Święte miejsce w jurcie baszkirskiej. Fałszywa historia ludzkości. Jurta Baszkirska. Miejska instytucja budżetowa

Jurta Baszkirska jest przygotowana na wycieczki po dziedzińcu Baszkiru. Baszkirowie, podobnie jak wiele koczowniczych ludów Eurazji, spędzili około połowę swojego życia w tymczasowych mieszkaniach, których najstarszym i najbardziej uniwersalnym typem była jurta kratowa (tirme), ciepła w zimne dni, chłodna w czasie upałów. W Saratowie żyje około 3,5 tysiąca Baszkirów. Rodzaje mieszkań wśród Baszkirów są bardziej zróżnicowane; najczęstsze są domy z bali (drewniane) oraz szachulcowe i adobe (wykonane z gliny). Wschodni Baszkirowie czuli jurty (tirme) w swoich letnich obozach nomadów.

Jurta jest oczywiście wybitnym wynalazkiem starożytnych pasterzy – nomadów. Ze względu na łatwość transportu, stabilność podczas wiatrów stepowych i huraganów, zdolność do zatrzymywania ciepła w zimne dni, chłód podczas upałów, możliwość szybkiego demontażu i montażu itp. - to był idealny dom.

Tradycyjna jurta jako mieszkanie wśród Baszkirów nie przetrwała do dziś. Można go zobaczyć na baszkirskim festiwalu ludowym „Sabantuy”, a także w głównych muzeach Baszkirii.

Jurta Baszkirska zachwyca różnorodnością metod produkcji, a zdobnictwo jej wyposażenia konkuruje z pięknem i jasnością kolorów natury. Przenośna, prefabrykowana jurta idealnie odpowiadała podstawowej zasadzie pół-koczowniczego życia: noszę ze sobą wszystko, co posiadam. Do transportu tego stosunkowo kompaktowego i lekkiego domu potrzebne są dwa lub trzy wielbłądy lub trzy do czterech koni. Obraz kobiet składających jurtę jest podobny do obrazu stworzenia świata. Najpierw instalowane są drzwi - brama z jednego świata do drugiego. Próg jest jak granica pomiędzy światem zewnętrznym a światem ludzkim.

Wznosząc się na całą wysokość w jurcie, mężczyzna przypomniał sobie Allaha, podniósł kopułę swojego domu i uczynił z niej okno na niebo. Nomadyzm jest jednym z najbardziej uderzających i unikalnych zjawisk w historii kultury światowej. Jurtę niewątpliwie można uznać za jedno z najważniejszych osiągnięć kultury materialnej. Zanim osiągnęła obecną formę, przeszła długą ścieżkę ewolucyjną.

Dostosowana do lokalnych warunków jurta koczownicza jest bezpieczna sejsmicznie - ze względu na ruchomą konstrukcję ścian, tania - dzięki dostępności materiału „budowlanego” ma możliwość różnicowania wielkości powierzchni mieszkalnej. Okrągły kształt ścian eliminuje patogenną energię szkodliwą dla zdrowia ludzkiego, charakterystyczną dla budynków o kątach prostych, zawsze jest w nich czyste powietrze. Te i wiele innych właściwości jurty rozwijały się przez dwa do trzech tysiącleci.

Tradycyjnie wejście znajduje się po południowej stronie jurty. Część domu po przeciwnej stronie jest uważana za część główną i jest przeznaczona dla gości. Stałe miejsce paleniska znajduje się pośrodku jurty, naprzeciw otworu, przez który odprowadzany jest dym. W przypadku wyniesienia paleniska na zewnątrz, w tym miejscu rozkładany jest piękny obrus, który pełni rolę stołu. Wokół niej walały się czapraki, miękkie poduszki lub tekstylna pościel.

Sharshau zawsze było uważane za bardzo ważny element mieszkania nomadów. Jest to zasłona wykonana z grubej tkaniny, która dzieli jurtę baszkirską na dwie nierówne części:

1. kobieta. Zgodnie ze zwyczajami ludowymi jest on zawsze mniejszy i niezmiennie znajduje się po prawej stronie od wejścia. Przedmioty niezbędne do prowadzenia gospodarstwo domowe: przybory kuchenne, artykuły spożywcze, odzież dziecięca i damska itp.

2. mężczyzna. Lewa strona jest większa i zawsze służy jako salon. W całym pomieszczeniu wiszą kolorowe dywaniki, obrusy, ręczniki i pościel. Ściany kratowe pokryte są nie tylko wzorzystymi dziełami, ale także ekwipunkiem wojownika, ozdobionym ozdobami narodowymi. Można tu zobaczyć kołczany na strzały, futerały na proch, ładownicę na śrut i uprząż dla koni.

Miejsce honorowe gości – uryn – znajduje się naprzeciwko wejścia. Na pięknym stojaku znajduje się również rzeźbiona drewniana skrzynia. Przechowywane są na nim najcenniejsze rzeczy: dywany, chodniki, koce i poduszki. Są starannie przewiązane wzorzystą wstążką z kolorowymi ozdobami na czerwonym lub czarnym tle.

Pojawienie się stałych osad baszkirskich wiąże się głównie z przejściem Baszkirów do pół-siedzącego i siedzącego trybu życia. Jeśli w północno-zachodnich regionach rolniczych większość wsi powstała jeszcze przed zjednoczeniem z państwem rosyjskim, to w południowej i wschodniej części Baszkirii, gdzie nawet w XVIII-XIX wieku. Dominowała półkoczownicza hodowla bydła, a stałe osadnictwo pojawiło się dopiero dwa–trzy wieki temu. Pierwsze wioski baszkirskie, podobnie jak aulowie koczowniczy, znajdowały się w pobliżu źródeł wody, wzdłuż brzegów rzek i jezior i zachowały układ cumulusów. Każda wieś obejmowała jeden oddział klanowy i liczyła nie więcej niż 25-30 gospodarstw. W przypadkach, gdy osiedliło się razem kilka grup klanów, każda z nich zachowała izolację terytorialną; granicą była rzeka, wąwóz lub pustkowie. Na obszarach pasterskich, gdy wsie rosły, część rodzin lub cały oddział klanowy oddzielał się od aul, tworząc nową osadę. Dlatego na wschodzie i południu jeszcze w XIX wieku. Było kilka dużych wiosek baszkirskich. W regionach północnych i zachodnich duża gęstość zaludnienia przyczyniła się do rozrostu aulów w duże wsie, liczące kilkaset gospodarstw domowych.

W latach 20. XIX w. Dla wygody zarządzania regionem administracja carska rozpoczęła przebudowę wsi baszkirskich na typ wsi rosyjskich. Władze prowincji sporządzały plany dla wsi i wyznaczały geodetów. Przebudowa wsi według typu ulicy trwała kilka dekad i przypadła na koniec XIX wieku. Istniały osady, głównie na wschodzie, o losowym układzie majątków. Jednak większość wiosek Baszkirów w koniec XIX- początek XX wieku składała się z jednej, rzadziej dwóch lub trzech ulic, oddzielonych alejkami, którymi można było dojść do rzeki lub za obrzeża. W centrum osady stał meczet – prostokątna drewniana budowla z dinarem w kształcie stożka.

Na początku XX wieku. w północnych i zachodnich regionach Baszkirii, które były pod większym wpływem kapitalizmu, nastąpiła pewna konsolidacja wsi. We wschodniej części Baszkirii wsie rzadko liczyły więcej niż sto gospodarstw domowych; Jedynie ośrodki volostowe były tu stosunkowo duże

Na przełomie XIX i XX w. wśród Baszkirów można było znaleźć szeroką gamę domów, od filcowych jurt po chaty z bali. Wyjaśnia to złożoność etnicznej historii ludu, specyfika gospodarki na różnych obszarach, a także różnorodność warunków naturalnych. Jeśli w zasiedlonych północno-zachodnich regionach na przełomie XIX i XX wieku. dom był jedynym typem konstrukcji, wówczas na południu i wschodzie, wraz z chatami z bali, cegły lub darni, znajdowały się różne typy lekkich mieszkań nomadów.

Głównym rodzajem letnich mieszkań wśród Baszkirów z regionów stepowych i podgórskich była jurta kratowa lub wóz pokryty filcem i filcem. (Tirme). Na północnym wschodzie powszechne były jurty typu mongolskiego, które charakteryzują się stożkowym wierzchołkiem; na południu i w dorzeczu Dema - jurty typu tureckiego z półkulistym wierzchołkiem. Wejście do jurty było zwykle przykryte filcem. Na środku jurty znajdował się otwarty kominek; dym z paleniska wychodził przez otwarte drzwiczki oraz przez otwór w kopule, z którego na czas pracy paleniska zdjęto przykrywającą je matę. Kurtyna (Sharshau) Wzdłuż linii drzwi wagon został podzielony na dwie części: na prawo od drzwi* na połowę damską (sharshau ese), umieszczono sprzęty i produkty gospodarstwa domowego; po lewej stronie, po stronie męskiej (ishek jak) wzdłuż ścian stały skrzynie z dobytkiem, obok nich rozłożono filce, leżały poduszki i koce, na ścianach wisiała broń, siodła, uprzęże, odzież wierzchnia, wzorzyste ręczniki. Następnie podział namiotu na połowę męską i żeńską stracił sens, a jurtę zaczęto dzielić na część „czystą” i „gospodarczą”. Jurtę Baszkirską, prostą w konstrukcji i konstrukcji wewnętrznej, można było łatwo zdemontować i przetransportować w inne miejsce.

