Tip praznega govorjenja (Judushka Golovlev) je umetniško odkritje M. E. Saltykov-Shchedrin. Pred tem so bile v ruski literaturi, pri Gogolu in Dostojevskem, podobe, ki nejasno spominjajo na Juda, vendar so to le rahli namigi. Niti pred Saltikovom-Ščedrinom niti po njem nihče ni mogel naslikati podobe vetrovnika s tako močjo in obtožujočo jasnostjo. Judushka Golovlev je edinstvena, briljantna avtorjeva najdba.
Saltykov-Shchedrin si je pri ustvarjanju svojega romana zadal nalogo prikazati mehanizem uničenja družine. Duša tega procesa je bil brez dvoma krvoses Porfiška. Ni treba posebej poudarjati, da je avtor posebno pozornost namenil razvoju prav te podobe, ki je zanimiva med drugim tudi zato, ker se nenehno spreminja, vse do zadnjih strani, in bralec nikoli ne more biti prepričan, kaj točno bo iz njega izšlo. biti. ta slika v naslednjem poglavju. Judov portret opazujemo »v dinamiki«. Ko je bralec prvič videl nesočutnega »odkritega otroka«, ki se prisesuje na mater, prisluškuje, šepeta, si le stežka predstavlja gnusno, srhljivo bitje, ki na koncu knjige naredi samomor. Slika se spremeni do neprepoznavnosti. Samo ime ostane nespremenjeno. Tako kot Porfirij na prvih straneh romana postane Juduška, tako Juduška umre. V tem imenu je nekaj presenetljivo zlobnega, ki tako resnično izraža notranje bistvo tega značaja.
Ena izmed glavnih značilnosti Juda (če seveda ne štejemo praznega govorjenja) je hinavščina, osupljivo protislovje med dobronamernim razmišljanjem in umazanimi težnjami. Vsi poskusi Porfirija Golovljeva, da bi zase iztrgal večji kos, da bi zadržal kakšen dodatni peni, vsi njegovi umori (drugega se ne da opisati njegove politike do svojcev), skratka, vse, kar počne, spremljajo molitve. in pobožni govori. Spominjajoč se Kristusa z vsako besedo, Juda pošlje njenega sina Petenka v zanesljivo smrt, nadleguje njeno nečakinjo Aninko, lastnega novorojenčka pa pošlje v rejništvo.
Toda Juda ne nadleguje svojih domačih le s takšnimi »bogougodnimi« govori. Ima še dve najljubši temi: družino in kmetovanje. Na to je namreč domet njegovih izlivov omejen zaradi popolne nevednosti in nenaklonjenosti videti kar koli, kar leži zunaj meja njegovega malega sveta. Toda ti vsakdanji pogovori, ki jih mama Arina Petrovna ne želi pripovedovati, se v Judovih ustih spremenijo v neskončne moralne nauke. Preprosto tiranizira celotno družino in vse pripelje do popolne izčrpanosti. Seveda vsi ti laskavi, pocukrani govori ne zavedejo nikogar. Porfiškina mati mu že od otroštva ne verjame: preveč pretirava. Hinavščina v kombinaciji z ignoranco ne zna zavajati.
V »Gospodah Golovljevih« je več močnih prizorov, zaradi katerih bralec skoraj fizično začuti stanje zatiranja zaradi zaokroženih Judovih govorov. Na primer njegov pogovor z bratom Pavlom, ki je umiral. Nesrečni umirajoči se duši od Judove prisotnosti, on pa se, menda ne opazi tega premetavanja, »kot sorodnik« norčuje iz brata. Judove žrtve se nikoli ne počutijo tako brez obrambe kot v trenutkih, ko se njegovo praznjenje izrazi v »neškodljivem« norčevanju, ki nima konca. Enako napetost je čutiti v tistem delu romana, kjer Anninka, skoraj izčrpana, poskuša zapustiti stričevo hišo.
