnie z uogólnioną koncepcją Tadżykistanu w kategoriach etnicznych. Według respondentów Pamiryjczycy nie chcą uznać się za Tadżyków.

Badacze samoidentyfikacji etnicznej i pochodzenia etnicznego ludów Pamiru zauważają, że nie ma jednoznacznej odpowiedzi na pytanie o pochodzenie etniczne Pamiru, które tłumaczy się zarówno obiektywnymi, jak i subiektywnymi okolicznościami. Ich zdaniem obiektywna samoświadomość etniczna Pamirów nie do końca mieści się w ramach przyjętych kryteriów. Subiektywne okoliczności powstały po fakcie, że ze względów ideologicznych cechy etniczne ludom Pamiru celowo zaprzecza się. Twierdzą, że dla Pamirów pojęcia narodowości i pochodzenia etnicznego są nierówne.

Człowiek pamirski z Górnobadachszańskiego Regionu Autonomicznego w Tadżykistanie

Osiedlenie się i mieszkanie

Specyficzne siedlisko o złożonym terenie było najważniejszym czynnikiem przyrodniczo-geograficznym w budowie osad i kształtowaniu architektury tej narodowości. Oprócz specyficznej płaskorzeźby na architekturę ludową wpływał suchy klimat, kontrastujący temperaturowo. Długi, ciepły okres roku charakteryzuje się prawie całkowitym brakiem opadów i ostrymi dziennymi wahaniami temperatury. Okres zimny rozpoczyna się w listopadzie i trwa do kwietnia. Minimalna temperatura zimą wynosi -30, maksymalna latem +35. Reżim temperaturowy zmienia się również wraz z wysokością. Obfitość źródeł wody zapewnia nawadnianie rolnictwa, a łąki w bocznych wąwozach na wysokości ponad 3000 m npm zapewniają wypas. (Mamadnazarov 1977: 7-8) Wyraźne tradycje budowlane decydują o regionalnym charakterze osiedli, osiedli i budynków mieszkalnych. Przy wyborze miejsca osadnictwa wzięto pod uwagę możliwości wystąpienia obwałowań skalnych, lawin i rozlewisk. Tradycyjną formą osadnictwa Pamiru jest wieś. Na duże ilości tereny dogodne do uprawy, mieszkania we wsi są swobodnie rozmieszczone, każdy dom ma większe lub mniejsze podwórko i bardzo często ogródki warzywne i małe działki pól.

Zdarzają się wsie, w których domy mieszkalne rozmieszczone są w kilku grupach w znacznej odległości od siebie, tworząc wrażenie oddzielnych gospodarstw, połączonych ze sobą wspólnymi rowami, pomiędzy którymi niemal bez przerwy rozciągają się obszary pól i ogrodów. W takich gospodarstwach zwykle mieszkają blisko spokrewnione rodziny. Jeśli wieś położona jest w miejscu niedogodnym dla rolnictwa, wówczas lokalizacja zabudowy mieszkaniowej jest bardzo skoncentrowana. W takiej wiosce prawie nie ma podwórek, a domy położone są schodami wzdłuż zbocza góry. Takie wioski zwykle znajdują się w wąskich górskich wąwozach. Zaopatrzenie w wodę wsi jest zróżnicowane. Ze względu na źródła zaopatrzenia i wykorzystania wody wsie można podzielić na trzy kategorie: 1 - wsie korzystające z wody ze źródeł górskich; 2 - korzystanie z wód głównie z burzliwych górskich potoków i rzek; i 3 - przy użyciu bardzo długich rowów dochodzących z daleka z mniej lub bardziej powolnym przepływem wody. Zamieszkanie Pamirów, mimo pozornej monotonii, wykazuje jednak bardzo istotne różnice, zależne od naturalnych zasobów budowlanych, klimatu, umiejętności gospodarstwa domowego oraz statusu społecznego i majątkowego właściciela. Zwykle mieszkanie jest parterowe, ale jeśli znajduje się na stromym zboczu, czasami poniżej budowana jest stodoła. Dołączone drugie piętro jest bardzo rzadkie w większych, bogatszych domach. Materiałem do budowy jest zazwyczaj ziemia (less lub glina), z której wykonane są ściany. We wsiach położonych w wąskich wąwozach na skalistym terenie, gdzie less jest drogi i niedostępny, większość budynków mieszkalnych i wszelkich budynków gospodarczych wznosi się z kamieni spojonych gliną. Podstawą dachu jest kilka bali ułożonych na ścianach, na których ułożona jest podłoga z żerdzi, pokryta ziemią i gliną na wierzchu. Od wewnątrz dach wsparty jest na filarach. Dom zazwyczaj dzieli się na część zimową i letnią. Część zimowa – hona – to kwadratowe lub prostokątne pomieszczenie, którego większa część podłogi jest podniesiona w formie podestu lub pryczy z cegły, które służą do spania, siedzenia itp. W przejściu pomiędzy pryczami, pod otwór w suficie, wykopany jest otwór do odprowadzania wody, przykryty drewnianą kratą. Do hony prowadzą małe drzwi albo z ulicy, podwórka, albo z pokoju letniego. Okno przepuszczające światło to otwór w ścianie, zwykle posiadający drewniane skrzydło.