Pod koniec XIX wieku. w stepowej Baszkirii wiele niewypłacalnych rodzin mieszkało na obozach letnich i w stożkowatych chatach (tshg/bshg), których rama słupowa była pokryta korą drzew, liśćmi i filcem, lub w budkach przypominających jurtę (niestety) z ram drewnianych pokrytych korą. Wewnętrzna konstrukcja tych mieszkań była podobna do jurty.

Baszkirowie z górskich obszarów leśnych wznosili na swoich letnich obozach małe chaty z bali ( Burama) z podłogą glinianą, bez stropu i dachem dwuspadowym z kory. Mieszkanie to nie miało okien i było oświetlone przez drzwi oraz szczeliny pomiędzy słabo osadzonymi baliami ścian. W chatach z bali palenisko znajdowało się w jednym z narożników przy wejściu; naprzeciw paleniska, wzdłuż ścian frontowych i bocznych, zbudowano niskie podesty z bali, które porośnięto trawą i gałęziami. Buramy nie były mieszkaniami przenośnymi: prosta technologia ich budowy i obfitość materiałów budowlanych pozwoliły Baszkirom mieć takie domy z bali na każdym obozie letnim.

Do budowy domów zimowych używano głównie drewna. Na stepach ZaUralu i na równinie Dema domy budowano ze ścianami z wikliny, cegły lub kamienia. Do pokrycia tutejszych chat zamiast desek, zrębków i kory – materiałów powszechnych na górskich terenach leśnych – używano torfu i słomy.

Spośród typów stałych mieszkań w przeszłości cała Baszkiria charakteryzowała się małą czterościenną chatą z dwuspadowym dachem, dwoma lub trzema oknami, bez specjalnego fundamentu, z podłogą podniesioną do drugiej korony. Taka chata z bali, zwłaszcza na terenach leśnych, miała wiele wspólnego z buramą.

W drugiej połowie XIX w. Bogaci Baszkirowie pojawiali się w mieszkaniach trzyczęściowych (dwie chaty oddzielone przedsionkiem) i chatach dwuizbowych z przedsionkami na całej długości domu z bali i osobnymi wejściami do każdego pokoju lub z przejściem z jednego pokoju do drugiego. Wpływ kulturowy sąsiadujących ludów, przede wszystkim Tatarów i Rosjan, odegrał znaczącą rolę w wyglądzie tych mieszkań.

Chłopi baszkirscy w większości przypadków budowali własne budynki mieszkalne i gospodarcze. Ale w XIX w. Pojawili się już profesjonalni stolarze, którzy przemieszczając się od wsi do wsi, budowali duże domy z rzeźbionymi listwami, fryzami i frontonami, głównie dla bogatych chłopów. Na południu i południowym wschodzie Baszkirii wszyscy chłopi z całej wioski często zajmowali się stolarstwem. Zatrudnieni przez mieszkańców okolicznych wsi budowali domy nie tylko w Baszkirze, ale także we wsiach rosyjskich, tatarskich i innych.

W chatach w pewnym stopniu powtarzało się wyposażenie jurty, a w jeszcze większym – buramy. W chacie zachowano palenisko i prycze charakterystyczne dla jurty i buramy (kike, uryndyk), służąc jako miejsce zarówno do spożywania posiłków, jak i relaksu. Podobnie jak w Buramie, prycze umieszczano wzdłuż ścian bocznych i frontowych (na terenach górskich lasów) lub wzdłuż jednej ściany naprzeciw wejścia. Palenisko zwykle budowano po prawej stronie drzwi, w pewnej odległości od ścian. Jeszcze w XIX wieku. w odległych wioskach stepowych regionów południowo-wschodnich i górsko-leśnych powszechne były unikalne piece-kominki (sual) z prostym kominem i wysokim wylotem paleniska. Obok nich zbudowano mały kominek (wąsy) z wbudowanym bojlerem. W północno-zachodniej części Baszkirii i na Uralu Trans-Ural, zwłaszcza w pobliżu rosyjskich wsi, na początku XX wieku. Zainstalowano piece typu rosyjskiego, które jednak wyróżniały się skomplikowanym systemem kominów. Cechą pieca baszkirskiego było połączenie osłony grzewczej (maje) z małym paleniskiem, które wcześniej było przymocowane do suvalu. Na początku stulecia w niektórych wioskach baszkirskich, pod wpływem ludności rosyjskiej, pojawiły się holenderskie piece ceglane. W chatach dwuizbowych instalowano je w „czystej połowie” – pomieszczeniu do przyjmowania gości, natomiast w drugim pomieszczeniu zainstalowano piec z bojlerem.

W czterościennej chacie zaobserwowano także podział pomieszczeń na część czystą i użytkową, przeniesioną z mieszkania nomadów: czystą połowę domu oddzielała długa zasłona wystająca z pieca. Dopełnieniem dekoracji chat baszkirskich były filce rozłożone na pryczach (od południa) lub tkane dywaniki (od północy), liczne poduszki i koce złożone w narożnikach pryczy, wiszące na ścianach i na przymocowanym słupku w jednym z przednich rogów ręczniki, ubrania i elementy uprzęży dla konia. Meble fabryczne dostępne były jedynie w zamożnych rodzinach.

Różnice w gospodarce odcisnęły także piętno na strukturze majątków baszkirskich. Na początku stulecia, na terenach północnych, rolniczych, majątek charakteryzował się licznymi budynkami gospodarczymi; Wyróżnili podwórko „czyste”, na którym znajdował się dom i klatka, podwórze gospodarcze z pomieszczeniami dla zwierząt gospodarskich, oborami, kojcami i wreszcie ogród warzywny, w którym znajdowała się łaźnia. Nieliczne budynki majątku Baszkirów znajdowały się z reguły swobodnie, w znacznej odległości od siebie. Na południowym wschodzie i na stepach w pobliżu Demy, gdzie przez długi czas prowadzono koczowniczą i półkoczowniczą hodowlę bydła, często jedyną budowlą poza budynkiem mieszkalnym była stodoła z otwartą zagrodą dla bydła. To nie przypadek, że w regionie ZaUralu do niedawna nazywano wszystkie budynki gospodarcze Kerte- czyli takie same jak kojce dla bydła na wędrówkach.

Już w pierwszych dekadach po Rewolucji Październikowej, zwłaszcza po kolektywizacji rolnictwo rozpoczęła się masowa budowa i ulepszanie wiosek baszkirskich. Przy pomocy państwa, przy pomocy i wsparciu kołchozów wiele rodzin Baszkirów wzniosło przestronne domy z bali zamiast ciasnych, zniszczonych chat. We wsiach pojawiły się nowe budynki użyteczności publicznej: szkoły, kluby, punkty pierwszej pomocy, szpitale, budynki gospodarcze i administracyjne kołchozów.

Szczególnie duże zmiany zaszły we wsiach baszkirskich w ciągu ostatniej dekady. Rozwój wszystkich gałęzi rolnictwa, poprawa dobrobytu materialnego chłopów kołchozowych i zwiększone potrzeby kulturalne ludności znalazły odzwierciedlenie w szybkim rozwoju budownictwa indywidualnego i społecznego. Tylko w 1958 roku we wsiach Baszkirii zbudowano około 24 tysięcy domów. Obecnie większość wsi została odnowiona o ponad połowę, niektóre zbudowano niemal od zera. Podczas odbudowy osad dużą wagę przywiązuje się do ich ulepszenia; zagospodarowanie terenu ulic, organizacja zaopatrzenia w wodę, instalacja elektryfikacji i radia.

Współczesne budownictwo wiejskie charakteryzuje się przebudową wsi według planu architektonicznego. Rozpoczęto kompleksowe planowanie budownictwa wiejskiego dla całych obwodów administracyjnych. W 1960 r. Organizacje projektowe republiki w ramach eksperymentu opracowały długoterminowy plan odbudowy wsi w obwodzie karmaskalińskim. Plany takie przewidują maksymalną konsolidację osiedli, wyraźny podział funkcjonalny obszaru wsi na obszary produkcyjne, mieszkalne i rekreacyjne, budowę obiektów kulturalnych i rekreacyjnych. instytucje publiczne, przedsiębiorstwa świadczące usługi konsumenckie, organizacja sieci obiektów użyteczności publicznej.