Dlje ko se zgodba nadaljuje, več več ljudi pade pod jarem Judove tiranije. Nadleguje vse, ki pridejo v njegovo vidno polje, pri tem pa ostaja neranljiv. In vendar so poleg tega v njegovem oklepu razpoke. Zato se zelo boji prekletstva Arine Petrovne. To svoje orožje si pridrži kot zadnjo možnost proti svojemu sinu, ki pije kri. Žal, ko dejansko preklinja Porfirija, to nanj ne vpliva tako, kot se ga je sam bal. Druga Judova slabost je strah pred odhodom Evpraksejuške, to je strah pred zlomom ustaljenega načina življenja enkrat za vselej. Vendar lahko Evprakseyushka le grozi, da bo odšla, medtem ko sama ostane na mestu. Postopoma se ta isti strah lastnika Golovleva umiri.
Celoten Judov trenutni način življenja preliva iz praznega v prazno. Prešteva neobstoječe prihodke, si izmišlja kakšne neverjetne situacije in jih sam rešuje. Postopoma, ko ni več nikogar živega za jesti, začne Juda nadlegovati tiste, ki se mu prikažejo v njegovi domišljiji. Vsem se maščuje brez razlikovanja, nihče ne ve zakaj: graja mrtvo mater, oglobuje moške, ropa kmete. To se vseeno zgodi z lažno naklonjenostjo, zasidrano v dušo. Toda ali je mogoče o Judovem notranjem bistvu reči "duša"? Saltikov-Ščedrin o bistvu krvosesa Porfiške ne govori nič drugega kot o prahu.
Judov konec je precej nepričakovan. Zdi se, kako lahko sebičnež, ki hodi čez trupla, kopitar, ki je zaradi lastnega dobička uničil celotno družino, naredi samomor? In vendar se Juda očitno začne zavedati svoje krivde. Saltikov-Ščedrin jasno pove, da čeprav je prišlo do zavedanja praznine in neuporabnosti, vstajenje in očiščenje nista več mogoča, pa tudi nadaljnji obstoj.
Juduška Golovljev je pravzaprav »večni tip«, trdno zasidran v ruski literaturi. Njegovo ime je že postalo domače ime. Ni vam treba brati romana, a to ime poznate. Uporablja se redko, vendar se v govoru še vedno redko sliši. Seveda je Juda literarno pretiravanje, skupek raznih slabosti za poučevanje potomcev. Te slabosti so najprej hinavščina, prazno govorjenje in ničvrednost. Juda je poosebitev osebe, ki gre naravnost v samouničenje in se tega ne zaveda, dokler zadnji trenutek. Ne glede na to, kako pretiran je ta isti lik, so njegove napake človeške, nefiktivne. Zato je vrsta vetrovke večna.
Kaj počne Judushka Golovlev? večni tip"? (po motivih romana M. E. Saltykova-Shchedrina "Gospodje Golovlev".) Vrsta praznega govorjenja (Judushka Golovlev) je umetniško odkritje M. E. Saltykova-Shchedrina. Pred tem so v ruski literaturi, pri Gogolu in Dostojevskem, podobe, ki nejasno spominjajo na Juda, vendar so to le rahli namigi. Niti pred Saltikovom-Ščedrinom niti po njem nihče ni mogel s tako obtožujočo jasnostjo upodobiti podobe vetrovke. predstavljajte si to gnusno bitje, ki vzbuja drhteče, ki konča s seboj na koncu knjige.
Slika se spremeni do neprepoznavnosti. Samo ime ostane nespremenjeno. Tako kot Porfirij na prvih straneh romana postane Juduška, tako Juduška umre. Ena od glavnih značilnosti Judushke (če seveda ne štejemo praznega govorjenja) je hinavščina, osupljivo protislovje med dobronamernim sklepanjem in umazanimi težnjami, da bi sebi vzel večji kos, obdržal dodaten peni , vsi njegovi umori (drugače se ne da imenovati njegove politike v odnosu do svojcev), skratka vse, kar počne, spremljajo molitve in pobožni govori.
