E.M. Lintovska

Orenburgas Valsts universitāte, Krievija

Reliģisko tēmu leksika B.L. romānā. Pasternaks "Doktors Živago"

Lielā krievu kultūra ir visu krievu mantojums. Reliģija ir neatņemama kultūras sastāvdaļa. R reliģiozitāte Krievu pareizticīgais cilvēks ir sarežģīta un daudzveidīga parādība. Ar reliģiozitāti mēs saprotam ticību Dievam, kas ietver normu un uzvedības veidu kopumu. Šīs parādības izpētes aspekti ir ne mazāk dažādi: vēsturiskie, filozofiskie, sociālie utt. Mūsu pētījuma priekšmets ir krievu reliģiozitātes lingvistiskais un kultūras aspekts.

No N.A. Berdjajevs, “veidojās krievu tautas dvēsele pareizticīgo baznīca, viņa saņēma tīri reliģisku veidojumu. Un šis reliģiskais veidojums ir saglabājies līdz mūsdienām...” [Berdjajevs, 1990].

Vārds “reliģija” krievu valodā tiek lietots no pirmās puses XVIII gadsimtā. Veckrievu valodā tas bija identisks leksēmai “ticība” (dievišķā likuma apziņa). Valoda un reliģija, kas ir divas dažādas etnosa garīgās kultūras satura izpausmes formas, atklāj ciešu saikni [Mechkovskaya, 1998]. Tātad, V.K. Žuravļevs darbā “Krievu valoda un krievu raksturs” atzīmē, ka “ejot Kristus baušļu ceļu, krievu cilvēks sevī nes dziļu reliģiozitāti, mīlestību pret Kristu, sirsnīgu mīlestību pret savu tuvāko un pat ienaidnieku, patiesu cieņu pret citu tautu, viņu valodai un kultūrai, viņa ticībai. Un tas ir atspoguļots krievu valodā" [Žuravļevs, 2002].

K.A. Timofejevs identificē trīs reliģisko vārdu krājuma grupas. Pirmajā grupā ir vispārīga reliģiskā leksika.Tas ietver vārdus, kas apzīmē jēdzienus, kas kopīgi visām monoteistiskajām reliģijām (Dievs, dvēsele, taisnība, lūgšana utt.). Otro grupu veido vārdi, kas apzīmē jēdzienus, kas kopīgi visām lielākajām kristiešu konfesijām(Svētā Trīsvienība, Svētais Gars, Glābējs, Apustulis, Evaņģēlijs, Baznīca, grēksūdze utt.). Trešo grupu veido atsevišķām kristīgajām konfesijām raksturīgi vārdi (piemēram, garīdznieku vārdi: priesteris, mācītājs, priesteris, kūrē, abats, kardināls; dievkalpojumi: mise, matīns, visu nakti vigīlija, mise, litānija, litānija tempļa daļas: ikonostāze, veranda, veranda utt.)[Timofejevs, 2001].

Pievērsīsimies B.L. romānam. Pasternaks "Doktors Živago".

Jāatzīmē, ka autors bieži lieto reliģisko vārdu krājumu. Tādējādi Jurija Živago runā ir leksēmas: “augšāmcelšanās”, “Kristus”, “Dievs”, “dvēsele”, “Ziemassvētki”, “Kungs”. Nikolaja Nikolajeviča runa ir arī bagāta ar reliģisko vārdu krājumu (Dievs, Evaņģēlijs, atlīdzība pēc nāves, sludinātājs, baušļi, Kristus).

Izanalizējot romānā izmantoto vārdu krājumu, atklājām, ka ir iespējams to sadalīt desmit tematiskās grupās.

Pirmā pētītā vārdu krājuma grupa ietver dažādi nosaukumi Dievs, svēto un Bībeles varoņu vārdi (Kristus, Dievs, Kungs, Jēzu, dārgais Dievs, Jēzu, svētā Dieva Māte, dievība, svētais gars, Dieva māte, svētie, apustuļi, Dieva eņģeļi, Dieva māte, Magdalēna, Pāvils, Jūda nodevējs, Ādams, Ieva, patriarhs Mozus, apustulis, magi) .