Dużą rolę w odbudowie wsi odgrywają kołchozowe zespoły budowlane i międzykolektywne organizacje zajmujące się budową produkcji rolnej. Ekipy budowlane wznoszą budynki przemysłowe i pomagają kołchoźnikom w budowie domów. Na początku 1963 r. W brygadach kołchozów Baszkirii było ponad 20 tysięcy specjalistów budowlanych. Międzykolektywne organizacje rolnicze, łączące zasoby i siły sąsiednich kołchozów, organizują produkcję materiałów budowlanych, rozwój kamieniołomów, przygotowanie i dostawę drewna oraz zarządzają warsztatami stolarskimi.

Z każdym rokiem maleje liczba chat z cegły, plecionki i gliny; Prawie nie ma domów pokrytych słomą, korą lub darnią. Najbardziej typowe dla nowoczesnego budownictwa mieszkaniowego są budynki drewniane i ceglane. Wiele kołchozów na obszarach bezdrzewnych szeroko wykorzystuje lokalne materiały budowlane: glinę, piasek, wapień, kamień itp. Do zadań przedsiębiorstw przemysłowych i organizacji budowlanych należy dostarczanie kołchozom łupków, płytek i żelaza.

Wraz ze stosowaniem nowych materiałów budowlanych udoskonalane są techniki architektoniczne i zmienia się układ wewnętrzny domów. Nowoczesny dom baszkirski to najczęściej dość duży dom z bali o pięciu do sześciu oknach, ustawiony na drewnianych cokołach wkopanych w ziemię lub kamiennym fundamencie; dach dwuspadowy lub czterospadowy pokryty jest deskami, łupkiem lub dachówką. Gzymsy, frontony i ramy okienne zdobione są rzeźbami i malowidłami. Ludowi rzemieślnicy baszkirscy, opierając się na bogatych tradycjach rzeźbiarstwa architektonicznego Rosjan i innych narodów, wybierają formy zdobnicze najbardziej zgodne z duchem czasu, opracowują nowe techniki, które zaspokajają gusta chłopstwa kołchozowego, a jednocześnie czasie w pełni odpowiadają tempu budownictwa mieszkaniowego na wsi.

W układzie wnętrz zauważalne jest dążenie do większej wygody w życiu codziennym. Zwykle środkowa ściana pięciościennego domu z bali i przegrody z desek dzielą dom Baszkira na kilka pomieszczeń: hol wejściowy, kuchnię, sypialnię, salon itp. Nawet w bezdrzewnych północno-zachodnich regionach, gdzie jeden pokój nadal dominują chaty, pomieszczenie przedzielone jest krótkimi zasłonami przymocowanymi do mat. Szczególnie duże zmiany w układzie wewnętrznym domów nastąpiły na północnym wschodzie, gdzie pojawiły się domy liczące od czterech do pięciu izb. W pierwszych pomieszczeniach od wejścia – kuchni i przedpokoju – zachowało się wiele elementów odziedziczonych z życia przedrewolucyjnego: tutaj znajduje się nieporęczny piec z piecem i bojlerem zamontowanym z boku, obok na półce (kaszte) lub przybory gospodarstwa domowego i naczynia są przechowywane w szafie; w rogu drzwi zbudowane są małe wąskie prycze; Pozostałe pokoje urządzone są w stylu miejskim. Pokoje te ogrzewane są małym holenderskim piekarnikiem. Cechy nowej dekoracji lokali mieszkalnych są ściśle powiązane z tradycjami narodowymi. Barwę narodową tworzy się poprzez przybicie do maty lub

haftowane zasłony do ścian w pobliżu sufitu ( kasza), baldachim przykrywający łóżko, tkane dywany lub maty filcowe układane na podłodze lub na ławkach.

Zmiany zaszły także w zagospodarowaniu osiedli. Co prawda podział podwórza na część „czystą” i gospodarczą nadal istnieje, a na osiedlu zachowany jest tradycyjny, swobodny układ budynków gospodarczych. W warunkach rolnictwa kolektywnego niektóre budynki nie są już potrzebne - stajnie, stodoły do ​​przechowywania sprzętu rolniczego, powierzchnia zajmowana przez ogród warzywny jest zauważalnie zmniejszona, a usługi gospodarcze są bardziej zwarte.

Nowoczesna posiadłość Baszkirów jest dobrze zagospodarowana.

Rozwój przemysłu w regionie po przyłączeniu się do państwa rosyjskiego, budowa twierdz i fabryk oraz zasiedlanie ziem Baszkirów przez przybyszów doprowadził do powstania dużych osad: miast, ośrodków handlowych i przemysłowych. Pierwszym miastem na terytorium Baszkirii była Ufa, założona przez rząd carski w drugiej połowie XVI wieku. jako strategiczna placówka na wschodzie posiadłości rosyjskich. Położona w centrum ziem Baszkirów, na skrzyżowaniu dróg lądowych i wodnych, Ufa z małej fortecy typu wojskowego z XVIII wieku. zamienił się w jeden z ośrodków transportowych, handlowych i administracyjnych Uralu. Według spisu ludności z 1897 r. Ufa liczyła około 50 tysięcy mieszkańców. Wśród nich Baszkirowie stanowili niecały procent; i kupcy. Przedrewolucyjna Ufa zabudowana była głównie dwupiętrowymi drewnianymi domami. Największymi budynkami były kamienne domy Rady Wojewódzkiej Zemstvo, Bank Chłopski, liczne kościoły i meczety. W centrum miasta znajdowały się urzędy administracyjne oraz rezydencje szlachty i kupców rosyjskiej, tatarskiej i baszkirskiej. Na obrzeżach, wzdłuż zboczy wąwozów, budowano szałasy robotnicze. Spośród przedsiębiorstw przemysłowych do najważniejszych zaliczały się odlewnia żelaza i miedzi Gutmana, parowozy i warsztaty naprawy statków oraz dwa młyny parowe.

Jeszcze bardziej odległe były miasta powiatowe Sterlitamak, Birsk i Belebey. Autor słynnych „Esejów o życiu dzikiej Baszkirii” N.V. Remezow, który pod koniec XIX wieku odwiedził największy z ośrodków powiatowych regionu, Sterlitamak, napisał: „... Sterlitamak, na zawsze pogrzebany w błocie..., było kilka ulic z drewnianą zabudową, na rynku katedra, tam budynek rządowy, w sąsiedztwie bazar i palisada na pastwisku.” w Sterlitamaku powstało kilka przedsiębiorstw przemysłowych – dwa lub trzy małe młyny, tartak, garbarnia, co jednak nie zmieniło wyglądu miasta.

Do XVIII wieku - narodziny przemysłu wydobywczego na południowym Uralu - pojawienie się pierwszych osiedli robotniczych. Były to osady chłopów pańszczyźnianych przydzielonych do przedsiębiorstw przemysłowych, głównie Rosjan.

Wsie fabryczne były stosunkowo małe i niewiele różniły się wyglądem od okolicznych wsi.

Rozwój gospodarki radzieckiej Baszkirii spowodował szybki rozwój miast. Stolica republiki, Ufa, zamieniła się w duże, nowoczesne miasto liczące 640 tysięcy mieszkańców.

Wielopiętrowe komfortowe budynki, szerokie asfaltowe ulice zanurzone w zieleni, skwery, parki, ogrody publiczne, ruchliwy ruch uliczny – taki jest wygląd dzisiejszej Ufy. W Ufie znajdują się największe rafinerie ropy naftowej i zakłady chemiczne, zakłady produkujące sklejkę i drewno, fabryki przemysłu lekkiego i spożywczego. Ufa jest naukowym i kulturalnym centrum republiki. Znajduje się tu uniwersytet, instytuty medyczne, lotnicze, naftowe i rolnicze, liczne instytucje badawcze, teatry operowe i dramatyczne, filharmonia, wiele bibliotek, muzeów sztuki, historii lokalnej i innych, republikański komitet radiowy i ośrodek telewizyjny.

Wielkie zmiany zaszły także w wyglądzie innych miast republiki. Sterlitamak stał się ośrodkiem przemysłu chemicznego o znaczeniu krajowym. Miasta Birsk i Belebey stały się rozwinięte gospodarczo i wygodniejsze. Wraz z rozwojem nowych gałęzi przemysłu rosły nowe miasta socjalistyczne. Ośrodkiem wydobycia rud metali nieżelaznych był Sibay, przemysłem naftowym i rafineryjnym były Ishimbay, Salavat, Tuymazy, Oktyabrsky, Neftekamsk, a przemysłem węglowym były Kumertau i Meleuz. Młode miasta Baszkirii wyróżniają się jednym styl architektoniczny

, prostota planowania, żywotność. Ich cechą charakterystyczną jest także przenoszenie przedsiębiorstw przemysłowych poza obszar mieszkalny, łączący obszar fabryczny z centrum miasta stałym transportem. Na terytorium Baszkirskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej znajdują się 34 osady typu miejskiego. Zabudowane są wygodnymi domami dwu- i trzypiętrowymi. We wsiach znajdują się pałace kultury, kluby, kina, sklepy i stołówki.