Spominjajoč se Kristusa z vsako besedo, Juda njenega sina Petenka pošlje v gotovo smrt, nadleguje njeno nečakinjo Aššnko, lastnega novorojenčka pa pošlje v sirotišnico. Toda Juda ne nadleguje svojih domačih samo s takšnimi »božjimi« govori.
Ima še dve najljubši temi: družino in kmetovanje. Na to je namreč domet njegovih izlivov omejen zaradi popolne nevednosti in nenaklonjenosti videti kar koli, kar leži zunaj meja njegovega malega sveta. Toda ti vsakdanji pogovori, ki jih mama Arina Petrovna ne želi pripovedovati, se v Judovih ustih spremenijo v neskončne moralne nauke. Preprosto tiranizira celotno družino in jo pripelje do popolne izčrpanosti. Seveda vsi ti laskavi, sladki govori ne zavedejo nikogar Porfiški od otroštva: preveč pretirava.
Hinavščina v kombinaciji z ignoranco ne zna zavajati. V »Gospodah Golovljevih« je več močnih prizorov, zaradi katerih bralec skoraj fizično začuti stanje zatiranja zaradi zaokroženih Judovih govorov. Na primer njegov pogovor z bratom Pavlom, ki je umiral. Nesrečnega umirajočega duši Judova navzočnost, on pa se, menda ne opazi teh metanj, "po sorodstvenem" norčuje iz svojega brata. Judove žrtve se nikoli ne počutijo tako brez obrambe kot v trenutkih, ko je njegovo praznjenje izraženo v “neškodljivem” norčevanju, ki pa mu ni konca.
Enako napetost je čutiti v tistem delu romana, kjer Anninka, skoraj izčrpana, poskuša pobegniti iz stričeve hiše. Dlje ko se zgodba nadaljuje, več ljudi pade pod jarem Judove tiranije. Nadleguje vse, ki pridejo v njegovo vidno polje, pri tem pa ostaja neranljiv. In vendar, tudi v njegovem oklepu so razpoke, zato se zelo boji prekletstva Arine Petrovne.
To svoje orožje si pridrži kot zadnjo možnost proti svojemu sinu, ki pije kri. Aja, ko je res. preklinja Porfirija, to nanj ne vpliva tako, kot se ga je sam bal. Druga Judova slabost je strah pred odhodom Evpraksejuške, to je strah pred zlomom ustaljenega načina življenja enkrat za vselej. Vendar lahko Evprakseyushka samo grozi, da bo odšla, sama pa ostaja na mestu. Postopoma se ta strah lastnika Golovleva umiri. Ves Judov način življenja se preliva iz praznega v prazno.
Prešteva neobstoječe prihodke, si izmišlja kakšne neverjetne situacije in jih sam rešuje. Postopoma, ko ni nikogar živega, ki bi ga lahko pojedli, začne Juda nadlegovati tiste, ki se mu prikažejo v njegovi domišljiji. Vsem se maščuje brez razlikovanja, saj nihče ne ve zakaj: graja mrtvo mater, kaznuje ljudi, ropa. kmetje. Vse to se zgodi z isto lažno naklonjenostjo, zasidrano v dušo.
Toda ali je mogoče o Judovem notranjem bistvu reči "duša"? Saltikov-Ščedrin ne govori o bistvu krvosesa Porfiške kot o ničemer drugem kot o pepelu. Juduška Golovljev je res »večni tip«. Njegovo ime je že postalo domače ime. Juda je poosebitev osebe, ki drvi naravnost v samouničenje in se tega ne zaveda do zadnjega trenutka.
Kaj bomo naredili s prejetim materialom:
Če vam je bilo to gradivo koristno, ga lahko shranite na svojo stran v družabnih omrežjih:
| Tweet |
Več povzetkov, tečajev in disertacij na to temo:
"Družinska misel" na posestvu Golovljev (po romanu "Gospodje Golovljev" M. E. Saltykova-Ščedrina)
Stara postopoma propada politični sistem, z njim pa številne družine Toda to je socialni vidik roman. Če abstrahiramo od teh ... V vsakem od članov te družine je toliko slabosti, da njihova razdvojenost ... Ta preudarnost preide v neobčutljivost in despotizem. Avtor pravi, da ga vse življenje beseda »družina« ni zapustila ...