Otrajā grupā ir nominācijas dievkalpojumiem (matīni, mise, rekviēma dievkalpojums, bēru dievkalpojums, mistērija, sprediķi, dievkalpojums, pareizticīgo dievkalpojums, litānija, lūgšana par veselību, bēru dievkalpojums).

Trešajā grupā ir ar reliģiju saistītu darbību nosaukumi (lūgties, dziedāt psalmu, atzīties, precēties, lūgt, zvērēt, kristīties,augšāmcelties, krustoties).

Ceturtā grupa pārstāv leksēmas, kas apzīmē jēdzienusraksturīgs kristīgajam pasaules uzskatam (nemirstība, pēcnāves dzīve, Dieva valstība, dvēsele, grēks, atlīdzība pēc nāves, jaunpielūgtais svētais, augšāmcelšanās, sātans, grēku nožēla, sirdsapziņa, šķīstība, lāsts, klosteris, kristietība, moceklis, ķerubs, elle, apokalipse , Debesu sods , Dieva posts, krusta gājiens, apvalks, Kristus ciešanas, sargeņģelis, Dieva kalps, Dieva labā roka).

Piekto grupu veido baznīcas svētku nosaukumi (Lieldienas, Trīsvienība, Ziemassvētki, Trīsvienības diena, Garīgā diena,Lielā ceturtdiena, Divpadsmit evaņģēliju diena, Gaiši svētki, Pasludināšana, Lielā otrdiena, Klusā nedēļa, Lielā sestdiena, Tā Kunga, Glābēja, Apskaidrošanās).

Sestajā grupā ietilpst lūgšanu un svēto avotu nosaukumi (psalms, evaņģēlijs,baušļi, Svētie Raksti, deviņas svētības, Jāņa atklāsme, Vecā Derība, Psalteris, Dieva stāsts, deviņdesmitais psalms).

Septītajā grupā ietilpst leksēmas, kas apzīmē garīdzniekus (sludinātājs, psalmu lasītājs, baznīcas uzraugs, priesteris, priesteris).

Astoto grupu veido dievkalpojumiem paredzēto svētvietu un ēku nosaukumi (Atona kalns, Tabors, Betlēme, Jeruzaleme, klosteris, sinode, baznīca, klosteris, Sv. Dievmātes baznīca, baznīca, templis, klostera sienas, baznīcas draudzes, Kristus Pestītāja katedrāle, lievenis, Vozdviženskas klosteris, zvanu tornis).

Devītajā grupā ietilpst ticīgo vārdi (lūgšana, teosofs, svētceļnieki, kristieši, lūgšanu grāmatas).

Desmitajā grupā mēs identificējām frāzes, teikumus, izteikumu fragmentus, lūgšanu fragmentus (“Dieva eņģelis, mans svētais aizbildnis…», « debesis, kur svēto un taisno sieviešu sejas mirdz kā zvaigznes...», “Svētī To Kungu, mana dvēsele, un Viņa svēto vārdu”, “Svētīgi garā nabagie... Svētīgi tie, kas raud... Svētīgi tie, kas alkst un slāpst pēc taisnības...”, “Svētīgi apsmiets, svētīgi sapinušies. Dievs tevi svētī...”, „Svētais Dievs, svētais varenais, svētais nemirstīgais, apžēlojies par mums”, „Runā mēlēs un pravieto. Lūdziet par interpretācijas dāvanu”, “Uzcītīgi lūdziet savu Dēlu un savu Dievu”, “Un mans gars priecājās par Dievu, manu Pestītāju. It kā jūs skatāties uz sava kalpa pazemību, lūk, no šī brīža visa jūsu tauta mani svētīs," "It kā jūs varētu man radīt diženumu", "Priecājieties par gleznaino krustu, neuzvaramu dievbijības uzvaru", " Liels aizlūgums par skumjo, tīro Dievmāti, ātra palīga, pasaules aizsardzība”, “Dzīvs Visaugstākā palīgā”, “Nebīsties...no bultas, kas lido dienās”, “Par es esmu zinājis manu vārdu”, “Es esmu ar viņu bēdās, es viņu iznīcināšu...”, “Tu esi mani atmetusi no Savas klātbūtnes, neapturamās gaismas, un aizsedzis Es esmu nolādētā svešā tumsa”, “ Kungs nāk uz brīvām kaislībām”, “Paverdzinājis savas dvēseles cieņu, es kļuvu par liellopu kaislībā”, “Izbēdzis no paradīzes, mēs cenšamies iekļūt caur kaislību atturību”, “Atrisiniet parādu, kā es esmu. mati”, “Man ir nesavaldība nesavaldīga netiklība, grēka tumšā un bezmēness degsme”, “Lai es noskūpstīšu tavu vistīrāko degunu un norauju šos matus no manas galvas, viņu Ieva, piepildījusi ausis troksnis pēcpusdienā, slēpjoties ar bailēm”, “Bet viņa, iedomājies, tur ir heli-greideris...”, Āmen, Abba tēvs).

