“Lapsas romantika” ir lielākais pilsētas viduslaiku literatūras piemineklis, kas radās Francijā, bet pēc tam kļuva plaši izplatīts visās valstīs. Eiropas valstis. Šī ir epopeja par dzīvniekiem, kurā attēlotas viltīgās Lapsas-Renāras viltības, no kurām cieš visi pārējie dzīvnieki - vilks Izengrims, lācis Bruns, kaķis Tibers, gailis Šantiklērs u.c., ieskaitot pašu dzīvnieku karali. - lauva Noble. Romāna galvenā tēma ir cīņa starp viltīgo, atjautīgo Renāru un rupjo un stulbo Izengrimu. Renārs aplaupa pretinieku, pakļauj viņam sitienus ar nūju, visos iespējamos veidos ņirgājas par viņu un izvaro sievu. Formā “Lapsas romantika” ir milzīgs ciklisks dzejolis, kas sastāv no trīsdesmit daļām. Tā veidojās trīs ceturtdaļas gadsimta laikā no 12. gadsimta beigām līdz 13. gadsimta vidum, un tās tapšanā piedalījās vismaz desmit dzejnieki.
Pirmā dzejoļa par Lapsu autors bija kāds Pjērs de Senklūs. Ap 1175. gadu viņš uzrakstīja stāstu astoņu zilbju pantā par Lapsas un viņa antagonistu piedzīvojumiem. Tās sižets joprojām bija diezgan tradicionāls un iekļauts folkloras motīvi, pazīstams daudzu Eiropas tautu (arī krievu) vidū: Renārs ar glaimiem lure sieru no vārnas, pēc tam noguļas uz ceļa zivju ratu priekšā un izliekas beigts. Kažokādu savaldzināti, zemnieki ņem tās savās kamanās, un Renārs, apēdis daudz zivju un nozadzis krietnu daudzumu zušu, aizbēg.
Izsalcis vilks Izengrims viņam lūdz zivis, nodevīgā lapsa dodas viņam līdzi uz upi un piespiež nolaist asti bedrē. Līdz rītam aste sasalst ledū, parādās zemnieki, un Izengrims saņem labu sitienu. Visbeidzot Renārs viltīgi iekļūst Izengrima mājā un izvaro viņa sievu Gryzentu.
Pierre Saint-Cloud dzejoļa panākumi bija milzīgi. Par tautas izrādīto interesi par viņa raksturu daiļrunīgi liecina tas, ka par viņa piedzīvojumiem uzreiz parādījās jauni stāsti. Tā kā pirmajā dzejolī visi galvenie viltīgās lapsas piedzīvojumi, kas zināmi no pasakām un teikām, bija izsmelti, lai turpinātu stāstu, bija nepieciešams dzejoļa varoņus pārcelt uz jaunu sociālo vidi. Svarīgs solis Renāra tēla tālāku veidošanu veica nezināmais autors dzejolim, kas parādījās ap 1178. gadu (tā nozīmes dēļ visam romānam mūsdienu pētnieki šo dzejoli sauc par 1. “nozari” un atver mūsdienu izdevumus. Lapsas romāns” uz to, lai gan tajā aprakstītie notikumi turpina Pjēra Senklūza dzejoli). Tieši šeit lieliski tika realizēta ideja pārvērst dzejoli par Lapsu komiskā, parodiskā paralēli bruņnieciskajai romantikai, kas toreiz piedzīvoja straujas ziedēšanas periodu. Patiesībā grāmata par Lapsu ir arī “romāns”, tas ir, stāsts par piedzīvojumiem, tostarp bruņiniekiem un mīlas, bet to dalībnieki nav cilvēki, bet gan dzīvnieki, un viņi neuzvedas kā izsmalcināti galma bruņinieki un viņu dāmas, bet kā bēdīgi slaveni nelieši un blēži, vai kā stulbi vienkārši. Vairs netiek mēģināts atveidot dzīvnieku patiesos paradumus, viņu patiesās attiecības. Darbība tiek pārcelta uz noteiktu iedomātu dzīvnieku valstību, kas atgādina 12. gadsimta feodālo realitāti. Tajā pašā laikā dzīvnieku maska neslēpj, bet atklāj cilvēka nepilnības. Visi rakstzīmes- īstu dzīvnieku īpašību sarežģīta kombinācija ar dažām cilvēka iezīmēm.
Karalistes augstākais valdnieks ir lauva Noble. Viņa tēls ir diezgan salīdzināms ar tik populāru tēlu kā karalis Artūrs. Noble ir gudrs, taisnīgs un mierīgs. Viņam nepatīk satraukums un steiga, lai gan dažreiz viņš var uzliesmot un savaldīt nemiernieku. Viņš cenšas visu izbeigt mierīgi, visus nomierināt, izbeigt naidīgumu. Lapsas izmisīgā nerātnība viņu uzjautrina, un viņš viņu patronizē savā veidā. Tikai Renāra ārkārtējā nekaunība un nodevība liek lauvai ķerties pie ārkārtas pasākumiem. Romāna galvenie varoņi ir dažādu šķiru pārstāvji: milzīgais, liekais svars un spītīgais lācis Brens – liels feodālis; dusmīgs un rupjš, bieži izsalcis vilks, kas ložņā medījuma meklējumos. Izengrims ir vidēja vai maza kalibra bruņinieks; vistas, zaķi, gliemeži - vienkāršie cilvēki. Paša Renāra figūra ir sarežģīta un tālu no vienveidīgas visā romānā. Sākotnēji Renārs ir tipisks laupītājs un izvarotājs – bez šaubām, bruņinieks. Bet viņa izskatu papildināja pilsētniekam raksturīgas iezīmes: efektivitāte, attapība, valodas un manieres vienkāršība, kaila uzvedības praktiskums. Šis ir nemitīgs nemiernieku cēlējs, kuru vada iedzimta, nekontrolējama nerātne, kas piešķir viņam unikālas tautas iezīmes. Viņa dzīvesvieta nav parasta bedre, bet gan labi nocietinātā Malpertu pils, kurā viņš jūtas pilnīgi droši. Renāra dēkas atklāj viņa drosmi un attapību. Viņš nekad nepazūd un atrod izeju no visām nepatikšanām. Pat ja viņš ne vienmēr uzvar savus pretiniekus, viņš noteikti tiek galā ar to. Tajā pašā laikā viņš atklāj citu dzīvnieku, pirmkārt, protams, vilka Isengrima, stulbumu, alkatību un skaudību.
Pirmā “filiāle” sākas ar to, ka Izengrims iesniedz Noblem sūdzību pret Renāru. Viņš saka:
“Es, kungs, esmu uz Fox ar petīciju!
Netiklība ar neaizsargātu sievieti
Mans nograuztais netikums
Malpertā, savā bedrē,
Viņš to izdarīja: viņš iespieda sievu stūrī,
Viņš mani izvaroja un pēc tam apsmidzināja viņu,
Vilku mazuļi slapji urinēja;
Viņa prieki padara mani rūgtu..."
Tomēr Leo nav sliecas dramatizēt situāciju. Viņš saka:
"Ak, Isengrin, nav nepieciešams troksnis.
Ko tu panāksi, drūmi
Atceries savu kaunu?
Karalis vai grāfs, kura galms ir lielisks,
Viņi ir pakļauti tām pašām nepatikšanām.
Mēs zinām jūsu šodienas kaunu.
Patiesībā kaitējums ir niecīgs,
Nav jēgas sērot un dusmoties.
Lieta ir tik neredzama
Tas neradīs tenkas."
Tiek sasaukts tiesas process, uz kuru apsūdzētais neierodas. Tiesnešu viedokļi atšķiras, un viņi ir gatavi Renāru attaisnot, kad pēkšņi parādās bēru gājiens: gailis Šonteklērs un trīs vistiņas bēru ratos nes savas māsas līķi, kuru Renārs tikko bija nožņaudzis. Renārs tiek saukts pie atbildības. Viņš ilgi izvairās un beidzot ierodas tiesā, kur izliekas par nožēlu un lūdz iespēju izpirkt savus grēkus. Viņam tiek parādīta šī iecietība. Pārģērbies kā svētceļnieks, viņš dodas ceļā, bet jau pirmajā krustojumā satver garām skrienošu zaķi un izsmej karali. Izglābtais zaķis Noble visu izstāsta, un Renārs tiek padzīts. Viņam izdodas aizbēgt no mājām, un tad tiek organizēts Renāra pils aplenkums.
Satricinājumi ilgst sešus mēnešus,
Un lapsai kaitē kā zirņiem;
Lai gan dienā nebija ne stundas,
Ja tikai karaspēks neietu pie sienas.
Renārs turpina ņirgāties par saviem pretiniekiem. Kādu dienu, kad viņi bija ļoti noguruši un aizmiguši, viņš iekļūst viņu nometnē un visus piesien pie kokiem. Ar to neapmierināts, viņš ielīst gultā ar karalieni, kura strīda ar Noblu dēļ gulēja atsevišķi. Tāpēc viņa uzreiz nepamostas no miega, "nolemjot, ka aizņemts ir viņas vīrs". Bet galu galā lapsas degsme izved viņu no snaudas. Lauvene izsauc sirdi plosošu raudu (tomēr, kā viņi rāda turpmākie pasākumi, tas notika vairāk pārsteiguma, nevis naidīguma pret Renāru dēļ).
