Новая страница. Философия сердца в миросозерцании Ф.М. Достоевского и И.А. Ильина

Здесь Бог с Дьяволом борются, а поле битвы – сердца людей
(Роман «Братья Карамазовы»)

«Русский либерализм не есть нападение на существующие порядки вещей, а есть нападение на самую сущность наших вещей, на самые вещи, а не на один только порядок, не на русские порядки, а на самую Россию. Мой либерал дошёл до того, что отрицает самую Россию, то есть ненавидит и бьёт свою мать. Каждый несчастный и неудачный русский факт возбуждает в нём смех и чуть не восторг. Он ненавидит народные обычаи, русскую историю, всё. (…) Такого не может быть либерала нигде, который бы самое отечество своё ненавидел. Чем же это всё объяснить у нас? Тем самым, что и прежде, - тем, что русский либерал есть покамест ещё не русский либерал», - писал Фёдор Достоевский в романе «Идиот».
А своеобразным воплощением этой либеральной лакейщины, крайней степенью оной является персонаж уже другого произведения писателя… Есть в России с некоторых пор особого склада люди, зачастую полагающиеся прогрессивными и «новыми» за счёт своих «передовых» идей, как скорее истребить Россию и русский народ в угоду просвещённому Западу. Таковые господа имеют в нашей литературе весьма «достойного» предтечу – Смердякова. «Может ли русский мужик против образованного человека чувство иметь? По необразованности своей он никакого чувства не может иметь» - подобное отношение к народу и есть ни что иное, как смердяковщина. Смердяковщина – презрение и ненависть к России, ко всему русскому, отказ России в праве на собственное развитие, собственную мысль, собственную национальную самобытность. Все эти черты в той или иной степени были и ныне свойственны русским либералам. И дико смотрятся многочисленные лакеи в образе учителей да новоявленной «знати». Нынешние «смердяковы» образованны и лощёны в отличие от своего предшественника, надушены дорогим парфюмом, но и он не способен забить смрад от них исходящей. И суть их остаётся неизменной во все времена. «Я желаю уничтожения всех солдат-с. В 12-м году было на Россию великое нашествие императора Наполеона французского первого, отца нынешнему, и хорошо, кабы нас тогда покорили эти самые французы: умная нация покорила бы весьма глупую-с и присоединила к себе. Совсем даже были бы другие порядки-с». Демократичнее было бы, цивилизованнее! Да, вот, вечная беда: народец – дрянь! Мешается! «Русский народ надо пороть-с!» И один известный либерал, современник Достоевского, ответил однажды своему оппоненту на довод, что «этого народ не допустит»: «Тогда уничтожим народ!» Просто и понятно. Смердяковщина – превалирующая идеология большой части либеральной публики. Сводится она к одному единственному признанию: «Я всю Россию ненавижу!»
Но откуда же берутся «смердяковы»? Из чего произрастают они? Их разум слишком мелок и неразвит для изобретения идей собственных. Идеи, в несколько изуродованном под себя виде, перенимают они от прелюбодеев мысли, лукавых мудрецов, надменных умников, кои, при полном неверии во что бы то ни было, проповедуют в зависимости от настроения то Бога, то чёрта, то либерализм, то социализм, противопоставляя теории свои, плоды ума человеческого, разуму высшему, подменяя человеческим судом Божию справедливость. Именно эти люди – духовные отцы «смердяковых».
И это в точности показано на примере Ивана Карамазова. Личность его весьма противоречива, ибо расколота сама в себе, а, как известно, «дом, расколовшийся в себе, не устоит». Иван яростно отрицает Бога, точнее, мир Божий, но он-то, быть может, пуще кого бы то ни было жаждет веры. Его трагедия в его безверии, в том, что надменная его душа не в силах уверовать во что-то, а оттого обречена вечным метаниям и сомнениям. Иван так страстно обличает мир, возможно, потому, что тем самым пытается оправдать себя. Он словно обижен на Бога за то, что мир его оказывается не таким справедливым, не тем, каковым должен был бы быть он в понимании Ивана Фёдоровича. Когда же он говорит о любви своей к детям, то лукавит. Ибо, если подлинно любишь детей, то следует иметь снисходительность и жалость ко взрослым. А этого у Ивана нет. И, вопия о страданиях детей, сам он никогда не станет облегчать их отдельно взятому ребёнку. Поэтому суждения его, отчасти справедливые и убедительные есть демагогия. Замечательно ещё, что Иван, подобно Свидригайлову, собирается уехать в Америку... Отступивший от Бога, в конечном итоге предаёт себя в руки дьяволу. Так происходит и с Иваном. И, вот, он, подобно другому персонажу Достоевского, Ставрогину, начинает верить… в беса. В канонического беса! Потому что последний ему является… Не может вынести душа Ивана собственного декларируемого принципа: «Всё дозволено!» - который восторженно впитывает в себя Смердяков и следует ему. Хотя даже последнему оказывается не по зубам идти по этому пути: «Они от дел своих казнятся!»
Груз вседозволенности оказывается не по силам и Ивану, надрывает его умственные и душевные силы, ведя к саморазрушению. Ведь Иван не Смердяков. В нём живо ещё и благородство, и совесть. И чувствует он после убийства отца свою сопричастность, хотя и пытается отрицать это вначале: «Да я и сам знаю, что не я убил…». И слышит сокрушающий ответ: «Знаете-с? В таком случае, вы-то и убили!» Мысль эта потрясает Ивана Федоровича, и он, этот проповедник вседозволенности, идёт в суд, чтобы признаться в убийстве и спасти столь нелюбимого брата: «Берите меня! Я убил! Отпустите его, изверги!» Это иной уже Иван. И, может быть, пройдя через горнило болезни, душа его, пребывавшая во мраке, но страдавшая о свете, свет этот всё-таки узрит…
А проводником к нему вполне может стать брат Ивана – Алёша, чистое сердце, за которое Бог с Дьяволом борется. Алёша – сын блудника Фёдора Павловича и любимый ученик праведного старца Зосимы. И для него середины быть не может: или быть с Богом всецело, или бунт. Однако, старец избирает для него испытание наиболее тяжкое – подвиг в миру, где придётся пройти смиреннику все возможные искусы. Первую брешь в нерушимой Алёшиной вере пытается пробить Иван. И спор их есть едва ли не самая существенная часть романа, ибо тут столкновение двух начал, веры истинной и лукавой теории, души чистой и разума гордого.
Примечательно, что в начале разговора Иван признаётся:
«- Братишка ты мой, не тебя я хочу развратить и сдвинуть с твоего устоя, я может быть себя хотел бы исцелить тобою, - этого исцеления Алёшей жаждут, пожалуй, все Карамазовы, и не только они, все они тянутся к нему. Может оттого, что подлецы всегда к чистоте тягу имеют?»
Далее Иван развивает свою идею:
«- Я тебе должен сделать одно признание - я никогда не мог понять, как можно любить своих ближних. Именно ближних-то по-моему и невозможно любить, а разве лишь дальних. Я читал вот как-то и где-то про "Иоанна Милостивого" (одного святого), что он, когда к нему пришел голодный и обмерзший прохожий и попросил согреть его, лег с ним вместе в постель, обнял его и начал дышать ему в гноящийся и зловонный от какой-то ужасной болезни рот его. Я убежден, что он это сделал с надрывом, с надрывом лжи, из-за заказанной долгом любви, из-за натащенной на себя эпитимии. Чтобы полюбить человека, надо чтобы тот спрятался, а чуть лишь покажет лицо свое - пропала любовь. (…) По-моему Христова любовь к людям есть в своем роде невозможное на земле чудо. Правда, он был бог. Но мы-то не боги. Положим, я например глубоко могу страдать, но другой никогда ведь не может узнать, до какой степени я страдаю, потому что он другой, а не я, и сверх того редко человек согласится признать другого за страдальца (точно будто это чин). Почему не согласится, как ты думаешь? Потому, например, что от меня дурно пахнет, что у меня глупое лицо, потому что я раз когда-то отдавил ему ногу. К тому же страдание и страдание: унизительное страдание, унижающее меня, голод, например, еще допустит во мне мой благодетель, но чуть повыше страдание, за идею, например, нет, он это в редких разве случаях допустит, потому что он, например, посмотрит на меня и вдруг увидит, что у меня вовсе не то лицо, какое по его фантазии должно бы быть у человека, страдающего за такую-то, например, идею. Вот он и лишает меня сейчас же своих благодеяний и даже вовсе не от злого сердца. Нищие, особенно благородные нищие, должны бы были наружу никогда не показываться, а просить милостыню чрез газеты. Отвлеченно еще можно любить ближнего и даже иногда издали, но вблизи почти никогда. Если бы все было как на сцене, в балете, где нищие, когда они появляются, приходят в шелковых лохмотьях и рваных кружевах и просят милостыню, грациозно танцуя, ну тогда еще можно любоваться ими. Любоваться, но все-таки не любить. Но довольно об этом. Мне надо было лишь поставить тебя на мою точку. Я хотел заговорить о страдании человечества вообще, но лучше уж остановимся на страданиях одних детей. Это уменьшит размеры моей аргументации раз в десять, но лучше уже про одних детей. Тем не выгоднее для меня, разумеется. Но во-первых, деток можно любить даже и вблизи, даже и грязных, даже дурных лицом (мне однако же кажется, что детки никогда не бывают дурны лицом). Во-вторых, о больших я и потому еще говорить не буду, что, кроме того что они отвратительны и любви не заслуживают, у них есть и возмездие: они съели яблоко и познали добро и зло и стали "яко бози". Продолжают и теперь есть его. Но деточки ничего не съели и пока еще ни в чем невиновны. Любишь ты деток, Алеша? Знаю, что любишь, и тебе будет понятно, для чего я про них одних хочу теперь говорить. Если они на земле тоже ужасно страдают, то уж конечно за отцов своих, наказаны за отцов своих, съевших яблоко, - но ведь это рассуждение из другого мира, сердцу же человеческому здесь на земле непонятное. Нельзя страдать неповинному за другого, да еще такому неповинному! Подивись на меня, Алеша, я тоже ужасно люблю деточек. И заметь себе, жестокие люди, страстные, плотоядные, Карамазовы, иногда очень любят детей. Дети, пока дети, до семи лет, например, страшно отстоят от людей совсем будто другое существо и с другою природой. (…)
- Ты говоришь с странным видом, - замечает Алёша, - точно ты в каком безумии.
(…)
- Одну, только одну еще картинку, и то из любопытства, очень уж характерная… (…)Ну вот живет генерал в своем поместье в две тысячи душ, чванится, третирует мелких соседей как приживальщиков и шутов своих. Псарня с сотнями собак и чуть не сотня псарей, все в мундирах, все на конях. И вот дворовый мальчик, маленький мальчик, всего восьми лет, пустил как-то играя камнем и зашиб ногу любимой генеральской гончей. "Почему собака моя любимая охромела?" Докладывают ему, что вот дескать этот самый мальчик камнем в нее пустил и ногу ей зашиб. "А, это ты, - оглядел его генерал, - взять его!" Взяли его, взяли у матери, всю ночь просидел в кутузке, на утро чем свет выезжает генерал во всем параде на охоту, сел на коня, кругом его приживальщики, собаки, псари, ловчие, все на конях. Вокруг собрана дворня для назидания, а впереди всех мать виновного мальчика. Выводят мальчика из кутузки. Мрачный, холодный, туманный осенний день, знатный для охоты. Мальчика генерал велит раздеть, ребеночка раздевают всего донага, он дрожит, обезумел от страха, не смеет пикнуть... "Гони его!" командует генерал, "беги, беги!" кричат ему псари, мальчик бежит... "Ату его!" вопит генерал и бросает на него всю стаю борзых собак. Затравил в глазах матери, и псы растерзали ребенка в клочки!.. Генерала, кажется, в опеку взяли. Ну... что же его? Расстрелять? Для удовлетворения нравственного чувства расстрелять? Говори, Алешка!
- Расстрелять! - тихо проговорил Алеша, с бледною, перекосившеюся какою-то улыбкой подняв взор на брата.
- Браво! - завопил Иван в каком-то восторге, - уж коли ты сказал, значит... Ай да схимник! Так вот какой у тебя бесенок в сердечке сидит, Алешка Карамазов!
- Я сказал нелепость, но...
- То-то и есть, что но... - кричал Иван. - Знай, послушник. Что нелепости слишком нужны на земле. На нелепостях мир стоит и без них может быть в нем совсем ничего бы и не произошло. Мы знаем что знаем!
- Что ты знаешь?
- Я ничего не понимаю, - продолжал Иван как бы в бреду, - я и не хочу теперь ничего понимать. Я хочу оставаться при факте. Я давно решил не понимать. Если я захочу что-нибудь понимать, то тотчас же изменю факту, а я решил оставаться при факте...
- Для чего ты меня испытуешь? - с надрывом горестно воскликнул Алеша, - скажешь ли мне наконец?
- Конечно скажу, к тому и вел, чтобы сказать. Ты мне дорог, я тебя упустить не хочу и не уступлю твоему Зосиме.
Иван помолчал с минуту, лицо его стало вдруг очень грустно.
- Слушай меня: я взял одних деток, для того чтобы вышло очевиднее. Об остальных слезах человеческих, которыми пропитана вся земля от коры до центра - я уж ни слова не говорю, я тему мою нарочно сузил. Я клоп и признаю со всем принижением, что ничего не могу понять, для чего все так устроено. Люди сами, значит, виноваты: им дан был рай, они захотели свободы и похитили огонь с небеси, сами зная, что станут несчастны, значит нечего их жалеть. О, по моему, по жалкому, земному эвклидовскому уму моему, я знаю лишь то, что страдание есть, что виновных нет, что все одно из другого выходит прямо и просто, что все течет и уравновешивается, - но ведь это лишь эвклидовская дичь, ведь я знаю же это, ведь жить по ней я не могу же согласиться! Что мне в том, что виновных нет и что все прямо и просто одно из другого выходит, и что я это знаю - мне надо возмездие, иначе ведь я истреблю себя. И возмездие не в бесконечности где-нибудь и когда-нибудь, а здесь уже на земле, и чтоб я его сам увидал. Я веровал, я хочу сам и видеть, а если к тому часу буду уже мертв, то пусть воскресят меня, ибо если все без меня произойдет, то будет слишком обидно. Не для того же я страдал, чтобы собой, злодействами и страданиями моими унавозить кому-то будущую гармонию. Я хочу видеть своими глазами, как лань ляжет подле льва и как зарезанный встанет и обнимется с убившим его. Я хочу быть тут, когда все вдруг узнают, для чего все так было. На этом желании зиждутся все религии на земле, а я верую. Но вот однако же детки, и что я с ними стану тогда делать? Это вопрос, который я не могу решить. В сотый раз повторяю - вопросов множество, но я взял одних деток, потому что тут неотразимо ясно то, что мне надо сказать. Слушай: если все должны страдать, чтобы страданием купить вечную гармонию, то при чем тут дети, скажи мне пожалуйста? Совсем непонятно, для чего должны были страдать и они, и зачем им покупать страданиями гармонию? Для чего они-то тоже попали в материал и унавозили собою для кого-то будущую гармонию? Солидарность в грехе между людьми я понимаю, понимаю солидарность и в возмездии, но не с детками же солидарность в грехе, и если правда в самом деле в том, что и они солидарны с отцами их во всех злодействах отцов, то уж конечно правда эта не от мира сего и мне непонятна. Иной шутник скажет пожалуй, что все равно дитя вырастет и успеет нагрешить, но вот же он не вырос, его восьмилетнего затравили собаками. О, Алеша, я не богохульствую! Понимаю же я, каково должно быть сотрясение вселенной, когда все на небе и под землею сольется в один хвалебный глас и все живое и жившее воскликнет: "Прав ты, господи, ибо открылись пути твои!" Уж когда мать обнимется с мучителем, растерзавшим псами сына ее, и все трое возгласят со слезами: "Прав ты, господи", то уж конечно настанет венец познания и все объяснится. Но вот тут-то и запятая, этого-то я и не могу принять. И пока я на земле, я спешу взять свои меры. Видишь ли, Алеша, ведь может быть и действительно так случится, что, когда я сам доживу до того момента, али воскресну, чтоб увидать его, то и сам я пожалуй воскликну со всеми, смотря на мать, обнявшуюся с мучителем ее дитяти: "Прав ты, господи!" но я не хочу тогда восклицать. Пока еще время, спешу оградить себя, а потому от высшей гармонии совершенно отказываюсь. Не стоит она слезинки хотя бы одного только того замученного ребенка, который бил себя кулаченком в грудь и молился в зловонной конуре своей неискупленными слезками своими к "боженьке"! Не стоит потому что слезки его остались неискупленными. Они должны быть искуплены, иначе не может быть и гармонии. Но чем, чем ты искупишь их? Разве это возможно? Неужто тем, что они будут отомщены? Но зачем мне их отмщение, зачем мне ад для мучителей, что тут ад может поправить, когда те уже замучены. И какая же гармония, если ад: я простить хочу и обнять хочу, я не хочу, чтобы страдали больше. И если страдания детей пошли на пополнение той суммы страданий, которая необходима была для покупки истины, то я утверждаю заранее, что вся истина не стоит такой цены. Не хочу я наконец, чтобы мать обнималась с мучителем, растерзавшим ее сына псами! Не смеет она прощать ему! Если хочет, пусть простит за себя, пусть простит мучителю материнское безмерное страдание свое; но страдания своего растерзанного ребенка она не имеет права простить, не смеет простить мучителя, хотя бы сам ребенок простил их ему! А если так, если они не смеют простить, где же гармония? Есть ли во всем мире существо, которое могло бы и имело право простить? Не хочу гармонии, из-за любви к человечеству не хочу. Я хочу оставаться лучше со страданиями не отомщенными.
Лучше уж я останусь при неотомщенном страдании моем и неутоленном негодовании моем, хотя бы я был и не прав. Да и слишком дорого оценили гармонию, не по карману нашему вовсе столько платить за вход. А потому свой билет на вход спешу возвратить обратно. И если только я честный человек, то обязан возвратить его как можно заранее. Это и делаю. Не бога я не принимаю, Алеша, я только билет ему почтительнейше возвращаю.
- Это бунт, - тихо и потупившись проговорил Алеша.
- Бунт? Я бы не хотел от тебя такого слова, - проникновенно сказал Иван. - Можно ли жить бунтом, а я хочу жить. Скажи мне сам прямо, я зову тебя, - отвечай: Представь, что это ты сам возводишь здание судьбы человеческой с целью в финале осчастливить людей, дать им наконец мир и покой, но для этого необходимо и неминуемо предстояло бы замучить всего лишь одно только крохотное созданьице, вот того самого ребеночка, бившего себя кулаченком в грудь и на неотомщенных слезках его основать это здание, согласился ли бы ты быть архитектором на этих условиях, скажи и не лги!
- Нет, не согласился бы, - тихо проговорил Алеша.
- И можешь ли ты допустить идею, что люди, для которых ты строишь, согласились бы сами принять свое счастие на неоправданной крови маленького замученного, а приняв, остаться навеки счастливыми?
- Нет, не могу допустить. Брат, - проговорил вдруг с засверкавшими глазами Алеша, - ты сказал сейчас: есть ли во всем мире существо, которое могло бы и имело право простить? Но Существо это есть, и оно может все простить, всех и вся и за все, потому что само отдало неповинную кровь свою за всех и за все. Ты забыл о нем, а на нем-то и зиждется здание, и это ему воскликнут: "Прав ты, господи, ибо открылись пути твои"».
И после этих слов Иван рассказывает брату свою поэму «Великий Инквизитор». Поразителен реакция Алёши, совершенно понявшего суть Инквизитора и ему подобных «умных людей», их «человеколюбия»:
«- Никакого у них нет такого ума, и никаких таких тайн и секретов... Одно только разве безбожие, вот и весь их секрет. Инквизитор твой не верует в бога, вот и весь его секрет! – и сокрушённо обращается он к брату, поняв страдание его: - Как же жить-то будешь, чем ты любить-то будешь? С таким адом в груди и в голове разве это возможно? (…)
- Есть такая сила, что все выдержит!
- Какая сила?
- Карамазовская... сила низости Карамазовской.
- Это потонуть в разврате, задавить душу в растлении, да, да?
- Пожалуй и это... только до тридцати лет может быть я избегну, а там...
- Как же избегнешь? Чем избегнешь? Это невозможно с твоими мыслями.
- Опять-таки по-карамазовски.
- Это чтобы "все позволено"? Все позволено, так ли, так ли?
Иван нахмурился и вдруг странно как-то побледнел.
- Да, пожалуй: "все позволено", если уж слово произнесено. Не отрекаюсь. (…) Я, брат, уезжая думал, что имею на всем свете хоть тебя, а теперь вижу, что и в твоем сердце мне нет места, мой милый отшельник. От формулы: "все позволено" я не отрекусь, ну и что же, за это ты от меня отречешься, да, да?
Алеша встал, подошел к нему, и молча, тихо поцеловал его в губы».
После выхода в печать романа «Братья Карамазовы» на Достоевского обрушился шквал критики. Фёдор Михайлович ответил хулителям: «Мерзавцы дразнили меня необразованною и ретроградною верою в Бога. Этим олухам и не снилось такой силы отрицание Бога, какое положено в «Инквизиторе»… которому ответом служит весь роман. Не дурак же (фанатик) я верую в Бога. И эти хотели меня учить и смеялись над моим неразвитием! Да их глупой природе и не снилось такой силы отрицание, которое перешёл я. Им ли меня учить!.. Инквизитор и глава о детях. Ввиду этих глав вы бы могли отнестись ко мне хотя бы научно, не столь высокомерно по части философии… И в Европе такой силы атеистических выражений нет и не было. Стало быть, не мальчик же я верую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла…
В ваших душах такие трущобы мрака, которые никакой луч не озарит. Кого же вы просвещать думаете, кого?»
После «Братьев Карамазовых» Достоевский собирался написать новый роман – «Дети». О судьбе Алёши Карамазова, который, вернувшись, по завету старца Зосимы, в мир должен был попасть в среду революционеров, переболеть их идеей устроения справедливого общества, для реализации коей все средства хороши, и побороть в себе это искушение.
Ивану удалось таки посеять в душе брата семена сомнений, однако, силой направляющей для последнего навсегда останется старец Зосима, его поучения, кои недурно было бы помнить всякому. Чему же учил старец?
«Главное, самому себе не лгите. Лгущий самому себе и собственную ложь свою слушающий до того доходит, что уж никакой правды ни в себе, ни кругом не различает, а стало быть входит в неуважение и к себе и к другим. Не уважая же никого, перестает любить, а чтобы, не имея любви, занять себя и развлечь, предается страстям и грубым сладостям, и доходит совсем до скотства в пороках своих, а все от беспрерывной лжи и людям и себе самому. Лгущий себе самому прежде всех и обидеться может. Ведь обидеться иногда очень приятно, не так ли? И ведь знает человек, что никто не обидел его, а что он сам себе обиду навыдумал и налгал для красы, сам преувеличил, чтобы картину создать, к слову привязался и из горошинки сделал гору, - знает сам это, а все-таки самый первый обижается, обижается до приятности, до ощущения большего удовольствия, а тем самым доходит и до вражды истинной...»