Do lat trzydziestych XX wieku w górskich wioskach prawie nie było szklanych okien. Do ogrzania pomieszczenia służy palenisko, na którym piecze się chleb (ciasta). Potrawy przyrządza się na palenisku, które stanowi wgłębienie w kształcie stożka wyciętego z góry i z boku, o gładkich ściankach i szerszym dnie. W dolnej części wnęki rozpala się ognisko, a na górze umieszcza się płaski, szeroki kocioł. Dlaczego umieszczono go albo na specjalnej elewacji w narożniku, albo wzdłuż jednej ze ścian, albo w przejściu grubszym od pryczy. Zimą w honie trzymane są młode zwierzęta gospodarskie i drób, w tym celu od strony wejścia zainstalowano specjalne pomieszczenie zamykane drzwiami. Należy wspomnieć o tzw. „letovyas”, gdzie na lato wypędza się bydło i gdzie większość kobiet we wsi mieszka z małymi dziećmi przez kilka letnich miesięcy, zaopatrując się w produkty mleczne do wykorzystania w przyszłości. Do celów mieszkalnych wykorzystywane są małe chaty z kamienia, często nie przykryte ani izolowane. Prawie w każdej wiosce, z wyjątkiem najmniejszych, znajduje się meczet (Ginsburg, 1937: 17-24).

Domy Pamiru nie przypominają domów innych ludów. Ich struktura pozostaje niezmieniona przez wiele stuleci, przechodząc z pokolenia na pokolenie. Każdy element architektoniczny domu w Pamirze ma swoje ezoteryczne znaczenie – przedislamskie i islamskie. Każdy element domu ma znaczenie w życiu człowieka. Dom ucieleśnia cały wszechświat, odzwierciedlając boską istotę człowieka i harmonię jego relacji z naturą. Podpora domu Pamiru to 5 filarów. Ich nazwy pochodzą od pięciu świętych: Mahometa, Alego, Fatimy, Hassana i Husajna. Najważniejszym filarem w domu jest filar Mahometa. To symbol wiary, męskiej mocy, wieczności świata i nienaruszalności domu. Nowo narodzonego chłopca umieszcza się w kołysce obok niego. Kolumna Fatimska jest symbolem czystości, strażnikiem paleniska. Podczas ślubu panna młoda jest ubierana i dekorowana w pobliżu tego filaru, aby była tak piękna jak Fatima. Filar Alego jest symbolem przyjaźni, miłości, wierności, porozumienia. Kiedy pan młody wprowadza pannę młodą do swojego domu, siadają w pobliżu tego filaru, tak aby mogli życie rodzinne był pełen szczęścia i mieli zdrowe dzieci. Filar Hasana służy ziemi i chroni ją, dbając o jej dobrobyt. Dlatego jest dłuższy od pozostałych filarów i ma bezpośredni kontakt z podłożem. Kolumna Husajna jest symbolem światła i ognia. W jego pobliżu czytane są modlitwy i teksty religijne, po śmierci człowieka odprawia się salat i rytuał zapalania świecy („charogravshan”). Czterostopniowe sklepienie domu – „chorkhona”, symbolizuje 4 żywioły: ziemię, wodę, wiatr, ogień.