Un viņas sauciens bija tik izsmelts,
Ka nometne pēkšņi kļuva drudžaina:
Visu redzot, it kā drosmē
Sarkanā lapsa uzkāpa pie viņu saimnieces
Un viņam ar viņu bija jautri,
Sašutis; viņi nav uzjautrināti.
Sākas briesmīga kņada, jo aplenktajiem astes un ķepas sapinas virvēs. Beidzot dzīvniekus atbrīvo gliemezis, kuru Renārs aizmirsis piesiet. Viņi satver lapsu, ātri tiesā un gatavojas viņu pakārt. Bet tad Nobla priekšā parādās Renāra sieva ar bagātīgu izpirkuma maksu.
Ser Lord izskatās: bagātīgi
Sudraba un zelta iepakojumos.
Tādu lomu viņš nebija gaidījis...
Renāram tiek piešķirta piedošana. Protams, viņš pat nedomā par uzlabojumiem. Pirms karaļa karaspēkam bija laiks pamest Malpertu, viņus sagaidīja bēru gājiens – viņi nesa apglabāt lapsas nožņaugtu peli. Leo dusmīgi maina savu lēmumu. Tomēr ir par vēlu! – Renārs jau bija paspējis aizbēgt. Meklējot pārtiku, viņš ielīst krāsotāja mājā, iekrīt krāsas tvertnē un tiek nokrāsots. dzeltens. Vēlāk īss laiks Renārs satiek Izengrimu. Stulbais vilks neatzīst dzelteno zvēru par savu ienaidnieku un rūgti sūdzas par apvainojumiem, ko lapsa viņam nodarīja. Tikmēr Renārs uzdodas par angļu žonglieri un spēlē savu lomu neparasti prasmīgi. Viņa apburts, Izengrims ir gatavs nodot žonglieri tiesai. Bet nepaveicās - izrādās, ka viņa viella (alts) tika nozagta. Kā viņš uzjautrinās karali bez viņa instrumenta? Lai uzlabotu situāciju, vilks nolemj uzkāpt viena ciema iemītnieka mājā un nozagt viņa vielu. Šis uzņēmums beidzas ar to, ka Izengrims iekrīt ļauna suņa mutē, kurš viņu kautiņā kastrē. Tikmēr Renārs atgriežas mājās. Un tieši laikā! Viņa sieva, uzskatot, ka viņš ir miris, bija gatava precēties.
Viens no nākamajiem atzariem runā par Noble slimību. Galminieki pulcējas pie slimā karaļa gultas, un katrs nes sūdzību par Renāra jaunāko triku. Galvenie sūdzību iesniedzēji, kā parasti, ir vilks Izengrims un briedis. Karalis ir sašutis un pie pirmās izdevības ir gatavs bargi izturēties pret nelieti. Tikmēr Renārs, uzzinājis par Noble slimību, aplaupa svētceļnieku, kurš nesa līdzi ārstniecības augus, un ierodas pilī. Galminieki ir pārakmeņojušies par šādu nekaunību, bet Renārs bez apmulsuma vēršas pie karaļa ar attaisnojošu runu, kurā nekaunība ir piegarsināta ar diezgan daudz glaimiem. Noble piekrīt saņemt medicīnisko palīdzību no Renāra. Viltīgā lapsa paziņo:
"Kungs, sāksim procedūru,
Lūdzu, nogādājiet vilka ādu,
Ieskaitot tavu galvu, man -
Un visi jūsu ģimenē sacīs:
Ko es zinu par zinātni?
Un jūs atbrīvosities no mokām."
Noble uztver viņa vārdus pēc nominālvērtības un jautā Izengrimam, it kā tā būtu neliela palīdzība:
“...Mans uzticīgais draugs,
Neatsakieties no pakalpojumiem
Man ir jāatvieglo slimība."
Nelaimīgajam vilkam nodīrā ādu, un viņš aizbēg, tik tikko dzīvs. Bet ar to nepietiek! Renārs pieprasa cīpslu no brieža ragu stumbra un ādas gabalu no muguras. Galminieki uzkrīt nabagam, salauž viņam ragus, sagriež muguru. Tādējādi nekaunīgais pēkšņi iegūst briesmīgu spēku. Ikviens par viņu raustās un steidzas piepildīt katru viņa vēlmi. Sākas ārstēšana. Renārs uzliek karalim vilka ādu un bez izšķirības izturas pret viņu ar visām zālītēm, kas viņam ir. No šādas izturēšanās Nobls gandrīz atdod savu dvēseli Dievam, bet tad, dīvainā kārtā, viņš tiek izārstēts. Rezultātā Renārs kļūst par viņa mīļāko minionu.
Viens no nākamajiem “zariem” attīsta Renāra favorītisma tēmu. Karalis dodas karagājienā pret skorpioniem pagāniem un uztic lapsai vadīt valsti viņa prombūtnes laikā. Pirms Noble var atstāt pili, Renārs pavedina karalieni. Pēc viņa pavēles sūtnis atnes viltus vēstuli ar ziņām par lauvas nāvi. Galma glaimotāji un simpātijas nekavējoties pasludina Renāru par jauno suverēnu. Viņš apprecas ar lauvu un ir gatavs kāpt tronī, taču Noble atgriešanās no kampaņas pieliek punktu šim piedzīvojumam.
Lielākais urbānās literatūras piemineklis, kas radies Francijā, savā stilā un idejiskā saturā ir ļoti tuvs fabliau - "Romāns par L Un se" . Šis ir eposs par dzīvniekiem, kurā attēlotas viltīgās Lapsas-Renarda viltības, no kurām cieš visi pārējie dzīvnieki - vilks Izengrims, lācis Bruns, kaķis Tibērs, gailis Šantiklērs u.c., neizslēdzot arī pašu dzīvnieku karali. - lauva Noble.
Šis milzīgais cikliskais dzejolis, kas sastāv no trīsdesmit daļām (vai “zariem”), tapis trīs ceturtdaļas gadsimta laikā no 12. gadsimta beigām līdz 13. gadsimta vidum, un tā tapšanā piedalījās ne mazāk kā desmit autori. . Pēc tam, kad vairākas no senākajām romāna “nozarēm” radās neatkarīgi viena no otras, parādījās redaktors, kurš visu šo materiālu apgrieza, sakārtojot “zarus” noteiktā secībā un ieviešot tajos zināmu saskaņojumu. Pēc tam materiāls turpināja augt, bet jaunie autori ņēma vērā iepriekš rakstīto. Šāda slāņu virkne izrādījās iespējama, jo darba pamatā ir nevis ciets un pilnīgs sižets, bet neierobežots epizožu skaits, ko vieno tikai galveno varoņu kopība un galvenās situācijas vienotība.
Ir gluži dabiski, ka cikla ietvaros ideoloģiski un stilistiski ir vērojama zināma nekonsekvence. Satīras asuma pakāpe un virziens dažādās “nozarēs” atšķiras. Dažos “zaros” dzīvnieki kļūst pilnīgi līdzīgi cilvēkiem: jāj ar zirgiem, vētras pilīs ar aplenkuma dzinēju palīdzību utt., citos saglabā savu dzīvniecisko izskatu.
“Lapsas romiešu” tiešais avots bija pasakas par dzīvniekiem, kas radās pirmsšķiras sabiedrības un totemistisko ideju laikmetā. Sastopami starp primitīvām tautām visās pasaules daļās, tās joprojām pastāv kā ļoti tāla laikmeta relikvijas lielākajai daļai mūsdienu Eiropas tautu. Tā, piemēram, krievu pasakas par to, ka lapsa nozagusi zivi, izliekoties par beigtu, no garāmbraucoša vīrieša ratiem vai par viņas padomu vilkam ziemā ledus bedrē noķert zivis, iegremdējot asti. tas precīzi atbilst dažām franču romāna epizodēm. Nav šaubu, ka Francijā kopš seniem laikiem ir bijuši šāda veida pasakas, kas pastāvēja starp cilvēkiem daudzus gadsimtus, pirms tika apstrādāti rakstiski. Taču šim folkloras avotam pievienojās vēl viens, grāmatisks – viduslaiku grieķu un romiešu fabulu adaptācijas; no tā, piemēram, dzīvnieku karaļa - lauvas tēls, kas nav sastopams Eiropas tautu zooloģiskajās pasakās, tika pārcelts uz "lapsas romiešu".