Podoba pokrajine v romanu M. E. Saltykov-Shchedrin "Gospodje Golovlev"
Pri tem se Saltykov opira na vizualne in izrazne zmožnosti arhetipske simbolike. Stepan Vladimirič, ki je izgubil zadnje povezave, se potopi v temo brez zore. Arhetipske podobe, ki jih uporablja Saltykov, so neposredno povezane z idejami o smrti in kaosu.
Roman Saltykov-Shchedrin "Golovlevs"
Pisatelj je prikazal zgodbo o moralni vulgarizaciji in izumrtju posestnikov družine Golavljev umetniško, v.. Pri tem so bile pogoste besede bal-demon, pošast, baraba, podlež, podlež.. Njena reakcija na smrt hčerke Saltykov-Shchedrin na primer kaže občutek nezadovoljstva, predvsem zato, ker..
"Kar je spodaj, ustreza tistemu, kar je zgoraj; in tisto, kar je zgoraj, ustreza tistemu, kar je spodaj, da se dosežejo čudeži ene stvari."
Na spletni strani preberite: "Vladislav Lebedko"
Podobe navadnih prebivalcev v romanu I.S. Turgenjeva "Očetje in sinovi" in v romanu N.G. Černiševski "Kaj storiti?"
Treba je opozoriti, da eden od njih prihaja iz plemiške družine - to je Rakhmetov, ki zavoljo svojih načel proda prejeto dediščino in v celoti.. Njegovo bližino ljudem poudarja tudi Nikituškin vzdevek Lemovowed.. Na kar nihilist odgovori: No, če si zasluži prezir. Evgeniy meni, da so ruski ljudje temni, omejeni ...
Žanrska in idejna izvirnost romana N.G. Černiševski "Kaj storiti?"
Pogosto avtor kot sufler vdre v pripoved in od bralcev vztrajno zahteva poročilo, češ, ali vse razumejo? In sam je zlonameren ... Avtor in njegovi junaki govorijo v absurdnem, okornem in nerazumljivem jeziku. Glavni junaki se obnašajo nenaravno, vendar so kot lutke poslušni volji avtorja, ki jih lahko prisili, da...
Kot N. G. Černiševski odgovarja na vprašanje v naslovu romana "Kaj storiti?"
Konec petdesetih let je literatura vključevala » posebna oseba»Rahmetov in »novi ljudje«, ki jih je opisal N. G. Černiševski. Kdo so in od kod prihajajo? V.. Zdi se mi, da so bili to prvi kalčki ruske inteligence. Za.. Pionirka njegove praktične izvedbe je Vera Pavlovna, ki odpre šiviljsko delavnico in..
Rakhmetov je "poseben" junak romana "Kaj storiti?" Černiševskega
Radi delajo strastno predani znanosti, svojemu moralni ideali visoka. Ti ljudje svoje odnose gradijo na medsebojnem zaupanju in spoštovanju. Ne vedo. Zelo malo je ljudi, kot je on, ki niso zadovoljni niti z znanostjo niti z družino.. Skozi šolo političnega izobraževanja je šel pri navadnem študentu Kirsanovu.
Pečorin kot tip dodatne osebe v romanu
Njegova tragedija je v tem, da kljub svojim sposobnostim junak ne najde mesta zase v življenju, nima cilja. In njegove sile so na ... Pečorin nima takšne priložnosti. Zapravi svoje bogate duhovne moči ... In Pečorin se odpravi na potovanje. Lermontov bralcu prikaže le nekatere epizode svojega življenja, ko njegov lik ...
Človeški tipi v romanu I. L. Gončarova "Oblomov"
Včasih je duhoven na svoj način: »Misel je hodila kot svobodna ptica po obrazu, plapolala v gubah čela, nato pa popolnoma izginila.« Tako na primer opisuje obleko Ilje Iljiča: » kot ubogljiv suženj se podredi.. Kljub drugačnosti V socialni status, sta si sorodna. Oba sta zrasla na istih tleh, oba doživela...