Małżeństwo i rodzina

Najbardziej archaiczną formą rodziny wśród Pamirów była duża rodzina patriarchalna, oparta na zasadach pokrewieństwa agnatycznego. Niepodzielna gospodarka była podstawą istnienia dużej rodziny, która z kolei opierała się na współwłasności ziemi. Na czele takiej rodziny stał starszy, który zarządzał całym majątkiem, podziałem pracy w rodzinie i innymi sprawami. W rodzinie dominowały stosunki patriarchalne, młodsi byli bezkrytycznie posłuszni starszym, a wszyscy razem byli posłuszni starszemu. Jednak wraz z przenikaniem stosunków towarowo-pieniężnych na obszary osadnicze Pamiru struktura komunalna została podważona, co doprowadziło do rozpadu dużych rodzin patriarchalnych. Rodzina patriarchalna została zastąpiona rodziną monogamiczną, która nadal w takim czy innym stopniu zachowała relacje patriarchalne.

Wraz z ustanowieniem islamu zalegalizowano wyższość mężczyzn nad kobietami. Zgodnie z normami szariatu mąż miał przewagę w kwestii dziedziczenia; jako świadek zalegalizowano jego prawo do rozwodu. W istocie pozycja kobiety w rodzinie zależała od stopnia jej udziału w produkcji i pracy wiejskiej, dlatego w rejonach górskich, gdzie kobieta brała większy udział w działalności produkcyjnej, jej pozycja była stosunkowo swobodniejsza. Wśród Pamirów znaczącą rolę odgrywały małżeństwa pokrewne, stymulowano je także ze względów ekonomicznych. Szczególną popularnością cieszyły się małżeństwa kuzynów, głównie z córką brata matki i córką brata ojca.

I dlaczego uważa się ich za ludy przodków?
Odwiedziłem te strony kilka razy w swoim czasie i zawsze byłem zdumiony ich wyglądem:

Podobał mi się post ivan_melnic667

Pamiry są tajemnicą Azji Środkowej. Są takie ludy jak: ludzie Yazgulyam, Shugnano-Rushans, Rushans, Khufs, Bartangs, Roshorvs, Sarykols, Ishkashims, Sanglits, Wakhans, Munjans, Yidga. To są ludy Pamiru.
Tak się składa, że mieszkają w czterech azjatyckich krajach: Afganistanie, Pakistanie, Tadżykistanie i Chinach.

To są ludy Azji Środkowej. Jest ich niewiele, nieco ponad 200 tysięcy. Jaka jest ich tajemnica, powiesz mi?
Spójrz na zdjęcie poniżej, a wszystko się ułoży.
Niesamowity wygląd, spodziewamy się zobaczyć coś zupełnie innego, gdy mówimy o ludach Azji Środkowej.
Ludzie o europejskim wyglądzie to Pamirowie, jedna z tajemnic Azji Środkowej.

Zewnętrznie Pamiri bardzo różnią się od wszystkich innych mieszkańców Azji. Mają wyraźnie europejski wygląd: raczej zaokrąglone, miękkie rysy szeroka twarz, jasnoszare lub niebieskie oczy, jasnobrązowe lub rudawe włosy. Po wyprawie w 1914 r. I.I. Zarubin napisał, że wielu górskich Tadżyków można pomylić z przebranymi chłopami w środkowej Rosji. Ta jasnowłosa rasa nadal istnieje w głębokich górskich dolinach na zboczach Pamiru i Hindukuszu, wśród całego morza czarnowłosych plemion Azji.

