>

Małe Narody Rosji. Koryaks.

Astrologia Koryaki są jednymi z najbardziej wielu narodowości Kamczatka, czyli starożytna rdzenna ludność regionu. Koryaki mają wspólnych przodków Indianie Ameryki Północnej

: mitologia i kultura rytualna spajająca narody przetrwała do dziś.

Nazwa Po raz pierwszy użycie nazwy „Koryak” spotykamy w notatkach rosyjskich kolonialistów XVIII wiek
. Etnonim został zapożyczony od sąsiednich plemion Evenów i Jukagirów. Pierwszy używał nazwy „karaka”, drugi – „heyokel”, co oznaczało „pojawienie się zza wzgórza”. Adaptacja do języka rosyjskiego doprowadziła do pojawienia się znanej nazwy narodowości.

  1. Istnieje wersja, w której etnonim wywodzi się od lokalnego słowa „hora”, oznaczającego „jeleń”. A Koryakowie są „właścicielami jeleni”, „związanymi z jeleniami”. Imię ludu jest inne; a dokładniej, istniały dwie grupy zjednoczonych etnicznie Koryaków, które nazywały się inaczej. Różnili się siedliskiem i dominującymi zajęciami.
  2. Koryakowie koczowniczy w Tundrze zajmowali się hodowlą reniferów. Miejsca zamieszkania: kontynent Kamczatki, półwysep Taygonos, Zatoka Penzhinskaya i dolne terytoria rzeki Apuka. Głównym zajęciem jest hodowla reniferów. Imiona własne - chavchyv, chavchuveny, chavchyvav, oznaczają „pasterz reniferów”.

Siedzący tryb życia przybrzeżnych Koryaków. Zajmowali północno-zachodnie i północno-wschodnie wybrzeża Kamczatki, wybrzeże Zatoki Karagińskiej. Główne zajęcia to polowanie na zwierzęta morskie, rybołówstwo i zbieractwo. Imiona własne - nymylyn, nymylany, nymylu.

Gdzie mieszkają, liczba

  • Spis powszechny z 2010 roku wykazał obecność w Rosji 7953 przedstawicieli ludu Koryak. Obłożenie jest ograniczone do historycznych obszarów siedliskowych. Wśród nich:
  • Terytorium Kamczatki - 6640 osób.
  • Region Magadanu – około 700 osób.

Czukocki Okręg Autonomiczny i inne regiony - około 600 osób.

Nie ma już osiedli narodowych z dominującą populacją Koryaków. Koryakowie zasymilowali się z Rosjanami i innymi sąsiednimi narodami i utworzyli pojedyncze osady. Przedstawiciele narodowości stanowią 30–40% we wsiach Palana, Penzhinsky i Karaginsky na terytorium Kamczatki.

Język

  • Język koryak należy do grupy języków paleoazjatyckich, rodziny czukocko-kamczackiej. Z roku na rok zmniejsza się liczba rodzimych użytkowników tego języka; według danych spisowych ci, którzy się nim posługiwali, uznawali go za rodzimego:
  • 1989 - 52,4% Koryaków;
  • 2010 - 18,3% Koryaków.

Ludność nie posiadała języka pisanego, pierwszy alfabet powstał w 1931 roku w oparciu o alfabet łaciński. W 1937 r. wprowadzono grafikę rosyjską; w 1950 r. zreformowano i doprowadzono alfabet nowoczesny wygląd. Istnieje dialekt Alutor, charakterystyczny dla przybrzeżnych Koryaków. Niektórzy badacze rozróżniają przysłówek na odrębny język.

Historia


Starożytni przodkowie Koryakowie przybyli na ten region 15 000 lat temu w ramach migracji Wschodnia Syberia. Niektóre plemiona osiedliły się w zimnych regionach północnych. Niektórzy poszli dalej, przekraczając przesmyk na lodzie i kończąc na kontynencie amerykańskim, stając się przodkami Indian Ameryki Północnej. Między narodami można prześledzić wspólne idee mitologiczne, podobne rytuały i wiele wspólnych genów.

Koryaków uważano za plemię wojownicze, doskonale posługujące się łukami i strzałami. W folklorze zachowały się ślady potyczek z sąsiednimi plemionami i obcymi. Początek XVIII wieku upłynął pod znakiem polityki kolonialnej Państwo rosyjskie. Przez następne stulecie przybrzeżni Koryakowie odmawiali przyjęcia nowego rządu, broniąc w bitwach niepodległości swoich terytoriów.
Koczowniczy Koryakowie zgodzili się zostać poddanymi Rosji i płacili daninę w skórach reniferów. Odnotowano przypadki udziału Rosjan w działaniach wojennych przeciwko przybrzeżnym Koriakom i sąsiednim narodom. W połowie XIX wieku sytuacja wróciła do normy. Władze rosyjskie zadomowionych w regionie rozpoczęła się asymilacja Koryaków. Wraz z nadejściem władzy sowieckiej ograniczono życie koczownicze, zaczęto budować wsie wspólne z rosyjskimi osadnikami i utworzono kołchozy. Własność prywatna i osobiste stada reniferów są eliminowane, a szamani są prześladowani.

Wygląd


Wraz z innymi ludami północy Koryakowie należą do arktycznego typu rasy mongoloidalnej. Charakterystyka występy to:

  • niski wzrost;
  • szczupła i silna sylwetka;
  • okrągła twarz:
  • spłaszczona głowa;
  • wydatne kości policzkowe;
  • ciemna pigmentacja skóry;
  • duże usta z jasnymi wargami;
  • długi nos;
  • małe „żywe” oczy”;
  • czarne, szorstkie włosy;
  • trochę włosów na ciele i twarzy.

Badacze zwrócili uwagę na atrakcyjność dziewcząt, ale wrażenie psuł brak higieny. Przedstawiciele tej narodowości nigdy się nie myli: dla dziewcząt uważano to nawet za hańbę, skłonność do rozpusty. Tylko starzy mężczyźni i dziewczęta czesali i splatali włosy; ​​w wielu przybrzeżnych osadach Koryak mężczyźni golili głowy.

Płótno

Bielizna męska to spodnie i koszula wykonane z futra lub skóry, dla kobiet - kombinezon wykonany z podobnego materiału. Przybrzeżni Koryakowie szyli spodnie ze skór foczych, koczowniczych - z rovdugi i kamusu renifera. Narodową odzieżą wierzchnią obu płci jest kukhlyanka, grube, ściśle skrojone futro poniżej kolan lub do podłogi. Szyto je ze skór reniferów, zimą podczas wypadów używano podwójnych futer – z futrem na zewnątrz i wewnątrz.


Głowę chroniły futrzane kaptury, które można było odpiąć lub przyszyć do kukhlyanek. Na dłonie zakładano podwójne rękawiczki wykonane z futra lub kamusu renifera. Latem nosili stare kukhlyany z wyblakłym futrem i lekkie koszule z rovdugi, które zimą chroniły kukhlyankę przed brudem. Dla dzieci do 5. roku życia szyto kombinezony zamknięte, często bez rozcięć na kończynach. Tylną część uzupełniono kieszenią, wewnątrz której umieszczono mech dobrze wchłaniający płyn – odpowiednik współczesnej pieluszki.
Kobiety ozdabiały swoje kukhlyanki wzdłuż rąbka futrem psa lub jelenia, a później futrem zwierząt futerkowych. Szeroko stosowano mozaiki futrzane z wzorami geometrycznymi i zwierzęcymi. Śliniaczek i tył ozdobiono koralikami, frędzlami, paskami i kawałkami foczego futra. Dziewczęta z plemion koczowniczych preferowały kolorowe futra. Przybrzeżne miały naprzemienne paski jasnej i ciemnej skóry.
Mężczyźni i kobiety mieli tatuaże o świętym znaczeniu, oznaczające status społeczny. Rysunki umieszczono w widocznym miejscu: na uszach i twarzy. Metoda aplikacji jest typowa dla ludy północy: igłę i nić nasmarowano tłuszczem i węglem, a następnie wprowadzono pod skórę, rysując wzór. Na przykład nakłuwano podłużne paski wzdłuż nosa kobiety, aby wyleczyć niepłodność.

Życie rodzinne

Koryakowie osiedlali się w plemiennych społecznościach patriarchalnych, których głowami byli starsi mężczyźni. Rodzina licząca od 20 do 100 osób mieszkała w jednym lub kilku domach (yarangas, półziemiankach) w obrębie jednego obozu, osady komunalnej.
Nadbrzeżni Koryakowie zajmowali się własnością indywidualną i rolnictwem indywidualnym. Powstały stowarzyszenia kajakowe zajmujące się wędkarstwem i polowaniem na zwierzęta morskie. Koczowniczy Koryakowie uznawali prawo do wspólnotowej własności pastwisk i osobistych stad reniferów. Za właściciela uważano głowę gminy największa liczba głowy, wokół których zjednoczyli się krewni.