«Народ божий любите, не отдавайте стада отбивать пришельцам, ибо если заснете в лени и в брезгливой гордости вашей, а пуще в корыстолюбии, то придут со всех стран и отобьют у вас стадо ваше. Толкуйте народу Евангелие неустанно... Не лихоимствуйте... Сребра и золота не любите, не держите... Веруйте и знамя держите. Высоко возносите его...»

«Провозгласил мир свободу, в последнее время особенно, и что же видим в этой свободе ихней: одно лишь рабство и самоубийство! Ибо мир говорит: "Имеешь потребности, а потому насыщай их, ибо имеешь права такие же, как и у знатнейших и богатейших людей. Не бойся насыщать их, но даже приумножай", - вот нынешнее учение мира. В этом и видят свободу. И что же выходит из сего права на приумножение потребностей? У богатых уединение и духовное самоубийство, а у бедных - зависть и убийство, ибо права-то дали, а средств насытить потребности еще не указали. Уверяют, что мир чем далее, тем более единится, слагается в братское общение, тем что сокращает расстояния, передает по воздуху мысли. Увы, не верьте таковому единению людей. Понимая свободу, как приумножение и скорое утоление потребностей, искажают природу свою, ибо зарождают в себе много бессмысленных и глупых желаний, привычек и нелепейших выдумок. Живут лишь для зависти друг к другу, для плотоугодия и чванства.
Иметь обеды, выезды, экипажи, чины и рабов-прислужников считается уже такою необходимостью, для которой жертвуют даже жизнью, честью и человеколюбием, чтоб утолить эту необходимость, и даже убивают себя, если не могут утолить ее. У тех, которые не богаты, то же самое видим, а у бедных неутоление потребностей, зависть пока заглушаются пьянством. Но вскоре вместо вина упьются и кровью, к тому их ведут. (…) И не дивно, что вместо свободы впали в рабство, а вместо служения братолюбию и человеческому единению впали напротив в отъединение и уединение, как говорил мне в юности моей таинственный гость и учитель мой. А потому в мире все более и более угасает мысль о служении человечеству, о братстве и целостности людей и воистину встречается мысль сия даже уже с насмешкой, ибо как отстать от привычек своих, куда пойдет сей невольник, если столь привык утолять бесчисленные потребности свои, которые сам же навыдумал? В уединении он, и какое ему дело до целого. И достигли того, что вещей накопили больше, а радости стало меньше.»

«Ад есть страдание о том, что нельзя уже более любить».

«О, есть и во аде пребывшие гордыми и свирепыми, несмотря уже на знание бесспорное и на созерцание правды неотразимой; есть страшные, приобщившиеся сатане и гордому духу его всецело. Для тех ад уже добровольный и ненасытимый; те уже доброхотные мученики. Ибо сами прокляли себя, прокляв бога и жизнь. Злобною гордостью своею питаются, как если бы голодный в пустыне кровь собственную свою сосать из своего же тела начал. Но ненасытимы во веки веков и прощение отвергают, бога, зовущего их, проклинают. Бога живаго без ненависти созерцать не могут и требуют, чтобы не было бога жизни, чтоб уничтожил себя бог, и все создание свое. И будут гореть в огне гнева своего вечно, жаждать смерти и небытия. Но не получат смерти...»

Робок, наг и дик скрывался
Троглодит в пещерах скал,
По полям номад скитался
И поля опустошал.
Зверолов, с копьем, стрелами,
Грозен бегал по лесам...
Горе брошенным волнами
К неприютным берегам!
С Олимпийския вершины
Сходит мать Церера вслед
Похищенной Прозерпины:
Дик лежит пред нею свет.
Ни угла, ни угощенья
Нет нигде богине там;
И нигде богопочтенья
Не свидетельствует храм.
Плод полей и грозды сладки
Не блистают на пирах;
Лишь дымятся тел остатки
На кровавых алтарях.
И куда печальным оком
Там Церера ни глядит —
В унижении глубоком
Человека всюду зрит!

К радости! (нем.).

Это произведение перешло в общественное достояние. Произведение написано автором, умершим более семидесяти лет назад, и опубликовано прижизненно, либо посмертно, но с момента публикации также прошло более семидесяти лет. Оно может свободно использоваться любым лицом без чьего-либо согласия или разрешения и без выплаты авторского вознаграждения.

Слепой и зрячий в невежестве - оба одинаково «слепы» и равно бесполезны.

Спорят, что лучше - капитализм или социализм. По существу обсуждается, что в человеке лучше - эгоизм или альтруизм, скупость или щедрость, зло или добро. Так, что же лучше - хороший человек или плохой?

Ответ, единодушно не вызывает сомнений.

«Полем битвы - Он избрал сердца наши»…

Капитализм, это выраженная в физический мир черта характера личности - эгоизм. Так же, как и социализм - это отображенный в материальный мир предметов, альтруизм личности. Рабовладение и феодализм - неограниченный деспотизм.

Деспотизм, эгоизм, альтруизм (рабовладение, феодализм, капитализм, социализм, коммунизм) - внутри нас. Все они одновременно присутствует во всяком человеке. Они есть во всех - в разных пропорциях. Если же черты явно и не проявлены, это не значит, что их нет - просто, они находятся в подавленном зародышевом, не раскрытом состоянии.

Всякая наша черта характера предметно выражается в мире материи и межличностных отношениях. Щедрость, жадность, смелость, хвастовство, глупость, черствость и т.д. (Установлена и прямая связь черт характера с болезнями). Если посмотреть на человека внимательно, то все проявления характера можно увидеть в созданном им окружающем материальном мире предметов. Каких качеств в личности больше, тем он в жизни и само представлен. Вспомнить, например, персонажей Н.В. Гоголя в «Мёртвых душах»: - Коробочку, Манилова, Плюшкина и других. (Иному человеку, стоит, только заговорить, как о нём всё сразу становится ясно).

Таким образом. - Не существует обособленно капитализма и социализма. Они порождение ума человека и «живут» одновременно вместе - в одном человеке.

Абсолютно во всех государствах, (а ещё раньше и в первобытном племени) - есть и был социализм. Во всяком обществе в разной степени присутствует бесплатная помощь, и забота. Также в обществе, есть и был капитализм, выражением которого сегодня являются деньги. А, в доисторическом мире роль денег выполнял любой необходимый для жизни предмет (рубило, скребок, кусок мяса, пригоршня воды и прочее).

Спор политиков о лучшем строе - это «война добра и зла» в сознании человека.

Каждый спорящий, придерживается ценностей - согласно достигнутого уровня индивидуального развития. Подобно, ослик выбирает для себя морковку, а человек - человеческое (всякому своё).

Обнаружив, что «корень» капитализма (эгоизма) и социализма (альтруизма) «растёт» из человека, то среди здоровых и разумных людей, можно положить конец политическим спорам и войнам. Сложив силы «слепого и зрячего невежественного» воедино, можно перенести растраченную энергию конфликта на проблемы развития личности .

В конечном счёте, на изменение существующего общества и мира - в лучшую сторону!

Всякий человек, в течение дня, одновременно бессчётное число раз может быть стяжателем и проявлять заботу о других (хотя бы это действие происходило и в семье). Что свидетельствует о гибкости, подвижности, изменчивости ума, о способности мыслью менять себя и окружающий материальный мир.

Если посмотреть шире - то, в человеке есть всё. В нём сосредоточено от всех черт характера его предков. Все одинаковы по структуре генетического кода и различаются проявленной активностью генов. В сумме выраженность всех черт личности - называется характером.

…«Он взял семьдесят две краски, Он бросил их в чан. Он вынул их все белыми и сказал: - Подобно этому, воистину, Сын человека пришёл»… (От Филиппа, 54).

Состоящий из «семидесяти двух красок», человек пришёл в жизнь. Осознавший себя Человек - по своему знанию и желанию, может стать «белым» (чистым).

Количество социализма (сумма социальных благ) в государстве - определяется уровнем морально-нравственного развития общества. Если уровень высокий, то и заботы больше. Чем выше сознание, тем - социализма больше. С демократическими переменами, количество социализма повышается, а с диктатурой, самодержавием, деспотизмом - снижается.

Нравственно низкий уровень общества, никогда не способен построить более развитое социальное государство. Подобно - и обезьяна не сделает ничего человеческого.

Есть восточная поговорка: - «Новое седло и золотая уздечка - не сделает из осла арабского скакуна». Если упряжь с одного осла перевесить на другого осла - то, жеребца, тоже не получится.

Одни материальные перемены в стране бесполезны. - Требуется, упреждающее морально-нравственное развитие.

Истине в доказательство служит всё, в том числе и противоположность. - Чтобы сотворить «зверя», надо вытравить из людей человеческое, лишив их возможности думать и свободно получать знания. Тогда, рождённый зверь (в награду) уничтожит своих слепых и бездарных родителей.

Политики, фокусники, мошенники, чтобы завладеть: имуществом, свободой, любовью, симпатией, доверием, властью или ещё чем другим - отвлекают внимание. Отвлеченный на «ложную подставку», разум людей, ослеплён и не способен правильно видеть суть вещей.

Хорошо знать, что всё, что есть внутри нас, то воплощается во внешнее.

Каждый может быть своей противоположностью - эгоистом или альтруистом. Английская поговорка подтверждает: - «наши недостатки - это продолжение наших достоинств». Люди, под внешним доминирующим воздействием в одно мгновение, легко способны изменяться в любую сторону - хорошую и плохую.

При низком уровне развития сознания в обществе, свободы слова и институтов демократии - от личности, во главе государства, в полной мере зависит, будет ли такое общество развиваться или деградировать.

Насколько хорошо человек себя знает - зависит возможность внешнего воздействия на его разум и манипулирование его сознанием.

«Наши слабости нам уже не вредят, когда мы их знаем». (XVIII век, немецкий учёный, публицист Георг Лихтенберг).

Знающие, могут разобраться и в себе, и в других. Они способны выбирать лучшее для себя - лучшего президента, правительство, они в силах ограничивать плохое. … «И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (От Иоанна: 8 - 32).

Николаева Екатерина, Тихонова Людмила, Сысоева Эльвира, Кумахова Адиса, Шихалиева Юлия

Объектом исследования нашей работы является роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы».

Предмет исследования – непосредственно главные герои романа, их монологи и диалоги, помогающие раскрыть религиозно-философские метания героев.

Цель: выявить религиозно-философские взгляды Ф. М. Достоевского в романе «Братья Карамазовы».

1. Изучить биографию Ф. М Достоевского и особенности его творчества.