Vrsta praznih besed (Juduška Golovlev) - umetniško odkritje M. E. Saltykov-Shchedrin. Pred tem so v ruski literaturi, pri Gogolu in Dostojevskem, podobe, ki nejasno spominjajo na Juda, vendar so to le rahli namigi. Niti pred Saltikovom-Ščedrinom niti po njem nihče ni mogel s tako obtožujočo jasnostjo upodobiti podobe vetrovke.
Ko je bralec prvič videl nesočutnega »odkritega otroka«, ki se zaliva materi, prisluškuje, ogovarja, si komajda predstavlja nagnusno, srhljivo bitje, ki na koncu knjige naredi samomor. Slika se spremeni do neprepoznavnosti. Samo ime ostane nespremenjeno. Tako kot Porfirij na prvih straneh romana postane Juduška, tako Juduška umre.
Ena od glavnih značilnosti Juda (če seveda ne štejemo praznega govorjenja) je hinavščina, osupljivo protislovje med dobronamernim razmišljanjem in umazanimi težnjami. Vsi poskusi Porfirija Golovljeva, da bi si iztrgal večji kos, da bi zadržal kakšen dodatni peni, vsi njegovi umori (drugače ne gre imenovati njegove politike do svojcev), skratka vse, kar počne, spremljajo molitve in pobožni govori. Spominjajoč se Kristusa z vsako besedo, Juda njenega sina Petenka pošlje v gotovo smrt, nadleguje njeno nečakinjo Aššnko, lastnega novorojenčka pa pošlje v sirotišnico.
Toda Juda ne nadleguje svojih domačih samo s takšnimi »božjimi« govori. Ima še dve najljubši temi: družino in kmetovanje. Na to je namreč domet njegovih izlivov omejen zaradi popolne nevednosti in nenaklonjenosti videti kar koli, kar leži zunaj meja njegovega malega sveta. Toda ti vsakdanji pogovori, ki jih mama Arina Petrovna ne želi pripovedovati, se v Judovih ustih spremenijo v neskončne moralne nauke. Preprosto tiranizira celotno družino in jo pripelje do popolne izčrpanosti. Seveda vsi ti laskavi, pocukrani govori nikogar ne zavedejo. Porfiškina mati mu že od otroštva ne zaupa: pretirava. Hinavščina v kombinaciji z ignoranco ne zna zavajati.
V »Gospodah Golovljevih« je več močnih prizorov, zaradi katerih bralec skoraj fizično občuti stanje zatiranja zaradi zaokroženih Judovih govorov. Na primer njegov pogovor z bratom Pavlom, ki je umiral. Nesrečni umirajoči se duši od Judove prisotnosti, on pa se, menda ne opazi teh metanj, »kot sorodnik« norčuje iz svojega brata. Judove žrtve se nikoli ne počutijo tako brez obrambe kot v trenutkih, ko se njegovo praznjenje izrazi v »neškodljivem« norčevanju, ki nima konca. Enako napetost je čutiti v tistem delu romana, kjer Anninka, skoraj izčrpana, poskuša pobegniti iz stričeve hiše.
Dlje ko se zgodba nadaljuje, več ljudi pade pod jarem Judove tiranije. Nadleguje vse, ki pridejo v njegovo vidno polje, pri tem pa ostaja neranljiv. Pa vendar ima celo njegov oklep razpoke. Zato se zelo boji prekletstva Arine Petrovne. To svoje orožje si pridrži kot zadnjo možnost proti svojemu sinu, ki pije kri. Aja, ko je res.
ti, ko je res. preklinja Porfirija, to nanj ne vpliva tako, kot se ga je sam bal. Druga Judova slabost je strah pred odhodom Evpraksejuške, to je strah pred zlomom ustaljenega načina življenja enkrat za vselej. Vendar lahko Evprakseyushka le grozi, da bo odšla, sama pa ostane na mestu. Postopoma se ta strah lastnika Golovleva umiri.