Romāna galvenā tēma, kas vijas cauri gandrīz visiem tā zariem, ir viltīgā, atjautīgā Renāra cīņa ar rupjo un stulbo Izengrimu. Renārs aplaupa pretinieku, pakļauj viņam sitienus, visos iespējamos veidos ņirgājas par viņu un izvaro viņa sievu. Izengrims iesniedz Noblem sūdzību pret Renāru. Tiek sasaukta tiesa, kurā apsūdzētais gudri neierodas. Tiesnešu viedokļi atšķiras, un viņi ir gatavi Renāru attaisnot, kad pēkšņi parādās bēru gājiens: gailis Šonteklērs un trīs vistiņas bēru ratos nes savas māsas līķi, kuru Renārs tikko bija nožņaudzis. Renārs tiek saukts pie atbildības. Viņš ilgi izvairās un beidzot ierodas tiesā, kur izliekas, ka nožēlo grēkus un lūdz dot iespēju izpirkt savus grēkus. Viņam tiek parādīta šī iecietība. Pārģērbies kā svētceļnieks, viņš dodas ceļā, bet jau pirmajā krustojumā satver garām skrienošu zaķi un izsmej karali. Izglābtais zaķis Noble visu izstāsta, un Renārs tiek padzīts. Viņam izdodas aizbēgt no mājām, un tad tiek organizēts viņa pils aplenkums. Renārs turpina ņirgāties par saviem pretiniekiem. Kādu dienu, kad viņi, ļoti noguruši, aizmiga, viņš iekļuva viņu nometnē un piesēja visus pie kokiem. Pamodinātos dzīvniekus atbrīvo gliemezis, kuru Renārs aizmirsis piesiet. Galu galā Renāra pils tiek ieņemta, taču vispārējā apjukumā viņam izdodas aizbēgt.
Renāra tiesas motīvs ar visdažādākajām variācijām tiek atkārtots vairākas reizes dažādās nozarēs. Viens no viņiem stāsta, ka Renāram tomēr bija jāpiekrīt juridiskam duelim ar Izengrimu. Renārs tika uzvarēts, un viņi gribēja viņu pakārt, bet mūki lūdza viņam žēlastību, lai Renārs dodas uz klosteri un izpērk tur savus grēkus. Renārs klosterī uzdodas par taisnīgu vīru, bet naktīs viņš veikli zog vistas. Par to notiesāts un padzīts no klostera, viņam izdodas atkal iegūt Noble pārliecību un kļūt par viņa mīļāko.
Lapsas romancē, tāpat kā fabliaux, ir jānošķir satīra no humora. Kad tas parādījās, romāns netiecās uz satīriskiem mērķiem. Cilvēku ietērpšana dzīvnieku izskatā vai, gluži otrādi, cilvēku jūtu un morāles pārnešana uz dzīvniekiem bija uzjautrinoša kā komiska maskarāde, brīžiem pārtopot par jautru parodiju par cilvēku sabiedrību kopumā, neizceļot nekādas specifiskas šķiras iezīmes. Tajā pašā laikā pavērās iespēja didaktiski-alegoriskā formā dot atkailinātu un reducētu urbānās literatūras tieksmēm tik raksturīgo cilvēka dzīves tēlu ar bagātīgiem morāli-aprakstošiem un sadzīviskiem elementiem. Taču, sākot aptuveni no romāna vidus, arvien skaidrāk parādās sociāli satīriskais elements. Romāna pēdējiem zariem ir apsūdzošs raksturs.
Šīs izmaiņas atbilst pieaugumam 13. gs. pilsētnieku apziņa, kuri arvien vairāk sāk izmantot literatūru kā līdzekli cīņai pret sabiedrības feodālo eliti.
Satīras virzienu nosaka romāna galveno varoņu tēli un lomas. Dažu no viņiem šķiriskā piederība ir norādīta tieši: piemēram, karalis Noble, galma sludinātājs ēzelis Boduins, karaliskās armijas bundzinieks, gailis Chanticleer uc Citos gadījumos atšifrēšana nesagādā īpašas grūtības: milzīgais , smags un nepiekāpīgs lācis Bruns ir liels feodāls; dusmīgs un rupjš, bieži izsalcis vilks, kas ložņā medījuma meklējumos. Izengrims ir vidēja vai maza kalibra bruņinieks; vistas, zaķi, gliemeži u.c.- vienkāršie cilvēki.
Sarežģītākā figūra ir pats Renārs, kurš visā romānā nebūt nav vienveidīgs. Sākotnēji Renārs kā tipisks laupītājs un izvarotājs, bez šaubām, ir bruņinieks. Taču viņa izskatam jau agri pievienojās pilsētniekam raksturīgās iezīmes: lietderība un atjautība, kā arī valodas un manieres vienkāršība, visa uzvedības kailais praktiskums. Zīmīgi, ka viņa personības morālais vērtējums ir divējāds. Ja viņa sadursmēs ar tīršķirnes feodāļiem - Noble, Isengrim u.c. - stāstnieku simpātijas neapšaubāmi ir viņa pusē, jo šeit tiek slavināts inteliģences triumfs pār brutālu spēku, tad šis pats Renārs tiek atmaskots kā zems plēsējs tie gadījumi, kad viņš aplaupa un žņaudz nabagus. Tomēr jāatzīmē, ka šie pēdējie, tāpat kā fabliau, ne vienmēr tiek attēloti kā bezpalīdzīgi upuri. Viņi bieži paši izrāda enerģiju un inteliģenci, ļaujot viņiem triumfēt pār izvarotāju. Gailis, kuru Renārs nes zobos, māca viņam vajātajiem zemniekiem kliegt: "Es viņu aizvilku par spīti jums!" Renārs atver muti, lai to kliegtu, un gailis aizbēg. Kaķis, kopā ar Renāru uz ceļa atradis desu, uzlec ar to ceļmalas krustojumā un Renāra acu priekšā viens pats apēd patīkamo laupījumu. Pat niecīgs gliemezis pārspēj Renāru. Ar visu to tautas gudrība pretojas gan feodāli-bruņinieku principam, gan pilsētnieku morālei.
UZ XIII vidus V. tika pabeigta “Lapsas romantika” galvenā daļa. Tomēr ilgu laiku Francijā turpināja parādīties jauni papildinājumi un variācijas par šo tēmu, dažkārt sniedzot ļoti oriģinālu un svaigu sižeta interpretāciju. Šis ir dzejolis "Lapsas kronēšana" , kas Flandrijā radās ap 1270. gadu saistībā ar ārkārtējo klosteru ordeņu attīstību ap šo laiku, kas centās pārņemt visas politiskās un sociālā dzīve Francija. Renāra sociālās īpašības radikāli mainās.
Renārs pēc sievas ieteikuma nolemj pats sasniegt troni. Lai to izdarītu, viņš ieiet franču klosterī, kur māca mūkiem savu “lapsas viltību”. Uzzinājis, ka Noble ir saslimis, Renārs viņam parādās kā biktstēvs un iedveš viņā domu par troņa novēlēšanu nevis stiprākajiem, bet viltīgākajiem: tāds, viņi saka, ir laika gars. Kad pēc Noble nāves viņa testaments tiek atklāts, Renārs uz ilgu laiku atsakās no karaļvalsts, bet galu galā piekrīt. Renārs valda prasmīgi un gudri: viņš patronizē bagātos un apspiež nabagos, tomēr ievērojot mērenību, lai pārāk nemudinātu tautu pret sevi. Atsakoties no viņam atnestajām dāvanām, viņš vienlaikus pavēl sievai tās pieņemt no aizmugures lieveņa. Renāra slava sasniedz Romu, un pats pāvests vēlas no viņa apgūt mākslu no auna padarīt priesteri, no sliņķa mūku un no nelieša bīskapu.
Tādējādi visā eposa ilgajā attīstībā Renārs konsekventi uzņemas dažādu sociālo spēku masku, kas apspieda masas.
Franču romāns par lapsu kļuva pazīstams pilnībā vai daļēji gandrīz visās Eiropas valstīs un tika tulkots holandiešu, itāļu, angļu, vācu un skandināvu valodās. Slavenais Gētes "Lapsa Reinecke". .
Vēl viens tikpat nozīmīgs pilsētu literatūras veidojums Francijā ir "Rozes romantika" Tas ir ļoti sarežģīts darbs. Romāna pirmā daļa, kuru viņam izdevās uzrakstīt 13. gadsimta 30. gados. Gijoms de Loriss , veidots pagalma toņos. Četrdesmit gadus vēlāk Gijoma darbu turpināja un pabeidza Žandemeins, taču diametrāli pretējā garā.
Gijoms stāsta mīlas stāstu, kas ir cildens un maigs, lai gan ne bez jutekliskuma elementa. Kad dzejniekam bija divdesmit gadu, viņš reiz sapņoja, ka, ejot gar upes krastu, pēkšņi nokļuvis dārzā un tur ieraudzījis neparasti skaistu Rozi. Kamēr viņš viņu apbrīnoja, Amors ar bultu iedūrās viņa sirdī, un jauneklis kaislīgi iemīlēja Rozi, kuru viņš sapņo noplūkt. Labdien, viņš apņemas viņam palīdzēt šajā jautājumā, bet viņiem pretojas Atteikums, Ļaunprātība, Kauns, Bailes. Pateicoties viņu pūlēm, pirmais uzbrukums tika atvairīts. Tad Hello aicina jaunus sabiedrotos – Augstspēku un Līdzjūtību. Bet Evil Tongue arī papildina savas armijas rindas ar skaudību, nomāktību, liekulību utt. Notiek virkne sadursmju, kuru rezultātā uzbrucēji tiek uzvarēti. Hello tiek ieslodzīts tornī ļaunas vecas sievietes uzraudzībā, un Jauneklis krīt pilnīgā izmisumā. Šeit Gijoma de Lorisa stāsts beidzas.