Specyfika gospodarki różnych regionów regionu, długotrwałe i różnorodne powiązania kulturowe Baszkirów z innymi narodami odcisnęły piętno na charakterze ubioru ich poszczególnych grup. Południowo-wschodni Baszkirowie, którzy przez długi czas prowadzili półkoczowniczy tryb życia związany z hodowlą bydła, nawet w ubiegłym wieku powszechnie używali skóry, skór i wełny do szycia butów, odzieży wierzchniej i czapek; zaznajomili się także z wyrabianiem płótna z pokrzywy i dzikich konopi. W XVIII wieku Południowo-wschodni Baszkirowie szyli bieliznę głównie z tkanin fabrycznych Azji Środkowej lub Rosji, co tłumaczy się nawiązaniem stosunków handlowych z Azją Środkową, a po przystąpieniu do Rosji - przez Orenburg i Troitsk - z rynkami wewnętrznymi imperium. Ludność Baszkirów w dolnym biegu rzeki. Beloy, który wcześnie się osiadł, szył ubrania głównie z płótna pokrzywowego i konopnego, a później z lnu. Ubrania i czapki zimowe wykonywano tu najczęściej z futer zwierząt futerkowych lub skór zwierząt domowych.

Narodowy strój męski w ubiegłym wieku był taki sam dla całej populacji Baszkirów. Bielizna i zarazem odzież wierzchnia składała się z koszuli przypominającej tunikę z wywijanym kołnierzem oraz spodni z szerokimi nogawkami. Na koszulę zakładano krótką kamizelkę bez rękawów ( kamzul); Wychodząc zakładają kaftan z klinem ( Pezaki) z zaślepką i stójką lub długą, niemal prostą szatą z ciemnego materiału ( Elen, Biszmat). Szlachta i duchowni nosili szaty wykonane z kolorowego jedwabiu środkowoazjatyckiego. W zimnych porach roku Baszkirowie nosili obszerne szaty z materiału ( Sackmana), kożuchy ( kreska) lub krótkie futra ( Bille Tun).

Czaszki były codziennym nakryciem głowy mężczyzn (rurka). Osoby starsze nosiły jarmułki z ciemnego aksamitu, młodzież jasne, haftowane kolorowymi nićmi. W zimnych porach roku na jarmułki zakładano filcowe lub futrzane czapki pokryte tkaniną. (burk, skrytka). Na południu, zwłaszcza na stepach, podczas burz śnieżnych noszono ciepłe futrzane malakhai (Tolasyn) z małą koroną i szerokim płatem zakrywającym tył głowy i uszy.

Najpopularniejszym obuwiem na wschodzie Baszkirii, a także w regionach Czelabińska i Kurganu były buty (saryk) z miękkimi skórzanymi główkami i podeszwami oraz wysokimi blatami z tkaniny lub płótna, wiązanymi na kolanach sznurkiem. W północnych regionach Baszkirowie są prawie przez cały rok chodził w łykowych butach (Sabata), podobne do tatarskich. Na pozostałej części terytorium nosili domowe skórzane buty (kata). Buty skórzane ( rzecz) uznawano za buty odświętne. Starsi mężczyźni z zamożnych rodzin nosili miękkie buty ( witryna) ze skórzanymi lub gumowymi kaloszami.

Odzież damska była bardziej zróżnicowana. Wyraźniej ukazała różnice wiekowe i społeczne oraz charakterystykę poszczególnych grup ludności. Bielizna Baszkirów była sukienkami (kuldek) i kwitnące (spodnie). W XIX wieku Większość sukienek damskich była odcięta w talii. z szeroką spódnicą marszczoną w talii i lekko zwężanymi rękawami. Sukienki przypominające tunikę z prostymi rękawami, wszytymi klinami i klinami bocznymi, charakterystyczne w przeszłości nie tylko dla Baszkirów, ale także dla wielu ludów Europy Wschodniej, Syberii i Azji Środkowej, były bardzo rzadkie. Wiele kobiet ozdabiało swoje sukienki wstążkami i warkoczami, zszywając je półkolem w pobliżu rozcięcia na klatce piersiowej. Zamężne kobiety nosiły przepaskę pod sukienką do późnego wieku ( tushelderek) - prostokątna klapa z zakrzywionymi górnymi narożnikami i doszytymi do nich paskami; Środkową część śliniaczka ozdobiono wstążkami, paskami wielobarwnej tkaniny lub prostym wzorem wykonanym ściegiem łańcuszkowym. Do sukienki noszono krótkie, dopasowane kamizelki bez rękawów (kamzul), obszyte wzdłuż krawędzi boków i podłóg kilkoma rzędami warkocza(uwaga), monety i tablice. Na północy Baszkirii w ostatnim stuleciu rozpowszechnił się barwny lub płócienny fartuch ( alyapkys

), lekko ozdobione plecionymi wzorami lub haftem. Na początku fartuch był ubraniem roboczym. Później w północno-wschodnich regionach fartuch haftowany jasnymi nitkami stał się integralną częścią świątecznego stroju. Na co dzień noszono ciemne szaty (elen – na południu, beszmet – na północy), lekko dopasowane w pasie i rozszerzane u dołu. Na odświętne aksamitne szaty wszywano warkocze, świecidełka, monety, ażurowe wisiorki i koraliki. Szczególnie bogato zdobiły swoje stroje kobiety z zamożnych rodzin. Samodziałowe szaty były powszechne w północno-zachodnich regionach(syba), podobny do Marii. Monetami i świecidełkami ozdobiono także ciepłe zimowe szaty wykonane z białego, domowej roboty sukna.(aka sz-man). Futra wykonane z drogiego futra - bobra, wydry, kuny, lisa(bada tun, kama tun)

Najpopularniejszym nakryciem głowy kobiet w każdym wieku była mała bawełniana chusta. (yaulyk), wiązany pod brodą w dwóch sąsiadujących ze sobą rogach. W regionach wschodnich i za Uralem młode kobiety przez długi czas po ślubie nosiły jasny welon. („kushyaulik). Uszyto ją z dwóch fabrycznych szalików w kolorze czerwonym z dużym, białym lub żółtym wzorem kwiatowym; zabezpieczono go pod brodą warkoczem ozdobionym jednym lub dwoma rzędami monet i wisiorkami z koralików, koralowców, goździków i monet. W tych samych obszarach starsze kobiety i starsze kobiety nosiły lniane nakrycie głowy z ręcznikiem (o długości 2-3 m) ( tattar) z haftem na końcach, przypominającym nakrycia głowy Czuwaski i fińskojęzycznych ludów regionu Wołgi. Na północy Baszkirii dziewczęta i młode kobiety nosiły pod chustami małe aksamitne czapki ( kalpak ), haftowane koralikami, perłami, koralami, a dla starszych kobiet - pikowane bawełniane czapki kuliste ( głupi ). We wschodniej i południowej części zamężne kobiety nosiły wysokie futrzane kapelusze (t gama burk, ham-sat b^rk). W południowej części Baszkirii zaczęto używać czapek damskich w kształcie hełmu (t gazmau),

ozdobiony koralikami, koralami i monetami, z okrągłym dekoltem u góry i długim ostrzem biegnącym wzdłuż tyłu. Na niektórych obszarach Za-Uralu na kaszmau noszono wysokie kapelusze w kształcie wieży ozdobione monetami. (caldpush). Ciężkie nakrycia głowy południowych Baszkirów dobrze komponowały się z szerokimi trapezowymi lub owalnymi śliniakami (kakal, sel-ter

itp.), całkowicie zaszyty rzędami monet, koralowców, tabliczek i kamieni szlachetnych.

Buty damskie niewiele różniły się od męskich.

Kobiety i dziewczęta nosiły buty skórzane, botki, buty łykowe i buty z płóciennymi cholewkami (saryk). Tył damskich butów płóciennych, w przeciwieństwie do męskich, jest jasny. (kata).

ozdobiona kolorową aplikacją. Trans-Ural Baszkirowie nosili na wakacjach jaskrawo haftowane buty na wysokim obcasie

Pewne zmiany w stroju Baszkirów nastąpiły pod koniec XIX - na początku XX wieku. i były związane głównie z przenikaniem stosunków towarowo-pieniężnych do wsi Baszkirskiej.