2. Попытаться охарактеризовать общее направление духовных поисков Ф. М. Достоевского до и во время написания романа «Братья Карамазовы», отношение писателя к вере и Богу, его религиозные взгляды.

3. Проанализировать главные образы романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» и понаблюдать за тем, как религиозно-философские темы, волнующие Ф. М. Достоевского, представлены в романе.

4. Сравнить героев романа «Братья Карамазовы» и на основании сравнения их характеров выяснить для себя, кто из героев романа ближе автору.

5. На основании анализа и сопоставления главных героев романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» выявить для себя основные принципы религиозно-философских взглядов писателя, представленных в романе.

Скачать:

Предварительный просмотр:

Чтобы пользоваться предварительным просмотром презентаций создайте себе аккаунт (учетную запись) Google и войдите в него: https://accounts.google.com

Подписи к слайдам:

« Здесь Бог с дьяволом борются, а поле битвы – сердца людей …» (по роману Ф. М. Достоевского « Братья Карамазовы») И свет во тьме светит, и тьма не объяла его… Om Иоанна. Глава 1.5 Работу выполнили: Кумахова Адиса Николаева Екатерина Сысоева Эльвира Тихонова Людмила Шихалиева Юлия Руководитель: Страхова Елена Геннадьевна ГБОУ СОШ № 1297, г. Москва, 2013 г.

Содержание Глава 1. Введение …………………………………………………………….……………………………….3 Глава 2. Биография Ф.М. Достоевского, образ Ф. М. Достоевского глазами современников ………………………………………………………………………………………5 Глава 3. Духовные поиски Ф. М. Достоевского до и во время написания романа «Братья Карамазовы. Отношение писателя к вере и Богу, его религиозные взгляды. ………………………………………………………………………………………………16 Глава 4. Роман «Братья Карамазовы». История создания ……………………………….………..22 Глава 5. Фёдор Павлович Карамазов ……………………………………………………………… 24 Глава 6. Дмитрий Карамазов ……………………………………………………………………………….37 Глава 7. Иван Карамазов ………………………………………………….………………………………….47 Глава 8. Алёша Карамазов …………………………………………………………………………………..58 Глава 9. Павел Смердяков ……………………………………………………………………………………64 Глава 10. Выводы ………………………………………………………………………………………………70 Список используемой литературы ………………….…………………………………………………….72 Приложение …………………………………………………………………………………………………….73 2

Глава 1. Введение Творчество Ф. М. Достоевского вызывает интерес исследователей самых различных областей деятельности с момента выхода первого произведения автора и остаётся актуальным и в наше время. Ф. М. Достоевский, рисуя сложные, запутанные ситуации в обществе и ставя своих героев перед выбором, особенно часто прибегает к переломным состояниям в судьбе отдельного человека, тем самым заставляя нас вместе с героями делать выбор, сопереживать им, проживая вместе с ними ту или иную ситуацию. Объектом исследования нашей работы является роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». Предмет исследования – непосредственно главные герои романа, их монологи и диалоги, помогающие раскрыть религиозно-философские метания героев. Цель: выявить религиозно-философские взгляды Ф. М. Достоевского в романе «Братья Карамазовы ». Задачи: 1. Изучить биографию Ф. М Достоевского и особенности его творчества. 2. Попытаться охарактеризовать общее направление духовных поисков Ф. М. Достоевского до и во время написания романа «Братья Карамазовы», отношение писателя 3

к вере и Богу, его религиозные взгляды. 3 . Проанализировать главные образы романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» и понаблюдать за тем, как религиозно-философские темы, волнующие Ф. М. Достоевского, представлены в романе. 4 . Сравнить героев романа «Братья Карамазовы» и на основании сравнения их характеров выяснить для себя, кто из героев романа ближе автору. 5 . На основании анализа и сопоставления главных героев романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» выявить для себя основные принципы религиозно-философских взглядов писателя, представленных в романе. Для достижения поставленных выше задач были использованы следующие Методы: - анализ первоисточников и дополнительной литературы, помогающих раскрыть поставленные задачи; - синтез, который позволяет соединить полученную в результате анализа информацию; - индукция – формулирование логического умозаключения путем обобщения данных. 4

Глава 2. Биография Ф.М. Достоевского, образ Ф. М. Достоевского глазами современников. Ф. М. Достоевский родился 30 октября (11 ноября) 1821 года в Москве. Отец – Михаил Андреевич Достоевский – штаб-лекарь Мариинской больницы для бедных, мать – Мария Фёдоровна Нечаева, дочь московского купца Фёдора Тимофеевича Нечаева. "… это были люди передовые... и в настоящую минуту они были бы передовыми!.. А уж такими семьянинами, такими отцами... нам с тобою не быть, брат!" 1 В семье любили читать, выписывали журнал "Библиотека для чтения", который давал возможность знакомиться с новейшей иностранной литературой. Из русских авторов любили Н. Карамзина, В. Жуковского, А. Пушкина. Мать, натура религиозная, с малого возраста познакомила детей с Евангелием, возила на богомолье в Троице-Сергиеву лавру. В 1834 году Фёдор Михайлович вместе с братом поступает в московский частный пансион Леонтия Ивановича Чермака. « Подборъ хорошихъ преподавателей и строгое наблюдені [я]/е/ за исправнымъ и своевременнымъ приходомъ ихъ, и въ тоже время - присутствіе характера семейственности, напоминающаго дѣтямъ хотя отчасти ихъ домъ и домашнюю жизнь, - вотъ по моему идеалъ закрытаго воспитательнаго заведенія. ‑ Пансіонъ 1 Ф. М. Достоевский о родителях, из «Воспоминаний» А. М. Достоевский. http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 5

Л. И. Чермака былъ близокъ къ этому идеалу.» 1 После смерти матери, совпавшей с известием о смерти А. С. Пушкина (1837 г.), Ф. М. Достоевский по решению отца поступает в Петербургское военно-инженерное училище (1838 г.), являвшееся одним из лучших учебных заведений того времени. В 1839 году неожиданно умирает отец (убит, по семейному преданию, крепостными). Это известие потрясло Ф.М. Достоевского и спровоцировало тяжёлый нервный припадок – предвестие будущей эпилепсии, к которой у него была наследственная предрасположенность. Оставшись сиротой, без средств, в обстановке муштры, придирок самодурства в Главном инженерном училище, Ф. М. Достоевский несколько лет отдал делу, которое не любил, наукам, которыми тяготился. В училище, как вспоминает Д. В. Григорович, "над головой каждого висел дамоклов меч строгости, взыскательности самой придирчивой... За самый невинный проступок - расстёгнутый воротник или пуговицу – отправляли в карцер или ставили у дверей на часы с ранцем на спине". Ф. М. Достоевский уже в это время остро чувствовал несправедливость, его возмущали казнокрадство, взяточничество, карьеризм, царившие в армии. "Возмущало Фёдора Михайловича на службе многое... – вспоминал А. И. Савельев, служивший в училище дежурным офицером. – Он не мог видеть крепостных арестантов в кандалах на работах его 6

дистанции и расправы, которые происходили в войсках, содержавших караулы в Кронштадте ". 1 Окончив училище в 1843 году, Ф. М. Достоевский был зачислен на службу в чертёжную инженерного департамента, но через год вышел в отставку, убеждённый, что его призвание – литература. В 1845 году написан первый роман Ф.М. Достоевского "Бедные люди", опубликованный Н. Некрасовым в "Петербургском сборнике". Позднее вышли "Белые ночи" (1848) и " Неточка Незванова " (1849), в которых обнаруживались черты реализма Ф. М. Достоевского: углубленный психологизм, исключительность характеров и ситуаций. Но удачно начавшаяся литературная деятельность трагически обрывается. Будучи одним из членов кружка Петрашевского, объединявшего приверженцев французского утопического социализма, в 1849 году за участие в этом кружке писателя арестовывают и приговаривают к смертной казни, впоследствии заменённой четырьмя годами каторги и поселением в Сибири. «Достоевский на каторге и в ссылке сохранил энергию характера, силу личности, не потерял веру в себя. Самым ярким свидетельством остаются "Записки из Мертвого дома" – эта страшная летопись странствия по кругам ада русской каторги. Наиболее тягостным 1 Б. Рюриков. «Достоевский и современники». http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 7

испытанием была не непосильная работа, не ужасные условия жизни, а жестокое и безжалостное унижение человека, попрание его достоинства и чести, надругательство над его личностью… Годы каторги и ссылки были для Достоевского годами перелома, все значение которого раскрылось лишь впоследствии. В этот период усилились религиозные тенденции в сознании Достоевского, укрепилась идея смирения перед лицом зла, он перестал верить в революцию. Он стал идеализировать покорность, смирение, рассматривая их как особенности русского национального характера. В конце концов, Достоевский пришел, как писал сам, к измене своим прежним убеждениям ». 1 Ф. М. Достоевский говорил в 1874 году Вс. Соловьеву о значении каторги для его духовного развития: "Мне тогда судьба помогла, меня спасла каторга. Совсем новым человеком сделался... О! Это большое для меня было счастье: Сибирь и каторга... Говорят, ужас, озлобление, о законности какого-то озлобления говорят? Ужасный вздор! Я только там и жил здоровой, счастливой жизнью, я там себя понял, голубчик... Христа понял... русского человека поднял и почувствовал..." 2 . Из революционера, атеиста рождается верующий человек. 1 Б. Рюриков. «Достоевский и современники». http:// az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 2 Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. В двух томах. Т. 2. М., 1964. с. 199 – 200. 8

После смерти Николая I и начала либерального царствования Александра II участь Ф.М. Достоевского, как и многих политических преступников, была смягчена. Ему возвращают дворянские права, и в отставку в 1859 году он выходит уже в чине подпоручика. В этом же году он получает разрешение жить в Твери, а затем в Петербурге. В первом же послекаторжном письме к Н.Д. Фонвизиной Ф. М. Достоевский рассказывает ей, в каком направлении шло перерождение его убеждений: «…Я сложил себе символ веры, в котором для меня все ясно и свято. Этот символ очень прост; вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивой любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если бы кто мне доказал, что Христос вне истины, то мне лучше бы хотелось оставаться с Христом, нежели с истиной ». 1 В это время опубликованы повести "Дядюшкин сон", "Село Степанчиково и его обитатели" (1859), роман "Униженные и оскорбленные" (1861). В 1862 году Ф. М. Достоевский впервые выезжает за границу. За 2,5 месяца он посетил более 20-ти городов Западной Европы (Берлин, Дрезден, Висбаден, Кёльн, Париж, Лондон, Флоренцию, Турин, Женеву, Вену и другие). Писатель считает, что исторический путь, который прошла Европа после французской революции 1789 года, был бы гибельным 1 Белов С.В. Фёдор Михайлович Достоевский. М., 1999. с. 95 . 9

для России, так же как и внедрение новых буржуазных отношений. Особый, самобытный путь России к "земному раю" – вот социально-политическая программа Ф.М. Достоевского начала 1860-х. В 1864 году были написаны "Записки из подполья", важное произведение для понимания изменившегося мировоззрения писателя. В 1865 году, будучи за границей в курортном Висбадене для поправки здоровья, он начинает работу над романом "Преступление и наказание" (1866), в котором отразился весь сложный путь его внутренних исканий. В 1867 году Ф. М. Достоевский женится на Анне Григорьевне Сниткиной, своей стенографистке, ставшей для него близким и преданным другом, живут в Германии, Швейцарии, Италии (1867 – 1871). В эти годы писатель работает над романами "Идиот" (1868) и "Бесы" (1870 – 1871), который заканчивает уже в России. В мае 1872 года Достоевские уезжают на лето из Петербурга в Старую Русу, где впоследствии покупают скромную дачу и живут здесь с двумя детьми даже зимой. В Старой Русе написаны почти целиком романы "Подросток" (1874 – 1875) и "Братья Карамазовы" (1878 – 1879). С 1873 года писатель становится ответственным редактором журнала "Гражданин", на страницах которого начинает печатать "Дневник писателя". В конце мая 1880 года Ф. М. Достоевский едет в Москву на открытие памятника А. Пушкину (6 июня, в день рождения великого поэта), где собралась вся Москва. Здесь были 10

Тургенев, Майков, Григорович и другие русские писатели. Речь Ф.М. Достоевского была названа И. Аксаковым "гениальной, историческим событием". К сожалению, вскоре здоровье писателя ухудшилось, 28 января (9 февраля н. с) 1881 года в Петербурге Ф. М. Достоевский скончался. Современники Ф. М. Достоевского оставили немало воспоминаний о его характере, привычках, внешнем облике от юности и до последних лет жизни и по многим воспоминаниям можно увидеть, что первое впечатление при встрече с Ф. М. Достоевским порой почти разочаровывало: внешность неброская, не аристократичная, в лице было что-то болезненное – эта особенность отмечена почти всеми мемуаристами. Однако все они отмечают, что первое впечатление о писателе тут же рассеивалось при более тесном знакомстве с ним как в ранние годы, так и в зрелом возрасте. Порой в воспоминаниях одних и тех же людей мы встречаемся с «разным» Достоевским. В. В. Тимофеева (О. Починковская 1) так описывает своё первое впечатление от знакомства с Ф. М. Достоевским: «Рука у него была холодная, сухая и как бы безжизненная. Да и все в нём в тот день мне казалось безжизненным: вялые, точно через силу движения, беззвучный голос, потухшие глаза, устремлённые на меня 1 Варвара Васильевна Тимофеева (О. Починковская, 1850 – 1931) - писательница и переводчица, автор романов, повестей и очерков-мемуаров. В начале 70-х годов работала корректором в типографии Траншеля, где печатался еженедельник кн. Мещерского "Гражданин", в 1873 и первые месяцы 1874 года выходивший под редакцией Достоевского. 11

двумя неподвижными точками.» 1 Но в другой момент и в другое время она описывает его уже следующим образом: «Как бы озарённое властной думой, оживлённо-бледное и совсем молодое, с проникновенным взглядом глубоких потемневших глаз, с выразительно-замкнутым очертанием тонких губ, - оно дышало торжеством своей умственной силы, горделивым сознанием своей власти... Это было не доброе и не злое лицо. Оно как-то в одно время и привлекало к себе и отталкивало, запугивало и пленяло... И я бессознательно, не отрываясь, смотрела на это лицо, как будто передо мной внезапно открылась "живая картина" с загадочным содержанием, когда жадно торопишься уловить её смысл, зная, что ещё один миг, и вся эта редкая красота исчезнет, как вспыхнувшая зарница. Такого лица я больше никогда не видала у Достоевского. Но в эти мгновения лицо его больше сказало мне о нём, чем все его статьи и романы. Это было лицо великого человека, историческое лицо.» 2 . Мы видим писателя обидчивым, мнительным, часто несдержанным, не умеющим владеть своими чувствами. Иногда он оставлял впечатление недоброжелательного к людям 1 В. В. Тимофеева (О. Починковская).Год работы с знаменитым писателем. (Посвящается памяти Фёдора Михайловича Достоевского). http://chulan.narod.ru/hudlit/dost/timofeeva.htm 2 Там же, http://chulan.narod.ru/hudlit/dost/timofeeva.htm 12

человека. Даже в кружке близких ему людей он часто появлялся недовольный, сухо раскланиваясь, "как будто это были неприятные ему люди". Но мемуаристы пишут и о другом Достоевском. Как рассказывает его родственница Иванова, среди молодёжи Ф. М. Достоевский чувствовал себя живым, весёлым, задавал тон в играх и развлечениях молодёжи, участвовал в её пирушках, сочинял шутливые стихи. Достоевский участвовал в любительской постановке "Ревизора", исполнял роль почтмейстера Шпекина. Он оказался комиком, " причём комиком тонким, умевшим вызвать чисто гоголевский смех". Сколько раз, отзываясь на просьбы студентов, выступал Достоевский на литературных вечерах. Он мог отдать последние деньги случайному человеку, не умел отказывать, когда у него просили, и в то же время жаловался, что его обирают, к нему плохо относятся. Доверчивость сочеталась в Достоевском с болезненной мнительностью, нелюдимость и замкнутость - с расположенностью к людям, простота и сердечность - с холодной недоверчивостью. Все это не просто противоречия личности писателя, проявления сложности и изменчивости его натуры. Это противоречия характера, который исковеркало общество, противоречия его идеологии и творчества. «Достоевский как художник-психолог представлял собой редчайшее, исключительное явление. Ему присуща была поразительная чуткость к 13