To, jak tacy ludzie pojawili się tam i jak przez tyle stuleci nie mieszali się z innymi narodami, pozostaje tajemnicą. Ale jest kilka wersji. Sami uważają się za przodków armii Aleksandra Wielkiego. Istnieje inna wersja; niektórzy etnografowie uważają tych ludzi za przodków wszystkich Europejczyków na ziemi. Dziesiątki tysięcy lat temu, a może setki tysięcy lat temu, był inny klimat i pierwsi ludzie pojawili się u podnóża Hindukuszu i Pamiru, była to Ziemia Obiecana.

Byli to pierwsi ludzie o europejskim wyglądzie - Pamiris. Który po wiekach wyruszył na eksplorację nowych lądów. W rezultacie zasiedlili całą Europę.
Ci ludzie są nie tylko podobni do nas, ale są też bardzo gościnnymi ludźmi, zarówno z naszej, jak i naszej strony.

Trochę więcej informacji o Pamirach: Pamiri byli niegdyś Zoroastrianami, potem zostali buddystami, a następnie izmailitami. Wśród Pamirów są północni (Yazgumlianowie, Shushgan-Rushans, Sarykolts) i południowi (Ishkashims, Sanglits, Vakhans, Munjans). Większość Pamirów jest zjednoczona religijnie; wszyscy wyznają izmailizm, w przeciwieństwie do głównej religii reszty Tadżyków - sunnizmu. Podobnie jak Uzbecy są sunnitami.

Człowiek, który stworzył religię islamu, Mahomet, powiedział za swojego życia, że jego drzewo będzie miało 73 gałęzie. Trudno powiedzieć, czy to prawda, czy nie, ale w islamie jest wiele wskazówek. Jednym z nich jest izmailizm. Izmailizm pozostawił duży ślad w kulturze duchowej Pamiru i do dziś jest jednym z ich symboli etnicznych. Ważną rolę w społeczeństwie Pamir przypisano pirom i kalifom – duchowym mentorom. Stosunki z głową izmailitów całego świata Agą Chanem, które zostały przerwane w okresie sowieckim, zaczęły się poprawiać po uzyskaniu przez Tadżykistan niepodległości. Niemniej jednak izmailici Sarykol i Wakhan mieszkający w ChRL nadal znajdują się w izolacji religijnej.

W 1162 roku Imam Hasan wyszedł z ukrycia i zaczął rządzić, na którego pojawienie się jego trzoda z niecierpliwością czekała. Dwa lata później, w 17. dzień Ramadanu, zniósł wiele rygorystycznych zasad szariatu; pozwolono pić wino, kobietom odkrywać twarze, zmieniono tradycyjne islamskie rytuały, ogłoszono wszystkich ludzi rafikami (towarzyszami) i braćmi.

Aga Khan III doskonale rozumiał życie i znajdował wskazówki dotyczące swoich morderców. Jest pewien firman, który w 1923 roku dostarczył Jodłę Sabzali od imama izmailitom z Pamiru. Mówi: „...Musisz mieć dobry stosunek do Mocy, którą teraz posiadasz, jeśli jej służysz honor i sumienie, bo będziesz osłem jucznym, weźmiesz na siebie cały ciężar swojego życia. Ale jeśli będziesz z nim wrogi, może to być smok. Ta Moc przyszła do ciebie jak miękki śnieg i jak miękki śnieg stopi się.”

Wszyscy izmailici przez cały czas płacili zakat (podatek imamowi). Po ustanowieniu władzy radzieckiej w Pamirze przez kolejne 15 lat pozwolono wysyłać piechurów do Bombaju do Agi-chana, OGPU uważnie ich monitorowało, ale ich nie dotykało. Dopiero w 1936 roku zamknięto całkowicie granicę i przerwano komunikację. W tym samym czasie w Pamirze zbudowano ponad 1000 mostów, zbudowano drogi, zainstalowano prąd i zaczęto uczyć dzieci. Pamiri lubili władzę radziecką.

Pamiris z GBAO.

Czeczeński? NIE! Pamiriety.

Twarze Khorog.

Cóż, to Czeczeni.

Płyta nagrobna na cmentarzu w Pamirze.