Pod wpływem rosyjskich robotników i ludności miejskiej Baszkirowie zaczęli szyć ubrania z tkanin bawełnianych i wełnianych oraz kupować towary fabryczne: buty, czapki, odzież wierzchnią (głównie męską). Krój sukienek damskich stał się zauważalnie bardziej skomplikowany. Jednak przez długi czas odzież baszkirska nadal zachowywała tradycyjne cechy. Współczesne chłopstwo baszkirskie w kołchozie nie nosi samodziałowych ubrań. Kobiety kupują do sukienek satynę, perkal, cięty, gruby jedwab (satyna, diagonal) na bieliznę męską i damską - len biały, teak; Kamizelki i kurtki bez rękawów na co dzień wykonane są z ciemnej bawełny, natomiast wakacyjne z pluszu i aksamitu. Jednak tradycyjnie krojona odzież już zauważalnie zastępuje gotowe, szyte fabrycznie sukienki. Ludność Baszkirów kupuje męskie garnitury i koszule o kroju miejskim, sukienki damskie, płaszcze przeciwdeszczowe, płaszcze, krótkie płaszcze, ocieplane kurtki, futrzane czapki z nausznikami, czapki, buty, kalosze, buty skórzane i gumowe i inne rzeczy. Powszechna stała się bielizna z dzianiny i bawełny. Szczególnie wielkim zmianom uległa odzież męska. Nowoczesny strój w średnim wieku i młodych kołchozów w większości regionów Baszkirii prawie nie różni się od miejskiego. Składa się z fabrycznie uszytej koszuli, spodni, marynarki, butów lub botków, a zimą zakłada się płaszcze, czapki i filcowe buty. W niektórych miejscach, głównie na północnym wschodzie, wśród Baszkirów z regionów Czelabińska i Kurganu, nadal zachowały się pewne tradycje ubioru: w ferie nosi ubranie fabryczne, z zachowaniem niektórych cech jego noszenia: koszula jest noszona rozpięta, marynarka nie jest zapięta, spodnie są włożone w wełniane skarpetki, na nogach gumowe kalosze, na głowie jarmułka lub filcowy kapelusz, zastępując poprzedni filcowy.

Zmiany w odzież damska poruszał przede wszystkim temat ubioru młodych ludzi. Tradycyjny strój najmniej zachował się w zachodnich regionach Baszkirii, gdzie strój młodzieży wiejskiej prawie nie różni się od stroju młodzieży miejskiej. Starsze kobiety, choć noszą ubrania fabryczne, nadal noszą staromodne sukienki, aksamitne kamizelki bez rękawów, a w niektórych przypadkach dopasowane szaty ozdobione warkoczem. Strój wschodnich Baszkirów ma znacznie bardziej tradycyjne cechy, szczególnie w regionach Kurgan i Czelabińsk. Zamknięta sukienka ze stójką i lekko zwężanymi długimi rękawami, z szeroką spódnicą ozdobioną u dołu jedną lub dwiema falbankami lub wstążkami oraz aksamitną halką podszytą wzdłuż krawędzi rzędami galonów i monet – to właśnie zwykły strój Baszkirki z tych miejsc. Na niektórych obszarach Uralu Trans-Ural młode kobiety nadal noszą chusty na głowach (kushyauls).

Szczególnie trwałe tradycje narodowe są zachowane w kobiecych strojach świątecznych. Na przykład w północno-wschodniej Baszkirii dziewczęta i młode kobiety szyją świąteczne sukienki i fartuchy z błyszczącej satyny w jaskrawych kolorach lub czarnej satyny, haftując rąbek i rękawy dużym wzorem wełnianymi lub jedwabnymi nićmi. Strój jest uzupełniony

Aksamitne czapki lekko przetarte z jednej strony, ozdobione koralikami lub trąbkami, małe haftowane szaliki, białe wełniane pończochy w stylu akordeonu, błyszczące gumowe kalosze. Często na wakacjach można zobaczyć na kobietach starożytną biżuterię (masywne śliniaki z koralowca i monet itp.) - Jednak tradycyjny strój, nawet we wschodnich regionach, jest stopniowo zastępowany odzieżą miejską;

W miastach tradycyjny strój baszkirski nie zachował się. Tylko w niektórych wioskach robotniczych w regionie ZaUralu kobiety nadal noszą duże szaliki, haftowane fartuchy i starożytną biżuterię. Zdecydowana większość baszkirskich robotników – zarówno mężczyzn, jak i kobiet – ubiera się w miejskie garnitury, które kupują w sklepach lub zamawiają w szwalniach. Zimą wiele kobiet nosi chusty (tzw. orenburskie), które notabene chętnie kupują także Rosjanki.

Baszkirowie, podobnie jak inne ludy pasterskie, mieli zróżnicowaną kuchnię mleczną i mięsną. Mleko i potrawy mleczne zajmowały główne miejsce w diecie wielu rodzin, zwłaszcza latem. Tradycyjnym daniem mięsnym południowych Baszkirów było gotowane mięso końskie lub jagnięcina pokrojona na kawałki z bulionem i makaronem ( biszbarma, kuldama). Do tego dania podawano gościom kawałki suszonej kiełbasy (tga^bg), przyrządzanej z surowego mięsa i tłuszczu.

Oprócz produktów mięsnych i mlecznych Baszkirowie od dawna przygotowują dania ze zbóż. Na Uralu i w niektórych regionach południowych przygotowywano gulasz z całych ziaren jęczmienia, ulubione danie dorosłych a dla dzieci całe lub rozdrobnione, prażone i prażone ziarna jęczmienia, konopi i orkiszu ( kurmas, talkan). Wraz z rozwojem rolnictwa, pokarmy roślinne zaczęły zajmować coraz większe miejsce w diecie populacji Baszkirów. Na północy i zachodzie, a później na południu zaczęto wypiekać placki i chleb. Gulasze i kaszki przygotowywano z ziaren jęczmienia i orkiszu, a makarony z mąki pszennej.

(kalma).

Potrawy mączne uznawano za pyszne ty, bauyrkak- kawałki przaśnego ciasta pszennego gotowane na wrzącym tłuszczu. Pod wpływem ludności rosyjskiej Baszkirowie z tych obszarów zaczęli piec naleśniki i ciasta. Do lat dwudziestych Baszkirowie prawie nie jedli warzyw i potraw warzywnych. Tylko ziemniaki z początku XX wieku. zajął ważne miejsce w diecie północno-zachodnich Baszkirów. Odurzający napój Baszkirów z północnych i środkowych regionów został przygotowany z miodu

piłka asów - rodzaj zacieru, a na południu i wschodzie -, większość Baszkirów jadła oszczędnie. Nawet w święta nie w każdej rodzinie było mięso.

Codziennym pożywieniem większości Baszkirów było mleko, jadalne dzikie rośliny, potrawy przyrządzane ze zbóż i mąki. Baszkirowie doświadczyli szczególnie dużych trudności w żywieniu, począwszy od drugiej połowy XIX wieku, kiedy gospodarka hodowli bydła popadła w ruinę, a rolnictwo nie stało się jeszcze powszechnym zajęciem ludności Baszkirów. W tym okresie większość rodzin Baszkirów żyła z dnia na dzień prawie przez cały rok.

Było to trudne dla Baszkirów, którzy pracowali w kopalniach, fabrykach i na polach złota. Otrzymując racje żywnościowe od administracji lub zabierając żywność na kredyt od lokalnego sklepikarza, baszkirscy robotnicy jedli żywność bardzo niskiej jakości. W wielu przedsiębiorstwach administracja dawała Baszkirom pieczony chleb, ale był tak zły, że zmuszeni byli go wymieniać z ludnością rosyjską, otrzymując funt rosyjskiego kalachu za 5-10 funtów chleba „baszkirskiego”. Zamiast przydzielonego w drodze porozumienia mięsa wołowego Baszkirowie otrzymywali głowy, ozdoby itp. Obecnie produkty mleczne, mięsne i mączne nadal zajmują główne miejsce w diecie każdej rodziny Baszkirów, zarówno we wsi, jak iw mieście. Śmietana gęsta zebrana z mleka pieczonego stosowana jest jako przyprawa do kasz, herbat i gulaszy. Z kwaśnej śmietany(kaymak) ubijanie masła(Móc). Fermentując mleko, wykorzystuje się je do produkcji twarogu(eremsek), kwaśne mleko(katyk) i inne produkty. Czerwonawa słodka masa twarogowa suszona na małym ogniu(ezhekey) Jest przygotowany do wykorzystania w przyszłości: często podawany z herbatą jako smaczne danie. W południowych regionach Baszkirii kwaśny i solony twaróg serowy przygotowuje się z kwaśnego mleka (poprzez długotrwałe gotowanie i wyciskanie powstałej masy)(król)] są spożywane na świeżo(tak, krótko)

lub po wysuszeniu przechowuje się je na zimę, a następnie podaje z herbatą i gulaszami. W letnie upały Baszkirowie piją kwaśne mleko rozcieńczone wodą

(airan, diren). produkty mączne i dania zbożowe. Niezbędny produkt spożywczy jest teraz pieczonym chlebem. W wiejskich sklepach i sklepach Baszkirowie kupują płatki zbożowe, cukier, słodycze, ciasteczka, makarony itp. Pod wpływem kuchni rosyjskiej Baszkirowie mają nowe dania: kapuśniak, zupy, smażone ziemniaki, ciasta, dżem, marynowane warzywa, grzyby. W związku z tym tradycyjne potrawy przyrządzane ze zbóż (kurmas, talkan, kuzhe itp.) i trochę mąki i

dania mięsne

. Jednocześnie Rosjanie i inne ludy regionu uznają takie ulubione dania baszkirskie, jak biszbarmak i salma. W sklepach sprzedawane są katyk, korot, eremsek, ezhekey, przygotowane według krajowych przepisów. Dania te wchodzą w stałe menu stołówek i innych placówek gastronomicznych. Wyspecjalizowane gospodarstwa i fabryki produkują kumis baszkirski do szerokiego spożycia, który stał się ulubionym napojem całej populacji republiki. Dieta rodzin baszkirskich w miastach i osiedlach robotniczych niewiele różni się od diety reszty populacji. Wiele osób, zwłaszcza młodych, korzysta ze stołówek zakładowych i miejskich. Rodziny wolą jeść w domu, jednak gospodynie domowe z dnia na dzień coraz chętniej korzystają z usług domowych kuchni, sklepów sprzedających półprodukty czy stołówek sprzedających posiłki do ich domów.