Tāpat kā forma V Un Denija , kurā stāstījums ir ietērpts, un alegorisms Attēli ir ņemti no laikmeta reliģiskās dzejas. IN šajā gadījumā Tomēr abi ir tikai rāmis Giolma izstrādātajai izsmalcinātās mīlestības teorijai, un Ovidijs, Andreja Kapelāna traktāts un Hretiena de Troyes romāni kalpoja kā viņa galvenie avoti un modeļi. Autore parādīja zināmu novērošanas līmeni, psiholoģiskās analīzes spēju un domu un valodas pagriezienu eleganci. Bet tomēr, lai gan viņa darbs nākamajos divos gadsimtos saņēma augstu atzinību, tas tika pārliecinoši pārspēts romāna otrā daļa , rakstīts Žans de Mens , kura parādīja ar savu izcilo izglītību un, pats galvenais, domāšanas drosmi.
Sižeta un alegoriskās čaulas ziņā Žans de Meins iet sava priekšgājēja pēdās. Turpinot stāstu, kur Gijoms de Loriss pārtrauca, viņš saka, ka Saprāts neveiksmīgi pārliecina Jaunatni atteikties no mīlestības. Parādās Draugs, kurš sniedz Jauneklim labu padomu. Arī Dabas norādījumi nenoved pie mērķa. Visbeidzot, lietā iejaucas pats Amors: ienaidnieki tiek uzvarēti, Jauneklis noplūc Rozi un pamostas.
Šajā milzīgajā romāna otrajā daļā (aptuveni 18 000 pantiņu) galvenā vērtība ir ilgi interpolēti argumenti, kas ielikti Saprāta un Dabas mutē un kam ir neatkarīgu didaktisku dzejoļu raksturs. Kopumā tie veido sava veida brīvās domas enciklopēdiju, kas ir pamudinājusi dažus pētniekus nosaukt Žanu de Meinu par “viduslaiku Voltēru”. Dzejnieks izsmej izsmalcinātās mīlestības doktrīnu, atklājot to sieviešu patiesos motīvus, kuras visvairāk tiecas pēc peļņas. Viņš saka, ka mums viņiem ir jādod pilnīga brīvība, jo neatkarīgi no tā, kā jūs pret viņiem izturēsities, viņi vienmēr atradīs veidu, kā maldināt savus vīrus. Kopumā nevajadzētu pārāk pieķerties vienai sievietei un būt pret viņu īpaši dāsnam, jo tas ir pretrunā ar dabu, kas "radīja visus visiem un visus visiem". Žans de Meins nopūšas par zelta laikmetu, kad nebija dažu cilvēku varas pār citiem, nebija īpašuma, nebija laulības un ar to saistītās greizsirdības, un valdīja brīva mīlestība. Viss ļaunums nāca no Džeisona, kurš ieguva Zelta vilnu: kopš tā laika cilvēkiem ir bijusi aizraušanās ar bagātināšanu, un viņi ir izveidojuši karalisko varu, lai nostiprinātu īpašuma nevienlīdzību. Tikmēr visi cilvēki pēc būtības ir vienlīdzīgi. Ir muļķīgi, piemēram, domāt, ka komētas pēc izskata paredz ķēniņu nāvi, jo, kā saka daba, karaļi neatšķiras no pēdējiem nabagiem: "Es radu tos visus vienādus, kā redzams viņu dzimšanas brīdī." Viņa piebilst: “Nav zemisku cilvēku, izņemot viņu netikumu dēļ, un muižniecība ir atkarīga no tā laba sirds, bez kura ģimenes muižniecība nav nekā vērta. Mācīti cilvēki ir cildenāki par karaļiem un prinčiem, jo spēj pareizi spriest par katru lietu un spēj atšķirt labo no ļaunā.
Žana de Meina daba un saprāts ir visu lietu pamatprincipi un cilvēka sprieduma augstākie kritēriji. Mums visā ir jāseko dabai. Tikumi ir slikti, jo tie saīsina cilvēka dzīvi, un dzīvība ir pirmais dabas likums. Saprāta un dabas vārdā dzejnieks atklāj visa veida māņticības, tā vietā piedāvājot zinātniskus skaidrojumus visām parādībām. Viņš smejas par pārliecību, ka tiek izraisītas vētras ļaunie gari ka dažas sievietes ir raganas ar spēju lidot pa gaisu. Viņš izskaidro vairākas vizuālas ilūzijas, kas šķiet brīnumainas pilnīgi dabiskiem optiskiem cēloņiem.
Gleznojot cilvēku sabiedrības ainu, Žans de Meins uzbrūk visa veida stulbumam un vardarbībai. Īpaši spēcīgs naids viņam ir pret tā saukto “mendantu” ordeņu mūkiem, atmaskojot viņu tumsonību ar izteiksmīgi ieviesto Liekulības figūru.
Žans de Meins nespēj atbrīvoties no sholastiskiem terminiem un domāšanas formām, taču šajā ietvaros viņš uzņem ārkārtīgi progresīvas idejas, kas tālu pārsniedz viņa laika vispārējo apziņas līmeni. Jo īpaši, izmantojot senos autorus, no kuriem viņš pārņem ne tikai atsevišķas maksimas, bet arī vispārīgas, fundamentālas domas, viņš ir tāls humānistu priekštecis. Dabasfilozofijā Žans de Meins galvenokārt seko Aristotelim, morāles filozofijā - Platonam. Ar savu doktrīnu par dabas suverenitāti viņš paredz Rabelais idejas.
) ir milzīgs ciklisks dzejolis, kas sastāv no trīsdesmit daļām (vai “zariem”). Tas tika sastādīts Francijā trīs ceturtdaļas gadsimta laikā no 12. gadsimta beigām līdz 13. gadsimta vidum, un tā tapšanā piedalījās vismaz desmit autori. Pēc tam, kad vairākas no senākajām romāna “nozarēm” radās neatkarīgi viena no otras, parādījās redaktors, kurš visu šo materiālu apgrieza, sakārtojot “zarus” noteiktā secībā un ieviešot tajos zināmu konsekvenci.
Lapsa Reinecke. Karikatūra
Un tad materiāls turpinājās pievienot. Šāda slāņu virkne izrādījās iespējama, jo darba pamatā nav ciets, pilnīgs sižets, bet gan epizožu virkne, ko vieno tikai galveno varoņu kopība. Ir gluži dabiski, ka cikla ietvaros ideoloģiski un stilistiski ir vērojama zināma nekonsekvence. Satīras asuma pakāpe un virziens dažādās “nozarēs” atšķiras. Dažās “zarēs” dzīvnieki kļūst pilnīgi līdzīgi cilvēkiem: jāj ar zirgiem, vētras pilīs ar aplenkuma dzinēju palīdzību utt., citās saglabā savu dzīvniecisko izskatu.
“Lapsas romiešu” tiešais avots bija senatnē radušās pasakas par dzīvniekiem. Sastopami starp primitīvām tautām visās pasaules daļās, tās pastāv arī mūsdienās. Tā, piemēram, krievu pasakas par to, ka lapsa nozagusi zivi, izliekoties par beigtu, no garāmbraucoša vīrieša ratiem vai par viņas padomu vilkam ziemā ledus bedrē noķert zivis, iegremdējot asti. tas precīzi atbilst dažām franču romāna epizodēm. Nav šaubu, ka Francijā jau kopš seniem laikiem ir bijuši šāda veida nostāsti, kas pastāvēja tautā daudzus gadsimtus, pirms tika apstrādāti rakstveidā. Tomēr uz šo folkloras avots pievienojās vēl viena, grāmatveidīga – viduslaiku grieķu un romiešu fabulu adaptācijas; no tā, piemēram, zvēru ķēniņa lauvas tēls pārgāja grāmatā “Romietis par lapsu”.
“Romietis par lapsu” (Roman de Renart), ko gandrīz pusotra gadsimta laikā (XII-XIII gs.) sastādījuši vairāki autori, ir tautas pasakas par dzīvniekiem, kas pastāv starp Eiropas tautām kopš Senie laiki. No apmēram 12. gadsimta vidus. šīs pasakas sāka apvienoties plašā episkā ciklā, par ko liecina Henrija Liekulīgā vācu pārstāstījums (ap 1180). Vienlaikus romāna autori izmantojuši arī dažādus grāmatu avotus, kas datējami ar grieķu-romiešu fabulas tradīciju. Uz to liecina vismaz eksotiskas zvēru karaļa figūras lauvas klātbūtne romānā, kuras Eiropā nav. Tautas pasakas par dzīvniekiem. Vēl 9.-10.gs. mācītie dzejnieki izrādīja interesi par dzīvnieku eposiem. 19. gadsimts attiecas uz latīņu valodu “Fabula par lauvu un lapsu”, kas attīsta sižetu no Ezopa (skat. sadaļu “Latīņu literatūra”). Ar Ezopu saistās arī latīņu dzejolis “Cietuma lidojums” (10. gs.), kas stāsta, kā viltīga lapsa ar vilkam noplēstas ādas palīdzību izārstējusi lauvu. Vietējo tautas pasaku atspoguļojumu sastopam latīņu dzejolī “Isengrim” (ap 1150).