Ves Judov način življenja se preliva iz praznega v prazno. Prešteva neobstoječe prihodke, si izmišlja kakšne neverjetne situacije in jih sam rešuje. Postopoma, ko ni več nikogar živega, ki bi ga lahko pojedli, Juda začne nadlegovati tiste, ki se mu prikažejo v njegovi domišljiji. Vsem se maščuje brez razlikovanja, nihče ne ve zakaj: graja mrtvo mater, oglobuje moške, ropa kmete. Vse to se zgodi z isto lažno naklonjenostjo, zasidrano v dušo. Toda ali je mogoče o Judovem notranjem bistvu reči "duša"? Saltikov-Ščedrin ne govori o bistvu krvosesa Porfiške kot o ničemer drugem kot o pepelu.
Juduška Golovljev je res »večni tip«. Njegovo ime je že postalo domače ime. Juda je poosebitev osebe, ki drvi naravnost v samouničenje in se tega ne zaveda do zadnjega trenutka.
Tip praznega govorjenja (Judushka Golovlev) je umetniško odkritje M. E. Saltykov-Shchedrin. Pred tem so bile v ruski literaturi, pri Gogolu in Dostojevskem, podobe, ki nejasno spominjajo na Juda, vendar so to le rahli namigi. Niti pred Saltikovom-Ščedrinom niti po njem nihče ni mogel s tako močjo in obtožujočo jasnostjo upodobiti podobe vetrovke. Judushka Golovlev je enkraten tip, sijajna avtorjeva najdba.
Saltykov-Shchedrin si je pri ustvarjanju svojega romana zadal nalogo prikazati mehanizem uničenja družine. Duša tega procesa je bil brez dvoma krvoses Porfiška. To je samoumevno posebna pozornost se je avtor posvetil razvoju prav te podobe, ki je zanimiva med drugim tudi zato, ker se nenehno spreminja, vse do zadnjih strani, in bralec nikoli ne more biti prepričan, kakšna točno se bo ta podoba izkazala v naslednjem. poglavje. Judov portret vidimo »v dinamiki«. Ko je bralec prvič videl nesočutnega »odkritega otroka«, ki se zaliva materi, prisluškuje in ogovarja, si le stežka predstavlja nagnusno, srhljivo bitje, ki na koncu knjige naredi samomor. Slika se spremeni do neprepoznavnosti. Samo ime ostane nespremenjeno. Tako kot Porfirij na prvih straneh romana postane Juduška, tako Juduška umre. V tem imenu je nekaj presenetljivo zlobnega, ki tako resnično izraža notranje bistvo tega značaja.
Ena od glavnih značilnosti Juda (če seveda ne štejemo praznega govorjenja) je hinavščina, osupljivo protislovje med dobronamernim razmišljanjem in umazanimi težnjami. Vsi poskusi Porfirija Golovljeva, da bi zase iztrgal večji kos, da bi zadržal kakšen dodatni peni, vsi njegovi umori (drugega se ne da opisati njegove politike do svojcev), skratka, vse, kar počne, spremljajo molitve. in pobožni govori. Spominjajoč se Kristusa z vsako besedo, Juda pošlje svojega sina Petenka v gotovo smrt, nadleguje njeno nečakinjo Aninko, lastnega novorojenčka pa pošlje v sirotišnico.
Toda Juda ne nadleguje svojih domačih samo s takšnimi »božjimi« govori. Ima še dve najljubši temi: družino in kmetovanje. Na to je namreč domet njegovih izlivov omejen zaradi popolne nevednosti in nenaklonjenosti videti kar koli, kar leži zunaj meja njegovega malega sveta. Toda ti vsakdanji pogovori, ki jih mama Arina Petrovna ne želi pripovedovati, se v Judovih ustih spremenijo v neskončne moralne nauke. Preprosto tiranizira celotno družino in vse pripelje do popolne izčrpanosti. Seveda vsi ti laskavi, pocukrani govori ne zavedejo nikogar. Porfiškina mama mu že od otroštva ne zaupa: pretirava. Hinavščina v kombinaciji z ignoranco ne zna zavajati.