Mężczyzna pełnił funkcję głowy rodziny, rozwiązywał problemy społeczne, zapewniał rodzinie wyżywienie, mieszkanie i wykonywał ciężkie prace domowe. Zachowany od czasów starożytnych kult kobiety przyznawał żonie równe prawa z mężem. Istniał zwyczaj pracy dorywczej: swatanie polegało na wprowadzaniu się do domu wybranej dziewczyny i pracy u jej teścia.
Podczas zatrzymania kontakt z przyszłą narzeczoną był zabroniony: Koryakowie cenili czystość. Samotne dziewczyny Mieli ograniczony kontakt z płcią przeciwną; nawet podanie nieznajomemu szklanki wody było uważane za hańbę. Koryakowie byli znani jako ludzie zawzięcie zazdrośni: komplement, spojrzenie, a zwłaszcza zamiar wobec żony innego mężczyzny były karane, co prowadziło do bójek i morderstw. Aby nie zostać napiętnowanym jako rozpustnik, żony zazdrosnych mężczyzn starały się wyglądać niereprezentatywnie, preferując skromne zachowanie i izolację.

Mieszkania


Koczowniczy Koryakowie preferowali przenośne yarangi: konstrukcje ramowe pokryte skórami reniferów. Kształt yarangi przypomina małą azjatycką jurtę: priorytetem było zachowanie ciepła. Wewnątrz mieszkania znajdował się kominek, który uznawano za nienaruszalny dla obcych. Wzdłuż ścian umieszczono wiszące hamaki, w zależności od liczby par zamieszkujących yarangę. W zimne dni pośrodku ustawiano „namiot”, w którym umieszczano lampę z olejem z fok: dzięki temu nawet w chłodne dni można było spać bez ubrania. silne mrozy.

Nadbrzeżni Koryakowie zbudowali półziemianki położone 3-10 km od wybrzeża. Na głębokości 1,5 m posadowiono słupy podstawy, wypełnione po bokach balami o wysokości 4-6 m. Konstrukcję zwieńczono uszczelnianym dachem ośmiospadowym, chroniącym przed śniegiem i deszczem, wyposażonym w okno wentylacyjne oddymiające i okienko wentylacyjne. wyjście zimowe.

Życie

Koczownicza część ludu zajmowała się hodowlą dużych stad jeleniowatych: od 400 do 2000 sztuk. Każdy sezon upłynął pod znakiem migracji:

  1. Wiosna - przejście na pastwiska bogate w mchy, w miarę zbliżania się terminu wycielenia.
  2. Lato - przeprowadzka do obszarów o mniejszej liczbie muszek i owadów.
  3. Jesień – przemieszczanie się reniferów bliżej stałych obozowisk w pobliżu rzek, gdyż zbliżał się czas rzezi.
  4. Zima - krótkie migracje w pobliżu obozu.

Głównym zajęciem przybrzeżnych Koryaków w czasach starożytnych i średniowiecznych było polowanie na duże zwierzęta morskie: wieloryby, foki, foki. Społeczność zajmowała się polowaniem na wieloryby. Pomiędzy skałami w pobliżu brzegu umocowano sieć, obciążoną ciężkimi głazami. Na czółnie – łodzi obitej skórami zwierząt morskich – mężczyźni wyśledzili wieloryba, wpędzając go w pułapkę. Zwierzę mogło cierpieć całymi dniami; gdy osłabło, dobijano je włóczniami, strzałami i harpunami.

W XIX wieku amerykańskie wielorybnictwo zmniejszyło sukcesy polowań na Koryaki; rybacki. Wiosną do przybrzeżnych rzek wpływały ławice łososiowatych – łosoś sockeye, łosoś kumpel, łosoś różowy; w marcu rozpoczął się sezon na stynię; w kwietniu zaobserwowano obfity połów śledzi, które wpływały do ​​spokojnych wód na tarło. Kobiety zbierały orzechy, korzenie, zioła i skorupiaki. Zimą Koryakowie polowali na jelenie, owce górskie, zające, niedźwiedzie i wilki.

Religia

Tradycyjne wierzenia Koryaków związane są z animacją wszystkiego: zwierząt, roślin, zjawisk naturalnych. Główny postać mitologiczna- Bóg Kruków, o którym legendy zachowały się wśród wszystkich ludów północnych i Indian Ameryki Północnej. Raven jest twórcą wszystkiego, ale jednocześnie łotrem i dowcipnisiem, który wdaje się w śmieszne historie.


Rytuały Koryaków prowadzili szamani ubrani w wilcze skóry, którzy akompaniowali świętym czynnościom śpiewem gardłowym, grą na harfie żydowskiej i wielkim tamburynie. Wydarzenia odbywały się w specjalnych miejscach - apelach, obdarzonych mistycznymi właściwościami w umysłach ludzi. Wśród nich były wzgórza, kamienie o dziwnych kształtach, klify i przylądki. Rytuałom towarzyszyły ofiary z jeleni, psów i zwierząt morskich. Praktykowano posługiwanie się przedmiotami sakralnymi – anapelami: totemami, maskami ceremonialnymi, kamieniami wróżbiarskimi, amuletami, figurkami symbolizującymi wizerunki przodków.

Tradycje

Nawet nadejście chrześcijaństwa nie wykorzeniło tradycji pogrzebowych Koryaków. Odzież pogrzebową przygotowywano za życia, bez dokończenia: wierzono, że gotowy strój doprowadzi do rychłej śmierci. Po śmierci krewni uzupełniali garnitur, zawsze szorstkimi szwami.
Przez trzy dni po śmierci zmarły przebywał we wspólnej jurcie. Musiała być jedna lub więcej osób, które w tym czasie nie spały, siedziały ze zmarłym i traktowały go tak, jakby był żywy. Następnie ciało podpalono, zbierając stosy pogrzebowe z sosnowych gałęzi.

Żywność

Podstawą diety koczowniczych Koryaków było gotowane mięso reniferów, przybrzeżnych – mięso i tłuszcz zwierząt morskich. Z ryby przyrządzano yukolę: tłustego łososia krojono i suszono na świeżym powietrzu. Daniem, które szokuje obcokrajowców, są rybie głowy fermentowane z kawiorem, obrane ze skrzeli. Nieprzyjemny aromat działa odstraszająco, ale Koryakowie nadal uważają to danie za wykwintny przysmak.

Wideo

Mieszka na Terytorium Primorskim wzdłuż wybrzeży i na Półwyspie Kamczackim, z jednej strony w pobliżu Tungu, z drugiej - z Czukczami. Pierwsze informacje o Koryakach pojawiły się na początku XVII wieku, po trwających kampaniach. W tym samym czasie po raz pierwszy pojawił się etnonim „Koryak”. Prawdopodobnie wywodzi się od koryackiego słowa khora („jeleń”). Ze względu na sposób życia Koryaki dzielą się na siedzące i wędrowne (siedzące i koczownicze).

Typ koryaków różni się pod wieloma względami od mongolskiego: nieco spłaszczona głowa, okrągła twarz, małe kości policzkowe, małe, żywe i odważne oczy, długi nos, często garbaty, duże usta, ciemna karnacja, rzadka broda , włosy czarne, krótko obcięte u mężczyzn, u kobiet – splecione w dwa warkocze; wzrost jest umiarkowany, budowa ciała silna i szczupła, szczególnie wśród Olyutorian.

Język koryak, ogólnie podobny do języka czukockiego, dzieli się na 5 dialektów. Osiadły Koryak wyznaje prawosławie, większość nomadów należy do szamanizmu. Bałwochwalcy Koryaków, aby przebłagać swoich bogów, składają w ofierze albo jelenie, kładąc głowy na dużych kamieniach zwróconych w stronę wschodu, albo psy, wieszając je na wysokich słupach wokół swoich chat. Wśród zwierząt czczony jest wilk (sługa złego ducha), którego skóra odgrywa ważną rolę w rytuałach szamańskich.

Tradycyjne mieszkanie osiadłych Koryaków jest częścią domu, mieszkaniem nomadów są chaty, których stożkowa rama słupowa pokryta jest skórami reniferów. Tradycyjne ubrania: kuklyanka – rodzaj koszuli wykonanej ze skóry jelenia (z krótką sierścią w lecie), przewiązywanej w talii paskiem, obszytej u dołu czarnym futerkiem, ozdobionej koralikami i metalowymi blaszkami; futrzane spodnie, wysokie buty ze skóry jelenia i duży wilczy kapelusz; czasami czapkę zastępuje kaptur wszyty w lalkę. Świąteczna sukienka damska obszyta jest futrem wydry i rosomaka oraz haftowana koralikami.