Plujący wizerunek wujka Wani z garaży (zdjęcie z wojny domowej w Tadżykistanie)

Na zdjęciu Pamiris z Chin. Zdjęcie wykonał chiński fotograf.

Wyznaczają sypialnię męską i damską, a także kuchnię, pokój dzienny i miejsce do modlitwy. A czteropoziomowe sklepienie tradycyjnego domu symbolizuje naturalne żywioły: ogień, ziemię, wodę i powietrze.

Starożytni mieszkańcy Pamiru

Wyjątkowa przyroda Pamiru od zawsze interesowała badaczy i podróżników. Ten surowy region górski jest ojczyzną starożytnego ludu, o którym prawie nic nie wiadomo. A jeśli przed XX wiekiem niewiele osób słyszało o tajemniczych Pamirach, bo mieszkali na odległych terenach, to począwszy od czasów ZSRR ludzi tych najczęściej mylono z Tadżykami.

Tymczasem, Mieszkańcy wyżyn charakteryzują się szczególną kulturą, ciekawymi zwyczajami i tradycjami.

Kim są Pamiryjczycy? Dlaczego rozdzieliły je granice Tadżykistanu, Afganistanu, Chin i Pakistanu?

Czym oni są?

Pamiri nie trafiają do wiadomości światowych, nie walczą o niepodległość i nie dążą do stworzenia własnego państwa. To spokojni ludzie, przyzwyczajeni do izolowanego życia w górach Pamiru i Hindukuszu. Badakhshan to nazwa historycznego regionu ich zamieszkania. Ta grupa etniczna składa się z wielu narodowości, które łączy wspólne pochodzenie, zwyczaje i tradycje, religia i historia.

Pamir dzieli się na północny i południowy. Wśród tych pierwszych najliczniejszą grupę narodowościową stanowią Shugnanowie, liczący ponad 100 tysięcy osób. Rushan jest trzy razy mniej. Sarykolt zamieszkuje prawie 25 tysięcy osób, a ludność Yazgulyam uważana jest za małą grupę etniczną. Główną część południowego Pamiru stanowią Wachanie, jest ich około 70 tysięcy. A sanglicyjczyków, Iszkaszimów i Munjanian jest znacznie mniej.

Mieszkańcy Badakhshan mówią językami wschodnio-irańskiej grupy rodziny indoeuropejskiej. Jednakże, Do komunikacji międzyetnicznej posługują się językiem tadżyckim, jest to także język wykładowy w szkołach. W Pakistanie języki pamirskie są stopniowo zastępowane przez oficjalny urdu, a w Chinach przez ujgurski.

Będąc przedstawicielami narodów irańskojęzycznych, w I tysiącleciu p.n.e. Pamiry byli wyznawcami zaratusztrianizmu. Następnie wraz z karawanami handlowymi z Chin buddyzm rozprzestrzenił się na wyżyny. W XI wieku na te ziemie uciekł słynny perski poeta Nasira Khosrowa(1004-1088), który uciekał przed prześladowaniami ze strony muzułmanów sunnickich. Ta twórcza osoba została duchowym przywódcą miejscowej ludności; pod wpływem poety Pamiris przyjęli izmailizm – szyicką gałąź islamu, która wchłonęła część założeń hinduizmu i buddyzmu.

Religia znacząco odróżnia Pamiri od ich sunnickich sąsiadów. Izmailici wykonują salat (modlitwę) tylko dwa razy dziennie, podczas gdy Tadżykowie i Uzbecy robią to pięć razy dziennie. Ponieważ Pamirowie nie poszczą podczas świętego miesiąca Ramadanu, ich kobiety nie noszą burek, a mężczyźni pozwalają sobie pić bimber, sąsiednie ludy nie klasyfikują tych ludzi jako pobożnych muzułmanów.

Historia ludzi

Nie ma jednoznacznej odpowiedzi na pytanie o pochodzenie Pamiru. Historia tej grupy etnicznej sięga ponad dwóch tysięcy lat. Biorąc pod uwagę, że mieszkańcy Badakhshan należą do rasy kaukaskiej, niektórzy badacze skłonni są wierzyć, że Pamiri są potomkami starożytnych Aryjczyków, którzy pozostali w górach podczas migracji indoeuropejskiej, a następnie zmieszali się z miejscową ludnością. Jednak nie ma dowodów historycznych na tę teorię.