V »Gospodah Golovljevih« je več močnih prizorov, zaradi katerih bralec skoraj fizično začuti stanje zatiranja zaradi zaokroženih Judovih govorov. Na primer njegov pogovor z bratom Pavlom, ki je umiral. Nesrečni umirajoči se duši od Judove prisotnosti, on pa se, menda ne opazi tega premetavanja, »kot sorodnik« norčuje iz brata. Judove žrtve se nikoli ne počutijo tako brez obrambe kot v trenutkih, ko se njegovo praznjenje izrazi v »neškodljivem« norčevanju, ki nima konca. Enako napetost je čutiti v tistem delu romana, kjer Anninka, skoraj izčrpana, poskuša pobegniti iz stričeve hiše.
Dlje ko se zgodba nadaljuje, več ljudi pade pod jarem Judove tiranije. Nadleguje vse, ki pridejo v njegovo vidno polje, pri tem pa ostaja neranljiv. Pa vendar ima celo njegov oklep razpoke. Zato se zelo boji prekletstva Arine Petrovne. To svoje orožje si pridrži kot zadnjo možnost proti svojemu sinu, ki pije kri. Žal, ko dejansko preklinja Porfirija, to nanj ne vpliva tako, kot se ga je sam bal. Druga Judova slabost je strah pred odhodom Evpraksejuške, to je strah pred zlomom ustaljenega načina življenja enkrat za vselej. Vendar lahko Evprakseyushka le grozi, da bo odšla, sama pa ostane na mestu. Postopoma se ta strah pred lastnikom Golovlevom umiri.
Ves Judov način življenja se preliva iz praznega v prazno. Prešteva neobstoječe prihodke, si izmišlja kakšne neverjetne situacije in jih sam rešuje. Postopoma, ko ni več nikogar živega, ki bi ga lahko pojedli, Juda začne nadlegovati tiste, ki se mu prikažejo v njegovi domišljiji. Vsem se maščuje brez razlikovanja, nihče ne ve zakaj: graja mrtvo mater, oglobuje moške, ropa kmete. To se vseeno zgodi z lažno naklonjenostjo, zasidrano v dušo. Toda ali je mogoče o Judovem notranjem bistvu reči "duša"? Saltikov-Ščedrin ne govori o bistvu krvosesa Porfiške kot o ničemer drugem kot o pepelu.
Judov konec je precej nepričakovan. Zdi se, kako lahko sebičnež, ki hodi čez trupla, kopitar, ki je zaradi lastnega dobička uničil celotno družino, naredi samomor? In vendar se Juda očitno začne zavedati svoje krivde. Saltikov-Ščedrin jasno pove, da čeprav je prišlo do zavedanja praznine in neuporabnosti, vstajenje in očiščenje nista več mogoča, pa tudi nadaljnji obstoj.
Juduška Golovljeva je res »večni tip«, trdno zasidran v ruski literaturi. Njegovo ime je že postalo domače ime. Morda niste prebrali romana, a to ime boste poznali. Ne uporablja se pogosto, vendar se še vedno občasno sliši v govoru. Seveda je Juda literarno pretiravanje, skupek raznih slabosti za poučevanje potomcev. Te slabosti so najprej hinavščina, prazno govorjenje in ničvrednost. Juda je poosebitev osebe, ki drvi naravnost v samouničenje in se tega ne zaveda do zadnjega trenutka. Ne glede na to, kako pretiran je ta lik, so njegove napake človeške, neizmišljene. Zato je vrsta vetrovke večna.
13. april 2015
Tip praznega govorjenja (Judushka Golovlev) je umetniško odkritje M. E. Saltykov-Shchedrin. Pred tem so bile v ruski literaturi, pri Gogolu in Dostojevskem, podobe, ki nejasno spominjajo na Juda, vendar so to le rahli namigi. Ne pred Saltikovom-Ščedrinom ne po njem nihče ni mogel upodobiti vetrovnika s tako močjo in obtožujočo jasnostjo. Judushka Golovlev je enkraten tip, sijajna avtorjeva najdba. Saltykov-Shchedrin, ki je ustvaril svoje, si je zadal nalogo prikazati mehanizem uničenja družine. Duša tega procesa je bil brez dvoma krvoses Porfiška.