Baszkirscy hodowcy bydła szeroko stosowali przybory wykonane ze skór i skór zwierząt domowych. Skórzane naczynia wypełnione kumisem, ayranem lub kwaśnym mlekiem zabierano w daleką podróż lub do pracy w lesie i na polu. W ogromnych skórzanych torbach ( kaba), o pojemności kilku wiader przygotowywali kumiss. Drewniane przybory były powszechne w życiu codziennym: chochle do nalewania kumisu ( Izhau ), różne rozmiary misek i kubków(tytoń, asztawi itp.), wanny(silz, batman),

drewniane beczki służące do przechowywania i transportu miodu, mąki i zboża (tepeng)

do wody, kumisu itp.

Obecnie Baszkirowie na całym świecie używają do gotowania emaliowanych i aluminiowych patelni, kubków i czajników oraz żeliwnych patelni.

Pojawiła się zastawa herbaciana i stołowa, porcelana, szklanki, wazony szklane, metalowe łyżki i widelce. Przybory miejskie na stałe zadomowiły się w życiu baszkirskich kołchozów. Jednak na wsiach gospodynie domowe nadal wolą przechowywać produkty mleczne w drewnianych pojemnikach. Kumis przygotowywany jest także w drewnianych beczkach wyposażonych w drewniane ubijaki. W miastach i osadach robotniczych Baszkirowie używają wyłącznie naczyń fabrycznych.

ŻYCIE RODZINNE I SPOŁECZNE

Życie społeczne Baszkirów w przededniu rewolucji październikowej charakteryzowało się osobliwym i złożonym splotem feudalnych, kapitalistycznych stosunków, które zaczęły się rozwijać, i wciąż silnymi pozostałościami patriarchalnego systemu miejskiego. Zauważalną rolę tradycji patriarchalno-plemiennych w życiu społecznym Baszkirów tłumaczono z jednej strony strukturą ich gospodarki, a z drugiej wpływem narodowo-kolonialnej polityki caratu, która w aby wzmocnić swoją dominację, starał się zachować ocalałe formy systemu społeczno-gospodarczego narodów uciskanych. Półkoczownicza hodowla bydła, która przetrwała na niektórych obszarach, nie była już podyktowana koniecznością ekonomiczną. Jednak patriarchalno-feudalne stosunki społeczne związane z nomadyczną, pasterską formą gospodarki i tradycjami ustroju klanowego ulegały powolnemu zniszczeniu. O względnej stabilności tradycji patriarchalno-plemiennych decydowała specyfika stosunków lądowych w Baszkirii. Wraz z przyłączeniem do państwa rosyjskiego plemiona i klany Baszkirów (wołości – według źródeł rosyjskich) otrzymały przywileje królewskie na własność majątków ziemskich. Zwykle terytoria, które od dawna okupowali, oddawane były we wspólne posiadanie członków klanu. Już w XVII wieku, a w zachodniej części Baszkirii znacznie wcześniej, rozpoczęła się fragmentacja majątków komunalnych pomiędzy wsiami lub grupami wsi. Proces ten został jednak spowolniony zarówno przez administrację carską, która dążyła do zachowania wołostów jako jednostek płacących podatki, jak i przez feudalnych panów baszkirskich, którzy posiadali setki i tysiące sztuk bydła i dlatego byli zainteresowani utrzymaniem wyglądu wspólna własność gruntów. W XVII-XVIII wieku. stada niektórych starszych baszkirskich liczyły do ​​4 tysięcy sztuk bydła. Jednocześnie szybko rosła liczba gospodarstw nieposiadających bydła. W c. prawie połowa gospodarstw w północno-zachodnich regionach Baszkirii była bez koni. Przy tak ostrym zróżnicowaniu majątkowym gospodarstw domowych Baszkirów własność gruntów komunalnych faktycznie zamieniła się w fikcję prawną, która tuszowała feudalną uzurpację gruntów komunalnych.

Rozpoczęło się w XVII wieku. proces fragmentacji majątków ziemskich rodowych trwał w XVIII i XIX wieku. Formalnie wspólna własność gruntów volost (klan generalny) w wielu regionach Baszkiru pozostała do połowy XIX wieku, ale w rzeczywistości ziemia została podzielona między wsie. Stopniowo utrwalił się prawnie podział gruntów pomiędzy wsie: wydawane były odrębne prawa własności lub akty komisji granicznych. Wieś Baszkirska w XIX wieku. Była to w istocie wspólnota terytorialna, w której przy zachowaniu wspólnej własności części gruntów (pastwiska, lasy itp.) nastąpił podział (ze względu na liczbę dusz) gruntów ornych i pól siana.

Przenikanie stosunków kapitalistycznych do wsi Baszkirów na różnych obszarach przebiegało nierównomiernie. W zachodnich regionach rolniczych proces ten przebiegał stosunkowo szybko. Ogromne obszary gruntów komunalnych stopniowo stawały się własnością bogatych gospodarstw.

Wywłaszczenie większości chłopów i wzbogacenie się kułaków nasiliło się szczególnie na początku XX wieku. Według danych z 1905 r. w trzech obwodach zachodniej części Baszkirii bogate folwarki kułackie, stanowiące ponad 13% ogółu gospodarstw, skupiały w swoich rękach około połowę wszystkich gruntów komunalnych; jednocześnie ponad 20% gospodarstw chłopskich posiadało działki o powierzchni mniejszej niż 6 akrów na gospodarstwo domowe. Zrujnowani Baszkirowie zostali zmuszeni do niewoli właściciela ziemskiego lub bogatego krewnego. Elita kułacka we wsi baszkirskiej składała się zwykle z przedstawicieli władz świeckich i duchowych: starszych, starszych, mułłów. Wyzyskując zwykłych członków społeczności, szeroko stosowali formy ucisku feudalnego, objęte pozostałościami stosunków plemiennych (pomoc bogatym krewnym w zdobyciu pożywienia, różne rodzaje pracy itp.). Na początku XX wieku. Na zachodzie Baszkirii rozpowszechniły się kapitalistyczne formy wyzysku. które łączyło grupę spokrewnionych rodzin (średnio 15-25) - potomków jednego wspólnego przodka przez linia męska. O ogromnym znaczeniu podziałów klanowych w stosunkach społecznych w dużej mierze zadecydował fakt, że przez wiele wieków, w niektórych miejscach aż do końca XIX wieku, panował zwyczaj wspólnych wyjazdów członków Ara (aimaków) na wspólne podróże. został zachowany. Pastwiska, które formalnie były we wspólnym posiadaniu klanu, ze względu na długoletnie tradycje, stopniowo były przydzielane podziałom klanowym. Podział klanu, podobnie jak klan, nie miał ściśle określonych granic swoich terytoriów lądowych, jednak każdy ara i każdy aimak przez wiele dziesięcioleci z roku na rok wędrował tradycyjnym szlakiem, wypasając bydło na tych samych pastwiskach, zdając sobie w ten sposób sprawę ze swojej własności. część ziem przodków. Baszkirscy władcy feudalni wykorzystali te tradycje do uzurpowania sobie własności ziemskiej. W XVII-XVIII wieku. wielcy panowie feudalni tworzyli grupy pastersko-koczownicze, zachowując jednocześnie pozory podziałów klanowych. Do grupy pastersko-koczowniczej należeli nie tylko zrujnowani krewni pana feudalnego, ale także robotnicy rolni, którzy służyli w jego gospodarstwie(tak)

z innych rodzin baszkirskich. Grupy te wędrowały z bydłem pana feudalnego po ziemiach swoich przodków.

Wraz z rozwojem rolnictwa we wschodnich regionach Baszkirii, a także na zachodzie, następuje stopniowa fragmentacja rodowych majątków ziemskich pomiędzy wsiami - społecznościami wiejskimi. Ziemię uprawną i sianokosową rozdziela się pomiędzy członków gminy według liczby dusz. Część tzw. gruntów wolnych pozostała we wspólnym użytkowaniu gmin. Pomimo pojawiających się nowych stosunków lądowych patriarchalne tradycje klanowe nadal miały silny wpływ na życie społeczne wschodnich Baszkirów.

Ogromne obszary ziemi, zwłaszcza „wolne ziemie” społeczności, nadal były kontrolowane przez elity feudalne. Pracujący Baszkirowie, którzy nie mieli ani bydła do uprawy ziemi, ani umiejętności rolniczych, byli zmuszeni dzierżawić swoje działki. W rzeczywistości dzierżawa ziemi na dłuższy okres była równoznaczna z alienacją. Chłop baszkirski, oddając w dzierżawę swoją działkę lub całkowicie ją tracąc, często podejmował pracę jako robotnik rolny dla własnego dzierżawcy - bogatego członka gminy lub rosyjskiego kułaka.