Pilsētas kultūras uzplaukums XII-XIII gs. radīja labvēlīgus apstākļus tālākai attīstībai dzīvnieku epopeja. Ap gudras lapsas figūru (daudzējādā ziņā līdzīga Fabliju un Švanka varoņiem) ir sagrupētas daudzas epizodes, kurās toreizējā dzīve viduslaiku Eiropa. Tā rodas franču “Lapsas romantika”, kas sastāv no divdesmit sešām epizodēm jeb “zariem” (zariem). Romāna galvenā tēma ir attapību, veiklību un viltību personificējošā lapsas Renāra veiksmīgā cīņa ar stulbo, asinskāro vilku Isengrīnu. Romāns ir pilns ar spilgtām ikdienas detaļām. Tās darbība notiek vai nu karaļa galmā, tad klosterī vai bruņinieku pilī. Notikumiem attīstoties romānā, satīriski motīvi sāk skanēt arvien skaļāk. Renāra autori, paužot augošā trešā īpašuma intereses, uzbrūk galvenokārt feodāli-klerikālajām aprindām. Viņi izsmej dažādus viduslaiku aizspriedumus un nosoda feodālo kārtību kā brutālas vardarbības un patvaļas valstību. Viņu simpātijas pilnībā ir gudrās, atjautīgās lapsas pusē, kas triumfē pār lielajiem plēsējiem. Kad Renārs pats pārvēršas par plēsēju, kad viņš iejaucas “mazāko brāļu” (cāļu, zīlīšu, zaķu u.c.) dzīvē un īpašumā, tad veiksme viņu bieži pamet. Pierādīts viltīgs cilvēks nonāk nepatikšanās. Dažas mierīgas zīlītes iedzimtā atjautība un enerģija palīdz viņai izbēgt no viltīgā Renāra žokļiem. Tas skaidri atklāj pamatu tautas gudrība, nosodot lielo džentlmeņu alkatību un asinskāri, lai aiz kāda maskas tie slēptos.
Romāns guva milzīgus panākumus. Tas iedvesmoja vairākas imitācijas. Viņiem lasīja ne tikai lajs, bet arī garīdznieki. Nav brīnums, ka garīdznieks Gotjē de Koinsijs ( XIII sākums c.) sūdzējās, ka mūki lasa fabulas par Renāru daudz vieglāk nekā Bībeli. 15. gadsimtā Vācijā radās dzīvnieku episkā poēmas “Lapsa Reinecke” vācu versija, ko vēlāk apstrādāja Gēte (1793).
IEVADS
Jūs, kungs, vairāk nekā vienu reizi esat dzirdējuši no mums, stāstniekiem, stāstu par to, kā Parisa nolaupīja Helēnu,
Bet viņš tika sodīts par nodevību.
Jūs bieži esat dzirdējuši no mums skumjo, aizkustinošo pasaku Par krāšņo bruņinieku Tristanu Un par viņa mirstīgo brūci. Šodien es sākšu jums smieklīgu stāstu par karu. Tas ilga simtiem gadu (tam joprojām nav gala).
Renārs un vilks viņu vadīja,
Un citi dzīvnieki nevarēja viņus samierināt. Lapsa bija pazīstama kā izcils negodnieks. Jā, un Viņš tiešām bija viltīgs, ko slēpt, Un bija pieradis pieveikt vilku nevis ar spēku, bet ar prātu.
Vēlāk es jums pastāstīšu daudz dažādu stāstu, bet tagad ļaujiet man jūs uzjautrināt ar pirmo stāstu. Esmu gatavs to sākt bez nevajadzīgi vārdi...
RENARDS UN TITAME
Zīlīte, inkubējami cāļi,
Viņa sēdēja ieplakā un no rīta bija svaiga un dzīvespriecīga.
Renārs skrēja pa taku un, ieraudzījis putnu, kliedza: “Sveika tev, mana krustmāt! Es tevi sen neesmu redzējis. Nāc lejā, ļauj man tevi apskaut!” "Kāpēc, Renard? Ir pienācis laiks zināt, ka jums nav ticības," atbildēja zīlīte.
Jūs visiem nodarījāt tik daudz ļauna, ka es noteikti būtu muļķis, ja ticētu jūsu labajiem vārdiem. Nē, tu nevari mani maldināt,
Tāpēc turpiniet savu
ceļš!"
“Apžēlojies! - iesaucās
lapsa.-
Nebaidies un ej lejā, Galu galā es vienmēr esmu bijis tavs draugs, vai ne?.. Jā! Pavisam
aizmirsa
Pastāstiet jaunumus! Tāpēc Tev jābūt neuzticīgam manam raksturam... Ar lauvu, mūsu Lielo karali,
Nesen noslēdzu mieru.
Vai neviens tev par to nestāstīja? Nav paredzams.
Tāpēc klausieties. ES iedevu
%CucnobkC tcliouf JcrtCct autottuurteituMf trnC mC oturftrou їсшж Kti ож Ulmoutticttnttmc
Karalis Lauva un viņa vasaļi. No 12. gadsimta “Lapsas romances” rokraksta.
Nesen es zvērēju saglabāt mieru, Uz visiem laikiem likvidēt naidīgumu starp dzīvniekiem. Ja es lauzu savu zvērestu, lai mani tiesā Noble, karalis
zvēri, ar savu Augstāko spēku." Zīlīte smejoties saka: “Ja godīgi, viss tavs izskats iedvesmos uzticību ikvienam,
Jā, es nesaprotu, kāpēc man ar tevi jāsāk miers, - Tikai lai tevi noskūpstītu?..” „Jā, es redzu, man nav ticības;
Esmu izdarījis daudz nepatikšanas -
Renārs sacīja, skatīdamies lejup.
Bet kopš tā laika esmu mainījies
Kā es saņēmu absolūciju un noslēdzu lielu mieru... Nāc lejā, mans krusttēvs,
Es aizvēršu acis
Lai jūs būtu pilnībā pārliecināts,
Ka jūs tagad varat man uzticēties." "Nu, piekrītu, pasteidzieties un ciešāk aizveriet acis!" — Lūdzu! - lapsa atbildēja. Tad zīlīte nolidoja kā akmens. Ar zariņu Viņa viegli pieskārās Renāra ūsu matiem un viegli atkal uzlidoja augstu. (Tagad mēs redzam, kurš ir viltīgāks,
Bet tad klausieties ātri.)
Renārs atvēra muti, lai izbaudītu putnu
pēc sirds patikas, Jā, viņš palaida garām. "Kā šis
vienreiz! -
“Cēls ir zvēru karalis, lauva.
12 i-shv
Atskanēja balss “Tu tikko zvērēji, ka sargāsi pasauli. Tu nolēmi... Kāpēc melot.
Kāpēc?..” Renārs noteica
krāpties, Un tā viņš sāka runāt:
"Jā, es gribēju tevi nobiedēt,
Kāpēc, krustmāt, man būtu jāmelo? Nonāc lejā! Šoreiz es tevi vairs nebiedēšu."
"Nu, es piekrītu!" - Un
Putns nolidoja ar galvu, neļaujot Renāram precīzi aprēķināt Strīiku, un nekavējoties atkal uzlidoja un apsēdās uz zariņa.
Un atkal lapsa nevarēja viņu satvert, viņš vienkārši nokrita
atklājās, Bet atkal viņš bija viltīgi pievilts. "Ticiet man, mans krusttēvs
Renārs, — viņš dzirdēja, — un elles karstums tagad mani apņems!.. — Kuma, es atkal jokoju!
Cik gļēvs tu esi, mans Dievs!
Jā, es zvēru tev uz savas galvas,
Ka man pat nebija domu tev nodarīt pāri; Es tikai uzdrošinājos tevi nobiedēt, un mana vaina, Dieva vārdā, nav briesmīga.
Dieva vārdā es lūdzu tevi:
Piedod manu joku!
Taču viltīgajam putnam bija sajūta, ka lapsa viņu garlaiko, ka viņa guļ ar pūkās apraktu knābi.
Tad pēkšņi medību rags paziņoja medību stundu,
Un uzreiz mežā atskanēja svilpe, suņa riešana, stutēšana, kliedziens... Maldinātāja lapsa acumirklī
novītusi,
Ielieciet asti starp kājām un ātri
Nolēmu pazust starp zariem.
Tad putns viņam kliedza:
"Vai esat nolēmis doties? Kāpēc?
Nesteidzies, es tevi noskūpstīšu trešo reizi!…
Bet lapsa bija viltīga un gudra Un viņš zināja, ka viņam jāslēpjas. Es meloju, ko tur iebilst, tagad es vienkārši gribu bēgt!
“Tevi, dārgais krusttēv, nevar apmānīt, tu esi tik viltīgs, gudrs, un tomēr manu vecvectēvu senči redzēja lapsas prātu; Viņus nevarēja maldināt,
Tāpat kā tu man. Grēcīgais ceļš jūs, redz, ir novedis pie tā
Vilkam gadījās iemest grāvī svēto dāvanu kasti Pop,
Kad viņš pusdzērumā traucās uz savu klosteri no zemniekiem.