Siedzący tryb Koryaki zajmują się polowaniem i rybołówstwem. Łodzie myśliwskie (kajaki) są bardzo lekkie; ich drewniana rama pokryta jest foczymi skórami. Mięso wykorzystuje się do celów spożywczych, skóry sprzedaje się. Psy trzyma się także do jazdy. Część siedzących Koryaków przygotowuje ciepłe zimowe ubrania ze skór reniferów na sprzedaż odwiedzającym handlarzom; Z kłów żelaznych i morsów (łyżki, fajki) wykonują także przedmioty potrzebne w życiu codziennym cudzoziemców.

Koczowniczy Koryakowie zajmują się prawie wyłącznie hodowlą reniferów; Niektórzy koczownicy polują na zwierzęta futerkowe. Latem niektóre Koryaki są zajęte zbieraniem korzeni, zwłaszcza cebul saran (Lilium). Ich głównym pożywieniem jest mięso renifera i yukola.

Mówią językiem koriackim, pismo opiera się na języku rosyjskim. Część wyznawców Koriaka jest prawosławna. Powszechne są także tradycyjne wierzenia: szamanizm, kulty handlowe.


Koryakowie to rdzenna ludność północnej części Półwyspu Kamczatka, która przez wieki zdołała zachować swoją tożsamość i cechy kulturowe. Tak, ich sposób życia stał się bardziej nowoczesny, a niektórzy niezwykłe tradycje zniknęło w tle. Jednak pomimo niewielkiej liczebności i ograniczonego regionu zamieszkania udało im się zachować podstawowe zwyczaje.


Najdokładniejszym tłumaczeniem terminu „Koryak” byłoby „właściciel jelenia”, co w pełni oddaje istotę głównego zajęcia ludzi. Jedna z wersji etnologów twierdzi, że ludzie otrzymali tę nazwę od rosyjskich Kozaków, którzy przybyli na półwysep w XVII wieku. Według innej teorii ich sąsiedzi, Jukagirzy, nadali im przydomek „Koryakowie”.

Koryańscy rybacy i koryańscy pasterze reniferów


Plemiona Koryak nie zawsze były koczownicze. Początkowo zajmowali się rybołówstwem i prowadzili siedzący tryb życia. Konieczność oddzielenia się od głównej grupy pojawiała się niezwykle rzadko - w latach słabych połowów, kiedy mężczyźni zmuszeni byli udać się w głąb półwyspu na polowanie i pozostać tam przez długi czas. To zapoczątkowało podział Koryaków na dwie główne gałęzie: koczowniczą tundrę i osiadłe przybrzeżne.

Warto zauważyć, że sami ludzie nigdy nie nazywali siebie „Koryakami”. W przeciwieństwie do tego terminu zastosowano inne terminy. „Namylan” i „ankalan” oznaczają osiadłych mieszkańców, „chavchuven” i „chauchu” - przedstawicieli nomadów.


Oprócz łowiectwa i rybołówstwa na wsiach dobrze rozwinięte były inne gałęzie przemysłu. Koryakowie zawsze mądrze zarządzali darami natury. Zabite zwierzęta wykorzystywano nie tylko do celów spożywczych. Ciepłe, zamknięte koszule „kukhlyanka” szyto ze skór reniferów, które zdobiono ozdobnymi wzorami z futra zwierząt futerkowych. Do produkcji tradycyjnych butów z filcu futrzanego wybierano całe skóry morsów i fok.


Obróbka miękkich materiałów, zwłaszcza szycie i haftowanie, uważana była za zajęcie wyłącznie kobiece. Mężczyźni wykonywali trudniejsze prace: robili figurki, tabakierki i biżuterię z kłów morsa; obrobiony metal, kamień i drewno.

Koryakowie, odcięci od cywilizacji, wymyślili nawet rodzaj pieluch. Wykonane zostały z najdelikatniejszych skór cieląt jeleniowatych i wyposażone zostały w specjalną kieszeń zapinaną na guziki, którą można było wygodnie rozpinać i zapinać bez zdejmowania ubrania. W kieszonce umieszczono specjalny rodzaj mchu, który dobrze wchłania płyny i zapobiega pojawianiu się odparzeń pieluszkowych.

Yarangi – tradycyjna siedziba Koryaków


Uosobieniem domu każdego Koryaka jest yaranga. Jej konstrukcja przypomina małą jurtę pokrytą skórami jelenia. Najcieplejszym miejscem yarangi jest baldachim lub sypialnia, czyli mały kwadratowy „pokój” pośrodku, pokryty ze wszystkich stron skórami reniferów z futrem do wewnątrz. Wcześniej wspinała się tam cała rodzina i zapalając „żyrnik” (lampę zrobioną z oleju z fok), przesiadywała na noc. Potem w baldachimie zrobiło się tak gorąco, że nawet w najzimniejsze noce można było spać bez ubrania.


Oprócz yarangów Koryakowie budowali z bali półpodziemne mieszkania. Do budynków posiadały dwa wejścia: dolne, prowadzące do środka przez przedsionek i górne, które jednocześnie pełniło funkcję odprowadzania dymu. Pierwszego używano latem, do czasu, aż budynek pokrył się śniegiem. Ale gdy tylko pokrywa śnieżna stała się tak wysoka, że ​​większość domu była pod nią ukryta, Koryakowie weszli do środka zimowym wejściem. Schody były bardzo strome i bardziej przypominały kolumnę z zagłębionymi stopniami na stopy. Niektórzy etnolodzy uważają, że takie północne ziemianki budowano na długo przed pojawieniem się yarangów. Jednak do dziś w warunkach naturalnych nie zachował się ani jeden cały dom półpodziemny, dlatego można je oglądać jedynie w muzeach.

Co czcili Koryakowie?


Koryakowie wierzyli, że każda rzecz i otaczający przedmiot ma duszę. Animowali nie tylko zwierzęta, ale także cały otaczający świat: ciała niebieskie, morze, góry, las. Każda społeczność wybierała własne święte miejsce – apelację – do którego oddawała cześć i składała ofiary ze zwierząt. Często były to jelenie, rzadziej psy i stworzenia morskie.

Najwspanialsze uroczystości odbyły się na cześć głównych gałęzi przemysłu - łowiectwa i rybołówstwa. Koryakowie uroczyście „spotkali” i „porwali” ofiarę (jelenie, orki, wieloryby), odprawiali rytuały ze skórą, nosami i niektórymi innymi częściami tusz, które po rytuale koniecznie umieszczano na honorowym miejscu, najczęściej obok totemów rodzinnych. Kolejnymi obiektami kultu były anyapele (kamienie wróżbowe), miniaturowe figurki symbolizujące przodków oraz tablice z postaciami antropomorficznymi do rozpalania ognia poprzez tarcie.


Ludzie traktowali śmierć i związane z nią rytuały przygotowania ciała z wielkim szacunkiem. Przedwczesną śmierć uważano za skutek machinacji złych duchów, dlatego Koryakowie regularnie składali rytualne ofiary i zwracali się o pomoc do szamanów. amulety ochronne. Odzież pogrzebowa była obowiązkowym elementem obrzędów pogrzebowych i pamiątkowych. Zaczęli ją szyć już za życia, ale w żadnym wypadku nie dokończyli jej samodzielnie. Według legendy, wykonując własnoręcznie strój pogrzebowy, człowiek sprowadził na siebie przedwczesną śmierć.

Przez kilka stuleci główną metodą pochówku pozostawało palenie na ognisku z drewna cedrowego karłowatego. Zmarłych traktowano jak żywych: prowadzili spokojne rozmowy i za ich pośrednictwem przekazywano zmarłym bliskim prezenty, podpalano żywność, rzeczy osobiste i broń. Jednakże od około XVIII w tradycyjne rytuały zaczęły wplatać się w prawosławne tradycje pogrzebowe i stopniowo ulegały zapomnieniu.

Folklor Koryak: mity i baśnie, muzyka ludowa

Pisma Koryaka są jednymi z najmłodszych. Powstał na bazie alfabetu łacińskiego w 1930 roku, jednak w tej formie istniał nieco ponad pięć lat (od 1930 do 1936 roku). Następnie zaczęto zapisywać język w alfabecie rosyjskim. Powszechne rozprzestrzenianie się języka rosyjskiego negatywnie wpłynęło na rodzimą literaturę Koryaków: autentycznych pisarzy praktycznie nie było, każde nowe pokolenie znało ten język coraz gorzej. Sytuacja pogorszyła się po zaprzestaniu nauczania języka koriackiego w szkołach kamczackich i wyłączeniu go z programu nauczania.

Niemniej jednak w folklorze Koryaków jest wiele interesujących rzeczy. Nawet bez znajomości języka słuchanie historycznych legend i tradycji, baśni, mitów i pieśni jest bardzo interesujące. Melodie wykonywane są w recytatywach przy rytmicznym akompaniamencie okrągłego tamburynu narodowego z wewnętrzną rękojeścią w kształcie krzyża – „g’eynechg’yn”. Należy zauważyć, że termin ten jest wspólny dla wszystkich Koryaków instrumenty muzyczne. Oznacza fajkę z kory brzozowej, rodzaj fletu z zewnętrznym otworem, piszczałki z piór, a nawet instrumenty dęte.