Tak więc rozwijające się stosunki kapitalistyczne, które zawładnęły Baszkirią w okresie po reformie, niszcząc pół-koczowniczą gospodarkę hodowli bydła wschodnich Baszkirów i wzmacniając zróżnicowanie społeczne we wsi Baszkirów, słabo wpłynęły na wielowiekową

patriarchalno-feudalne formy wyzysku. Stosunki kapitalistyczne, przeplatające się z przedkapitalistycznymi, pojawiły się w Baszkirii w formie prymitywnej, a przez to najbardziej bolesnej dla mas pracujących. Reakcyjną rolę w życiu społecznym Baszkirów odegrała ideologia patriarchalno-plemienna, pozostałości życia plemiennego, iluzja „wspólności” interesów członków klanu, która przesłaniała świadomość klasową mas pracujących i zahamowało rozwój walki klasowej.. Rewolucja na zawsze zmiotła narodowo-kolonialny ucisk caratu, eliminując w ten sposób nierówność prawną uciskanych narodów Rosji. Pracujący Baszkirowie musieli przejść trudną ścieżkę, aby osiągnąć całkowitą i rzeczywistą równość: konieczne było wyeliminowanie wielowiekowego zacofania gospodarczego i kulturowego.

Trudności te udało się przezwyciężyć w historycznie krótkim czasie w oparciu o leninowską politykę narodową Partii Komunistycznej, dzięki ogromnej praktycznej pomocy rządu radzieckiego i narodu rosyjskiego w sprawie socjalistycznej industrializacji, kolektywizacji rolnictwa, i rozwój kultury republiki.

Utworzenie przemysłu socjalistycznego w Baszkirii i odbudowa rolnictwa radykalnie zmieniły strukturę społeczną społeczeństwa baszkirskiego i charakter stosunków społecznych.

Większość ludności wiejskiej republiki to chłopstwo kołchozowe, w tym chłopstwo baszkirskie.

W wyniku industrializacji w Baszkirii powstała nowa klasa robotnicza; Do przemysłu przybyły dziesiątki tysięcy robotników z rdzennej ludności. Rozrosła się inteligencja narodowa; Liczba ludności Baszkirów w miastach zauważalnie wzrosła.

W procesie budowania socjalizmu pracujący Baszkirowie rozwinęli i mocno ugruntowali takie cechy duchowe, jak komunistyczny stosunek do pracy i własności publicznej, poczucie przyjaźni ze wszystkimi narodami i oddanie sprawie socjalizmu, które są wspólne wszystkim sowieckim socjalistom narody.

Dominująca forma rodziny wśród Baszkirów w XIX wieku.

Odmienna była sytuacja kobiet starszych i młodszych. Starsza kobieta cieszyła się wielkim zaszczytem i szacunkiem. Angażowała się we wszystkie sprawy rodzinne i zajmowała się obowiązkami domowymi. Wraz z przybyciem synowej do domu(zakurzony)

teściowa była całkowicie wolna od wszelkich prac domowych, a teraz wykonywała je młoda kobieta, pod ścisłym nadzorem teściowej, synowa pracowała w domu męża od wczesnego rana do późnych godzin nocnych. wieczorami, wykonując różne obowiązki: gotując, sprzątając dom, przetwarzając domowe surowce i szyjąc ubrania, opiekując się bydłem, dojąc klacze i krowy. W wielu regionach Baszkirii

nawet na początku XX wieku. istniały poniżające dla kobiet zwyczaje, zgodnie z którymi synowa zakrywała twarz przed teściem, teściową i starszymi braćmi męża, nie mogła z nimi rozmawiać, była zobowiązana do służenia podczas posiłku, ale ona sama nie miała prawa brać w nim udziału. Nieletnie dziewczęta czuły się w rodzinie nieco swobodniej.

Zwyczaje rodzinne i rytuały Baszkirów odzwierciedlały różne etapy ich historii społeczno-gospodarczej, a także starożytne i muzułmańskie zakazy religijne. Pozostałości egzogamicznych zwyczajów przetrwały wśród Baszkirów aż do rewolucji październikowej. Wraz z rozpadem organizacji plemiennej zakaz zawierania małżeństw dotyczył jedynie członków jednostki plemiennej; na przełomie XIX i XX w. małżeństwo mogło być również zawarte w ramach podziału klanu, ale tylko z krewnymi nie bliżej niż w piątym lub szóstym pokoleniu. Za wiek do zawarcia małżeństwa dla dziewcząt uznano 14-15 lat, dla chłopców - 16-17 lat. Czasami, zwłaszcza na południowym wschodzie, dzieci zaręczano jeszcze w kołysce. Ogłaszając swoje dzieci przyszłymi małżonkami, rodzice zgodzili się na wielkość posagu i wypili na znak zgody. basha- miód lub kumis rozcieńczony wodą. W drugiej połowie XIX i na początku XX wieku, kiedy stosunki klasowe w społeczeństwie baszkirskim uległy szczególnemu pogorszeniu, często przy zawieraniu małżeństwa brano pod uwagę jedynie kalkulację materialną. Niewiele brano pod uwagę uczuć młodych ludzi, zwłaszcza dziewcząt. Często nastolatka wychodziła za mąż za starszego mężczyznę. Zwyczaj lewiratu, który zniknął z życia Baszkirów dopiero na początku naszego stulecia, nałożył na kobietę upokarzający i ciężki ciężar.

Cykl ślubny wśród Baszkirów składał się z kojarzeń, ceremonii ślubnej i uczty weselnej. Decydując się poślubić syna, ojciec wysłał wybraną dziewczynę do rodziców jako swatkę (koōa, dimsho) najbardziej szanowanego krewnego, albo sam zabiegał o względy. Po uzyskaniu zgody rodziców dziewczynki swat negocjował z nimi wydatki na wesele, cenę panny młodej i posag. Wielkość posagu różniła się w zależności od zamożności spokrewnionych rodzin. Posag miał obejmować pewną ilość bydła, pieniądze, elementy garderoby – prezenty dla przyszłego teścia i teściowej.

Bogate rodziny dawały duży posag: konie, krowy, owce, drób, pościel, zasłony, filce i dywany, ubrania. Ponadto dziewczyna przygotowała prezenty dla pana młodego i jego bliskich. Wartość posagu miała być równa cenie panny młodej. Po zawarciu porozumienia rozpoczęły się wzajemne wizyty u bliskich, tzw. biesiady kojarzeniowe, w których uczestniczyło wielu mieszkańców wsi. Na wschodzie Baszkirii brali w nich udział wyłącznie mężczyźni. Iszchan Kabul, Kalin) trwało kilka dni. Obrzęd religijny nikka odbyło się w domu panny młodej, gdzie zebrali się wszyscy krewni i goście. Mułła przeczytał modlitwę i ogłosił młodego mężczyznę i dziewczynę mężem i żoną. Akt małżeństwa kończył się posiłkiem. Od tego momentu mężczyzna otrzymał prawo odwiedzania dziewczynki.

ślub (tui) obchodzono po całkowitym zapłaceniu ceny panny młodej w domu rodziców dziewczynki. W wyznaczonym dniu zebrali się krewni i sąsiedzi panny młodej, a pan młody przybył w towarzystwie krewnych. Wesele trwało trzy dni. Pierwszego dnia poczęstunek zorganizowali rodzice panny młodej. Drugiego dnia krewni pana młodego zapewnili jedzenie. W zawodach zapaśniczych, wyścigach konnych i wszelkiego rodzaju zabawach uczestniczyły szerokie rzesze ludności, która przybywała na wesele z pobliskich wiosek.

Trzeciego dnia święta młoda kobieta opuściła dom rodziców. Jej odejściu towarzyszyło wykonanie pieśni rytualnych i tradycyjnych lamentów (setsleu,). Młoda kobieta ubrana w suknię ślubną, której głównym dodatkiem był duży welon zakrywający jej figurę, w towarzystwie przyjaciół chodziła po domach swoich bliskich, zostawiając każdemu z nich prezent. Dar ten, dany jedynie ze względu na przestrzeganie obyczaju, czasami sam w sobie nie miał żadnej wartości.

Tak więc, wraz z szalikami i ręcznikami, młoda kobieta dała niektórym swoim bliskim małe skrawki materiału lub kilka wełnianych nitek. Dostała bydło, drób i pieniądze. Następnie młoda kobieta pożegnała się z rodzicami. Przyjaciele, starszy brat lub wujek ze strony matki, posadzili ją na wozie, „odprowadzili ją na obrzeża wioski. Na czele pociągu weselnego jechali krewni męża. Do końca podróży towarzyszyła jej tylko swatka młoda kobieta z bliskich krewnych Wchodząc do domu męża, młoda kobieta trzykrotnie upadła na kolana przed teściem i teściową, po czym rozdała wszystkim obecnym prezenty. Uroczystość dołączenia do rodziny męża dobiegła końca Następnego dnia, gdy młoda kobieta szła wzdłuż wody do lokalnego źródła, drogę wskazała jej siostrzenica męża lub młodsza siostra. Kobieta przed nabraniem wody wrzucała do strumienia srebrną monetę. Przez długi czas, aż do porodu mając jedno lub dwoje dzieci, synowa zmuszona była unikać teściowej, a zwłaszcza teścia, nie pokazywać im twarzy, nie mogła z nimi rozmawiać.