Romānā neparasti tā vai citādi vēršas pie Dieva, emocionāli spraigākajos dzīves brīžos izmanto Viņa vārdu (“Kungs!”“lūgt Dievu mūžīgi”, “Kungs, Kungs...”, “Tu esi mans Dievs...”, “Dievs”, “Lai Dievs gribēs”, “Ak, Dievs...”, “Kungs, tavs svētais gribu!”, “Kristus dēļ”, “Labais Dievs”, “Dievs ar tevi!”, “Debesu spēki”, “Mans Dievs”, “Slava Dievam”, “Bet nedod Dievs!”, “Nav krusts tev!”, „Bīsties Dieva!”).

Leksēma “Dievs” visbiežāk tiek izmantota kā daļa no labi zināmām frazeoloģiskām vienībām (“ Dievs zina...", "Dievs zina...", " Tikai Dievs zina...", « ...ir jābūt uzticīgam Kristum!"). Arī varoņi, cenšoties pārliecināt pretinieku par savu vārdu patiesumu, atsaucas uz Dievu ("Ar Dievu!", "Kristus viedoklis", " dieva vārds "). Labas lietas vēlmes nav pilnīgas, ja netiek pieminēts Dieva vārds (“Kristus glābj tevi”, “Dievs dod...”, “Dievs palīdz”, “Dievs palīdz”, “Dievs glābj tevi”). Atzīmēsim arī reliģisko reāliju nosaukumus (krusti, lampa, zvans,lampu eļļa, svētnīca, kvēpināmais trauks, krusts, amulets, ikona, prosfora). Bieži sastopamas arī leksēmas, kas apzīmē baznīcas rituālus (sēras, gavēnis, baznīcas bēres).

Mēs arī mēģinājām klasificēt iepriekš minēto vārdu krājumu pēc tā stilistiskās piederības. Romānā var atšķirt augsta stila vārdu krājumu (šķīstība, atmaksa, apokalipse), stilistiski neitrālu (priesteris, baušļi, eņģeļi) un vārdu krājumu, kas pieder sarunvalodas stils(baznīca, mazais dieviņš, tēvs).

Visbiežāk tekstā ir leksēmas ar saknēm -dievs- (-dievs-), -baznīca-, -krusts-, -svētais- (-svētais-), -mol-.

Jā, sakne -dievs- (-dievs-) darba tekstā sastopams 141 reizi (Dievs, mazais dieviņš, Dieva, dievkalpojums, godināt, Dievmāte, dievība, dievi, svētceļnieki, teoloģija, Dieva glābts, Dieva zināšanas, dievišķais, dievbijība), sakne -baznīcas- 30 reizes (baznīca, baznīca, mazā baznīca), sakne -krusts- 22 reizes (krusts, krusts, krusttēvs, kristīts, krustots, kristīts, kristīts, kristīts), sakne -svēts- (-svēts-) 41 reize (svēts, priesteris, svēts, svēts, svēts, svētnīca, svēts), - viņi saka - 41 reize (lūgšana, lūgšana, lūgties, lūdza, lūdzieties, lūdzieties, svētceļnieki, lūgšanu grāmatas, lūdzieties).

Visbiežāk autores lietotā reliģiskā leksika ir leksēma “Dievs” (73 reizes). Šis vārds romānā lietots nominatīvā nozīmē, saglabājot savu sakralitāti.