Historie odzwierciedlają prawdziwe wydarzenia: starcia międzyplemienne między Koryakami, wojny między ludem a Evenami i Czukczami. Wiele historii koncentruje się wokół „Kuykynyaku” – Vorone, który w kulturze Koryaków jawi się jednocześnie jako twórca, dowcipniś i żartowniś. Niektóre melodie przekazywane są z pokolenia na pokolenie i są uważane za przodków. W eposach dla dzieci popularne są bajki, w których głównymi bohaterami są zwierzęta: psy, niedźwiedzie, myszy i stworzenia morskie.

Współczesne Koryaki: czym one są?

Dziś Koryakowie nadal prowadzą izolowany tryb życia, nie opuszczając swoich zwykłych siedlisk. I mają nawet własną autonomię - dzielnicę Koryak. Według spisu z 2010 roku liczba ludności wynosi około 9 000 osób. Co więcej, dwie trzecie ludności mieszka na terytorium Kamczatki, reszta w Czukockim Okręgu Autonomicznym i obwodzie magadańskim.

Zdecydowana większość współczesnych Koryaków mówi po rosyjsku i wyznaje prawosławie. Szamanizm jest praktykowany tylko przez niektóre plemiona, w których tradycyjne wierzenia ich przodków są silne. Podobna sytuacja ma miejsce w przypadku języka koryak - posługuje się nim nie więcej niż 2000 osób, a około 1000 więcej osób posługuje się językiem alyutorskim.


Starając się chronić interesy rdzennej ludności Koriackiego Okręgu Autonomicznego, rząd rosyjski zdecydowanie wspiera organizacje społeczne i nacjonalizację wsi. Lokalne radio i telewizja regularnie emitują różne programy w języku koriackim. W szkołach, obok rosyjskiego, należy uczyć ojczystego języka Koryaków, a kluby organizowane są w oparciu o tradycyjny sposób życia i formy zarządzania gospodarczego.

Pozostaje tylko dodać, że Kamczatka jest jednym z...

Oblicza Rosji. „Życie razem, pozostając innym”