Oprócz kojarzeń zdarzały się, choć rzadko, przypadki porwań dziewcząt. Zdarzało się, że porwano dziewczynę, zwłaszcza w biednych rodzinach, za zgodą rodziców, którzy w ten sposób chcieli uniknąć wydatków na wesele. Ze wszystkich Baszkirowie, tylko ci, którzy byli związani z małżeństwem, zostali uświetnieni wspaniałą ceremonią. Narodziny dziecka świętowano znacznie skromniej.

Pogrzeb również nie był szczególnie uroczysty i tłoczny.

Podczas porodu wszyscy członkowie rodziny opuścili chatę. Przy rodzącej pozostała jedynie zaproszona położna. Podczas trudnych porodów kobietę zmuszano do chodzenia lub, przy mocno zawiązanym brzuchu, lekko przekręcano ją z boku na bok. Często dokonywali magicznych czynności: aby odstraszyć złego ducha, strzelali z pistoletu, przeciągali kobietę po wyschniętej, rozciągniętej wardze wilka i norek drapali norkę po grzbiecie. Po udanym porodzie matkę z dzieckiem przez kilka dni odwiedzali krewni i sąsiedzi. Trzy dni później ojciec dziecka zorganizował uroczystość nadania imienia. Zgromadzili się goście, przyszli mułła i muezin. Po przeczytaniu modlitwy mułła trzykrotnie wymówił nad uchem dziecka imię wybrane przez ojca. Następnie nastąpił poczęstunek polegający na obowiązkowym wypiciu kumisu i herbaty. Obrzęd pogrzebowy był ściśle związany z dominującą religią i niewiele różnił się od pogrzebów innych ludów muzułmańskich. Po umyciu zmarłego owinięto w całun i na noszach noszowych zaniesiono na cmentarz. W procesji pogrzebowej uczestniczyli wyłącznie mężczyźni. Ciało zmarłego ułożono na plecach we wnęce wykopanej w południowej ścianie grobu, głową zwróconą na wschód i twarzą zwróconą na południe. Niszę przykryto korą lub deskami, a grób zasypano.

Na kopcu pochówku umieszczano kamienną płytę lub drewniany słup. Czasami wykładali grób kamieniami. W północnych i środkowych rejonach leśnych domy, a raczej dachy na przysadzistej podstawie budowano nad grobem z cienkich bali. W dniach 3, 7 i 40 odbywały się nabożeństwa pogrzebowe, na które zapraszano wyłącznie osoby bliskie; zebranych częstowano cienkimi podpłomykami ( tak uważano za lekarstwo na złe oko. Czasami choroba została „wypędzona” za pomocą pewnego rodzaju magicznej sztuczki. Chory udał się do miejsca, gdzie jego zdaniem dopadła go choroba i aby odwrócić uwagę złego ducha, rzucił na ziemię jakieś ubranie lub położył miskę owsianki. Potem pospiesznie uciekł do wsi inną drogą i ukrył się, „aby nawracająca choroba nie mogła go znaleźć”. Baszkirowie stosowali także magię naśladowczą, „przenosząc” chorobę z osoby na szmacianą lalkę. W niektórych przypadkach zapraszano specjalistów od egzorcyzmów, aby „wyciągnęli” chorobę z organizmu pacjenta.

(ku,re?d); Dość często ogień powstający w wyniku tarcia o drewno był używany jako środek czyszczący podczas epidemii i epizootii. Magia lecznicza opierała się zazwyczaj na sprawdzonych środkach

medycyna tradycyjna . Baszkirowie znali lecznicze właściwości ziół i umiejętnie je stosowali. Na przykład w przypadku gorączki pacjentowi podano napar z kory osiki lub wywar z piołunu. Na guzy nałożono okład z zaparzonego liścia osiki. Odwar z tymianku i oregano służył jako środek napotny.

Stosowanie leków w większości przypadków uzupełniano technikami magicznymi. Tak więc osoba chora na szkorbut musiała przez kilka dni jeść zimowe warzywa, sięgając po nią wcześnie o świcie i czołgając się drogą z domu na pole.

Główne przemiany, jakie zaszły w życiu narodów uciskanych po rewolucji październikowej, spowodowały zasadnicze zmiany nie tylko w stosunkach społecznych, ale także rodzinnych Baszkirów. Współczesne kobiety baszkirskie wraz z mężczyznami aktywnie uczestniczą w życiu publicznym i produkcji, pracują na polach kołchozowych i państwowych, w fabrykach i fabrykach, na polach naftowych. Wiele kobiet z powodzeniem zarządza zespołami, gospodarstwami rolnymi, kołchozami, kieruje przedsiębiorstwami przemysłowymi, warsztatami i działy. Zarobki kobiet stanowią często znaczną część budżetu rodzinnego. W przeszłości niepiśmienne Baszkirki powszechnie cieszą się prawem do edukacji.

Wielu z nich po ukończeniu szkoły kontynuuje naukę w szkołach średnich specjalistycznych i szkołach wyższych. Wśród specjalistów z wyższym wykształceniem - inżynierów, lekarzy, nauczycieli, agronomów - jest wielu Baszkirów.

Zaangażowanie kobiet w życie przemysłowe i społeczne znacząco zmieniło relacje rodzinne. Relacje rodzinne we współczesnej rodzinie baszkirskiej opierają się na całkowitej równości, wzajemnej miłości i szacunku. Wszyscy dorośli członkowie rodziny biorą czynny udział w rozwiązywaniu spraw domowych i innych; Problemy małżeńskie często młodzi ludzie rozwiązują samodzielnie.

Tradycyjne rytuały weselne we wsiach Baszkirów uległy znacznemu uproszczeniu.

Zwyczaj płacenia kalym zniknął; Rytuał nikah jest wykonywany bardzo rzadko; skrócono czas trwania rytuału weselnego, który w przeszłości przedłużał się do ostatecznej zapłaty ceny panny młodej; spadła liczba ceremonii poprzedzających ślub. Cała uroczystość weselna trwa kilka dni i opiera się głównie na zwyczajach charakterystycznych w przeszłości dla głównej uroczystości weselnej - tui: traktowania bliskich i gości, tańców i zabaw, wymiany prezentów pomiędzy bliskimi młodej pary oraz, wreszcie pożegnanie dziewczyny wykonaniem jakichś tradycyjnych zwyczajów (takich jak np. wizyta panny młodej przed wyjazdem u wszystkich bliskich i wręczenie im prezentów, śpiewanie pożegnalnych piosenek itp.). W ostatnich latach wesela Komsomołu często odbywały się w przedsiębiorstwach przemysłowych i kołchozach ( ktsyl tui).

Współpracownicy biorą czynny udział w ich organizacji. Gośćmi honorowymi na weselach w Komsomołu są przedstawiciele lokalnej organizacji partyjnej i społeczeństwo radzieckie.

Tradycyjnie na takich weselach organizowane są zawody zapaśnicze i biegowe, wyścigi konne, zabawy i tańce. Ślub staje się świętem dla całego zespołu. Ważne miejsce, obok odprawy tradycyjnego rytuału, zajmuje rejestracja cywilna małżeństwa w urzędzie stanu cywilnego lub w radzie wiejskiej, czasami urządzona bardzo uroczyście.

Radykalne zmiany, jakie zaszły w latach władzy radzieckiej w dziedzinie opieki zdrowotnej, w dużej mierze wyparły magię leczniczą i czary z życia rodzinnego Baszkirów. Szpitale i apteki są już dostępne we wszystkich miastach, ośrodkach regionalnych, a także w wielu wioskach i osiedlach robotniczych. W małych wioskach powstawały ośrodki medyczne.

Jaglica i gruźlica nie są już chorobami powszechnymi. Liczba lekarzy znacznie wzrosła. Obecnie na około tysiąc osób przypada jeden lekarz, podczas gdy przed rewolucją na terenach zamieszkałych przez Baszkirów jeden pracownik medyczny obsługiwał nawet 70 tysięcy mieszkańców.

Pomoc medyczną szuka nie tylko młodzież baszkirska, ale także ludzie starszego pokolenia. Starsi Baszkirowie, którzy wcześniej zapraszali uzdrowicieli, gdy zachorowali lub w najlepszym przypadku leczyli się tradycyjną medycyną, teraz udają się do ambulatorium, stosują różne leki i zgadzają się na skomplikowane operacje chirurgiczne.

Kobiety-matki i dzieci otoczone są wielką opieką.