Pastāv cieša saikne starp divām etniskās grupas garīgās kultūras izpausmes formām - valodu un reliģiju, ko nosaka to savstarpējā iespiešanās un savstarpējā ietekme. Reliģiskās idejas, kas veido pasaules reliģisko priekšstatu, atspoguļojas arī valodā.

Tādējādi varam secināt, ka romānā B.L. Pasternaks atspoguļoja pareizticīgo reliģisko pasaules uzskatu, par ko liecina liels skaits reliģiskā leksika dažādi stili un tēmas (no kristīgo svētku nosaukumiem un atribūtiem līdz filozofiskiem jēdzieniem) galvenās un epizodiski varoņi. Reliģisko tēmu leksika romānā darbojas kā ētisks pretsvars pēcrevolūcijas laikos izplatītajai ziņu valodai, kad “istabu sauc par dzīvojamo telpu”, bet “ēdienu un malku” aizstāja ar “pārtikas un degvielas problēmas”.

Literatūra:

1. Berdjajevs N.A. Krievu komunisma izcelsme un nozīme. – M.: Nauka, 1990. – 224 lpp.

2. Žuravļevs V.K. Krievu valoda un krievu raksturs. – M.: Garīgās kultūras licejs, 2002. – 255 lpp.

3. Mechkovskaya N.B. Valoda un reliģija: ceļvedis studentiem humanitārās universitātes. – M.: Aģentūra “FAIR”, 1998. – 352 lpp.

4. Pasternaks B.L. Ārsts Živago. – M.: “Grāmata. palāta", 1989. – 431 lpp.

5. Timofejevs K.A. Krievu valodas reliģiskā leksika kā kristīgās valodas izpausme.– Novosibirska, 2001. – 88 lpp.

Boriss Pasternaks par saviem labākajiem dzejoļiem uzskatīja dzejoļus, kas veido atsevišķu, noslēdzošo romāna “Doktors Živago” daļu, kā galvenā varoņa, ārsta Jurija Živago dzejoļus. Šeit daudzi attēli ir saistīti ar evaņģēliju. Cikla “Hamlets” ievadā dzejnieks lūdz Dievu paiet garām ciešanu kausam, taču apzinās, ka

Darbību grafiks ir pārdomāts,

Un ceļa beigas ir neizbēgamas.

Esmu viena, viss slīkst farizejismā.

Dzīvot dzīvi nav jāšķērso lauks.

Citā dzejolī “Par kaislībām” daba apraud Kristus nāvi:

Un mežs ir izģērbts un nesegts

Un Kristus ciešanām,

Kā stāv pielūdzēju rinda

Priežu stumbru pūlis.

Un pilsētā, uz maza

Kosmosā, piemēram, sanāksmē,

Koki izskatās kaili

Baznīcas bāros.

Un viņu skatiens ir šausmu pilns.

Viņu bažas ir saprotamas.

Dārzi parādās no žogiem.

Zemes kārtība svārstās:

Viņi apglabā Dievu.

Tomēr, pēc dzejnieka domām, Augšāmcelšanās brīnums Lieldienu naktī atjaunos pasaules harmoniju un uzvarēs nāvi:

Bet pusnaktī radība un miesa apklusīs,

Dzirdot pavasara baumas,

Ir tikai skaidrs laiks,

Nāvi var pārvarēt

Ar svētdienas spēku.

Vienā no slavenākajiem Pasternaka dzejoļiem slavenajā “Ziemas naktī” uz galda aizdegta svece, piemēram, svece pie ikonas, mīlas randiņu pielīdzina lūgšanai:

Uz apgaismotajiem griestiem gulēja ēnas,

Roku sakrustošana, kāju sakrustošana,

Šķērsojot likteņus.

No stūra atskanēja sitiens pa sveci,

Un kārdinājuma karstums

Pacēla divus spārnus kā eņģelis

Šķērsām.

Pie Pasternaka patiesa mīlestība sargā eņģeļi.

“Ziemassvētku zvaigzne” ir veltīta Ziemassvētkiem. Šeit Betlēmes zvaigzne ”pacēlās kā degoša salmu un siena kaudze visa Visuma vidū, šīs jaunās zvaigznes satraukta”. Un magi:

Viņi stāvēja ēnā, it kā staļļa tumsā,

Viņi čukstēja, tik tikko atraduši vārdus.