Pa šo pazīstamo ceļu Renards Lapsa, kurš skrēja mājās, skrēja mājās.
Un te grāvī, starp zariem un pagājušā gada ozolzīlēm,
Viņš redzēja to kastīti.
Renārs to nošņaukāja no visām pusēm, vienu vai divas reizes nolaizīja, maigi paņēma ar ķepu un beidzot atvēra. Iekšā, trīs reizes ietīts baltā salvetē ar krustiņu, gulēja kaut ko. Lapsa nepacietībā luncināja asti,
Viņš ātri atsaiņoja salveti un ieraudzīja tajā vafeles.
*Vafeles.
(Kāpēc priesteris tos nesa sev līdzi? Noslēpums ir mums.) Renārs nekavējoties
Ka tagad tev pašam ir jābūt glābtam. Par melošanu galu galā pazudīsi!
Nesteidzies, krusttēv, tagad es lidošu pie tevis trešo reizi! ...Renārs skrēja ar asti starp kājām, baidīdamies pacelties pilnā augumā. "Nē," viņš teica ejot, "Ardievu!" Es došos mājās. Noguris. Es gribu aizmigt..." "Nu, jūsu kungs,
labs ceļojums Kopš kļuva biedējoši!..” Mežā
biezs
Renārs tagad skrēja kā bulta, dzirdot aiz muguras izsmieklu.
PRIESTERS
Es apēdu labus simtus uzreiz,
Un es iesaiņoju to, kas bija palicis,
Viņš aizvēra zārku, ar grūtībām pacēla Viņu un nesa mājās uz muguras. Bet klusumā atskanēja troksnis. Pāri
Nesaprotot ceļu, Primo uzkāpa, ka Isengrins ir viņa brālis; viņš bija pazīstams kā baigais rijējs, un tas ozols, kā saka, viņš bija stulbs. "Kas notiek?" "Ak, sasodīti visi,"
Primo atbildē - visu dienu
neēda! Nolādēts mežs! Es klaiņoju apkārt kopš rīta un neko neesmu atradis!
"Bet vai jūs vēlētos ēst svētās dāvanas? Es gribēju tos aizvest uz mājām, bet nu, ņemiet tos, ja vēlaties.
Vai tu to paņemsi?
"Paldies, krusttēvs, paldies,
Brālis!" – Primo bija neticami priecīgs.
Viņš to visu aprija uzreiz: "Līdz šim es vismaz esmu nogalinājis tārpu." “Nāc, Primo, tu un es tagad dosimies uz klosteri. Es tur redzēju caurumu sienā
Caur to mēs iekļūsim Dieva templī; mūkiem vienmēr ir ko dzert un ēst.” Primo priecājās. "PAR,
ejam! - Viņš iesaucās - Ar tevi
kopā
Pat taisni uz elli, ellē, ellē, es labprāt došos ēst:
Tu nekur nepazudīsi!...
Bija jau pavisam tumšs, tomēr Renārs izvēlējās apļveida taku, lai kaut kur nejauši nesaskrietos ar zemniekiem.
Pie baznīcas nezālēs iekāpa lapsa un vilks un sāka gaidīt un vērot aiz lapām...
Durvis čīkstēja...
Slēdzene
Viņš čīkstēja kā atspere un
apklusa... Priesteris nolika atslēgu zem grīdas un gāja, krustojoties, uz ciematu. Tagad ceļš uz baznīcu bija atvērts.
Kāds tiešām sienā izveidoja izcilu caurumu. Lapsa šeit noteikti ir bijusi ne reizi vien: vilks bija pārsteigts, cik labi viņš šeit visu zina.
Viņi uzkāpa uz altāra
Un šeit Primo ieraudzīja tieši tādu stendu, kāds bija
grāvī
Tikai vairāk. "Ļaujiet man noplēst viņam slēdzeni," sacīja Primo. Es varētu izmantot šīs vafeles
Dievs, apēd vismaz piecas mārciņas! “Muļķis, vai tu domāji, ka priesteriem šeit ir tikai neraudzēta mīkla?
Ak tu!.. Kāpēc pie velna viņiem tas vajadzīgs! Steidzies nojaukt slēdzeni, dīvaini! Pavelciet stiprāk! Nu labi! Kā šis..." "Oho! - Primo iesaucās.
Nu, brāli, es redzu, ka šeit ir vesela noliktava! Pops, zini, taupīgs puisis! “Jā, vecajam vīram patīk sātīgi ēst! Lajiem šīs apaļās mīklas bumbiņas ir domātas tikai dvēselei,
Bet cilvēki ir mantkārīgi pēc viņiem,
Un tāpēc arī baznīcas ienākumi aug. Muļķi un muļķi!
Priesteri, rijēji un nelieši vienmēr bez grūtībām ieved lētticīgos zemniekus baznīcās.
Un nu maize un šķiņķis jau izņemti no lādes, dūšīgs šķiņķis, vīns...
Un lai nebūtu tumšs,
Renārs noņēma no ikonām lampas un novietoja tās uz kanceles.
Patiesību sakot, vilks
ilgu laiku
Es jau nogaršoju vīnu
Un rezultāts nemazinājās, lai parādītos uzreiz. (Pie vainas bija viņa tukšais vēders.)
Kāda nelaime!.. Tomēr viņi sarīkoja dzīres kalnā. Vilks dziedāja, dejoja... (Nu, vārdu sakot, piedzērās pēc dažām minūtēm.) “Dzer, draugs Renārd, dzer, mēs
jo ir daži... trīs... Nekas!
(Viņa redzējums bija divkāršs.)
Mums visiem pietiek vīna! nu labi
Es redzu, ka tu dzer maz?..” „Es dzeru daudz... (Renārs nemeloja: Viņš noliecās uz uzkodu,
Bet viņš dzēra ar mēru.) "Tu melo, tu pats, Primo, iedzer mazliet!" "Vai es dzeru nedaudz? - iesaucās
vilks - Ha ha! Es daudz zinu par vīnu
Un tas nav jūsu uzdevums mani mācīt,
Kā dzert... kā dzert... dzert...
Tomēr klausies, Renārd,
Galu galā es neesmu tik vecs... Un manas kājas, sasodīts,
Mani netur... paskaties...
Varbūt man tagad jāiet gulēt? Nē! Lūk, vēl... pieci malki... Tātad!.. Nē, pagaidi... vēl viens malks! Nu, būs, vai?..” - „Ak, mans draugs,
Es nedomāju, ka tu esi vājš dzert. Dieva dēļ nebija vajadzības šeit nākt: es vienkārši apsēdos,
Iedzēru malku un piedzēros!”
“Kurš ak... bija piedzēries? Es nē,
gaidi,
Ar ko, ar ko, bet ne ar
es
Var sacensties..." - "Pēkšņi! Es redzu, ka tu tiešām esi dzēris,
Draugs,
Nepietiekami stiprs!..." - "Nu,
pieņemsim,
Kurš dzers vairāk? -
"Ielejiet to!" Un draugi atkal saskandināja glāzes. Vilks izdzēra vienā rāvienā. "Jā... jūsu ideja bija ļoti veiksmīga,"
Viņš teica: "Šeit mēs varam
pēc sirds patikas
Dzīrosimies ar tevi, mans draugs...”
"Tu aizmirsi ieliet," lapsa atbildēja un ielēja sev un vilkam, bet iedzēra tikai malku. Primo nopūtās, sarāvās, vienu reizi smagi malku dzēriena, tad divas reizes...
Un viņš sāka dzert, vairs neko savā priekšā neredzēdams.
Un lapsa lēja un lēja savā lielajā glāzē...
...Renārs jau sen ir sapņojis izspēlēt joku par stulbo vilku, lai adekvāti iemācītu Viņam mantkārības mācību un par to...
Nu, vārdu sakot, nekad nevar zināt. Primo bija Isengrina brālis,
Tāpēc es priecājos viņam uzdāvināt cūku, jocīgo lapsu: visu mūžu viņš bija naidā ar Isengrīnu,
Un kāpēc, es pat nezināju.
Visticamāk, tas bija tikai tāpēc, ka viņš Vilku ienīda,
Ka ar savu alkatīgo stulbumu Viņš izcēlās starp dzīvniekiem.
Tikmēr Primo dzēra un dzēra, Kamēr viņam vēl pietika spēka (Kamēr viņš nelūdza žēlastību.) Lai pieliktu ķepu pie lūpām ar smagu, simts mārciņu smagu glāzi. Viņš jau sen bija gatavs snaust, bet lapsa iejaucās:
Viņš pakratīja viņu aiz pleciem, elpoja viņam sejā un pat aplēja viņu ar aukstu ūdeni.
Primo vispirms nomurmināja, tad viņš sāka ilgstoši gausties... Nedaudz vēlāk,
Gandrīz pilnībā atjēdzies,
Viņš mēģināja piecelties un pēkšņi, lapsai par prieku, sāka: “Draugs!
Vai tas esi tu?.. Jā?.. Tad... Ko?..
Ejiet, sauciet šurp cilvēkus! Pasniegšu masu...
Es gribu apgaismot Japānas iedzīvotājus... Kāpēc es neesmu priesteris, saki man?.. Pagaidi, draugs, atbalsti mani Vispirms... Par ko es, pie velna, runāju? O jā!