самым сокровенным и потаённым движениям души, способность проникать в самые отдалённые уголки сознания и чувства, наблюдать и анализировать тончайшие колебания психики, зарождение почти неуловимых ещё представлений и их развитие, столкновение различных стремлений в глубинах духовного мира. Эти свойства производили тем более сильное впечатление, что выступали в сочетании с другой чертой - с талантом смелой мысли, стремлением к обобщению, к своей, отчетливо выраженной концепции. Романы Достоевского называли идеологическими романами. Писатель не боялся вторжения философии, публицистики, не боялся диспутов, столкновения разных точек зрения. Его произведения проникнуты духом идейных исканий. Анализ душевных движений неотделим от синтеза, обобщений, отстаивания нравственных идей, дорогих писателю.» 1 Таким образом, рассмотрев биографию Ф. М. Достоевского и воспоминания современников о нём, мы пришли к следующим выводам: 1) Ф. М. Достоевский прожил жизнь, полную моральных и психологических трудностей, творческих взлётов и падений, перенёс множество личных и семейных трагедий. 2) По воспоминаниям его современников, Ф. М. Достоевский производил впечатление человека застенчивого, особенно в молодые годы. 1 Б. Рюриков. «Достоевский и современники. http:// az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0580.shtml 14

3) Особенностями творчества Ф. М. Достоевского являются реализм, углублённый психологизм, централизованность, всё внимание устремлено к отдельной личности. 15

Глава 3. Духовные поиски Ф. М. Достоевского до и во время написания романа «Братья Карамазовы. Отношение писателя к вере и Богу, его религиозные взгляды. Многие исследователи творчества Ф. М. Достоевского данного периода отмечают, что время, предшествующее и совпадающее с моментом написания романа «Братья Карамазовы», представляет собой итог напряжённых размышлений писателя о Боге. После каторги Ф. М. Достоевский в письме к Н. Фонвизиной пишет следующее: «Я скажу Вам про себя, что я - дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовой крышки. Каких страшных мучений стоила и стоит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных. И, однако же, Бог посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен; в эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим, и в такие-то минуты я сложил в себе символ веры, в котором всё для меня ясно и свято. Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпа чнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной.» 1 . 1 РВБ: Ф.М. Достоевский. Собрание сочинений в 15 томах. Н. Д. Фонвизиной. Конец января - 20-е числа февраля 1854. Омск, http://www.rvb.ru/dostoevski/01text/vol15/01text/383.htm 16

Из письма Ф. М. Достоевского мы видим, насколько велика его «жажда» веры и как мучительны его религиозные сомнения, среди которых Христос выступает спасением. Христос для Ф. М. Достоевского – воплощение нравственности, добра и красоты, а также высшей истины. Но к этому убеждению Ф. М. Достоевский приходит лишь после каторги, и путь этот мучителен и долог. В 1846 г. писатель находится под влиянием социалистических идей В. Г. Белинского и, как отмечают некоторые исследователи, в этот период приближается к идеям атеизма. Но и в это время его волнует вопрос о том, как согласовать существование Бога и мирового зла. Ф. М. Достоевский не приемлет «жертв условий жизни и истории» и требует отчета о всех случайно загубленных в ходе исторического прогресса. Но от кого требовать отчета? В традиционном религиозном восприятии судья – Бог, а значит, выход – бунт против Бога и Божественного Откровения. Перед писателем встает проблема самостоятельного создания новых религиозно-этических ценностей. Так Ф. М. Достоевский начинает мучительный путь духовного познания, решающим пунктом которого и становится каторга, где, как справедливо отмечают многие исследователи, происходит «перерождение убеждений» писателя. Именно в условиях каторги Ф. М. Достоевский обращается к Библии. Это была книга, подаренная ему жёнами декабристов в Тобольске по пути в острог и ставшая единственной, разрешённой ему для чтения. 17

« Фёдор Михайлович, - пишет его жена, - не расставался с этою святою книгою во все четыре года пребывания в каторжных работах. Впоследствии она всегда лежала на виду, на его письменном столе, и он часто, задумав или сомневаясь в чём-либо, открывал наудачу Евангелие и прочитывал то, что стояло на первой странице...» 1 . Читая Библию, Ф. М. Достоевский приходит к убеждению, что открыть смысл жизни можно, лишь приняв саму жизнь за основу, полюбив «живую жизнь» – Бога – прежде логики и себя. Сам Творец есть Любовь, а Любовь и Добро не могут не быть свободны, значит, не могут делать человека несвободным. Человек, по мнению Ф. М. Достоевского, одинаково способен как к Добру, так и к рождению в своеволии Зла. Своеволие же, как считает писатель, превращает личную свободу в самоцель и из абсолютной Свободы создаёт деспотизм, пытающийся обеспечить счастье человеку принудительно, что приводит к отрицанию Бога, мира, и, следовательно, человека. Ф. М. Достоевский в Писании видит не столько проповедь, мораль, сколько залог новой жизни. Достоинство человека, его право на благополучие и уважение основаны не на том, что он разумен, добр или обладает «прекрасной душой», а на значительности всякого человека. В « Дневнике писателя » в последние годы жизни Ф. М. Достоевский писал: «Без 1 А. Г. Достоевская. Воспоминания. Часть одиннадцатая. Смерть. Похороны., http://www.azlib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0610.shtml 18

высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация. А высшая идея на земле лишь одна и именно – идея о бессмертии души человеческой, ибо все остальные "высшие" идеи жизни, которыми может быть жив человек, лишь из неё одной вытекают.» 1 . Под «высшей идеей» писатель понимает Божье слово, изложенное в Библии. Глубокая вера в Бога, по мнению Ф. М. Достоевского, даёт твердую опору во всех превратностях судьбы. Именно благодаря вере в душе человека возникает спокойствие за судьбу мира и свою личную жизнь. Кто отрицает существование Бога, тот вносит в свое миропонимание невосполнимую потерю. Бог в христианском каноне – абсолютная и всеобъемлющая ценность, а отрицая Бога – отрицаются и абсолютные ценности: красота, добро, нравственное поведение. Провозглашение Христа как высшей истины, добра и красоты, обращение к Священному Писанию как к «книге человечества» - эти идеи и воплотил Ф. М. Достоевский в своем последнем романе «Братья Карамазовы ». Обращаясь к стилистике романа «Братья Карамазовы» и типу изображения действительности, многие исследователи отмечают его близость Библии. В. Розанов в своей статье, посвящённой Ф. М. Достоевскому, писал: «Среди хаоса беспорядочных сцен, забавно-нелепых разговоров (быть может, умышленно нагромождённых автором) - чудные диалоги 1 Ф. М. Достоевский. Дневник писателя. 1876, декабрь. Глава первая III. Голословные утверждения., http://az.lib.ru/d/dostoewskij_f_m/text_0480.shtml 19

и монологи, содержащие высочайшее созерцание судеб человека на земле: здесь и бред, и ропот, и высокое умиление его страдающей души. Всё в общем образует картину, одновременно и изумительно верную действительности и удалённую от неё в какую-то бесконечную абстракцию, где черты высокого художества перемешиваются с чертами морали, политики, философии, наконец, религии, везде с жаждою, скорее потребностью не столько передать, сколько сотворить или по крайней мере переиначить. Удивительно: в эпоху совершенно нерелигиозную, в эпоху существенным образом разлагающуюся, хаотически смешивающуюся – создаётся ряд произведений, образующих в целом что-то напоминающее религиозную эпопею, однако со всеми чертами кощунства и хаоса своего времени.». Вяч. Иванов в своей работе «Достоевский и роман-трагедия» пишет о том, что «В новой истории трагедия почти отрывается от своих религиозных основ, и потому падает.» 1 . Ф. М. Достоевский же, по мнению автора, хотя писал не трагедию, а всего лишь «роман-трагедию», возродил мифологическое и религиозное чувство, исконно присущее трагедии как жанру. Современные исследователи творчества Ф. М. Достоевского вслед за Вяч. Ивановым и В. Розановым развивают их идеи, связанные со стилистикой авторских романов. Так Г. Померанц в своем труде «Открытость бездне. Встречи с Достоевским писал: « Однако 1 Вяч. Иванов. Достоевский и роман-трагедия. II. Принцип миросозерцания, стр. 427., http://www.rvb.ru/ivanov/vol4/01text/02papers/4_172.htm 20

если жестко поставить вопрос, к какому корню европейской культуры Достоевский ближе, к библейскому или эллинскому, то, конечно, к библейскому.» 1 . По сути, история, рассказанная в Библии, - история встречи Бога и человека, именно об этой встрече идет речь и в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». Библия сыграла огромную роль в создании романа «Братья Карамазовы», оказывая влияние не только на характеры и сюжет романа, но и гармонично вплетаясь в систему отношений героев, которые могут быть спроецированы на всемирно-известные библейские типы, на речевую организацию и символику произведения. Исходя из вышесказанного мы можем сделать следующие выводы: 1. Времени написания романа «Братья Карамазовы» предшествует долгий и мучительный период духовного становления писателя. 2. В результате поисков «высшей идеей» для Ф. М. Достоевского становится Божье слово, изложенное в Библии. 3 . Библия, по мнению Ф. М. Достоевского, - разговор человека с Богом – абсолютной ценностью, отрицание которой приводит к отрицанию красоты, добра, нравственности. Только в абсолютной Любви к Христу и Богу человек может достичь гармонии с миром и самим собой. 1 Г. Померанц, Открытость бездне. Встречи с Достоевским., М., Советский писатель, 1990 г., стр. 167. 21

Глава 4. Роман «Братья Карамазовы». История создания. Вершиной философского творчества Ф. М. Достоевского явился роман «Братья Карамазовы» (1879 - 1880) – последнее и наиболее крупное его произведение, в которое включена философская поэма (легенда, как её назвал В. В. Розанов) о Великом инквизиторе. Замысел романа «Братья Карамазовы» Ф. М. Достоевского складывается из задуманных писателем двух романтических циклов «Атеизм» и «Житие великого грешника», которых он обращался к опыту Библии – книги, представляющей собой основу христианского мировоззрения. Роман был задуман как социально-философская эпопея о настоящем, прошлом и будущем России, изображёнными сквозь призму «истории одной семейки» и судьбы нескольких её представителей. Над последним своим романом Ф. М. Достоевский работал три года. Три года продолжалась заключительная стадия труда - художественное воплощение. Но духовно он работал над ним всю жизнь. В начале 1878 г. Ф. М. Достоевский составил подробный конспект романа. 16 мая умер маленький сын писателя Алёша, смерть которого тяжело подействовала на него. В июне Ф. М. Достоевский посещает Оптину пустынь вместе с Владимиром Соловьевым, так что первые 22

книги писались под непосредственным впечатлением увиденной писателем монастырской жизни. В конце октября первые две книги романа были переписаны Анной Григорьевной Достоевской и вручены издателю «Русского вестника». Печатание романа началось с первого номера «Русского вестника» за 1879 год, а закончилось в номере одиннадцатом того же журнала в 1880 году. Все эти годы – годы напряжённейшего труда, который даже так много и страстно работавший Ф. М. Достоевский называл каторжным. Последний роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» по замыслу автора должен был состоять из двух частей. Писатель успел завершить работу только над первой частью, в которой излагалась лишь предыстория главных действующих лиц. Но и то, что было написано, является совершенно самостоятельным произведением. Роман «Братья Карамазовы» стал итогом творческого развития писателя, своеобразным синтезом его общефилософских, этических, социальных идей. 23

Глава 5. Фёдор Павлович Карамазов Фёдор Павлович 24

Каждый персонаж романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» – неисчерпаемый материал для изучения глубин человеческой психологии, так и глава семьи Карамазовых, Фёдор Павлович, представляет собой не только разгульного сладострастника, сумасбродного и развратного человека, но и хитреца, сумевшего сохранить себе немалое состояние. «…это был странный тип, довольно часто однако встречающийся, именно тип человека не только дрянного и развратного, но вместе с тем и бестолкового, - но из таких однако бестолковых, которые умеют отлично обделывать свои имущественные делишки, и только кажется одни эти. Фёдор Павлович, например, начал почти что ни с чем, помещик он был самый маленький, бегал обедать по чужим столам, норовил в приживальщики, а между тем в момент кончины его у него оказалось до ста тысяч рублей чистыми деньгами. И в то же время он всё-таки всю жизнь свою продолжал быть одним из бестолковейших сумасбродов по всему нашему уезду. Повторю ещё: тут не глупость; большинство этих сумасбродов довольно умно и хитро, - а именно бестолковость, да ещё какая-то особенная, национальная.» 1 « Бестолковость» его «национальная», но обделывать делишки, быть беззастенчивым стяжателем он научился у евреев. Он помещик, но самый маленький, не жил в своем поместье и в молодости вел себя как приживальщик, а потом занялся бизнесом, прежде всего 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга первая. История одной семейки. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read/ 25

ростовщичеством, открывал кабаки, т. е. выбрал самый грязный вариант « обуржуазивания ». Но коренная его черта - развратность и сладострастие, которые главенствуют и в его отношении к Грушеньке, что приводит к любовному соперничеству с сыном Дмитрием. Фёдор Павлович Карамазов – отец Дмитрия, Алексея и Ивана Карамазовых, а также Павла Смердякова, его внебрачного сына – человек, целиком и полностью поглощённый своими желаниями и страстями, падкий на любые удовольствия и развлечения. Обращаясь к имени главного героя, можно отметить, что оно является производным от латинского «Теодор», что означает «божий дар». И в этом проявляется авторская позиция, ведь, по мнению Ф. М. Достоевского, каждый человек – Божий дар, но вот что сам человек может сотворить с собой и во что превратить Божий дар без веры, без Христа в душе. Очевидно, что в романе Ф. М. Достоевский в лице Фёдора Павловича и создаёт как раз своеобразный антиобраз имени, так как назвать его «божьим даром» достаточно сложно. Внешность героя полностью лишена привлекательности, не создается даже ощущения приятного на вид человека, так и поведение его вызывающе: он излишне эмоционален, часто переходит на крик, но это более «игра на публику», нежели особенности характера. Первая половина романа строится на взаимоотношениях Фёдора Павловича с детьми, и здесь мы сразу замечаем, насколько разными выросли его сыновья. Ф. М. Достоевский 26

напрямую говорит нам о том, что герой мало занимался их воспитанием, да и сейчас, признавая их своими детьми, его мало волнует их дальнейшая судьба. Отношение Фёдора Павловича к жизни проявляется в его словах и поступках. Так в разговоре с младшим сыном Алёшей он говорит: «…мне каждая копейка нужна, и чем дольше буду жить, тем она будет нужнее… Теперь я пока все-таки мужчина, пятьдесят пять всего, но я хочу и еще лет двадцать на линии мужчины состоять, так ведь состареюсь – поган стану, не пойдут они ко мне тогда доброю волей, ну вот тут-то денежки мне и понадобятся. Так вот я теперь и подкапливаю все побольше да побольше для одного себя-с …» 1 . Мы видим, что Фёдор Павлович открыто признает блуд и разврат, «скверну» как суть своей жизни, а свою скупость и жадность до денег, стариковскую бережливость – за единственный путь и средство до этой сути добраться. Ф. Кафка в своих дневниках пишет о Фёдоре Павловиче, что «...отец братьев Карамазовых отнюдь не дурак – он очень умный, почти равный по уму Ивану, но злой человек, и, во всяком случае, он умнее, к примеру, своего не разоблачаемого рассказчиком двоюродного брата или племянника, помещика, который считает себя настолько выше его.» 2 . 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть вторая. Книга четвертая Надрывы. II. У отца. http://www.modernlib.ru/books/dostoevskiy_fedor_mihaylovich/bratya_karamazovi/read / 2 Франц Кафка. Дневники. 1914 год, 20 декабря http://www.vehi.net/kafka/dnevnik.html 27

Это подтверждается как раз тем, что несмотря на свое легкомыслие Фёдор Павлович все ещё при поместье и при деньгах. Сам же Ф. М. Достоевский говорит о Фёдоре Павловиче «старый шут», «странный тип», «бестолковый сумасброд», «хитрый и упрямый шут», «злой шут» (его так часто называют), «подлейший комедиант», «бегал шутом по чужим столам». Он любит «представляться», «других в шуты рядить» и является на «семейную схватку» для «какой-нибудь шутовской и актерской сцены», и сам о себе говорит: «Вы видите перед собою шута, шута воистину!», «… я шут коренной, с рождения, всё равно что юродивый», «… шут и представляюсь шутом». Внешность Фёдора Павловича – внешность юродивого, но суть паясничающего безобразника. Юродство в первоначальном смысле – это святость через позор, при этом за внешним безобразием стоит Светлый Лик, а вот у Фёдора Павловича этого света нет. Иван, рассказывая поэму «Великий инквизитор», говорит о разряде грешников, которые «…погружаются в это озеро так, что уж и выплыть более не могут, то «тех уже забывает Бог »…» 1 . Так же и Фёдор Павлович погружается в грехи, как в это озеро, из которого ему не выплыть. Нарушение священных человеческих, нравственных и духовных норм и является 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга пятая. Pro и contra . V. Великий инквизитор. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 28