Od 2006 roku istnieje multimedialny projekt „Oblicza Rosji”, opowiadający o cywilizacji rosyjskiej, najważniejszą cechą czyli umiejętność współżycia, pozostając jednocześnie odmiennym – to motto jest szczególnie aktualne dla krajów całej przestrzeni poradzieckiej. W latach 2006-2012 w ramach projektu stworzyliśmy 60 filmy dokumentalne o przedstawicielach różnych Rosyjskie grupy etniczne. Powstały także 2 cykle programów radiowych „Muzyka i pieśni narodów Rosji” - ponad 40 programów. Na potrzeby pierwszej serii filmów wydano ilustrowane almanachy. Teraz jesteśmy w połowie drogi do stworzenia wyjątkowej multimedialnej encyklopedii narodów naszego kraju, migawki, która pozwoli mieszkańcom Rosji rozpoznać siebie i pozostawić potomnym ślad z obrazem tego, jacy byli.

~~~~~~~~~~~

„Twarze Rosji”. Koryaks. „Lot „piątego punktu””, 2010


Informacje ogólne

KOR'YAKI(nie mieli ani jednego imienia; imiona grupowe: chavchyv, chav”chu, „pasterz reniferów”; nymylgyn, „ lokalny mieszkaniec”; nymylg - aremku, „mieszkaniec koczowniczy” itp.), Ludność w Rosji - 9 tysięcy osób, rdzenna ludność Koryakskiego Okręgu Autonomicznego w obwodzie kamczackim (7 tys.) - od 1 lipca 2007 r. obwód kamczacki i Koryak Okręg Autonomiczny jest zjednoczony w jedno terytorium Kamczackie, mieszka także w Czukockim Okręgu Autonomicznym i w Północnym Okręgu Evenkijskim w obwodzie magadańskim.

Według spisu ludności z 2002 r. liczba Koryaków mieszkających w Rosji wynosi 9 tys. osób, według spisu z 2010 r. - 7 tysięcy 953 osób.

Podstawowy grupy etnograficzne: Koryaki przybrzeżne, osiadłe (Nymylans), renifery Koryaks, koczownicze (Chavchuvens). Koryakowie mówią głównie po rosyjsku. Około dwóch tysięcy osób zachowuje język Koryak, około tysiąca - język Alyutor. W codziennym słownictwie Koryaków rozwinięte są słowa związane z polowaniem, zimą, śniegiem i hodowlą reniferów. Pisanie na podstawie rosyjskiej grafiki. Pismo Koryak powstało w 1931 r. (w alfabecie łacińskim), a w 1936 r. zostało przetłumaczone na cyrylicę. Język literacki Koryaków opiera się na dialekcie Chavchuven.

Chrześcijaństwo jest szeroko rozpowszechnione wśród Koryaków ( Prawosławie rosyjskie), ale tradycyjne wierzenia (szamanizm) również pozostają silne. Koryakowie chronili się przed śmiercią i chorobami za pomocą amuletów, a także dokonując różnych ofiar. Jeśli coś się wydarzyło (na przykład niespodziewana choroba), zwracali się o pomoc do szamanów. Na poziomie codziennym wszelkie dolegliwości tłumaczono machinacjami złych duchów. Zatem wyleczenie oznacza odpędzenie od pacjenta duchów, które spowodowały chorobę. To jest to, co zwykle robili szamani.

Koryakowie mają szeroko rozpowszechnione mity i bajki o zwierzętach (lymnylo). Oprócz Kruka (Kuikynnyaku) w baśniach pojawiają się myszy, niedźwiedzie, psy, ryby i zwierzęta morskie.

Do dnia dzisiejszego Koryakowie kultywują zwyczaje lewiratu i sororatu. W przypadku śmierci starszego brata, młodszy musiał poślubić jego żonę (wdowę). I opiekuj się nią i jej dziećmi. W przypadku śmierci żony wdowiec musiał poślubić swoją siostrę zmarła żona.

Pierwsze wzmianki o Koryakach w dokumentach rosyjskich pochodzą z lat 30. i 40. XVII wieku, kiedy to po raz pierwszy pojawił się etnonim „Koryakowie”. Zakłada się, że wywodzi się ono od koriackiego słowa khora („jeleń”).

Koryakowie dzielili się na dwie duże grupy gospodarcze i kulturalne: przybrzeżną - rybaków i łowców zwierząt morskich oraz tundrową - pasterzy reniferów. Tradycyjne zajęcia Koryaków to hodowla reniferów, rybołówstwo i polowania morskie. Chavchuvenowie i większość ludu Alyutor zajmowali się hodowlą reniferów. Tradycyjna gospodarka przybrzeżnych Koryaków jest złożona. W kompleksie gospodarczym osiadłych Koryaków zajmowali się rybołówstwem czołowe miejsce. Rybołówstwo było najbardziej rozwinięte wśród mieszkańców Karagińska, Alyutor i Palan. Rybołówstwo odbywa się głównie w rzekach i przybrzeżnych. Polowania morskie na morzach Ochockiego i Beringa prowadziły wszystkie grupy osiadłych pasterzy reniferów Koryaków i Alyutorów. Rozwinął się handel futrami (polowanie na sobole, lisy, wydry, gronostaj, rosomak i wiewiórkę). Zbieranie było szczególnie powszechne wśród osiadłych koryaków (jadalne skorupiaki, jaja dzikich ptaków, jagody, orzechy, kora wierzby, wodorosty, dziki szczaw, saran, wierzbowiec, barszcz i inne produkty roślinne i zwierzęce).

Tradycyjne rzemiosło domowe obejmuje obróbkę drewna, kości, metalu, kamienia, tkanie i garbowanie skór. W starożytności Koryakowie znali się na ceramice. Z drzewa wytwarzano zaprzęgi dla reniferów i psów, łodzie, włócznie, przybory, drzewce włóczni i harpuny oraz czółenka do tkania sieci. Z kości i rogów jeleni i owiec górskich Koryakowie wytwarzali przybory kuchenne, noże do krojenia ryb, kilofy, rozwiązywacze węzłów, kołki i końcówki harpunów, hamulce do sań reniferów oraz grzebienie do czesania trawy. Kamienne topory i groty włóczni były używane na początku XX wieku, a skrobaki do wyprawiania skór są nadal używane. Obecnie tradycyjne gałęzie przemysłu: hodowla reniferów i rybołówstwo wyznaczają kierunek gospodarczy Koriackiego Okręgu Autonomicznego.

Podstawową jednostką gospodarczą wszystkich grup Koryaków w XIX i na początku XX wieku była duża rodzina patriarchalna. Poligamia jest znana, chociaż pod koniec XIX wieku nie była powszechna. Małżeństwa zawierane były w ramach jednej grupy lokalnej. System małżeństw koriackich wykluczał kuzynów pierwszego stopnia; w małżeństwie patrylokalnym była praca dla żony. Przestrzegano zwyczaju lewiratu i sororatu. Obowiązywał ścisły podział pracy ze względu na płeć.

Jedynym typem osady wśród pasterzy reniferów był obóz składający się z kilku mieszkań yarangów. Yaranga miała ramę wykonaną z tyczek, która była pokryta oponą wykonaną ze skór reniferów ze strzyżonym futrem, z mięsem w środku. Wśród osiadłych Koryaków dominowała półziemianka z lejowatą konstrukcją dachu i ścianami z drewnianych klocków. W centrum domu znajduje się palenisko. Do ziemianki wchodzili zimą przez otwór dymny. Od połowy XVIII wieku zaczęły pojawiać się domy z bali.

Tradycyjna odzież zimowa składała się z futrzanej koszuli, spodni, czapki i butów. Odzież zimowa jest podwójna: dolna - z futrem skierowanym w stronę ciała, górna - z futrem na zewnątrz. Większość kuhlyanek miała kaptur, a spodnie sięgały do ​​kostek. Męskie buty zimowe z długą i krótką cholewką zostały wykonane z kamuflażu renifera z futerkiem skierowanym na zewnątrz. Podeszwy były zwykle wykonane ze skóry foki brodatej. Wewnątrz butów umieszczono futrzane pończochy. W drodze, nad kuhlyanką, nosili kamleikę – szeroką koszulę wykonaną z rovdugi lub sukna. W zestawie damskiej odzieży zimowej znajdował się także kombinezon (kerker), futrzana koszula (gagaglia), której kaptur zastąpił nakrycie głowy. Letnie ubrania Koryaków miały taki sam krój jak ubrania zimowe, ale były wykonane z rovdugi, skór jeleni ze strzyżonym futrem, skór psów i zakupionych tkanin.

Głównym pożywieniem pasterzy reniferów jest mięso renifera, głównie gotowane. Z suszonego mięsa sporządzano potrawę rytualną – funt (mięso mielono tłuczkiem, dodając korzenie, tłuszcz i jagody). Jedli mrożone mięso w drodze. Yukolę przygotowywały wszystkie grupy reniferów Koryak, a latem urozmaicały swoją dietę świeżymi rybami. Ryby, mięso i tłuszcz zwierząt morskich stanowiły główne pożywienie osiadłych Koryaków. Większość ryb spożywano w postaci yukoli, wyłącznie łososia. Mięso zwierząt morskich gotowano lub mrożono. Wszędzie spożywano produkty zbierackie: rośliny jadalne, jagody, orzechy. Muchomor był używany jako środek pobudzający i odurzający. Od końca XIX wieku coraz powszechniejsze stały się produkty kupowane: mąka, zboża, herbata, cukier, tytoń.

Sztukę ludową i rzemiosło Koryaków reprezentuje artystyczne przetwarzanie miękkich materiałów (zawód kobiecy) oraz wytwarzanie wyrobów z kamienia, kości, drewna i metalu (zawód męski). Na brzegach kukhlyanek wszyto futrzane paski mozaiki w formie szerokiej lamówki (opuvan). Ozdoba ma przeważnie charakter geometryczny, rzadziej kwiatowy. Często haftowane są realistyczne postacie zwierząt i sceny z ich życia. Z kłów i rogów morsów wyrzeźbiono miniaturowe postacie ludzi i zwierząt, wykonano także kościane kolczyki, naszyjniki, tabakierki i fajki, ozdobione grawerowanymi ozdobami i rysunkami.

Tradycyjny światopogląd utożsamiany jest z animizmem. Koryakowie ożywiali cały otaczający ich świat: góry, kamienie, rośliny, morze, ciała niebieskie. Uwielbienie się rozprzestrzeniło święte miejsca- Appapels (wzgórza, przylądki, klify). Praktykowane są ofiary z psów i jeleni. Istnieją przedmioty kultu - anyapele (specjalne kamienie do wróżenia, święte tablice w postaci antropomorficznych postaci do rozpalania ognia przez tarcie, amulety symbolizujące totemistycznych przodków itp.). Istniał szamanizm zawodowy i rodzinny.