Pēkšņi kāds tumsā, nedaudz pa kreisi

Viņš ar roku atgrūda burvi no silītes,

Un viņš paskatījās atpakaļ: no sliekšņa uz Jaunavu,

Ziemassvētku zvaigzne izskatījās kā viesis.

Un gandrīz visi panti ciklā, kas seko “Ziemassvētku zvaigznei”, jau ir veltīti tieši Jēzum Kristum. “Rītausmā” dzejnieks pēc ilga pārtraukuma atkal nonāk pie ticības Tam Kungam:

Visu nakti es lasīju Tavu Derību

Un it kā viņš būtu noģībis, viņš atdzīvojās.

Filmā "Brīnums" - pēdējais ceļš Kristus no Betānijas uz Jeruzalemi un epizode ar zibens sadedzināto vīģes koku:

Šajā laikā atrodiet sev brīvības mirkli

Pie lapām, zariem un saknēm un stumbra,

Ja tikai dabas likumi varētu iejaukties.

Bet ir brīnums brīnums un brīnums ir Dievs.

Kad esam apjukumā, tad apjukuma vidū

Tas tevi pārsteidz uzreiz.

Pasternaks Dieva Providenci nostāda augstāk par dabas likumiem, brīnumu augstāk par zināšanām. Savā “Zeme” viņš aicina “slepenajai ciešanu straumei sildīt esamības aukstumu”. "Sliktajās dienās" Kristum svinīgās ieiešanas Jeruzalemē laikā

Es atceros majestātisko dzeloņraju

Tuksnesī un tajā stāvumā,

Ar kuru pasaules varu

Sātans viņu kārdināja.

Arī pašam dzejniekam savā dzīvē nācies pārciest daudz velnišķīgu kārdinājumu no varas pārstāvjiem, taču viņš savu mūzu nenodeva, kā pierādīja doktors Živago. Magdalēnā Pasternaks cer

Šajā briesmīgajā intervālā es pieaugšu līdz svētdienai.

Un pēdējā “Ģetzemanes dārzā” vēsta evaņģēlija ainava, kur “pelēki sudrabaini olīvkoki mēģināja izkāpt tālumā pa gaisu”. prāta stāvoklis Jēzu, kad

Viņš atteicās bez konfrontācijas,

Tāpat kā aizlienētās lietas

No visvarenības un brīnumdarīšanas,

Un tagad viņš bija kā mirstīgie, tāpat kā mēs.

Nakts attālums tagad šķita kā mala

Iznīcināšana un neesamība. Kosmoss

Visums bija neapdzīvots

Un tikai dārzs bija vieta, kur dzīvot.

Kristus uzrunā savus mācekļus:

Gadsimtu ritējums ir kā līdzība

Un tas var aizdegties braukšanas laikā.

Viņas šausmīgās varenības vārdā

Es došos kapā labprātīgās mokās.

Es nokāpšu kapā un trešajā dienā celšos augšā,

Un kā plosti tiek pludināti pa upi,

Man par tiesu kā karavānas liellaivas,

No tumsas izpeldēs gadsimti.

Pasternaks evaņģēliskie motīvi"Dzejoļi no romāna" bija nepieciešami, lai uzsvērtu doktora Živago pamatā esošo kristīgo ētiku. Jēzus sprediķis izgaismo ne tikai visus turpmākās vēstures gadsimtus, bet arī romāna varoņu tēlus. Tā mirdz ne tikai Visumā, bet arī Jurija Živago un Laras dvēselēs. Živago, pilnībā saskaņā ar savu uzvārdu, padomju sabiedrībā ir dzīvs; Nav nejaušība, ka romāns sākas ar Jurija tēva bērēm un pravietisko frāzi: "Živago tiek apglabāts." Un finālā ārstam Živago ir lemts “nopietni un pilnībā nomirt” - viņš burtiski nosmok pārpildītā tramvajā. Bet viņš augšāmceļas – savos dzejoļos, kas pabeidz romānu.