Samoumevno je, da sem posebno pozornost posvetil razvoju prav te, ki je zanimiva med drugim tudi zato, ker se nenehno spreminja, vse do zadnjih strani, in bralec nikoli ne more biti prepričan, kaj točno bo ta podoba se izkažejo v naslednjem poglavju. Judov portret vidimo »v dinamiki«. Ko je bralec prvič videl nesočutnega »odkritega otroka«, ki se zaliva materi, prisluškuje in ogovarja, si le stežka predstavlja nagnusno, srhljivo bitje, ki na koncu knjige naredi samomor. Slika se spremeni do neprepoznavnosti. Samo ime ostane nespremenjeno.
Tako kot Porfirij na prvih straneh romana postane Juduška, tako Juduška umre. V tem imenu je nekaj presenetljivo zlobnega, ki tako resnično izraža notranje bistvo tega značaja. Ena od glavnih značilnosti Juda (če seveda ne štejemo praznega govorjenja) je hinavščina, osupljivo protislovje med dobronamernim razmišljanjem in umazanimi težnjami. Vsi poskusi Porfirija Golovljeva, da bi zase iztrgal večji kos, da bi zadržal kakšen dodatni peni, vsi njegovi umori (drugega se ne da opisati njegove politike do svojcev), skratka, vse, kar počne, spremljajo molitve. in pobožni govori. Spominjajoč se Kristusa z vsako besedo, Juda pošlje svojega sina Petenka v gotovo smrt, nadleguje njeno nečakinjo Aninko, lastnega novorojenčka pa pošlje v sirotišnico. Toda Juda ne nadleguje svojih domačih samo s takšnimi »božjimi« govori.
Ima še dve najljubši temi: družino in kmetovanje. Na to je namreč domet njegovih izlivov omejen zaradi popolne nevednosti in nenaklonjenosti videti kar koli, kar leži zunaj meja njegovega malega sveta. Toda ti vsakdanji pogovori, ki jih mama Arina Petrovna ne želi pripovedovati, se v Judovih ustih spremenijo v neskončne moralne nauke. Preprosto tiranizira celotno družino in vse pripelje do popolne izčrpanosti. Seveda vsi ti laskavi, pocukrani govori ne zavedejo nikogar.
Porfiškina mati mu že od otroštva ne zaupa: pretirava. Hinavščina v kombinaciji z ignoranco ne zna zavajati. V »Gospodah Golovljevih« je več močnih prizorov, zaradi katerih bralec skoraj fizično občuti stanje zatiranja zaradi zaokroženih Judovih govorov. Na primer njegov pogovor z bratom Pavlom, ki je umiral.
Nesrečni umirajoči se duši od Judove prisotnosti, on pa se, menda ne opazi tega premetavanja, »kot sorodnik« norčuje iz brata. Judove žrtve se nikoli ne počutijo tako brez obrambe kot v trenutkih, ko se njegovo praznjenje izrazi v »neškodljivem« norčevanju, ki nima konca. Enako napetost je čutiti v tistem delu romana, kjer Anninka, skoraj izčrpana, poskuša pobegniti iz stričeve hiše.
Dlje ko se zgodba nadaljuje, več ljudi pade pod jarem Judove tiranije. Nadleguje vse, ki pridejo v njegovo vidno polje, pri tem pa ostaja neranljiv. Pa vendar ima celo njegov oklep razpoke.
Zato se zelo boji prekletstva Arine Petrovne. To svoje orožje si pridrži kot zadnjo možnost proti svojemu sinu, ki pije kri. Žal, ko je avtorsko zaščitena
Potrebujete goljufijo? Potem shranite - » Zakaj je Juduška Golovlev »večni tip«? (na podlagi romana M. E. Saltykov-Shchedrin "Golovlevs."). Literarni eseji!