Tradycyjne święta mają charakter sezonowy: wiosną święto rogów – keelvey, jesienią święto uboju reniferów wśród pasterzy reniferów. Przed rozpoczęciem wiosennych połowów morskich myśliwi przybrzeżni zorganizowali festyn z wodowania kajaków, a na zakończenie sezon jesienny(w listopadzie) święto fok - Hololo (ololo). Były święta „pierwszej ryby” i „pierwszej pieczęci”. Zarówno Koryakowie przybrzeżni, jak i reniferowi odprawiali specjalne ceremonie religijne z okazji polowań na niedźwiedzie, barany itp., podczas których rytualne tańce przedstawiały naturalistyczne imitacje ruchów zwierząt i ptaków: fok, niedźwiedzi, jeleni, kruków. W święta organizowano zabawy i konkursy (zapasy, zawody biegowe, wyścigi jeleni lub psów, rzucanie foką brodatą na skórę). W ostatnie dziesięciolecia Rozwija się kultura zawodowa, głównie w dziedzinie choreografii (narodowy zespół tańca „Mengo”) i sztuk pięknych.

EP Batyanova, M.Ya. Zhornicka, V.A. Turajew

Eseje

BYŁO TO DŁUGO, DŁUGO. DŁUGO NIE PRZESTAŁO DESZCZOWAĆ...

W popularnym sowieckim filmie jeden z bohaterskich marynarzy z dumą wypowiedział następujące zdanie: „Jest nas niewielu, ale nosimy kamizelki”. To wyrażenie zostało zapamiętane przez wielu i zaczęto go używać różne przypadki- w interesach i bez biznesu. Dla piękna stylu, dla zabawy lub po prostu żeby się przechwalać. A tak na serio, zadajmy sobie pytanie: jakimi znakami ten czy ów człowiek określa jego wyjątkowość, jego odmienność od innych? Na przykład Koryakowie. Ich liczba w Federacja Rosyjska według spisu z 2002 r. wynosi 8743 osoby (w Koriackim Okręgu Autonomicznym – 6710). A zdanie „Jest nas niewielu, ale my…” w ustach Koryaka może brzmieć tak:

Jest nas niewielu, ale o rybach łososiowych wiemy dużo.

Jest nas niewielu, ale futrzane czapki nosimy zarówno zimą, jak i latem.

Jest nas niewielu, ale mamy amulety, które nam pomagają.

Jest nas mało, ale gdy tańczymy Mławytyn, wydaje się, że jest nas dużo...

(Tańcowi Mławytyńskiemu towarzyszył charakterystyczny gardłowy, ochrypły śpiew).

Oczywiście wszystko to są domysły, założenia, opcje, ale przydadzą się w przypadkach, gdy zaczynamy myśleć o wyjątkowości konkretnego człowieka.

UCZ SIĘ UMYSŁU OD KRUKA

Zastanówmy się nad zdaniem: „Jest nas niewielu, ale nasze legendy i baśnie są najciekawsze. Zwłaszcza o Kuikynnyaku, czyli o Ravenie. W różnych baśniach mitologicznych jest to przedstawiane odmiennie. Czasem jako bohater i twórca, czasem jako łotrzyk, przebiegły dowcipniś (trickster). Krótko mówiąc, charakter Kuikynnyaku jest sprzeczny, a jego działania dość zagmatwane i mało jednoznaczne. Poza tym często zmienia swój wygląd: może pojawić się w ludzkiej postaci lub z łatwością zmienić się w Kruka.

Czytając bajki i legendy o Kuikynnyaku, nie powinieneś od razu próbować wydobywać z nich morału lub jakiegoś rodzaju przydatne wskazówki na całe życie. Mity nie są wymyślane w tym celu, ale po to, by stworzyć holistyczny (kosmiczny) obraz świata. Inaczej mówiąc, mit powinien oddziaływać na podświadomą, archaiczną pamięć. Albo, jeśli wolicie, mit to pamiętnik tysięcy pokoleń, skompresowany do rozmiarów nowela. Albo serię opowiadań.

Przeczytajmy małą, ale bardzo ważną bajkę „Jak Kuikynnyaku zatrzymał deszcz”. Został on nagrany przez S. N. Stebnickiego w 1928 roku we wsi Kichiga w Koriackim Okręgu Narodowym i przetłumaczony także na język rosyjski.

To było dawno temu. Deszcz nie ustawał przez długi czas.

Wtedy Kuikynnyaku powiedział do swoich synów:

Chodźcie, synowie, złapcie jelenia!

Synowie złowili jelenia. Kuikynnyaku wykonał dużą wieżę. Wepchnął w to te jelenie. Potem zaczął zbierać wszystkie zwierzęta. Przychodziły do ​​niego wszelkiego rodzaju zwierzęta. I myszy też przyszły.

Bajka niczego nie wyjaśnia. Nie wyjaśnia, dlaczego bohater zaczyna postępować tak, a nie inaczej. Dlaczego pojawiają się zwierzęta? Dlaczego skupiono się na myszach? Nawiasem mówiąc, są one wymienione osobno. Jest w tym pewna tajemnica, zagadka. To właśnie intryguje słuchacza, który na przykład słyszy lub czyta tę bajkę po raz pierwszy.

NIE BĘDZIE ŻADNYCH WSKAZÓWEK

Ciekawe, że sam Kuikynnyaku zachowuje się dziwnie i nielogicznie. W żaden sposób nie wyjaśnia swoich działań.

Jak już powiedziano, ustalony porządek rzeczy został zachwiany. Pada deszcz. Coś trzeba zrobić. Dalsze wydarzenia są ułożone w następujący sposób. Kuikynnyaku tworzy drużynę myszy, zaprzęga je do łodzi i płynie do morza. Ważny szczegół: zabiera ze sobą pewną ilość muchomorów. Na wszelki wypadek. Następnie Kuikynnyaku dociera do morza. A w podróży nieustannie podgląda i słucha natury. Nagle dzieje się coś takiego. Nagle otrzyma jakiś wyraźny znak z góry, z dołu lub z boku...

Ale nie dzieje się nic tak znaczącego i fatalnego. Po prostu całkowicie pada deszcz. Nie przestaje lać. Kuikynnyaku cały dzień czeka nad morzem na pogodę, po czym (następnego dnia) wyrusza w rejs. Długo unosi się na morzu. W końcu dopływa do wyspy i ląduje na brzegu. Widzi wieś. Idzie tam.

Zróbmy krótki przystanek. Pomimo tego, że opowieść o Kuikynnyaku opowiadana jest powoli, wydarzenia w niej toczą się szybko. Dla porównania, w baśniach rosyjskich jest taki początek: wkrótce bajka zostanie opowiedziana, ale nie prędko dokona się czyn. Tutaj jest dokładnie odwrotnie. Bajka toczy się powoli i bez pośpiechu, ale rzeczy i wydarzenia pędzą pełną parą.

Kuikynnyaku przybywa do wioski prowadzony jakąś niezrozumiałą siłą i widzi: siedzącą kobietę, czesającą włosy.

Nadchodzący punkt kulminacyjny. Bohater musi dowiedzieć się najważniejszej rzeczy: dlaczego i z jakiego powodu tak długo pada deszcz. Sytuacja jest znowu niesamowicie dziwna. Nie ma żadnych wskazówek. Ani z góry, ani z dołu, ani z boku. Ale musisz od razu odgadnąć poprawną odpowiedź. Rozważ opcje, jak w grze „Co? Gdzie? Gdy?" jest to zabronione. A Kuikynnyaku, patrząc na czesającą włosy kobietę, natychmiast udziela prawidłowej odpowiedzi - z uwagą na boku:

Tak, to właśnie powoduje deszcz!

Najciekawsze jest to, że kobieta nawet nie podejrzewa powodu pojawienia się Kuikynnyaku na jej jasnych oczach. Jest to dla niej częste zjawisko. Nigdy nie wiadomo, kto przybędzie na wyspę. Podobno podróżników, wędrowców i włóczęgów jest tuzin. Po prostu pyta Raven:

Przejedziesz obok czy zatrzymasz się tutaj?

Kuikynnyaku odpowiada wymijająco: „Przenocuję, a jutro pójdę dalej!”

A kobieta ciągle czesze włosy. W rezultacie deszcz nadal pada. Jako gość Kuikynnyaku zaczyna częstować kobietę egzotycznymi muchomorami. Zjada je i upija się. To wszystko, czego potrzebuje nasz bohater Raven. Obcina włosy nietrzeźwej kobiecie. Wszystko – aż do jednego włosa. Następnie zdejmuje z niej ubranie i zakopuje ją w ziemi. A jednocześnie krzyczy, jakby przygotowując się do bohaterskiego czynu:

Poczekaj, całkowicie cię będę dręczyć!

Pijana kobieta trzęsie się z zimna, ale siłą bezwładności sięga do głowy, żeby uczesać włosy, których tak naprawdę już nie ma.

Kuikynnyaku, który działa instynktownie, boi się, że wszystko wróci do normy. Dlatego na wszelki wypadek odcina kobiecie brwi i rzęsy.

A MYSZ BYŁA PRZYDATNA

Tutaj zaczyna się zabawa. Kuikynnyaku działał radykalnie, ale nie jest pewien sukcesu. Nagle zrobił wszystko źle. Aby upewnić się, że to, co zrobił, było prawidłowe, wysyła mysz do domu, aby sprawdziła, czy niebo się przejaśniło.

Mysz pływa do domu i wkrótce wraca. Dobra wiadomość: bez deszczu, słonecznie.

Od bohatera, jak mówią, łapówki są łatwe. Wygrał, wygrał. Zwycięzca oczywiście nie jest oceniany i nigdy nie będzie oceniany. A kobieta marznie i błaga o zwrot ubrania. Ale Kuikynnyaku niczego jej nie zwraca. Nie dlatego, że jest zły. W tej historii nawet ten problem nie został poruszony. Ale ponieważ logika mitu jest dziwna, absurdalna. Kto wie, jeśli zwrócisz kobiecie ubrania, rozgrzeje się i ponownie zacznie robić coś, co zakłóci ustalony obraz świata.

Bajka kończy się wyjątkowym happy endem. Kuikynnyaku po prostu wraca do domu. To wszystko. Żadnych oklasków, wiwatów, żadnej świątecznej zabawy. To wszystko pochodzi od złego. Świat po prostu wrócił do normalności. Znów stało się normalnie. A klan (ludzie) może spokojnie dalej żyć. To właśnie życie i los klanu zdaje się być cenione przez Koryaków (i nie tylko przez nich, ale także przez innych małe narody) przede wszystkim.