Revolūcijas problēma un pilsoņu karš Krievijā Pasternakam bija ļoti svarīgi izprast Krievijas likteni un nākotni. Rakstnieks uzskatīja, ka pēc visgrūtākajiem notikumiem valsts vēsturē noteikti sāksies sabiedrības garīgā atmoda: “Ja Dievs gribēs, un es nemaldos, Krievijai drīz būs gaiša dzīve, aizraujoši jaunais gadsimts».

Rakstnieks ar nepacietību gaidīja šo laiku, ar kuru viņam bija visi sapņi un cerības. Un pirmais solis ceļā uz garīgo atmošanos bija viens no viņa labākajiem darbiem – Doktors Živago.

Romāns sākās 1945. gada decembrī. Pasternaks juta zināmu iekšēju pienākumu pret savu dzimto zemi, tāpēc viņš centās radīt romānu par Krieviju, par tās traģēdiju.

Apziņa, ka viņa daiļrade būs sava veida nemirstības garants, ka atkāpties nav, visskaidrāk izpaužas dzejolī “Hamlets”, kas iekļauts Jurija Živago darbu krājumā:

Dūņa pieklusa. Es uzgāju uz skatuves.

Atspiedies pret durvju rāmi,

Kas notiks manā mūžā.

Manuprāt, Pasternaks (tāpat kā Puškins, Ļermontovs un daudzi citi dzejnieki un rakstnieki) radošuma galveno mērķi redz patiesības un patiesības sludināšanu. Tomēr šis ceļš ir ļoti grūts un reizēm nežēlīgs.

Reiz pats Pasternaks par savu romānu teica šādi: “Šī lieta būs mana uzskatu izpausme par mākslu, par evaņģēliju, par cilvēka dzīvi vēsturē un daudz ko citu...”. Šis romāns kļuva par sava veida autora atklāsmi. Patiešām, doktors Živago Pasternaks sniedz savu vērtējumu cilvēka dzīve. Īpaši viņu satrauc tēma par ticību Dievam un kristīgiem motīviem: "Lietas gaisotne ir mana kristietība, kas savā plašumā nedaudz atšķiras no kvekera un Tolstoja, kas nāk no citām evaņģēlija pusēm papildus morālajām."

Tātad, kāda ir Pasternaka izpratne par kristietību? Uz šo jautājumu, manuprāt, var atbildēt, ja pievēršamies ainai, kas notiek pie mirstošās Annas Ivanovnas Gromeko gultas. Jurijs Živago saka: "Es vienmēr esmu atšķirīgi sapratis Kristus vārdus par dzīvajiem un mirušajiem."

Saskaņā ar jauneklis, augšāmcelšanās jau ir mūsu dzimšanā. Taču cilvēki to nepamana un dzīvi uztver kā ciešanu virkni. Vissvarīgākais, patiesākais ir tas, ka “cilvēks citos cilvēkos ir cilvēka dvēsele”. Manuprāt, tam nevar nepiekrist. Atmiņa par to kļūst pārsteidzošs spēks, kas padara ikvienu nemirstīgu, dzīvu apkārtējos: “... lūk, ar ko tava apziņa elpoja, baroja, sadzīvoja visu mūžu. Tava dvēsele, tava nemirstība, tava dzīve citos. Nu ko? Tu biji citos, tu paliksi citos.

Tādējādi mēs varam teikt, ka Pasternakam cilvēka darbības ir svarīgas, jo tikai tās paliks atmiņā. Un pārējais ātri bojājas un tam ir maza nozīme.

Lai gan arī attieksme pret nāvi darbā ir īpaša. Jurijs Živago apgalvo, ka nāves vienkārši nav, ir tikai mūžīgā dzīvība. Šī pozīcija, manuprāt, ir optimistiska un tai ir pamats, jo arī pats Pasternaks bija pārliecināts par nāves neiespējamību. Ir svarīgi atzīmēt, ka rakstnieks sākotnēji vēlējās savu romānu saukt par "Nāves nav". Bet tādā gadījumā galvenā ideja darbs būtu pārāk caurspīdīgs. Droši vien šis arguments vien bija tas, kas piespieda autoru atteikties no šāda nosaukuma. Taču šo ideju romānā var saskatīt ļoti skaidri.

Neskatoties uz fizisko nāvi, galvenais varonis tomēr viņš atrada "mūžīgās dzīvības eliksīru". Tie kļūst par radošumu un darbībām, kas paliek cilvēku atmiņā.