Es atceros iekšā jauni gadi Es varētu dziedāt... Vai neesi dzirdējis?
Eh, kā es agrāk dziedāju... Šodien gribu dziedāt Misi par visiem...” - „Šo
grēks!
Galu galā jūs vēl neesat ordinēts garīdzniecībā, neesat tonzēts par mūku, un, lai dziedātu Misi, jums ir jābūt tonzūrai3..." "Tonzūrai?" - “Ir simbols
tāds,
Lai visi zinātu, ka tu esi svētais. "Tev taisnība, Renār, bet kā
būt,
Kurš varētu Mani vienreiz un uz visiem laikiem iecelt par mūku?
"Jā, es varētu!" - "Tu varētu
būtu?" - "Jā, kas tur tik grūts: vienreiz,
divi -
Tas ir viss. Jā, vispirms ir jāatrod kaut kas, ar ko noskūties
noslēpums,
Šķiet, ka citu šķēršļu nav. Ejam meklēt skuvekli."
"Nu, vai jūs tiešām varat atrast skuvekli?"
Lapsa sāka ložņāt un beidzot skapī atrada lādi,
Kurā bija skuveklis, baseins un šķēres. "Nu, it kā viss mūs šeit gaidītu, Primo!
* Tonzūra ir vieta, kas nogriezta uz galvas katoļu garīdznieku vidū.
Es pazīstu pašu Senremo
Tas tevi pavada, viņa-viņa! Ātri sāc strādāt, esi drosmīgs! Tās visas ir tikai sīkas lietas,
Jo tevi gaida citas dienas,
Kad tu pats pēkšņi kļūsi par bīskapu, mans draugs.
Daba jūs esat apveltīta ar visu, kas viņam pieder:
Tu esi godīgs, nesavtīgs, tu esi Gudrs... Tas viss nav sapnis, Tici man, es zinu, ka sinode tevi ievēlēs par vadītāju!
Primo bija ļoti sajūsmā. Ejot ar lielām grūtībām, viņš uzkāpa pie altāra, kur apgūlās, lai Renārs varētu ieziepēt pakausi. Lapsa nekavējoties ieziepēja visu vilka galvu no ausīm līdz acīm un sāka to skrāpēt. Viņš bija tik noguris, pabeidzis savu lielo darbu,
Ka pēc vairākām minūtēm, Viss nosvīdis, viņš gandrīz nevarēja paelpot; Bet sirdī viņš priecājās.
Vilks klusēdams izturēja sāpes un tikai beidzot jautāja: "Nu, vai viss kārtībā?" - "Jā, ticiet man,
Jūs tagad esat kļuvis par priesteri!
Un zini, Primo, ka tev pelnīti tika piešķirts garīgais rangs.
Nu, kurš no mums varēja iedomāties tādu godu? "Tev taisnība... Es aiziešu uz sakristeju... Es droši vien atradīšu šubuli, epitraheliju un citus atkritumus, kas nepieciešami tikai tur...
Es tā dziedātu, bet cilvēki, ziniet, kliegtu,
Kāpēc viņš kāpa kails?
Galu galā šeit ir Dieva templis, nevis mežs..." "Tu spriest kā gudrais," Renārs teica, "tu esi lielisks!" Ejam, es tev palīdzēšu, cik vien spēšu,
Un es palīdzēšu šajā jautājumā. ”
Un tagad Primo ir ģērbies: viņš valkā halātu, kas kaut kā izšūts ar sudrabu,
Krusts, melna samta vērtne, un tam visam Renārs uzlika Epitrahelionu. "Nu, es esmu gatavs," sacīja Primo, "bez tālāk
vārdus
Es sāku pakalpojumu...” - „Stop! Nesteidzies tik, Dievs ar tevi.
Kā ar zvanīšanu? - "Zvana?..."
"Jā. Tātad, mums jāsit baznīcas zvans uz priekšu... Tad jūs varat pēc katra likumiem un nekavējoties sākt dievkalpojumu. “Nu, lai tā būtu... Man patīk būt baznīcās
viņi zvana!..."
Viņš satvēra virvi
Kas tika nolaists no augšas no zvana; Viņš to izvilka ar visu savu spēku un dzirdēja brīnišķīgu zvanīšanu virs sevis.
Lapsa priecājās. “Spēcīgāk!
Spēcīgāks! - Viņš kliedza - Jā! Tagad
pasteidzies
Ej dziedāt misi pie altāra! - Un es pie sevis nodomāju: - Spar, mans draugs! Lai tauta tagad nāk un klausās jūsos!
8 Ar pašu Sātanu.
Vismaz, sasodīts, tas pirmo reizi būs cilvēku priekšā
Dziedāt nav liekulīga rijība,
Piemēram, kā viņu priesteris,
Nav viltīgs nelietis, bet tieši tāpat, diezgan sirsnīgs muļķis..."
Renārs tomēr kaut kā nolēma tagad aizbēgt.
Kamēr vilks, staipīdamies, gāja dziedāt pie altāra, Renārs atrada savu caurumu sienā, izrāpās cauri tai, bet pirms metās mežā, aizbēra bedri ar zemi.
Klausījos, kā Primo kliedz, iedomājoties, ka viņš dzied,
Un viņš sev sacīja: "Nu, tagad viņi nāks šeit, muļķis,
Tad tu dziedāsi nepareizi!”
Un viņš kā bulta metās mežā...
Zvans skan vilku gaudošana Protams, viņš pamodināja priesteri.
Basām kājām viņš uzreiz izlēca no gultas un, pārlicis vēderu, sāka trīcēt saukt ļaudis. Uz zvanu skrēja ierēdnis Gilans, priestera sieva un kapelāns. Bruņoti ar visu iespējamo,
Viņi no visa spēka metās uz turieni, kur kā saplaisājusi caurule dārdēja vilku gaudošana.
Trīcēdami, skatoties uz sāniem, Viņi kautrīgi tuvojās baznīcas durvīm uz pirkstgaliem... Viņi klausījās... Bet ko gan viņi varēja saprast no miega?
Kam viņi nolēma sist klostera sienās Ar dvēseli papēžos?.. Acīmredzot velti Viņi nolēma cīnīties ar tādu bezbailību...
Ar sevi!" Ak, Dievs! Kurš gan cits uzdrošinās iet pulksten vienos uz baznīcu
nakts
Uzkāp, ja ne viņš... Un priesteris kā kūlis ietriecās zemē, zaudējot samaņu... Jā,
Sliktāk ir cīnīties ar sātanu nekā
ar sievu... Te priesteris ļauj čīkstēt. Kā to saturēt
Kā apklusināt? Nē!
Tu ar viņu iekļūsi lielās nepatikšanās... Nu, lai Dievs svētī tavas kājas! Un ierēdnis un kapelāns, sacēluši saucienu, ar visiem spēkiem devās uz ciematu. Un visi mežonīgi kliedza: “Glāb!.. Velns!.. Ak!.. Pasteidzies! PAR! Sātans nogalināja priesteri!..
Un mūs visus sagaida tāds pats liktenis!.. Glāb mūs!.. Mūsu stunda tuvojas!..” Ciems pamodās... Troksnis, kņada...
Kas? Kur? Vai tiešām varat to izdomāt? Tāda panika visapkārt!..
Viens ar sarūsējušu šķēpu kaut kur skrien; steigā Cits, pārvarot bailes,
Viņš kaut kā uzlika sev ķiveri un ķēdes pastu. Suņi tika atbrīvoti no ķēdes šur tur... Kliedz. Stomp. Screech. Troksnis.
Kliedzieni. Hum... Visi metās uz baznīcu
pūlī.
Priesteris ar novājinātu roku sakrustoja visus un sacīja:
Kādus grēkus, viņi saka, Dievs savā lielajā žēlastībā sūtīja, lai pārbaudītu cilvēkus;
Sātans uzkāpa templī,
Tas sātans ir tur joprojām
Ka katram jāiet kaujā ar zvērinātu ienaidnieku – sātanu. Bet viņš ilgi nerunāja
Un viņš atvēra durvis, pārejot pāri. Villāni metās uz priekšu.., ...Vilks paskatījās uz cilvēkiem sānis, Stostījās, rēja, un sajūsmu uzreiz nomainīja šausmas.
Viņš kā bulta metās pretī caurumam,
Bet caurums bija aizzīmogots ar zemi.
Trakās bailēs viņš sāka steigties apkārt, bet no visām pusēm ieraudzīja daudz cilvēku,
Dakšas, mieti, nūjas un stabi... Viņš ar rūkoņu ietriecās pūlī,
Bet viņš nekavējoties tika piespiests pie staba un pilnībā ievainots. Lēcot uz sāniem, viņš kādu nogāza no kājām, kādam nežēlīgi sakoda,
metās ārā pēdējais spēka gabaliņš Un apdullināts, tikko dzīvs,
Ar asiņainu galvu viņš ienira atvērtajā logā un tādējādi izglābās no nāves.
Pa ceļam viņš kurnēja zem deguna: “Uh, paldies Dievam, es vismaz savu ādu paņēmu, sasodīts!
Tas ir ok! Es kaut kā izrēķināšos ar cilvēkiem!