Według większości ekspertów kilka plemion ze wschodniego Iranu przybyło do Pamiru oddzielnie i w różnym czasie. Co ciekawe, ich najbliższymi krewnymi byli legendarni Scytowie - starożytna grupa etniczna, która w VII-IV wieku p.n.e. stworzyła ogromne imperium, rozciągające się od Krymu po południową Syberię.

Dzięki bogatym złożom rubinu i lapis lazuli mieszkańców wyżyn regularnie odwiedzali kupcy, którzy wymieniali artykuły gospodarstwa domowego, sprzęty gospodarstwa domowego, a także noże, siekiery i inne narzędzia na kamienie szlachetne. Już w II wieku p.n.e. przez dolinę rzeki Pyanj przejeżdżały karawany z Chin wzdłuż Wielkiego Jedwabnego Szlaku.

W całej historii Pamiru różne plemiona tureckojęzyczne próbowały podbić ten region., Chińczyków, Arabów, Mongołów, a także dynastii Sasanidów i Timuridów. Ale żaden z nich nie pozostał na wyżynach, aby rządzić garstką plemion. Dlatego nawet nominalnie podbici Pamiris nadal żyli spokojnie przez długi czas, tak jak byli przyzwyczajeni.

Sytuacja uległa zmianie w XIX wieku, kiedy Rosja i Wielka Brytania toczyły aktywną walkę o wpływy w Azji. W 1895 roku oficjalnie ustalono granicę pomiędzy Afganistanem, będącym pod protektoratem Brytyjczyków, a Emiratem Buchary, cieszącym się poparciem Rosjan. Obydwa imperia podzieliły swoje strefy wpływów wzdłuż rzeki Panj, korytarzem Wachańskim prowadzącym do Afganistanu. Następnie ustalono tam granicę ZSRR. Ani Moskwy, ani Londynu nie obchodził los narodów Pamir, które zostały dosłownie odcięte od siebie.

Obecnie wyżyny są podzielone pomiędzy Tadżykistan, Chiny, Afganistan i Pakistan. Języki ludów pamirskich ulegają systematycznemu wypieraniu, a ich przyszłość pozostaje niepewna.

Zwyczaje i maniery

Pamiri zawsze żyli raczej odizolowani. Surowy charakter wyżyn, które znajdują się na wysokości od 2 do 7 tysięcy metrów nad poziomem morza, wywarł znaczący wpływ na ich życie i moralność. Każdy element domu ma tu znaczenie symboliczne. Domy Pamiru wsparte są na pięciu filarach nazwanych imionami muzułmańskich świętych: Mahometa, Fatimy, Alego, Husajna i Hassana. Wyznaczają sypialnię męską i damską, a także kuchnię, pokój dzienny i miejsce do modlitwy. A czteropoziomowe sklepienie tradycyjnego domu symbolizuje naturalne żywioły: ogień, ziemię, wodę i powietrze.

Pomimo tego, że islam znacząco wpłynął na pozycję kobiet, małżeństwa wśród Pamirów mają charakter matrylokalny. To jest, Po ślubie nowożeńcy osiedlają się w domu rodziców panny młodej.Tradycyjnymi zajęciami tych ludzi jest rolnictwo i hodowla zwierząt. Na wyżynach hoduje się krowy, owce, kozy, konie i osły. Pamirowie od wielu wieków zajmowali się przetwórstwem wełny, tkactwem, garncarstwem i wyrobem biżuterii. Wśród nich zawsze było wielu wykwalifikowanych myśliwych. Dieta Pamirska składa się zazwyczaj z ciastek pszennych, sera owczego, domowego makaronu, warzyw i roślin strączkowych, owoców i orzechów włoskich. Biedny góral pije herbatę z mlekiem, a bogaty dodaje do miski też odrobinę masła.