Jā, protams, Pasternaks tic kaut kādai predestinācijai un dievišķajam spēkam, kas dažos brīžos cilvēku vada. Tomēr pilsoņu kara revolucionāro notikumu laikmetā lielākajai daļai cilvēku ticība Dievam izgaisa otrajā plānā. Rakstnieks to saprot, bet tomēr cenšas nodot cilvēkiem vērtību tiekties pēc skaistā, tagadnes kā Dieva izpausmes.

Ir arī svarīgi atzīmēt, ka Pasternaka kristietība neizbēgami ir saistīta ar dabu. Tādējādi Jēzus parādās kā ”cilvēks-gans aitu ganāmpulkā saulrieta laikā”. Galveno varoni uz citu pasauli pavada ziedi, jo tie ir “augu valstība - tuvākais kaimiņš nāves valstībai. Zemes zaļumos koncentrējas pārvērtību noslēpums un dzīvības mīkla.

Tādējādi Pasternaks savā kristietības uztverē, no vienas puses, apstiprina eksistences pamatlikumus, no otras – ievieš jaunas korekcijas, kuras arī var uzskatīt par patiesām. Turklāt viņš savu pasaules redzējumu pārnes romāna sižetā, vēlreiz pierādot, ka nāve neeksistē, bet pastāv mūžīgā dzīvība. Un šīs dzīves saturs ir atkarīgs no cilvēku darbībām, no viņu laipnības, jūtīguma un garīgā spēka.

Romānā Pasternaks neuzspiež citiem kristīgās dogmas, viņš tās pārvērtē. Rakstnieks sniedz jaunu skaidrojumu ticībai, Kristum, mīlestībai, patiesībai, uzskatot, ka katrs no mums un mūsu darbi ir spēks, kas kopā dod jēdzienu “Dievs”. Autors savu viedokli pauda romānā "Doktors Živago"

Kādi kristīgie motīvi ir atrodami Pasternaka romānā "Doktors Živago"?

Revolūcijas un pilsoņu kara problēma Krievijā bija ļoti svarīga Pasternakam, lai izprastu Krievijas likteni un nākotni. Rakstnieks uzskatīja, ka pēc visgrūtākajiem notikumiem valsts vēsturē noteikti sāksies sabiedrības garīgā atmoda: “Ja Dievs to gribēs, un es nemaldos, drīz Krievijā sāksies rosīga, aizraujoša dzīve. jaunais gadsimts."

Rakstnieks ar nepacietību gaidīja šo laiku, ar kuru viņam bija visi sapņi un cerības. Un pirmais solis ceļā uz garīgo atmošanos bija viens no viņa labākajiem darbiem – Doktors Živago.

Romāns sākās 1945. gada decembrī. Pasternaks juta zināmu iekšēju pienākumu pret savu dzimto zemi, tāpēc viņš centās radīt romānu par Krieviju, par tās traģēdiju.

Apziņa, ka viņa daiļrade būs sava veida nemirstības garants, ka atkāpties nav, visskaidrāk izpaužas dzejolī “Hamlets”, kas iekļauts Jurija Živago darbu krājumā:

Dūņa pieklusa. Es uzgāju uz skatuves.

Atspiedies pret durvju rāmi,

Kas notiks manā mūžā.

Manuprāt, Pasternaks (tāpat kā Puškins, Ļermontovs un daudzi citi dzejnieki un rakstnieki) radošuma galveno mērķi redz patiesības un patiesības sludināšanu. Tomēr šis ceļš ir ļoti grūts un reizēm nežēlīgs.

Reiz pats Pasternaks par savu romānu teica šādi: “Šī lieta būs mana uzskatu izpausme par mākslu, par evaņģēliju, par cilvēka dzīvi vēsturē un daudz ko citu...”. Šis romāns kļuva par sava veida autora atklāsmi. Patiešām, Doktors Živago Pasternaks sniedz savu vērtējumu par cilvēka dzīvi. Īpaši viņu satrauc tēma par ticību Dievam un kristīgiem motīviem: "Lietas gaisotne ir mana kristietība, kas savā plašumā nedaudz atšķiras no kvekera un Tolstoja, kas nāk no citām evaņģēlija pusēm papildus morālajām."