п ричиной смерти Карамазова. По представлению Ивана, Фёдор Павлович воплощает в себе отрицание всего того, что Иван считает (или хотел бы считать) священным, поэтому и он, и его братья косвенным образом вершат конечное и древнее Правосудие, являясь носителями дохристианской библейской истины, о которой говорит сам Фёдор Павлович: «В ту же меру мерится, в ту же и возмерится, или как это там… Одним словом, возмерится.» 1 . Правда, сам герой не относит данных слов к себе. Одна из глав книги второй и называется «Старый шут». Здесь мы впервые напрямую знакомимся с Фёдором Павловичем и можем лично составить свое представление о герое. Своё поведение Фёдор Павлович так объясняет старцу Зосиме: «Вы думаете, что я всегда так лгу и шутов изображаю? Знайте же, что это я все время нарочно, чтобы вас испробовать …» 2 . Это «нарочно, чтобы вас испробовать» проявляется в Фёдоре Павловиче постоянно. Он так же «нарочно» выводит из себя Миусова, как бы на некоторое время становясь его «двойником» и делая вид, что именно из-за него потерял веру, при этом разоблачая его, раскрывая истинный характер героя. Шутовство Фёдора Павловича Карамазова по сути характерная черта русского 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга пятая. Pro и contra . V. Великий инквизитор. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга вторая. Неуместное собрание. II Старый шут. http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 29

русского народа – недоверие к голословию. Однако выливается это только в то, что он дразнит монахов и разглагольствует о вере: «рассказывает оскорбительные … анекдоты, нарочито перетолковывает понятие христианской любви; в какой-то момент, подыгрывая "священному старцу", отцу Зосиме, делает вид, что "играет шута" только от "мнительности", а затем, продолжая кривляться, упрекает монахов в том, что они пытаются "пескариками Бога купить "» 1 . «В его внешне бестолковой и шутовской речи, обращённой к старцу в этом эпизоде, многочисленные цитаты, которые, кажется, приходят ему на ум совершенно произвольно, на самом деле развивают подсознательные мысли героя. Евангельские цитаты Фёдора Павловича выражают на более глубоком уровне, чем шутовская болтовня, служащая ему щитом, тайные сомнения и страхи человека, настолько напуганного деградацией своей жизни, что он даже ночью боится остаться один.» 2 . Необходимо отметить. Что речь Фёдора Павловича изобилует евангельскими цитатами, но Божье слово в его устах опошляется, принимает иной, низменный смысл, тем самым подчёркивая и низость самого героя. Так Карамазов цитирует Евангелие от Луки: «…блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» 3 . В Писании данные слова 1 Е. М. Мелетинский. Заметки о творчестве Достоевского. М., РГГУ 2001 г. – с. 158 . 2 Симонетта Сальверстои. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского. Академический проект, Санкт-Петербург, 2001 г. – с. 124 . 3 Евангелие от Луки, глава 11, 27., http://apologetica.ru/biblie/luk11.html 30

обращены к Христу, прославляемому одной из женщин, а Фёдор Павлович обращается с ними к старцу Зосиме. Тем самым возникает символическая параллель Христос – Зосима, что, по мнению Ф. М. Достоевского, недопустимо. В другой раз при разговоре о Грушеньке он говорит, что «…она «возлюбила много», а возлюбившую много и Христос простил …» 1 , обращаясь к Евангелие от Луки. Вот только слова в Евангелие «…прощаются грехи её многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит.» 2 относятся к грешнице, возлюбившей Христа, пришедшей к нему, Фёдор Павлович же, относя их к Грушеньке, вкладывает в них совершенно другой смысл, опошляя его. Вообще разговоры о вере занимают Карамазова больше всего. Так и во время обеда он с удовольствием вступает в спор со Смердяковым, принимая сторону Григория: «Не плачь, Григорий, мы его сею же минутой разобьём в дым и прах. Ты мне вот что скажи, ослица: пусть ты пред мучителями прав, но ведь ты сам-то в себе всё же отрёкся от веры своей и сам же говоришь, что в тот же час был анафема проклят, а коли раз уж анафема, так тебя за эту анафему 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга вторая. Неуместное собрание. VI. Зачем живет такой человек! http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 2 Евангелие от Луки. Глава 7. 47. http://apologetica.ru/biblie/luk7.html 31

по головке в аду не погладят. Об этом ты как полагаешь, иезуит ты мой прекрасный?» 1 . Мы видим, как он визжит «в апофеозе восторга», выслушивая позицию Смердякова, да и все его доводы воспринимаются нами не как желание переубедить оппонента, а своеобразный вопрос, на который герой желает услышать ответ. С восторгом он говорит о вере Смердякова: « Алёшка, ведь правда? Ведь совершенно русская вера такая?» 2 . Создаётся впечатление, что герой намеренно не высказывает своей точки зрения. Сталкивая веру и безверие, он как бы примеряет на себя эти две позиции. Мы видим, что герою страшно без веры в Бога, но и поверить до конца он не в состоянии, да и боязно. Жить по Божьим канонам – это не для него, слишком низко упал, слишком много соблазнов, слишком грешен, но и без веры ему тяжело. Именно поэтому он и сталкивает искренне верующего Алексея с неверующим Иваном, спрашивая их: «А всё-таки говори: есть Бог или нет? Только серьёзно! Мне надо теперь серьёзно … Гм. Вероятнее, что прав Иван. Господи, подумать только о том, сколько отдал человек веры, сколько всяких сил даром на эту мечту, и это столько уж тысяч лет! Кто же это так смеётся над человеком? Иван? В последний раз и решительно: есть Бог или нет? Я в последний раз!» 3 . 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга третья. Сладострастники. VII. Контроверза. http://www.loveread.ec/contents.php?id=1728 2 Там же, http:// www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40 3 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга третья. Сладострастники. VIII За коньячком. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=40#glIII_8 32

Фёдор Павлович принимает позицию Ивана, потому что сам не верует в Бога, но в то же время искренне желает быть переубеждённым в своем неверии, потому и спрашивает несколько раз об одном и том же, потому и становится угрюм и мрачен после беседы со Смердяковым. Без всякой теории Фёдор Павлович Карамазов отказывается и от "рая": "... в скверне моей до конца хочу прожить, было бы вам это известно. В скверне-то слаще: все её ругают, а все в ней живут, только все тайком, а я открыто… А в рай твой, Алексей Фёдорович, я не хочу, это было бы тебе известно, да порядочному человеку оно даже в рай-то твой и неприлично, если даже там и есть он …» 1 - говорит он Алёше. Безбожие Фёдора Павловича порождает его угюмство и порочность. И всё же Алёша ближе отцу, именно он – любимый сын Фёдора Павловича, а не Иван, с которым вроде бы соглашается герой: «Алёша, милый, единственный сын мой, я Ивана боюсь; я Ивана больше, чем того, боюсь. Я только тебя одного не боюсь …» 2 . Именно любовь Фёдора Павловича к сыну Алексею делает героя ещё более парадоксальным. Он – безбожник, сластолюбец, сумасброд и развратник искренен в своей любви. Хотя и эта любовь эгоистична. Фёдор Павлович не замечает, как делает больно Алёше в 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть вторая. Книга четвертая. Надрывы. II. У отца. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=52 2 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга третья. Сладострастники. IX. Сладострастники. http:// www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=42 33

в келье у Зосимы, как стыдится его сын, не сразу понимает, что ему неприятны воспоминания о матери. Любовь Фёдора Павловича к Алёше можно назвать любовью к искренности, к простоте, к чистоте. Алёша, в отличие от Дмитрия, ни на что не претендует, не составляет конкуренции, и, в отличие от Ивана, понятен, поэтому нет повода его бояться. Именно это и дорого Фёдору Павловичу. Таким образом, мы видим, что в душе героя действительно происходит вечная борьба между Богом и дьяволом, хотя сам он не желает верить ни в одного, ни в другого, пока его не убедят в их существовании, его пугает мысль о расплате за свои грехи. Безусловно, Фёдор Павлович является той падшей душой, которую хотелось бы спасти даже несмотря на то, что он и шут, и упрямец, и развратник. «Фёдор Карамазов - помещик, хотя и деклассированный, прошедший стадию приживальщика, склонный к злому шутовству и грязному бизнесу. Вера в Бога и связь с русским народом-богоносцем - условие и источник спасения падшего, как бы тот ни погряз во грехе.» 1 . В связи с образом Фёдора Павловича показательна и цветовая символика романа. Так при описании образа Карамазова («На голове у Фёдора Павловича была та же красная повязка, которую видел на нем Алёша.» 2), его комнаты (« Это была небольшая комнатка, вся 1 Е. М. Мелетинский. Заметки о творчестве Достоевского. М., РГГУ 2001 г. – с. 152 . 2 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга восьмая. Митя. IV. В темноте. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=115 34

разделённая поперёк красными ширмочками …» 1) чаще всего встречаются тёмные и красные тона, что у Ф. М. Достоевского в романе ассоциируется с адом, и за счёт чего нагнетается обстановка перед убийством. Г. Померанц отмечает, что у Ф. М. Достоевского «…приближение к аду помечено теснотой и мраком, приближение к раю – простором и светом.» 2 . В связи с вышесказанным можно упомянуть и главу, в которой описывается убитый: «Светлый халат и белая рубашка на груди были залиты кровью. Свечка на столе ярко освещала кровь и неподвижное мёртвое лицо Фёдора Павловича.» 3 , где красный цвет и свечка, ярко освещавшая кровь, подобна языкам пламени из самого ада. Совсем по-другому строится образ матери Алёши, которая запоминается ему в освещении «косых лучей заходящего солнца» «…(косые-то лучи и запомнились всего более), в комнате в углу образ, пред ним зажжённую лампадку, а пред образом на коленях рыдающую как в истерике, со взвизгиваниями и вскрикиваниями, мать свою, схватившую его в обе руки, обнявшую его крепко до боли и молящую за него Богородицу, протягивающую его из объятий 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга восьмая. Митя. IV. В темноте. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=115 2 Г. Померанц. Открытость бездне. Встречи с Достоевским. М., Советский писатель, 1990 г., стр. 361 . 3 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга девятая. Предварительное следствие. II. Тревога. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=135 35

своих обеими руками к образу как бы под покров Богородице …» 1 . Мы видим, как образ юродивой, молящей за сына у Богородицы, у Ф. М. Достоевского становится символом материнства, напоминая нам Сикстинскую Мадонну – мать с младенцем на руках. Выводы: 1) Основными отрицательными чертами Фёдора Павловича Карамазова являются сладострастие и шутовство, отсутствие семейных ценностей. 2) Отказываясь от Бога и рая, отрицая их существование, герой приходит к погибели души, что приводит его к смерти физической, как к расплате за содеянное, как говорит сам герой: «В ту же меру мерится, в ту же и возмерится, или как это там.» 3) Любой человек. По мнению Ф. М. Достоевского, является Божьим даром и достоин прощения, если искренне готов покаяться и прийти к Богу. 4) При анализе образа Фёдора Павловича мы можем явно видеть, как «библейское» органично включено в роман не только в плане создания характера, речи героя, но и на уровне символики (имя героя, цветопись). 5) Сама жизнь отца семейства показывает, что жизнь, в которой отсутствуют моральные ценности, уважение личности и есть место безверию приводит к моральному саморазрушению и, вследствие этого, к гибели физической. 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть первая. История одной семейки. IV. Третий сын Алёша. http://ilibrary.ru/text/1199/p.5/index.html 36

Глава 6. Дмитрий Карамазов 37

Один из главных героев романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы» – Дмитрий Карамазов, человек неудержимых страстей и стихийных порывов. Дмитрий бесконечно далёк от всякого рационализма и представляет крайне непосредственную натуру. Герой «легкомыслен, буен, со страстями, нетерпелив». Молодость его, как мы знаем, протекала беспорядочно, он был страшный «кутила». Дмитрий признаётся сам: «...я Карамазов. Потому что если уж полечу в бездну, то так-таки прямо, головой вниз и вверх пятами, и даже доволен, что именно в унизительном таком положении падаю и считаю это для себя красотой.» 1 . «Любил разврат, любил и срам разврата. Любил жестокость: разве я не клоп, не злое насекомое? Сказано - Карамазов!» 2 , «а пока кутёж и погром». Дмитрий в большей мере, чем другие сыновья, унаследовал от отца сладострастие: «Пусть он и честный человек <...> но он - сладострастник». При всей своей душевной изломанности, греховности и порочности герой наделён благородством и великодушием. Ф. М. Достоевского многое привлекает в Дмитрии. Он видит в 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга третья. Сладострастники. Глава III. Исповедь горячего сердца. В стихах. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 2 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга третья. Сладострастники. Глава IV. Исповедь горячего сердца. В анекдотах. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 38

нём выражение страстной русской души, готовой очиститься через страдания. « Как мы видели, Дмитрий постоянно сознаёт свою "низость" ("из всех я самый подлый гад") и в то же время выражает желание исправиться, обновиться, пострадать… Дмитрий приводит слова Шиллера о глубоком унижении человека и о необходимости для избавления от унижения вступить в союз с "землей" (почвой). Всё время идет разговор о его "жажде воскресения и обновления ".» 1 . При изображении Дмитрия Карамазова Ф. М. Достоевский, очевидно, «пристрастен» в том смысле, что, характеризуя его со слов других героев как человека крайностей, часто низкого, сладострастного и необузданного в гневе, автор в то же время ему симпатизирует и пытается оправдать в глазах читателей. И хотя по ходу действия Дмитрий Карамазов равно совершает как бесчестные, так и благородные поступки, Ф. М. Достоевский «просветляет» его образ, показывая героя преимущественно в состоянии мучительного борения и победы над собой. В результате Дмитрий предстает в романе как страстный, но сердечный, кающийся человек. Спасительной его чертой следует признать неизменное великодушие. Он готов простить отца, обманом лишившего его наследства и постоянно злоумышляющего против него, 1 Е. М. Мелетинский. Заметки о творчестве Достоевского. М., РГГУ 2001 г. – с. 167 . 39

прощает Грушеньку, тайком от него сбежавшую к поляку, прощает Катю, выступившую против него на суде и тем самым погубившую его: «Клянусь Богом и Страшным судом его, в крови отца моего не виновен! Катя, прощаю тебе!» 1 . Не с меньшей горячностью Дмитрий Карамазов просит прощения и сам, поскольку он, даже в момент совершения очередной «низости», необыкновенно остро переживает свою греховность. Жажда прощения выливается у него в «исповедь горячего сердца» Алёше, сказывается в благородном порыве «отстраниться и дать дорогу» счастью Грушеньке при возвращении ее первого жениха, в покаянии перед судьями в Мокром. На суде он заявляет: "Принимаю муку обвинения и всенародного позора моего, пострадать хочу и страданием очищусь!". В отличие от Ивана, он горячо верит в Бога, готов признать себя самым виноватым и пострадать за других, даже вместо других. Он представляется именно тем образом кающегося грешника, который так люб Богу и старцу Зосиме. Именно Дмитрию назначено в романе до конца идти «путем зерна», благодаря чему его «наказание» возвышается до духовного подвига. Этот образ зерна, упавшего в землю, не единожды встречается в романе. Цитируя 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга двенадцатая. Судебная ошибка. Глава XIV. Мужички за себя постояли. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=225 40

Евангелие от Иоанна «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода.» (Глава XII, 24), Ф. М. Достоевский придает особое значение этим словам, вынося их эпиграфом ко всему роману. А так как роман посвящен истории «одной семейки», то, соответственно, эти слова в первую очередь обращены к членам этой «семейки». Многие исследователи творчества Ф. М. Достоевского отмечали, что писатель намеренно выбирает эпиграфом слова из Евангелия от Иоанна, ведь контекст в данном тексте – приход эллинов к Иисусу, а значит, весь остальной мир, все человечество. Иисус говорит: «Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой.» 1 . А чуть ранее: «…пришел час прославиться Сыну Человеческому.» 2 , где час славы – Царство Небесное. Таким образом, тот, кто забудет о себе и последует за Христом – достоин Царствия Небесного: «Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сём сохранит её в жизнь вечную.» 3 . 1 Евангелие от Иоанна. Глава 12, 26. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 2 Евангелие от Иоанна. Глава 12, 23. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 3 Евангелие от Иоанна. Глава 12, 25. http://biblia.org.ua/bibliya/in.html#ch12 41

В другой раз эти же слова о зерне произносит Зосима в разговоре с Алёшей, и здесь они уже напрямую связаны с Дмитрием: «Послал я тебя к нему, Алексей, ибо думал, что братский лик твой поможет ему. Но всё от господа и все судьбы наши. «Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода». Запомни сие.» 1 . Таким образом, идея жертвенности, выраженная в Евангелие иносказательно, утверждает следующее: чтобы сохранить душу свою в «жизнь вечную», надо не только пренебречь личным, преодолеть эгоизм, но и, жертвуя собой, страдать, надо с радостью принять вину всех на себя, уметь жертвовать собой в пользу всех. К такой жертвенности, составляющей символ веры, нравственное кредо Ф. М. Достоевского, и приходит Дмитрий Карамазов. «Странный» сон о «дитё» завершает самый бурный день и самую бурную ночь в жизни Дмитрия Карамазова, когда он последовательно переживает полное отчаяние, глубину ненависти и гнева (в саду у отца), далее – при известии о бегстве Грушеньки к прежнему жениху – самоотречение вплоть до намерения покончить с собой, затем – при её возвращении – радость обновления и любви, но тут же верх позора и унижения при аресте и первом допросе, и, наконец, медленное осознание безнадёжности своего положения при тяжести существующих 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга шестая. Русский инок. I. Старец Зосима и его гости. http://ilibrary.ru/text/1199/p.40/index.html 42