Galu galā es zinu ceļu uz viņu ganāmpulku,
Un ar Ermangaru, viņa sievu,
Mēs viņu barā neatstāsim nevienu dzīvu govi vai aitu!.. Ļaunie muļķi!.. Jā!.. Bet kāds nodevējs ir lapsas!
LABI! Vienkārši pieķer mani! Es neiešu uz Noble's Vienkāršāks veids Es esmu natsau
Lai iemācītu jums stundu; Es neļaušu sevi apvainot, brāli! Pēkšņi viņš ierauga, sēžam
Krūmos ir Lapsa ar asarām acīs.
“Ak, beidzot, dārgais krusttēv! - Renārs iesaucās - Tu esi tik drūms,
Ak, kas tev par vainu, pasaki ātri...” „Ej prom no šejienes, nelietis! - Primo murmināja caur zobiem "Tu, nodevēj, nodevi mani!"
Tu aizbēri caurumu ar zemi,
Un tagad es biju spiests cīnīties ar daudziem ienaidniekiem. Es izdzīvoju, bet tagad esmu gatavs izrēķināties ar jums!
Tātad, zini, tu ļaunais ķēms, ja es nebūtu pirmais,
Kuru tu, briesmonis, nokaitināji,
Tad es, sasodītā lapsa, būšu pēdējais! Jā! Tagad turies! Es tev pamācīšu, bandīt!
“Ak, pagaidi, Primo! Tātad jūs esat sists? Ak, Dievs, tas nevar būt!.. Kurš gan to būtu uzminējis!
Jūs esat kļūdījies:
Galu galā, caurums tika aizzīmogots... ar priesteri! Jā, jā, priesteri. Es lūdzu atstāt caurumu. Bet priesteris neņēma vērā, jā, jā, viņš neņēma vērā manu lūgumu! Ļaundaris gribēja mani nogalināt!
Un es biju spiests bēgt. Tomēr šeit es nolēmu tevi gaidīt. Par tavu dzīvi es tev dodu vārdu šajā jautājumā,
Man nebija bail. ES biju laimīgs,
Kādu rituālu mēs veicām?
Ka jūs tagad esat ordinēts garīdzniecībā: es zināju, ka viņš nevar jūs nesaistīt ar priesteri, nevarēja jūs savienot savā starpā, krusttēv. Un pēkšņi!..
Ak nē!
Te ir kāds noslēpums! Varbūt priesteris tevi nepazina tumsā, un mežonīgas bailes pamudināja Viņu spert šo soli?
Nē, tici man, viņš nav tavs ienaidnieks!
Renārs apklusa un tik ļoti nopūtās, un pēkšņi tik skumji paskatījās uz vilku, ka Primo atkal nespēja pretoties lapsai. “Varbūt tev, Renard, taisnība... Protams, priesteri, bez saprašanas,
Ka es biju gluži kā viņš
Šodien viņš tika iesvētīts par priesteri, viņš sasauca cilvēkus. Tas ir ok,
Es viņam joprojām mācīšu!”
“Jā, iemāci man mācību! Tas vienmēr ir šādi: ja tu esi stulbs un muļķis,
Vaino sevi, brāli!
Lai viņš atceras šo... Nu, uz redzēšanos!
Šajā brīdī mēs tagad pārtrauksim stāstu par viltīgo lapsu.
Senfranču “Lapsas romantika” un viduslaiku dzīvnieku eposa problēmas
Vor Jahrhunderren hätte ein Dichter dieses gesungen?
Wie es das möglich? Der Stoff ist ja von gestern und heut.
F. Šillers. Xenien. 270. Reineke Fukss
Bieži gadās, ka populārs sižets atrod savu vispilnīgāko un perfektāko izpausmi nepavisam ne tur, kur un kad tas radās. Tā tas bija ar stāstiem par izmisuma pārdrošā, nekaunīgā un nelietīgā Renāra-Foksa trikiem un viltībām, kas (ar variācijām) zināmi gandrīz visās pasaules literatūrās. Šī sižeta klejojuma beigās atrodam Gētes slaveno dzejoli "Reinecke-Fox", kas sarakstīts 1793. gadā. Un pirms tam - daudzas adaptācijas un adaptācijas, kuras sarakstījuši gan slaveni autori, gan bezvārda viduslaiku dzejnieki.
Pirmā plašā stāstu par Lapsu apstrāde, to pirmā redukcija veselumā, notika Francijas zemē, kur pēdējās desmitgadēs XII gadsimts cits pēc cita sāka parādīties nelieli dzejoļi, kas stāstīja par vienu vai otru Lapsas dzīves epizodi, pēc tam jau nākamā gadsimta sākumā apvienojās diezgan sakarīgā stāstījumā, kuram visu 13. gs. Papildu “filiāles” turpināja pievienot.
Pirmā no šiem dzejoļiem autors bija kāds Pjērs de Cepe-Klū. Ap 1175. gadu viņš uzrakstīja stāstu astoņu zilbju pantā ar pāru atskaņām par Lapsas un viņa antagonistu piedzīvojumiem. Lielums nebija jauns: ar to tika rakstīta lielākā daļa laikmeta poētisko stāstījumu - bruņniecības romāni, audzinoši darbi, dzīvnieku apraksti (“bestiāri”), fabulas utt. Šajā skaitītājā rakstīja arī visi Pjēra de Senklūga pēcteči. Viņu dzejoļus, ko parasti sauc par “zariem” (no franču atzariem), ilgi nebija jāgaida: trīsdesmit gadu laikā, līdz 1205. gadam, tika sarakstīti apmēram divdesmit šādi dzejoļi. Zinātnieki pamatoti atzīmē zināmu no 1175. līdz 1205. gadam izveidoto “zaru” vienotību, lai gan notikumu izklāstā nav stingras secības vai loģikas. Vienotība nav sižeta lieta. Tas tiek realizēts to tēlu interpretācijas līmenī, kuriem stāstījumā ir fiksēti tēli un pastāvīgas funkcijas. Uzreiz atzīmēsim šī dīvainā veseluma kompozīcijas “atvērtību”: “Romāna” galvenā konflikta – naidīgumu un sāncensību starp lapsu Renāru un vilku Isengrīnu, kurā ietilpst arī citi dzīvnieku pasaules pārstāvji, – nepilnību. lauva gliemežam - ļāva radīt arvien jaunus dzejoļus, kas veltīti nākamajiem Lapsas trikiem. Un, ja XVII “filiāle” daļēji apkopo un rezumē iepriekšējos, stāstot par galvenā varoņa nāvi, tad šis rezultāts izrādās iedomāts - patiesībā Lapsa nemirst un atkal ir gatava jauniem trikiem un palaidnības. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka vēlāk tika radīti nākamie “romiešu” “zari”, kas to ne tikai turpināja, pieķeroties tā galam, bet arī ieauda tā vidū un pat kļuva par sākumu: tātad pēc 1205.g. , XIII “zars”, kas stāsta par to, kā Lapsa sevi krāsoja melnā krāsā, un “zars” XXIV, kas veltīta Lapsas un Isengrina “varonīgajai bērnībai”, kas kļuva par sava veida prologu visam “Roman” korpusam. Acīmredzot ciklizācijas likumi, tās paņēmieni un metodes ir viena veida, neatkarīgi no tā, vai mēs runājam par varoņeposs, bruņniecisku romānu vai par tik unikālu darbu kā “Lapsas romantika”.
Šī darba sastādīšanas un cikliskās organizācijas laiks nebija ilgs: 13. gadsimta vidū. tika pabeigta romiešu galvenā ēka. Turpmākie turpinājumi un papildinājumi ir pilnīgi jauni darbi, kas darbojas kā apzinātas pieminekļa pārfrāzes un pat parodiskas pārinterpretācijas.
Kā jau minēts, ar visu to “zaru” daudzveidību, kas veido “Lapsas romantiku”, varoņu, viņu raksturu un paradumu interpretācijā, attēlojot dzīvnieku pasaules korelāciju ar cilvēku pasaule. Un tomēr dažādām “zarēm” ir sava, unikāla tonalitāte, šķiet, ka tās izvirza sev ne visai līdzīgus uzdevumus. Dažos dominē interese par Lapsas kā dzīvnieku pasaules pārstāvja dēku aprakstu, skatoties ar vērīga un domīga vērotāja acīm, citos tās pašas dēkas tiek attēlotas ārpus zooloģiska konteksta – kā uzvedību vienkāršs blēdis un krāpnieks citos tie tiek izvirzīti priekšplānā, kā tas ir pieņemts fabulas tradīcijās, didaktiskie uzdevumi, ceturtkārt, zem dzīvnieku valstības, 12. un 13. gadu mijas feodālās sabiedrības, caurspīdīgās segas; gadsimtiem ir attēlots ticami un objektīvi. Tas viss nosaka atsevišķos "zaros" aprakstīto Lapsas palaidnību raksturu un to motivāciju, kā arī to cilvēku klātbūtni vai, gluži pretēji, neesamību darbā, ar kuriem dzīvnieki vai nu kaut kādā veidā nonāk saskarē vai parodiski atveido cilvēku. psiholoģiskie veidi un attiecības.