Tātad, kāda ir Pasternaka izpratne par kristietību? Uz šo jautājumu, manuprāt, var atbildēt, ja pievēršamies ainai, kas notiek pie mirstošās Annas Ivanovnas Gromeko gultas. Jurijs Živago saka: "Es vienmēr esmu atšķirīgi sapratis Kristus vārdus par dzīvajiem un mirušajiem."

Pēc jaunā vīrieša domām, augšāmcelšanās jau ir mūsu dzimšanā. Taču cilvēki to nepamana un dzīvi uztver kā ciešanu virkni. Vissvarīgākais, patiesākais ir tas, ka “cilvēks citos cilvēkos ir cilvēka dvēsele”. Manuprāt, tam nevar nepiekrist. Atmiņa kļūst par to apbrīnojamo spēku, kas padara ikvienu nemirstīgu, dzīvu apkārtējos: “... lūk, ar ko tava apziņa elpoja, baroja, sadzīvoja visu mūžu. Tava dvēsele, tava nemirstība, tava dzīve citos. Nu ko? Tu biji citos, tu paliksi citos.

Tādējādi mēs varam teikt, ka Pasternakam cilvēka darbības ir svarīgas, jo tikai tās paliks atmiņā. Un pārējais ātri bojājas un tam ir maza nozīme.

Lai gan arī attieksme pret nāvi darbā ir īpaša. Jurijs Živago apgalvo, ka nāves vienkārši nav, ir tikai mūžīgā dzīvība. Šī pozīcija, manuprāt, ir optimistiska un tai ir pamats, jo arī pats Pasternaks bija pārliecināts par nāves neiespējamību. Ir svarīgi atzīmēt, ka rakstnieks sākotnēji vēlējās savu romānu saukt par "Nāves nav". Bet šajā gadījumā darba galvenā ideja būtu pārāk caurspīdīga. Droši vien šis arguments vien bija tas, kas piespieda autoru atteikties no šāda nosaukuma. Taču šo ideju romānā var saskatīt ļoti skaidri.

Neskatoties uz fizisko nāvi, galvenais varonis joprojām atrada "mūžīgās dzīves eliksīru". Tie kļūst par radošumu un darbībām, kas paliek cilvēku atmiņā.

Jā, protams, Pasternaks tic kaut kādai predestinācijai un dievišķajam spēkam, kas dažos brīžos cilvēku vada. Tomēr pilsoņu kara revolucionāro notikumu laikmetā lielākajai daļai cilvēku ticība Dievam izgaisa otrajā plānā. Rakstnieks to saprot, bet tomēr cenšas nodot cilvēkiem vērtību tiekties pēc skaistā, tagadnes kā Dieva izpausmes.

Ir arī svarīgi atzīmēt, ka Pasternaka kristietība neizbēgami ir saistīta ar dabu. Tādējādi Jēzus parādās kā ”cilvēks-gans aitu ganāmpulkā saulrieta laikā”. Galveno varoni uz citu pasauli pavada ziedi, jo tie ir “augu valstība - tuvākais kaimiņš nāves valstībai. Zemes zaļumos koncentrējas pārvērtību noslēpums un dzīvības mīkla.

Tādējādi Pasternaks savā kristietības uztverē, no vienas puses, apstiprina eksistences pamatlikumus, no otras – ievieš jaunas korekcijas, kuras arī var uzskatīt par patiesām. Turklāt viņš savu pasaules redzējumu pārnes romāna sižetā, vēlreiz pierādot, ka nāve neeksistē, bet pastāv mūžīgā dzīvība. Un šīs dzīves saturs ir atkarīgs no cilvēku darbībām, no viņu laipnības, jūtīguma un garīgā spēka.

Romānā Pasternaks neuzspiež citiem kristīgās dogmas, viņš tās pārvērtē. Rakstnieks sniedz jaunu skaidrojumu ticībai, Kristum, mīlestībai, patiesībai, uzskatot, ka katrs no mums un mūsu darbi ir spēks, kas kopā dod jēdzienu “Dievs”. Autors savu viedokli pauda romānā "Doktors Živago"