против него улик. В результате все эти переживания и потрясения находят воплощение во сне. В центре сна – образ плачущего ребёнка и чувство безмерной жалости к нему. И именно в этот момент раскрывается вся суть Мити Карамазова: он преисполняется желанием что-то сделать, чтобы «не плакало больше дитё», «…чтоб не было вовсе слез от сей минуты ни у кого. И чтобы сейчас же это сделать, не отлагая и несмотря ни на что, со всем безудержием карамазовским …» 1 . Герои Ф. М. Достоевского особенно близки и понятны тем, чья душа не знает покоя, кто пребывает в состоянии непрестанных сомнений и поиска истины. Таков и Дмитрий Карамазов, недаром он – носитель самой сокровенной тайны книги. Именно Дмитрий говорит знаменитую фразу, которая может служить ключом к роману и ко всему творчеству Ф. М. Достоевского в целом: «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей.» 2 . Дмитрий – «нравственно широкая натура» - так же представляет собой «поле битвы» божеского и дьявольского. Проследив развитие данного конфликта высших сил в душе Мити Карамазова, мы не можем не заметить, что в его собственных суждениях на суде, в 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть третья. Книга девятая. Предварительное следствие. VIII. Показание свидетелей. Дитё. http://ilibrary.ru/text/1199/p.62/index.htmlФ. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Книга третья. 2 Сладострастники. Глава III. Исповедь горячего сердца. В стихах. http://www.loveread.ec/read_book.php?id=1728&p=32 43

отношении к нему других действующих лиц, которые выступают «за» или «против» него обязательно фигурируют Бог («прибежище и спасение») и чёрт (ловкий и коварный, ставящий истину под сомнение). «Бог, - как сам Митя говорил потом, - сторожил меня тогда: как раз в то самое время проснулся Григорий Васильевич …» 1 - читаем мы в романе. И в другой раз: «По-моему, господа, по-моему, вот как было, - тихо заговорил он, - слезы ли чьи, мать ли моя умолила бога, дух ли светлый облобызал меня в то мгновение – не знаю, но чёрт был побеждён…» 2 . Мы видим, что Дмитрий Карамазов сам осознаёт эту борьбу внутри себя. Он не безвозвратно потерян, как его отец, так как способен покаяться и пострадать, способен принять «крестную муку». Добро и Зло, нравственная красота и развращённое безобразие, битва которых идет в сердцах людей, драматическая напряжённость преодоления «ада» повторяется каждый раз по-своему, и не только в истории Мити, но вместе с тем и каждый раз подтверждается истинность слов Зосимы: « пред всеми людьми за всех и за вся виноват, за все грехи людские, мировые и 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть третья. Книга восьмая. Митя. IV. В темноте. http://ilibrary.ru/text/1199/p.50/index.html 2 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть третья. Книга девятая. Предварительное следствие. V. Третье мытарство. http://ilibrary.ru/text/1199/p.59/index.html 44

единоличные, то тогда лишь цель нашего единения будет достигнута. Ибо знайте, милые, что каждый единый из нас виновен за всех и за вся на земле несомненно, не только по общей мировой вине, а единолично каждый за всех людей и за всякого человека на сей земле. Сие сознание есть венец пути иноческого, да и всякого на земле человека. Ибо иноки не иные суть человеки, а лишь только такие, какими и всем на земле людям быть надлежало бы. Тогда лишь и умилилось бы сердце наше в любовь бесконечную, вселенскую, не знающую насыщения. Тогда каждый из вас будет в силах весь мир любовию приобрести и слезами своими мировые грехи омыть …» 1 . « Ад муки духовной» для каждого героя свой. Митя считает «адом» свое бесчестье – потерянные деньги Катерины Ивановны, а потому надежду на избавление души связывает с возвращением денег, которые просит у отца. Выводы: 1) Дмитрий представляет собой «жертвенную» личность, сознательно приносящую себя в жертву, сознательно идущую по пути искупления собственного греха своих братьев. 2) Именно Дмитрию Карамазову удается до конца пройти «путь зерна» и прийти в своих духовных исканиях в Царствие Небесное. 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть вторая. Книга четвертая. Надрывы. I. Отец Ферапонт. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.26/index.html 45

3) Глубокая вера в Бога, по Достоевскому, дает твердую опору во всех превратностях судьбы, в душе человека возникает спокойствие за судьбу мира и свою личную жизнь. 4) Дмитрий Карамазов - доказательство религиозной теории Достоевского, ведь именно ему удается встать на путь искупления вины. Что бы ни случилось, герой не теряет веру в Бога, именно поэтому у него получается пройти все испытания, тем самым самискупляя не только свои грехи, но и грехи братьев. 46

Глава 7. Иван Карамазов 47

Иван Фёдорович Карамазов – двадцатитрёхлетний сын Фёдора Павловича Карамазова. Он рос «…каким-то угрюмым и закрывшимся сам в себе отроком, далеко не робким, но как бы ещё с десяти лет проникнувшим в то, что растут они всё-таки в чужой семье и на чужих милостях, и что отец у них какой-то такой, о котором даже и говорить стыдно, и проч. и проч.» 1 . С ранних лет Иван обнаруживал необыкновенные способности к учению. Окончив учебное заведение и из гордости не обращаясь к отцу за материальной помощью, он добился работы в области литературы, написал по окончании университета статью о церковном суде, которая одинаково понравилась и церковникам, и атеистам и которая самыми проницательными читателями была признана «дерзким фарсом и насмешкой» 2 . Молодой Карамазов выделяется в обществе небольшого провинциального городка, где развивается действие романа, умом, ясностью мышления, образованием. Он ведет внешне безупречную жизнь: никому ничего не должен и ни в чем не нуждается. 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть первая. Книга первая. История одной семейки. III. Второй брак и вторые дети. http://ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 2 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть первая. Книга первая. История одной семейки. III. Второй брак и вторые дети. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.4/index.html 48

Алёша признается Ивану в трактире: «Брат Дмитрий говорит про тебя: Иван – могила. Я говорю про тебя: Иван – загадка. Ты и теперь для меня загадка …» 1 . Алёша чувствует, что брат занимается чем-то внутренним и важным, стремится к какой-то цели, может быть, очень трудной. Зосима сразу же отгадывает тайну молодого философа, говоря, что его Бог мучает». «Идея эта еще не решена в вашем сердце и мучает его… В этом ваше великое горе, ибо настоятельно требует решения…Но благодарите творца, что дал вам сердце высшее, способное такою мукой мучиться » 2 , обращается Зосима к Ивану. Таким образом, Иван – не самодовольный безбожник, а «сердце высшее», мученик идеи, переживающий неверие как личную проблему. Он отрицает умом то, что любит сердцем. Иван измучен и захвачен проблемой Бога и его отношения к миру. Факты и рассуждения героя всегда связаны со Святым Писанием, но если присмотреться к тому, как он интерпретирует его, отстаивая свою точку зрения, то сразу видно, что герой останавливается только на тех местах, где доминирует логика противника Бога, изымая их из контекста, в котором есть и обратная сторона, Божеское слово. 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть вторая. Книга пятая. Pro и contra . III. Братья знакомятся. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть первая. Книга вторая. Неуместное собрание. VI. Зачем живет такой человек! http://ilibrary.ru/text/1199/p.12/index.html 49

Иван допускает существование Бога: «Я не Бога не принимаю, пойми ты это, я мира, им созданного, мира-то Божьего не принимаю и не могу согласиться принять.» 1 . Он готов принять Бога, но только для того, чтобы возложить на него ответственность за созданный Им «проклятый хаос». Он отрицает Бога из любви к человечеству, выступает в роли адвоката всех страждущих против Творца, обращаясь к Алёше, истинно верующему человеку: «Представь, что это ты сам возводишь здание судьбы человеческой с целью в финале осчастливить людей, дать им наконец мир и покой, но для этого необходимо и неминуемо предстояло бы замучить всего лишь одно только крохотное созданьице, вот того самого ребёночка, бившего себя кулачонком в грудь и на неотомщённых слёзках его основать это здание, согласился ли бы ты быть архитектором на этих условиях, скажи и не лги!...» 2 . Многие исследователи отмечают, что из всей Библии Ф. М. Достоевский больше всего любил Книгу Иова, в которой он искал ответ на вопрос о тайне страдания невинных, о вере в Бога. Бунтарские мотивы «Книги Иова», преломляясь в романе «Братья Карамазовы» в главе «Бунт», связаны в первую очередь с вопросом страдания невинных. Ф. М. Достоевскому хорошо была известна точка зрения, согласно которой человек очищается от грехов через 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть вторая. Книга пятая. Pro и contra , III. Братья знакомятся. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 2 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть вторая. Книга пятая. Pro и contra . IV. Бунт. http://ilibrary.ru/text/1199/p.36/index.html 50

страдания, которые со времен Иова только возросли, но Иван Карамазов видит только страдания без очищения, поэтому не может принять Божий мир. Бог молчит и не откликается на плач невинно пострадавших, по словам Иова: «В городе люди стонут, и душа убиваемых вопит, и Бог не воспрещает того.» 1 . Это замечание очень похоже на исповедь Ивана Алёше: «принимаю бога… принимаю и премудрость его… Я не бога не принимаю, … я мира, им созданного, мира-то божьего не принимаю и не могу согласиться принять... я убеждён как младенец, что страдания заживут и сгладятся, что … в момент вечной гармонии, случится и явится нечто до того драгоценное, что хватит его на все сердца, на утоление всех негодований, на искупление всех злодейств людей, всей пролитой ими их крови… но я-то этого не принимаю и не хочу принять!» 2 . Иван отвергает оправдание зла, принятое героем в конце «Книги Иова». Для героя главная трудность заключается во временном факторе: его желание «всего» и сразу противопоставлено медленному течению времени в Священном Писании. Идеологическая борьба, столкновение двух позиций бунтаря Ивана, не принимающего мира и его несправедливости, и старца Зосимы, проповедника всепрощающей любви, страдания и самопожертвования как единственного пути к самосовершенствованию, 1 Книга Иова, глава 24, 12. http://biblia.org.ua/bibliya/iov.html#ch24 2 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть вторая. Книга пятая. Pro и contra . III. Братья знакомятся. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html 51

достигает наивысшей точки в главе «Великий инквизитор». Действие поэмы происходит в Испании в XV веке. Спаситель снова приходит на землю в период разгула инквизиции, и люди узнают его. Великий Инквизитор, «…девяностолетний почти старик, высокий и прямой, с иссохшим лицом, со впалыми глазами, но из которых еще светится, как огненная искорка, блеск …» 1 , приказывает посадить Иисуса в тюрьму, а ночью приходит к своему пленнику и начинает говорить с ним. Речь старика направлена против учения Богочеловека, и на эту речь Христос отвечает только поцелуем. По убеждению инквизитора, великая сила, позволяющая властвовать над всем человечеством, заключена в формуле «чудо, тайна и авторитет», но вспомнив, как появляется Иисус, мы видим, что эти три условия соблюдены. « Он появился тихо, незаметно, и вот все - странно это - узнают его. Это могло бы быть одним из лучших мест поэмы, то есть почему именно узнают его.» 2 - что же иное представлено здесь нам, как не тайна? «Народ плачет и целует землю, по которой идет он. Дети бросают пред ним цветы, поют и вопиют ему: «Осанна!» 3 , - именно так представлен авторитет 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть вторая. Книга пятая. Pro и contra . V. Великий инквизитор. http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 2 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть вторая. Книга пятая. Pro и contra . V. Великий инквизитор. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 3 Там же, http://ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 52

Христа. И, наконец, он одним словом воскрешает мёртвую девочку – чудо. Чудо, тайна и авторитет – все это присуще пленнику и не дано инквизитору. Но не только это мучает инквизитора и заставляет так много и страстно говорить, а та сила, которой владеет Христос, ведь он вовсе не прибегает к силе тайны, чуда и авторитета, и без этого народ его любит, верит ему и следует за ним. Сила Христа действительно основана не на чуде, тайне и авторитете, как думает инквизитор, а заключена в Его Любви и Сострадании. Он любит всех и каждого, любит даже великого инквизитора, зная наперёд, что тот ему скажет: «Завтра сожгу Тебя». Его любовь и есть подлинные Чудо, Тайна и Авторитет. Ситуация после поцелуя Христа кардинально меняется. Двери темницы растворяются, и Христос выходит на «темные стогна града», а инквизитор остается внутри темницы. Двери тюрьмы открыты, но сделать шаг он не решается, ведь это значит последовать за Христом, пойти по Его пути. Сделает ли он этот шаг – Иван не знает, но знает Достоевский, ведь иного пути из темницы нет. Иван выступает не только автором данной поэмы, он же – тот великий инквизитор, который стоит перед раскрытой дверью и не знает, следовать ли ему за Христом или нет. И это понимает Алёша, который вслед за Христом, целующим инквизитора, встаёт и целует Ивана. Алёша преклоняется перед его «великим горем», связанным с сомнениями и поисками истины, которое в начале романа разгадал в нем Зосима. Именно финальный поцелуй Пленника и делает 53

эту поэму гениальной. Он противоречит всему мировоззрению Ивана-идеолога, но безмерно дорог Ивану-художнику. Таким образом, поэма – сердце романа, то самое поле битвы, где дьявол с Богом борется. Монолог Великого инквизитора – это, конечно, монолог самого Ивана, обращённый к незримому противнику. Христос Ивану ни в каком видении никогда не являлся, как, напротив, явится ему впоследствии черт. Он создаёт поэму, сочиняет «Великого инквизитора» только с тем, чтобы увидеть наконец своего оппонента. «Молчание Христа» в поэме – это немота самого Ивана, его сердца и души. Но сам Иван не намерен признаваться в этом и свою духовную немощь он обращает в оружие, говоря о том, что молчание – это согласие, признание верности слов инквизитора, их неоспоримости. И свою поэму он рассказывает Алёше как контраргумент на восклицание брата, что есть в мире Существо, которое «…может все простить, всех и вся и за всё, потому что Само отдало неповинную кровь Свою за всех и за всё …» 1 . Поэма, заготовленная как свидетельство против Христа, становится неоспоримым доказательством его силы, до конца разрушая теорию Ивана. Итак, главная проблема Ивана – столкновение разума и сердца, и ни одна из этих сил не уступает другой. В результате этой борьбы и рождаются противоречия: 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть вторая. Книга пятая. Pro и contra . V. Великий инквизитор. http:// ilibrary.ru/text/1199/p.37/index.html 54

1 . Нет Бога и бессмертия, но хочу верить, что они есть. 2 . Нет вечной гармонии, и не хочу её (из-за любви к человечеству), но как идеал она прекрасна. 3 . Все дозволено, но не могу принять мысль о том, что люди, для которых строилась высшая гармония, согласились бы принять её «на неоправданной крови маленького замученного», и поэтому для меня дозволено не всё. 4 . «Для удовлетворения нравственного чувства» мне нужно возмездие, но я хочу прощать. По Достоевскому, все дети Фёдора Павловича виноваты в его смерти, и потому все отвечают за преступление. Дмитрий виновен в том, что убил отца в свое душе и мысленно совершал убийство несколько раз, Алексей – что пошел к Грушеньке, вместо того, чтобы быть рядом с Дмитрием и предотвратить катастрофу, Иван же в том, что убивает отца в своих желаниях и этим отрицает самого себя. Иван – умственный руководитель убийства. По теории Ивана « всё позволено», но, несмотря на теорию, сам Иван не идет убивать. Тяготение к Богу – вот то, что останавливает его, та сила, которая не дает упасть полностью. Его теория – только маска, в которую он не верил до конца. И всё же в убийстве отца он винит себя. «Я только одно знаю… Убил отца не ты… Я тебе на всю жизнь это слово сказал: «Не ты!». Так говорит Ивану Алёша. Но для него эти слова звучат словно «убил и ты». 55