Koryakowie mają szeroko rozpowszechnione mity i bajki o zwierzętach (lymnylo). Oprócz Kruka (Kuikynnyaku) w baśniach pojawiają się myszy, niedźwiedzie, psy, ryby i zwierzęta morskie.

Koryakowie mają także narracje historyczne (panenatvo). Odzwierciedlają prawdziwe wydarzenia z przeszłości. Na przykład wojny Koryaków z Czukczami, z Evenami, a także różne starcia międzyplemienne.

Pan młody gonił pannę młodą

Interesujące jest prześledzenie, jak świadomość mitologiczna (archaiczna) wpływa na życie społeczne. Najprawdopodobniej nie dzieje się to bezpośrednio, ale pośrednio. Poprzez szereg zrównoważonych nawyków i rytuałów. Wśród Koryaków podstawą życia społecznego była duża społeczność patriarchalna, jednocząca blisko spokrewnione osoby. A jeśli społeczność zajmowała się hodowlą reniferów, pomagali jej dalsi krewni ze strony ojca. Na czele gminy stał najstarszy mężczyzna. Przed zawarciem związku małżeńskiego pan młody miał obowiązek odbycia okresu próbnego w gospodarstwie domowym swojego przyszłego teścia. Swoją drogą „pomysł” jest bardzo dobry, bo z biegiem czasu okres próbny każdy ma okazję przyjrzeć się sobie nawzajem i przyzwyczaić się do siebie. Ponownie, warto ocenić mocne strony i umiejętności pana młodego.

Powiedzmy, że okres próbny się skończył, pan młody się sprawdził najlepsza strona. Oznacza to, że możesz wziąć ślub - bez opóźnień. I tu daje się odczuć archaiczna świadomość (pamięć przodków). Panu młodemu przeznaczona jest kolejna próba, której korzenie sięgają odległej przeszłości. Jest to tak zwany rytuał chwytania. Pan młody musi złapać uciekającą pannę młodą i dotknąć jej ciała. Wszystko to przypomina sytuację, gdy myśliwy tropi swoją ofiarę.

Prostota tego rytuału jest uderzająca. W każdym razie pan młody dogoni pannę młodą. Wszystko jest zbyt proste, jest niewiele przeszkód. Ci, którzy czytali bajki, wiedzą, że pan młody (książę, książę, książę) musi przejść przez ogień, wodę i rury miedziane, zanim dostanie księżniczkę, księżniczkę, księżniczkę za swoją żonę. Nie wolno nam jednak zapominać, że cała ta skomplikowana seria testów jest późniejszym wynalazkiem „pisarza”. Społeczność Koryak jako jednostka klanowa nie może wysyłać pana młodego do odległych krain. A poza tym dalej przez wiele lat. Pan młody pokazał się z najlepszej strony już w okresie próbnym. Pokazał swoje najlepsze cechy, dlatego nie ma sensu zwlekać i przedłużać testów. „Wzburzone morze” ludzkie namiętności„Musimy pilnie doprowadzić do stabilnych norm rodzinnych. Dlatego po tym, jak „ręka pana młodego chwyciła rękę uciekającej panny młodej”, następuje przejście do nowego życia. Młoda żona trafia do domu męża. Poprzez serię rytuałów zostaje wprowadzona w palenisko i kult rodzinny.

Do XX wieku Koryakowie zachowali zwyczaje lewiratu i sororatu. Jeśli, nie daj Boże, starszy brat umarł, młodszy musiał poślubić swoją żonę (wdowę). I opiekuj się nią i jej dziećmi. To jest lewirat. A jeśli żona umarła, wdowiec musiał poślubić siostrę zmarłej żony. To jest sororat. Kwestia miłości czy wzajemnego współczucia nawet nie pojawia się. Śmierć jest naruszeniem utartego obrazu świata, niczym dziura w warstwie ozonowej. Trzeba to zaszyć, załatać, zlikwidować za wszelką cenę. A umarli natychmiast zostają zastąpieni przez żywych. A życie toczy się dalej.

Osoba o kulturze zachodnioeuropejskiej, nastawiona na indywidualną egzystencję i egoistyczną świadomość, może odnieść wrażenie, że życie uczuciowe Koryaków było nudne i nieciekawe. Jest to ewidentny błąd. Życie emocjonalne było uregulowane – to fakt, ale to nie czyniło go mniej interesującym. Bardziej trafne byłoby stwierdzenie: Koryakowie „włączyli” swoje emocje i intensywnie okazali je podczas świąt i rytuałów.

DO SZAMANA O POMOC

Główne rytuały i święta osiadłych Koryaków XX i początku XX wieku poświęcone są połowom zwierząt morskich. Są to uroczyste spotkania i pożegnania np. wielorybów, orek i zwierząt futerkowych. Co ciekawe, po przeprowadzeniu rytuału skóry, nosy i łapy „zabitych zwierząt” nabrały nowej jakości. Stali się domowymi amuletami, opiekunami rodziny. I znowu uderzające w tym obrazie świata jest to, że nie ma w nim nic zbędnego, żadnego śmiecia. Każda rzecz i każda żywa istota ma swoje miejsce pod słońcem i pod księżycem, na ziemi i w niebie.

Wymieńmy kilka ważniejszych świąt Koryak. Główny jesienne wakacje koczowniczych Koryaków – Koyanaitatyk („Pędź jelenia”) – zorganizowano po powrocie stad z letnich pastwisk. Po przesileniu zimowym pasterze reniferów świętowali „powrót słońca”. Tego dnia odbyły się zawody w wyścigach zaprzęgów reniferowych, zapasach i biegu z kijami. Zawodnicy rzucali lassem w poruszający się po okręgu cel i wspinali się na lodowy słup. Czy muszę mówić, że podczas takich świąt emocje sięgają zenitu?

Koryakowie opracowali także rytuały cyklu życia, które towarzyszyły ślubom, narodzinom dzieci i pogrzebom. Jak uchronić się przed chorobami, gdy w pobliżu nie ma uzdrowicieli? Koryakowie chronili się przed śmiercią i chorobami za pomocą amuletów, a także dokonując różnych ofiar. Jeśli coś się wydarzyło (na przykład niespodziewana choroba), zwracali się o pomoc do szamanów. Na poziomie codziennym wszelkie dolegliwości tłumaczono machinacjami złych duchów. Zatem wyleczenie oznacza wypędzenie od pacjenta duchów, które spowodowały chorobę. To jest to, co zwykle robili szamani.

Koryakowie przez całe życie przygotowywali stroje pogrzebowe. Ale zostawili to niedokończone. Wierzono, że jeśli uszyje się ubranie, nadejdzie śmierć.

A śmierć, zdaniem Koryaków, jest pogwałceniem zwykłego obrazu świata. Coś w rodzaju dziury w „ozonowej sferze istnienia”. Oczywiście, że już nowoczesny wygląd. Jak wyglądał rytuał pochówku Koryaków?

Po pierwsze, gdy zmarły przebywa w domu, obowiązuje całkowity zakaz spania. Surowe, ale jednocześnie sprawiedliwe. Bezsenni Koryakowie mają okazję przypomnieć sobie wszystkie dobre rzeczy, które łączyły ich ze zmarłym. Po drugie, należy dokończyć ubranie pogrzebowe. Ciekawostka: wykończona jest dużym, brzydkim szwem. Jakby z naruszeniem wszelkich norm estetycznych! Podobno gdy śmierć jest blisko, nie ma czasu na piękno. To zbyt europejski punkt widzenia. Bardziej trafne byłoby powiedzenie tak: duży, brzydki szew, a obok niego nawet „ścieżki szwów” - to jak dwie różne sfery, połączenie bytu i nieistnienia.

Zmarły Koryak przeszedł do innego świata poprzez rytuał spalenia. Zmarłego palono w ognisku z cedru karłowatego. Ludziom kultury zachodniej warto przyjrzeć się bliżej tej części rytuału pogrzebowego Koryaka, aby uchwycić istotę innego, pozaeuropejskiego „kręgu rzeczy”. Razem ze zmarłym w ogniu wrzucano jego dobytek, podstawowe artykuły pierwszej potrzeby, łuki, strzały i żywność. A także prezenty dla zmarłych wcześniej bliskich. Z punktu widzenia jakiegoś Plyuszkina działanie jest całkowicie nieuzasadnione. Jakaś nieplanowana strata materiału! Rzecz jednak w tym, że w świecie relacji patriarchalno-wspólnotowych wszystko funkcjonuje nie według praw materialnych, lecz duchowych. Rzeczy są zawarte w ciągłym łańcuchu rytuałów i ofiar. Same w sobie mają wartość jedynie w przestrzeni muzeum etnograficznego.

VAKKY W KORYAK - BYĆ!

Koryakowie mówią po koryaku... To jeden z wielu języków czukocko-kamczackich. Obejmuje kilka dialektów: Chavchuvensky, Apukinsky, Kamensky, Itkansky i Parensky.

Charakterystyczne cechy fonetyki języka koriackiego: synharmoniczność samogłosek, brak żywego /r/. Obecność szczeliny powaralnej. Istnieją inne „sztuczki” językowe: dystaktyczna asymilacja spółgłosek zębowych poprzez palatalizację, dodanie dodatkowej sylaby po tematach jednosylabowych. Aspekt ten stanie się bardziej wyraźny, jeśli porównamy go z językiem czukockim. Czasownik „być” w wersji czukockiej to vyk, w wersji koryackiej to vakky.

Język koryak ma dobrze rozwinięte środki leksykalne używane w takich tematach, jak polowanie, zima, śnieg i hodowla reniferów. Pismo Koryak powstało w 1931 r. (w alfabecie łacińskim), a w 1936 r. zostało przetłumaczone na cyrylicę. Język literacki Koryaków opiera się na dialekcie Chavchuven.

W ostatnich dziesięcioleciach Koryakowie z sukcesem rozwinęli kulturę zawodową, głównie w sferze choreograficznej (zespół taneczny „Mange”). Na terenie powiatu koriackiego powstały stowarzyszenia artystów-amatorów i pisarzy. Szczególnie popularne są dzieła artysty Kirilla Kilpalina i pisarza Koyanto (V. Kosygin).

Muzyka Koryaka jest wyjątkowa. Reprezentuje go śpiew, recytatyw, świszczący oddech podczas wdechu i wydechu. Piosenki z reguły dzielą się na nominalne i rodzajowe. W nich Koryakowie odtwarzają melodie lokalne i rodzinne.