Затем в разговоре всплывает образ некоего третьего – чёрта. Некоторые исследователи связывают образ чёрта со Смердяковым, но нам ближе мнение тех, кто сближает его с отцом Ивана – Фёдором Павловичем. «Чёрт – это мёртвый отец, который приходит к сыну его забавлять. По-прежнему Иван ненавидит отца, теперь в шкуре чёрта «небольшого калибра», с той лишь разницей, однако, что жизнь Фёдора Павловича прекратилась и нашла себе новое место в мире призраков собственного сына.» 1 . Таким образом, черт – это сочетание самых мелких и низких качеств отца и сына. Чёрт рассказывает поэму Ивана «Геологический переворот», которую сейчас герой слушает с большим стыдом, и именно в пересказе чёрта нам открывается то, что Иван когда-то думал о возможности гармонии на земле без Бога. «И хотя Иван пока ещё совсем не отрекается от своей теории, появление чёрта доказывает, что она доживает последние дни, ибо чёрт в своём роде – самосуд Ивана.» 2 . Именно чёрт заставляет Ивана признаться в несостоятельности своей теории, а, следовательно, в своей вине. Протоиерей Вячеслав Перевезенцев в своей работе «Бунт Ивана Карамазова » писал: «… люди не просто забывают Бога, не так уж просто забыть о Нём, ведь 1 Роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». Современное состояние изучения. Российская академия наук. Институт Мировой литературы им. А. М. Горького. Комиссия по изучению творчества Ф. М. Достоевского. – под. Ред. Т. А. Касаткиной, М., «Наука», 2007 г., стр. 152 . 2 Роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». Современное состояние изучения. Российская академия наук. Институт Мировой литературы им. А. М. Горького. Комиссия по изучению творчества Ф. М. Достоевского. – под. Ред. Т. А. Касаткиной, М., «Наука», 2007 г., стр. 153. 56

« душа по природе христианка» (Тертуллиан). Они восстают на Него, он Его убивают и, убив Его в себе, жаждут, чтобы все совершили убийство.» 1 . То же происходит и с Иваном в романе Ф. М. Достоевского: убив в себе Бога, он провоцирует Смердякова и винит в убийстве брата Дмитрия. Выводы: 1) Трагедия Ивана в бунте против Христа, вытекающего из столкновения разума и сердца, из гордыни героя. 2) Ф. М. Достоевский прямо даёт понять, что отрицание Христа, бунт против него приводит к умерщвлению души, это прежде всего бунт и против себя. 3) Воскресение человека, а в данном случае Ивана, возможно только через принятие Бога. 4) Еще раз мы убеждаемся в теории Достоевского о том, что счастье заключается в том, чтобы принять Бога, не требуя логических умозаключений, а принять Его искренно, не требуя доказательств. 1 Роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». Современное состояние изучения. Российская академия наук. Институт Мировой литературы им. А. М. Горького. Комиссия по изучению творчества Ф. М. Достоевского. – под. Ред. Т. А. Касаткиной, М., «Наука», 2007 г., стр. 163. 57

Глава 8. Алёша Карамазов 58

Алексей Карамазов – самый младший сын Фёдора Павловича, которому к моменту начала событий исполнилось двадцать лет. Алёша обрисован бледнее других, а между тем «Братья Карамазовы» были задуманы как жизнеописание Алёши, и в предисловии автор прямо называет его героем романа. «Главный роман второй - это деятельность моего героя уже в наше время,- пишет Ф. М. Достоевский, - именно в наш теперешний текущий момент. Первый же роман произошёл еще тринадцать лет назад, и есть почти даже и не роман, а лишь один момент из первой юности моего героя. Обойтись мне без этого первого романа невозможно, потому что многое во втором романе стало бы непонятным.» 1 . Создаётся впечатление, что впереди действительно его биография или даже «житие», однако в действительности Алёша фигурирует только как один из персонажей, но заведомо положительный, всех объединяющий и примиряющий. Это был «… статный, краснощёкий, со светлым взором, пышущий здоровьем… подросток. Он был в то время даже очень красив собою, строен, средне-высокого роста, тёмно-рус, с правильным, хотя и несколько удлинённым овалом лица, с блестящими тёмно-серыми широко расставленными глазами, весьма задумчивый и, по-видимому, весьма спокойный» 2 . Учился он легко, ровно, но, не окончив гимназии, вдруг под влиянием какого-то внутреннего импульса, приехал к отцу, разыскал могилу матери и вскоре после этого решил поступить в монастырь. В это время Алёша всецело подчиняется влиянию старца Зосимы и настолько проникается его миросозерцанием, что считает себя как бы «душевно с ним спаянным». 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. От автора. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 2 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть первая. Книга первая. История одной семейки. V . Старцы. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 59

Почти все герои романа относятся к Алёше с любовью. По характеру своему он с ранних лет обладал способностью возбуждать к себе особенную любовь окружающих. У него всегда было особое ровное, светлое настроение, которое наполняло его душу и не давало места чувствам обиды, злобы и раздражению. Эта его черта нашла отражение и в имени героя, которое означает «защитник», «оберегающий», от греческого слова « алекс » - «защищать», «отражать», «предотвращать», недаром часто в романе едва ли не все, близко его знающие, называют Алёшу «ангелом», «херувимом». Так Дмитрий, прося Алёшу сходить к Катерине Ивановне, говорит ему: «Я бы мог бы послать всякого, но мне надо было ангела послать…». Или же в другой раз: «Ангелу в небе я уже сказал, но надо сказать и ангелу на земле. Ты ангел на земле. Ты выслушаешь, ты рассудишь и ты простишь…». Херувимом называет его и Иван: «Он тебя испугался, тебя, голубя. Ты «чистый херувим»… Херувим…». Здесь же возникает и еще один библейский образ – образ голубя как предвестника Бога, Царства Божия, Духа Святого. Ф. М. Достоевский стремился показать в Алёше ту гуманную человечность, ту подлинную любовь к ближнему, которых лишены остальные Карамазовы. На первый взгляд, Алёша – герой полностью положительный, среди важнейших черт его характера наиболее всего выделяется человеколюбие и « неосуждение ближнего». И какие бы проступки ни совершали братья и его отец, он всегда готов их простить и понять, всегда относится к ним с любовью. Но в то же время и Алёша Карамазов в какой-то момент способен сказать о себе: «… и сам я Карамазов… Я монах, монах? … я в Бога-то, может быть, и не верую…» 1 . И это парадоксальное высказывание соответствует неосуществленному замыслу Ф. М. Достоевского превратить его во втором томе «Братьев Карамазовых» в революционера или преступника, впоследствии, конечно, кающегося. 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. От автора. http://ilibrary.ru/text/1199/p.1/index.html 60

Хотя Алёша и осознает в себе Карамазова, но считает, что находится в этом смысле на «низшей ступеньке», и признается в религиозных сомнениях. И все же человек он глубоко верующий, причем без «фантазий» и «мистики», без психологической «болезненности». Повествователь называет Алёшу Карамазова реалистом и утверждает, что «… в реалисте вера не от чуда рождается, а чудо от веры. Если реалист раз поверит, то он именно по реализму своему должен непременно допустить и чудо.» 1 . Ему нужны были не чудеса, а лишь высшая справедливость. Алёша любит людей, и особенно детей, на которых пытается влиять. «Характер любви его был всегда деятельный», он считает, что «все должны жизнь полюбить», причём «прежде логики». Он выступает своеобразным примирителем не только между отцом и братьями, но и другими героями романа, хорошо разбираясь в людях, он «не хочет быть судьёй людей» и относится ко всем с сочувствием. Алёша лишён недостатков своего отца и братьев и соединяет их достоинства. Он не сластолюбив, как Фёдор Павлович и брат Дмитрий, не атеист, как отец и Иван, не равнодушен к людям и не рационалист, как Иван, не сух, как Смердяков. Необходимо отметить, что на протяжении всего романа «Братья Карамазовы» Алёше не раз приходится бороться с искушением веры. Таким искушением веры является смерть Зосимы, когда мы видим, что Алёша разочарован и отчасти возмущён скорым тлением почившего в бозе Зосимы. Не меньшим испытанием для него становится разговор с Иваном, в ходе которого брат рассказывает Алёше о сути своего «бунта против Бога», пытаясь вовлечь в него и самого Алёшу. Это бунт против религии, против мира, где «дитё плачет, где льются слезы…». Иван самым жестоким считает истязание «неповинных детей» и признаёт желательность уничтожения их мучителей, склоняя к этому и брата Алёшу. Он исходит из 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть первая. Книга первая. История одной семейки. V . Старцы. http://ilibrary.ru/text/1199/p.6/index.html 61

убеждения, что никакой ценой нельзя оправдать несправедливости человеческих страданий, говорит о слезе невинного ребёнка, которая не может быть окуплена будущей гармонией и рассказывает о неком помещике, который затравил борзыми восьмилетнего мальчика и, окончив, спрашивает жестоко: «Ну… что же его? Расстрелять?». И Алёша, не раздумывая, отвечает: «Расстрелять! – тихо…с бледною, перекосившеюся какою-то улыбкой…», но тут же поправляясь: «Я сказал нелепость, но…». Даже кроткий и религиозный Алёша, выросший на идее о прощении врагам своим, не в состоянии заглушить в себе непосредственное чувство справедливости, требующее отмщения зверю-помещику. Без сомнения, такое движение души Алёши было ничем иным как игрой дьявола в его сердце: «бесенок в сердечке сидит…». Именно потому, что мир несправедлив по отношению к страдающим, Иван Карамазов и отрицает его: «Я не бога не принимаю, пойми ты это, я мира, Им созданного, мира-то Божьего не принимаю и не могу согласиться принять…» 1 . Эта фраза глубоко засела в сознании Алёши, впоследствии использованная им как своя в разговоре с Ракитиным: «Я против Бога моего не бунтуюсь, а только «мира его не принимаю», - криво вдруг усмехнулся Алёша.» 2 . Здесь Алёша специально цитирует слова Ивана Карамазова, как бы подчёркивая сходство между собой и братом, но принципиальное отличие всё же есть, ведь им, в противоположность Ивану, руководит любовь, некоторая нерассудительность, спонтанность мысли и чувства. Иван же приходит к этому обдуманно, с холодным сердцем. 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть вторая. Книга пятая. Pro и contra. III. Братья знакомятся. http://ilibrary.ru/text/1199/p.35/index.html Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть третья. Книга седьмая. Алёша. II . Такая минутка. http://ilibrary.ru/text/1199/p.44/index.html 62

В тот же вечер Алёша преодолевает свой «бунт» и обнимает землю в умилении: «что-то твёрдое и незыблемое, как этот свод небесный, сходило в душе его… Пал он на землю слабым юношей, а встал твёрдым на всю жизнь бойцом…» 1 . Таким «воскрешением» для Алёши становится евангельский рассказ о браке в Кане Галилейской, который читает отец Паисий. Сквозь дремоту, молясь у гроба старца Зосимы, Алёша слышит чтение отца Паисия – и вот раздвигаются стены, гроба уже нет. Он видит гостей, брачный чертог. Старец Зосима «радостный и тихо смеющийся» говорит ему «Веселимся, пьём вино новое, вино радости новой, великой… А видишь ли Солнце наше, видишь ли Его? Не бойся Его. Страшен величием перед нами, ужасен высотою своею, но милости бесконечно…» 2 . Видение Алёши – символ воскресения, радость Царствия Божия. Иван не понимает, как может простить мать замученного ребенка. Алёша понял: в новом мире прощают «за всех, за всё и за вся», ему удается пережить «искушения». Выводы: 1) Алёша лишён недостатков своего отца и братьев и соединяет их достоинства. 2) Алёша, как и все Карамазовы, подвержен искушениям и сомнениям, но безоговорочная вера и любовь помогают ему выстоять во всех испытаниях. 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть третья. Книга седьмая. Алёша. IV . Кана Галилейская. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 2 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть третья. Книга седьмая. Алёша. IV. Кана Галилейская. http://ilibrary.ru/text/1199/p.46/index.html 63

Глава 9. Павел Смердяков 64

Павел Смердяков – внебрачный сын Фёдора Павловича Камаразова, не признаваемый им, и Лизаветы Смердящей, практически приёмный сын слуги Григория. Характер Смердякова во многом определён его незаконным происхождением. Он сам говорит: «Без отца от Смердящей произошёл… жребий мне с самого моего сыздетства… в Москве тыкали.» 1 . Это отчасти объясняет, почему он «страшно нелюдим и молчалив», «надменен», «безо всякой благодарности», имеет «самолюбие необъятное, и притом самолюбие оскорблённое», почему ему свойственны «нелогичность и беспорядок иных желаний». Узнав о брезгливости Смердякова, его чистоплотности, Фёдор Павлович отправил его в Москву учиться на повара, где «… он пробыл несколько лет и воротился, сильно переменившись лицом. Он вдруг как-то необычайно постарел, совсем даже несоразмерно с возрастом сморщился, пожелтел, стал походить на скопца.» 2 . В то же время трудно было понять, что у него на уме, когда он останавливался и как бы задумывался, занимаясь самосозерцанием. Ф. М. Достоевский сравнивает его с героем картины И. Н. Крамского «Созерцатель» 3 . Если «…спросили бы его, о чем он это стоял и думал, то наверно бы ничего не припомнил, но зато наверно бы затаил в себе то впечатление, под которым находился во время своего созерцания. Впечатления же эти ему дороги, и он наверно их копит… может, вдруг, накопив впечатлений на многие годы, бросит все и уйдёт в Иерусалим, скитаться и спасаться, а может, и село родное вдруг спалит, а может быть, случится и то, и другое вместе. Созерцателей в народе довольно. 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть вторая. Книга пятая. Pro и contra . II . Смердяков с гитарой. http://ilibrary.ru/text/1199/p.34/index.html 2 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть первая. Книга третья. Сладострастники. VI . Смердяков. http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 3 . См. Приложение 1. 65

Вот одним из таких созерцателей был наверно и Смердяков…» 1 . Таким образом Ф. М. Достоевский даёт нам понять, что в Смердякове заключена та разрушительная сила, та способность дойти до конца в своём отрицании, о котором писатель говорил в своих «Дневниках»: «…разрушить себя самого во веки веков для одной лишь минуты торжества отрицанием и гордостью, - ничего не мог выдумать русский Мефистофель дерзостнее!» 2 . Многие исследователи относят странника с картины Крамского к сектантам-раскольникам, старообрядцам, по своим взглядам противостоящим официальной церкви, а вслед за этим, и самого Смердякова, отмечая огромный интерес Ф. М. Достоевского к религиозному и культурному расколу в русском обществе и его последствиям. По мысли Ф. М. Достоевского, созерцатель на одноименной картине Крамского копит впечатления, которые в дальнейшем способны спровоцировать его действия. Копит впечатления для своих дальнейших действий, которые могут вылиться во что-то непредвиденное, и похожий на него самоуглубленностью Смердяков. О том, что Смердяков сектант, говорят многие детали, встречающиеся в романе. Это и прямое указание на его тонкий голос, нелюбовь к женщинам, предпочтение рыбных блюд мясным, добросовестное отношение к своему делу, видимая честность, работоспособность. Фёдор Павлович называет его «иезуитом», что для Достоевского равнозначно сектант. Для Смердякова ничего не стоит отказаться и от Христа, и от собственного крещения, ведь он принял другое – «огненное крещение». 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть первая. Книга третья. Сладострастники. VI. Смердяков. http://ilibrary.ru/text/1199/p.20/index.html 2 Ф. М. Достоевский, Дневник писателя. 1873 г., М., Институт русской цивилизации, 2010 г., стр. 84. 66

Смердяков лишён карамазовского жизнелюбия, доведённого до распутства, он страшно брезглив и любит внешнюю чистоту и аккуратность. Он созерцатель, а не деятель, но так же, как и Иван Карамазов, только на пародийном уровне, склонен к логическим рационалистическим рассуждениям. Так он казуистически рассуждает о невинности племянника, согласившегося принять ислам, и о невозможности силой веры сдвинуть горы. Именно эти рассуждения сближают его с Фёдором Павловичем и Иваном Карамазовым, выдавая маловерие героя. Усвоенная им теория Ивана о том, что «все позволено», вдохновляет Смердякова на отцеубийство. Защитник Митя Фетюкович говорит о Смердякове, что «…характером … сердцем… не столь слабый был человек… не нашёл я в нем робости. Простодушия же в нём не было вовсе, напротив, я нашёл страшную недоверчивость, прячущуюся под наивностью, и ум, способный весьма многое созерцать…» 1 . Защитник называет Смердякова существом «злобным, честолюбивым, мстительным и знойно-завистливым». Совершению Смердяковым преступления способствовал целый ряд обстоятельств: отъезд Ивана, отсутствие в ту ночь Алёши и появление Дмитрия. Ненавидя его «ненавистью Каина», Смердяков совершает преступление, зная, что обвинение падёт на Митю, но воспользоваться украденными деньгами он не пожелает из-за разочарования в состоятельности теории Ивана о вседозволенности и из-за своей нерешительности. Он мог бы спасти Митю, оставив признание в предсмертной записке, но не сделал этого, ведь признание – голос совести. Примечательно в этом плане имя героя – Павел Фёдорович – некий перевёртыш имени отца, Фёдора Павловича Карамазова. Ф. М. Достоевский своеобразным образом создаёт замкнутый порочный круг от Фёдора Павловича до Павла Фёдоровича – незаконнорожденного 1 Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. Часть четвертая. Книга Двенадцатая. Судебная ошибка. XII . Да и убийства не было. http://ilibrary.ru/text/1199/p.92/index.html 67

сына. Родившийся во грехе, он и умирает, совершая грех, - самоубийство. Сын, убивший отца, но только не мысленно, как это делает Иван, и не в душе, как Дмитрий, - убивает и сам себя. Часто исследователи творчества Ф. М. Достоевского рассматривают Смердякова только как двойника Ивана, его тёмной стороны. Однако не случайно Алёша утверждает, что убийца отца не Митя и не Иван, а Смердяков, подчёркивая этим разницу между Иваном и Смердяковым. Смердяков, возвративший Ивану награбленные деньги и заявивший своему «учителю», что был лишь его, «главного убивца», приспешником, совершившим «дело» по его слову, и кончивший затем самоубийством «своею собственною волею», подобно Иуде, предавшему Христа за тридцать сребреников, а потом вернувшему из иудейским первосвященникам и старейшинам, никак не может понять ужаса и терзаний Ивана, ему кажется, что тот притворяется, « комедь играет». И не зря в больном воображении Ивана именно Смердяков сливается с образом черта и подменяет его. Ему, как и Раскольникову из «Преступления и наказания», нужно было только убедиться, что он может «преступить». Тема, поднятая Ф. М. Достоевским в романе «Преступление и наказание», находит свое развитие и здесь, в «Братьях Карамазовых», но здесь она решается на ином, более евангельском уровне, чем в «Преступлении и наказании». Братья, каждый по-своему, переживают единую трагедию, у них общая вина и общее искупление. Не только Иван со своей идеей «всё позволено», не только Дмитрий в своём безудержьи страстей, но и «тихий мальчик» Алёша ответственны за убийство отца. Все они сознательно или полусознательно желали его смерти, и их желание толкнуло Смердякова на злодеяние: он был их послушным орудием. Убийственная мысль Ивана превратилась в разрушительную страсть Дмитрия и в преступное действие Смердякова. 68

Выводы: 1) Павел Смердяков несмотря на то, не признаваем своим отцом, всё же по натуре своей является истинным Карамазовым. 2) Павел Смердяков, в отличие от других героев, уже совершил свой выбор между Богом и дьяволом, и весь дальнейший его путь – путь дорогой дьявола. 3) Отречение от Бога, от веры приводит к потере жизненных ценностей и грехопадению, вплоть до отцеубийства. 4) Самоубийство Смердякова есть не что иное как расплата за безверие. 69

Глава 10. Выводы «Братья Карамазовы» - роман, в котором подводятся философские искания Ф. М. Достоевского, это своеобразный итог его жизненного пути. Именно здесь сосредоточены основные мысли писателя о человеке, вере, о судьбе России в целом. На примере одной семьи – семьи Карамазовых – Ф. М. Достоевский показывает, что может статься с человеком и семьёй без веры, без Христа. Тема веры и безверие проходит красной линией через образы героев романа, их жизненный путь и отношение к близким людям. Так самоубийство Смердякова – это не что иное, как расплата за безверие. Ф. М. Достоевский прямо дает понять, что отрицание Христа, бунт против него, приводит к умерщвлению души. Это, прежде всего, бунт и против самого себя, как случилось не только с Павлом Смердяковым, но и с Иваном. Воскресение человека может произойти только через принятие Бога, через веру. Искупление Дмитрия, очищение его души через страдания, его непоколебимая вера в Бога создают образ кающегося грешника. Глубокая вера в Бога, по Достоевскому, дает твёрдую опору во всех превратностях судьбы, в душе человека возникает спокойствие за судьбу мира и свою личную жизнь. Не менее важна в романе и тема семьи. Семья – важнейшая часть жизни не только каждого человека, но и общества в целом. Распад её равен даже распаду государства. Герои романа рассуждают о России, их так или иначе волнует судьба страны. Государство не может существовать, если малая его ячейка – семья, не будет едина. Ф. М. Достоевский показал, что утрата ценностей, корней и моральных качеств ведёт к этому распаду, а эта утрата, в свою очередь, проявляется, когда люди уходят от Бога, когда в их сознании поселяется безверие. 70

О влиянии Библии на роман Ф. М. Достоевского следует сказать особо. Писатель не просто цитирует Священное Писание, весь роман пронизан библейскими мотивами и размышлениями. Библия проникает в текст романа и в виде заимствований символический образов (цветопись, имена героев, проведение аналогии с библейсвкими образами, как то «голубь», «ангел» - Алёша Карамазов, «валаамова ослица» – Павел Смердяков, образ кающегося грешника - Дмитрий Карамазов, бунт Ивана Карамазова – с бунтом Люцифера. Один из вопросов, который волнует автора романа, является вопрос о русской душе. Ф. М. Достоевский выделяет свой, самобытный путь для России, и связано это прежде всего с человеком. Мы видим, что в разное время все герои романа подмечают что-то национальное, русское. Проанализировав произведение, мы пришли к выводу, что русская душа для Достоевского – это душа, истинно верующая в Бога, не поддающаяся всецело порокам, которая, даже в самую трудную минуту не утратит своей веры, ибо вера ещё с самого рождения была неотрывно связана с этой душой. Русская душа готова пойти по пути обновления и очищения через страдания, как это показано на примере Дмитрия Карамазова. В то же время русской душе свойственен поиск правды, высшей истины. Таким персонажем представлен в романе Алёша Карамазов. Он никогда полностью не теряет своей веры в Бога, но его интересует вопрос Высшей справедливости: «Кто судил? Кто мог так рассудить?» (Книга 7, глава 2). 71

Используемая литература Художественная литература 1. Ф. М. Достоевский. Братья Карамазовы. М., Советский писатель, 1974 г. 2. Ф. М. Достоевский. Дневник писателя. 1876, декабрь. 3. Библия Критическая литература 1. Ф.М. Достоевский в воспоминаниях современников. В двух томах. , М., 1964. 2. Белов С.В. Фёдор Михайлович Достоевский. М., 1999. 3. Г. Померанц, Открытость бездне. Встречи с Достоевским., М., Советский писатель, 1990. 4. Е. М. Мелетинский. Заметки о творчестве Достоевского. М., РГГУ 2001 5. Симонетта Сальверстои. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского. Академический проект, Санкт-Петербург, 2001 6. Роман Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». Современное состояние изучения. Российская академия наук. Институт Мировой литературы им. А. М. Горького. Комиссия по изучению творчества Ф. М. Достоевского. – под. Ред. Т. А. Касаткиной, М., «Наука», 2007 Интернет-источники 1. Ф. М. Достоевский о родителях, из «Воспоминаний» А. М. Достоевский. 2. Б. Рюриков. «Достоевский и современники». 3. В. В. Тимофеева (О. Починковская).Год работы с знаменитым писателем. (Посвящается памяти Фёдора Михайловича Достоевского). 4. А. Г. Достоевская. Воспоминания. 5. Вяч. Иванов. Достоевский и роман-трагедия. II. Принцип миросозерцания 6. Франц Кафка. Дневники. 72

Приложение 1 73 И. Н. Крамской. Созерцатель.

Семья Карамазовых. Степень родства. 74 Приложение 2

75 Приложение 3 Все иллюстрации к работе выполнены Е. Николаевой.

«...Тут дьявол с Богом борются, а поле битвы сердца людей» …

1. Проповедник милующего и смиренного сердца

Как известно творчество Ф.М.Достоевского было направлено на постижение тайны личности человека. Он об этом писал своему брату Михаилу: «Человек есть тайна. Ее надо разгадать, и ежели будешь разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время, я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком».

В своих стремлениях постигнуть тайну человека, Достоевский, не обращался к европейской философии рационализма, идущей от Аристотеля до Декарта. Начиная с эпохи Просвещения 18 века человека рационализм понимал, как существо произведенное от природы, социальной среды, государства, нации, той или иной идеологии.

«Человек есть политическое животное, провозгласил Аристотель. Было очевидно, что европейская философия не способна постигнуть тайну личности человека, его духовную природу. Поэтому в своих исследованиях и в своем творчестве Ф.М. Достоевский опирался на библейскую традицию, для которой тайна человека сосредоточена в его сердце - «сокровенном сердце» человека. Сердце в Священном Писании есть средоточие всей телесной и духовной жизни человека. Все, что приходит человеку на ум или на память - всходит на сердце.

Сердце есть та таинственная глубина, на которой происходит встреча человека с Богом - божественным Логосом. «Чистые сердцем Бога узрят». В Новом Завете сердце сеть орган Богообщения. «Христос вселяется верою в сердца наша» по словам ап.Павла.

Тайна сердца в частности состоит в том, что оно может быть источником доброй или злой воли. В Священном Писании говорится о том, что есть сердце лукавое, сердце суетное, сердце неразделенное, даже звериное. Согласно Евангелию из глубин сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства (Марк 7, 21).

Поэтому мы молимся обращаясь к Богу «сердце чисто сожижди во мне Боже, и дух прав обнови во утробе моей». Вот почему в Библии в Притчах Соломоновых говорится: «Больше всего оберегаемого оберегай свое сердце, ибо от него исходит жизнь» (Притчи 4, 23). При этом в Священном Писании также говорится, что тайна сердца открыта лишь Богу. Эту библейскую философию сердца Достоевский развивал в своем творчестве. Он раскрывает тайны сердца через судьбы своих героев. В итоговом романе «Братья Карамазовы» Дмитрий в исповеди своего горячего сердца высказывает библейскую мысль о том, что сердце это поле духовной битвы, где дьявол с Богом борются («тут Дьявол с Богом борются, а поле битвы сердца людей»).

Оказывается, что сердце как духовный центр личности расколото в человеке грехопадением и в результате в нем стали уживаться как идеал Мадонны, так и идеал Содома. Метафизическая природа сердца человека по мысли Достоевского стала антиномичной. Это открытие Достоевский излагает устами героя. «Перенести я при том не могу, говорит Дмитрий, что иной высший даже сердцем человек и с умом высоким, начинает с идеала Мадонны, а кончает идеалом содомским. Еще страшнее, кто уже с идеалом содомским, в душе не отрицает и идеала Мадонны, и горит от него сердце его и воистину горит, как и в иные беспорочные годы. Нет, широк человек, слишком даже широк, я бы сузил». Судьба героев Достоевского, зависит от того, кто победит в их сердцах. Герои гордые сердцем: Свидригайлов, Ставрогин, Федор Павлович Карамазов приходят к отрицанию Бога и бессмертия. Своеволие, бунт и сладострастие побеждает в их сердцах идеал Мадонны, и ведут их к гибели. Есть и другие герои у Достоевского, которые готовы принять искупительные страдания на земле, лишь бы спасти свою душу от гибели, вывести из ада. Достоевский показывает нам таких героев в лице Раскольникова, Дмитрия Карамазова. «Страдания принять и искупить себя им, вот что надо» - советует Раскольникову Соня (София - премудрость). Страдания, которые посылаются Дмитрию Карамазову проведением Божием, спасают его от своеволия и сладострастия, которые владеют его сердцем. Они открывают ему христианский смысл жизни, он принимает посланные ему искупительные страдания. «Никогда, никогда не поднялся бы я сам собой! Но гром грянул, принимаю муку обвинения и всенародного позора моего, пострадать хочу и страданием очищусь!». Достоевский утверждал и проповедовал, что только во Христа и бессмертие души является истинным смыслом и целью жизни человека, да и всего человечества. «Уничтожь в человечестве веру в бессмертие, в нем тотчас же иссякнет не только любовь, но всякая живая сила, чтобы продолжать мировую жизнь», - утверждает Иван Карамазов.

«По-моему, Христова любовь к людям есть в своем роде невозможное на земле чудо», - говорит Иван своему брату Алешу, соблазняя его. Полагая своим умом и гордым сердцем, что Бога нет и все дозволено. Не случайно черт говорит ему: « Мы с тобой одной философии» - и это философия гордого сердца. Достоевский противопоставляет бунтующему Ивану смиренного сердцем человеколюбца Алешу. Он верит, что путь к Царству Божию хранится в сердце старца Зосимы. «Все равно, он свят, в его сердце тайна обновления для всех, та мощь, которая установит наконец правду на земле, и будут все святы и будут любить друг друга, и не будет не богатых не бедных, ни возвышаюшихся, ни униженных, а будут все как дети Божии и наступит настоящее царство Христово», - вот о чем грезилось сердцу Алеши - пишет Достоевский. Герои Достоевского, начиная от Сони Мармеладовой и князя Мышкина до Алеши Карамазова и старца Зосимы несут в своем сердце образ Христов через смиренную любовь к ближнему. В отличие от своевольной гордой плотской любви, которая является мучительной страстью и ведет к преступлению, как это происходит между Рогожиным и Настасьей Филипповной. Напротив, смеренная, кроткая и жертвенная любовь, по своей природе любовь спасает (Соня спасает Раскольникова). Эту смиренную любовь проповедует старец Зосима: «Взять ли силой или смиренной любовью?». Всегда решай: «Возьму смиренною любовью» - решиться так раз и навсегда и весь мир покорить возможешь. Смирение любовное - страшная сила, изо всех сильнейшая, подобно которой нет ничего».

В проповеди смиренной спасающей любви старца Зосимы Достоевский воплощает идею «милующего сердца» преподобного Исаака Сирина, которая любит и милует всех и всю тварь Божию и плачет о ее спасении.

В лице старца Зосимы, Достоевский становится проповедником философии милующего и смиренного сердца, способного спасти мир. Это образ той любви, который заповедовал нам Христос в Евангелии: «Научитесь от меня, ако кроток и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим».

2. Философия поющего сердца

Часто русскую религиозную философию называют «философией сердца». В отличие от европейской философии Декартовского рационализма («мыслю, следовательно, существую»), философии жизни Ницше («Человек - это воля к власти») и философии экзистенциализма (Сартр «Человек обречен на свободу») русская философия не антропоцентрична, а христоцентрична или теоцентрична. Она являлась путеводительницей к вере во Христа как мере всех вещей. «Направление философии зависит в первом начале своем от того понятия, которое мы имеем о пресвятой Троице», - писал И.Киреевский. Исходя из библейских и святоотеческих представлений о человеке как образе и подобии Божием, русские мыслители 19 и 20 веков обращались к душе и сердцу, видя в них духовно-религиозные основы жизни человека. Одним из известных русских религиозных мыслителей 20 века стал И.А. Ильин. Философию Ивана Ильина часто называют философией «поющего сердца». В своей одноименной книге «Поющее сердце» Ильин писал: «И все великое и гениальное, что было создано человеком - было создано из созерцающего и поющего сердца». Человечество, по его мнению, за последние два века, порвав с верой во Христа, попыталось создать культуру без веры, без сердца, без созерцания, без совести. И поэтому в 20 веке произошли катастрофы, войны, революции, крушение духовной культуры и создание материалистической цивилизации. И сегодня мы живем в эпоху бессердечной культуры, сердце и связанная с ним любовь изгнаны из современной жизни. «Великая беда современного человека, что он утратил искренность сердца». И.А. Ильин стал проповедником русского православного Возрождения. Как мыслитель он верил и утверждал, что русское возрождение должно начаться из любящего и поющего сердца. «Русская идея есть идея сердца. Идея созерцающего сердца. Сердца, созерцающего свободно и предметно: и передающего свое видение воле для действия и мысли для осознания и слова. Вот главный источник русской веры и русской культуры. Вот главная сила России и русской самобытности. Вот путь нашего возрождения и обновления». Русская идея, по мнению Ильина, утверждает, что главное в жизни есть любовь и что именно любовью строится совместная жизнь на земле, ибо из любви родится вера и вся культура духа. Эту идею русско-славянская душа издревле и органически предрасположенная к чувству, сочувствию и доброте, восприняла исторически от христианства: она отозвалась сердцем на Божие благовестие, на главную заповедь Божию и уверовала, что Бог есть любовь». В своей книге «Поющее сердце» Ильин утверждал, что царство Божие внутри нас появляется, когда мы обладаем поющим сердцем. «Есть только одно истинное счастье на земле - пение человеческого сердца. Сердце поет, когда оно любит, оно поет от любви, которая струится живым потоком из некой таинственной глубины и не иссякает и тогда, когда приходят страдания и муки. Тогда все остальное в жизни является не столь существенным: тогда солнце не заходит, тогда Божий луч не покидает душу, тогда Царство Божие вступает в земную жизнь, а земная жизнь оказывается освещенной и преображенной. А это означает, что началась новая жизнь, и что человек приобщился к новому бытию». В конце своей главной, вероятно, книги И.А. Ильин подытоживая ее, писал: «Человек с поющим сердцем есть остров Божий, его маяк, его посредник. Итак, на Земле есть только одно истинное счастье, и это счастье есть блаженство любящего и поющего сердца: ибо оно уже прижизненно врастает в духовную субстанцию мира и участвует в царствии Божием».