Dla wszystkich instrumentów muzycznych nazwa zwyczajowa- g'eynechg'yn. Słowo to może oznaczać instrument dęty podobny do oboju, z piskiem wykonanym z piór i dzwonkiem wykonanym z kory brzozowej, a także flet wykonany z barszczu z zewnętrzną szczeliną bez otworów grających i piskiem wykonanym z ptaka pióra i trąbka z kory brzozowej. Wspomnijmy jeszcze o harfie żydowskiej w kształcie talerza (jest to tamburyn dentystyczny w kształcie płytki kościanej lub żelaznej) oraz tamburynie okrągłym z płaską muszlą i wewnętrznym uchwytem w kształcie krzyża z kręgami na wsporniku z wewnątrz muszle.

Wydaje nam się, że drugiego człowieka można zrozumieć poprzez baśnie i legendy, poprzez pieśni i rytuały. Przez muzykę też. Nie zapominajmy o zagadkach. Koryakowie mają specjalne. Badacze odkryli, że typowe zagadki Koryaka charakteryzują się formą bezpośredniego pytania. Oznacza to, że zgadujący nie kręci się w kółko, nie zaciemnia, nie dezorientuje słuchacza, ale natychmiast ujawnia problem. I w ten sposób odsyła zgadującego do istoty rzeczy. Proponujemy również odgadnąć trzy zagadki Koryaka. Nie są skomplikowane. I w zasadzie można je odgadnąć.

Co jest non-stop?

Europejczycy powiedzą, że już czas. A mądry Koryak powie, że to rzeka.

Kim jest ten starzec, który je gorące jedzenie?

Aby rozwiązać tę zagadkę, trzeba zjeść z Koryakami funt soli i cetnar mięsa. A prawidłowa odpowiedź brzmi: „starzec” to hak służący do wyjmowania mięsa z kotła.

I zupełnie nieoczekiwana tajemnica. To właściwie nie zagadka, ale jakiś filozoficzny paradoks, choć tylko na pierwszy rzut oka.

Co jest nienasycone?

Odpowiedź brzmi: drzwi. Dlaczego drzwi są nienasycone? Tak, bo codziennie karmimy ją kluczami, a mimo to chce jeść.

Ludzie w Federacji Rosyjskiej. Rdzenna ludność Koriackiego Okręgu Autonomicznego. Mieszkają także w Czukockim Okręgu Autonomicznym i obwodzie magadańskim. Język koriacki z rodziny języków paleoazjatyckich czukocko-kamczackich. Liczba osób: 8942 osoby.

Koryak to etnonim, który zaczęto używać w XVII wieku. Jego pochodzenie wiąże się z formantami (kor) - „jeleń” i (a k) - „znajdujący się w”, „z”, tj. "jeleń".

Terytorium etniczne Koryaków znajduje się na północy Półwyspu Kamczatka.

Liczba w Federacji Rosyjskiej wynosi 8942 osoby.

Ekonomicznie i kulturowo Koryakowie dzielą się na dwie grupy. Hodowcy reniferów (Chavchuvens), monolityczni pod względem kulturowym, są reprezentowani przez kilka grup terytorialnych, które przemierzały tundrę kontynentalną od Przesmyku Kamczackiego do górnego biegu lewych dopływów rzeki. Kołyma.

Koryaki przybrzeżne (Nymylans), bardziej zróżnicowane pod względem gospodarczym i kulturowym. Czasami określa się je jako grupy etnoterytorialne: Kamenets, Parenets, Itkintsy (wybrzeże Zatoki Penżyńskiej Morza Ochockiego), Apukintsy (Wybrzeże Bringomorskie na Kamczatce, na północ od dorzecza rzeki Pachaczi). Dalej na północ znajdują się Kerekowie (obecnie uważani za naród niezależny, liczący około 100 osób). Karagińczycy żyją na południu, wzdłuż wschodniego wybrzeża Kamczatki i równolegle do nich, na zachodnim wybrzeżu, żyją Palanowie. Trudniej jest określić status kulturowy i ekonomiczny ludu Olyutor, który osiedla się na wschodnim wybrzeżu od Zatoki Korfu na południu i ma osady na wybrzeżu Ochockim. Ich gospodarka to połączenie hodowli reniferów, rybołówstwa i łowiectwa. Obecnie Olyutorianie wyróżniają się jako naród niezależny (liczba około 2OOO osób). Różnice między wymienionymi grupami są utrwalone w języku na poziomie dialektu, a w kulturze w stosunku głównych typów działalność gospodarcza(na przykład: wśród Padanów dominuje rybołówstwo, a wśród Kamieniec dominuje polowanie na zwierzęta morskie).

Koryakowie, podobnie jak inne ludy paleoazjatyckie północno-wschodniej Syberii, należą do kontynentalnej grupy populacji rasy mongoloidalnej arktycznej (patrz: Itelmens).

Język koryak należy do grupy języków paleoazjatyckich czukocko-kamczackich, w której jest najbliższy językowi czukockiemu. Bliskość tę językoznawcy tłumaczą wspólnością podłoża językowego, z którego w różnych okresach izolowano języki współczesne narody Północno-wschodnia Syberia. Początkowo był to język Itelmen, który długo rozwinęły się autonomicznie, a następnie Czukocki i Koryak, które dłużej współistniały w stanie substratowym, a następnie w warunkach dość aktywnych kontaktów między tymi narodami. Różnorodność kulturowa i ekonomiczna Koryaków w strukturze ich języka znajduje odzwierciedlenie w dialektach, których nazwy odpowiadają wyróżnionym grupom: Chavchuvensky, Kamensky, Apukinsky, Parensky, Itkansky, Olyutorsky, Karaginsky, Palansky, Kereksky. Jak zauważono powyżej, w związku z opinią o możliwości nadania Olyutorianom i Kerekom statusu niezależnej wspólnoty etnicznej, ich dialekty otrzymują także status niezależnych języków.

W 1932 r. Pod przewodnictwem V.G. Bogoraza S.N. Stebnitsky przygotował „Czerwoną literę” - pierwszy elementarz w języku koryackim. Trudność w szerzeniu umiejętności czytania i pisania wśród Koryaków polegała na podziale ich języka na dwie grupy dialektów - północną i południową - z których każda składała się z dialektów - odpowiednio 4 i 3. Wraz z nimi wyróżniał się inny dialekt pasterzy reniferów Koryak, Chauchu. Ponieważ Chauchowie stanowią około połowy liczby Koryaków, to ich język stał się podstawą tworzenia literatury pisarskiej, edukacyjnej i masowej. W roku akademickim 1937/1938 nauczanie przeniesiono do alfabetu z rosyjską podstawą graficzną.

Wierzący w Koriaków są prawosławni.

Historia Koryaków związana jest z autochtonicznymi podstawami kształtowania się ich kultury. W dorzeczu Morza Ochockiego archeolodzy zidentyfikowali zabytki tzw. Kultura ochocka (I tysiąclecie naszej ery, kultura łowców morskich, rybaków, łowców dzikich jeleni), w której można prześledzić cechy Koryaka tradycja kulturowa, we względnej ciągłości chronologicznej aż do starożytnych osad Koryak z XVI - XI wieku. Podstawą kultury ochockiej były wewnątrzkontynentalne tradycje neolityczne (obwód Bajkału) i elementy południowo-wschodnie (obwód amurski).

Koryakowie najściślej współpracowali z Itelmenami, co jest odnotowane w niemal wszystkich sferach kultury. Od XI wieku Najważniejszym czynnikiem determinującym pojawienie się kultury koriackiej są więzi koriacko-rosyjskie.

Życie razem z Rosjanami, zwłaszcza z nadmorskimi Koryakami, zmieniło ich gospodarkę i sposób życia. Renifer Koryaks w w większym stopniu zachowali cechy swojej kultury. Zatem z wyglądu kultura etniczna Na Koryaków wpływ miały zarówno czynniki regionalne w powstawaniu ludów paleoazjatyckich, jak i powiązania etnokulturowe z sąsiadami.

Kultura etniczna Koryaków jest reprezentowana przez dwa typy ekonomiczne i kulturowe. Podstawą gospodarki Koryak-Chavchuven jest hodowla reniferów, którą uzupełnia polowanie i rybołówstwo. Osiadły Koryak zajmował się rybołówstwem, polowaniem morskim i lądowym, ale dla różnych grup terytorialnych osiadłego Koryaku znaczenie tego rodzaju gospodarki mogło się zmienić. Wśród ludu Alyutor hodowlę reniferów uzupełnia kompleks handlowy.

Hodowla reniferów rasy Koryak-Chavchuvens jest dużym stadem i pod względem organizacji i orientacji produkcyjnej odpowiada Samoyedowi. Różnice regionalne widoczne są w krótszych trasach wędrówek sezonowych, letnim wypasie w górach i podziale obozów oraz braku psa pasterskiego. Mieszkańcy Olyutoru charakteryzują się mniejszą podażą gospodarstw reniferowych i współpracą gospodarstw niskich reniferów oraz większym udziałem rybołówstwa. Hodowcy reniferów Koryaków charakteryzowali się wysoce wyspecjalizowanym transportem reniferów.

Podstawą gospodarki osiadłych Koryaków było rybołówstwo (Karagintsy, Olyutortsy, Palantsy), polowanie morskie (Penzhintsy, Apukintsy). Na początku XX wieku. 63% gospodarstw Koryaków polowało na zwierzęta morskie. W przeciwieństwie do polowań na futra, które odbywały się przed przybyciem Rosjan ogromne znaczenie nie mieli, Koryakowie polowali na niedźwiedzie, owce górskie i dzikie jelenie. Cechą kultury osiadłych Koryaków była hodowla psów zaprzęgowych, bardziej zróżnicowany środek transportu wodnego, który miał wiele wspólnego z Czukczami i Eskimosami.

Specyfika rybołówstwa, rybołówstwa przybrzeżnego i hodowli zwierząt morskich determinowała charakter osadnictwa. Przybrzeżne osady Koryak lokowano wzdłuż brzegów rzek, często w ujściach rzek i na wybrzeżu morskim.

Głównym typem mieszkania była półziemianka, która różniła się od podobnych budynków innych ludów Syberii konstrukcją w kształcie lejka na dachu, w osadach znajdowały się budynki gospodarcze. Głównym typem mieszkania renifera Koryaków było mieszkanie przenośne - yaranga.