Współczesna Rosja znajduje się na etapie kształtowania się nie tylko państwa prawnego i społeczeństwa obywatelskiego, ale także na etapie kształtowania się rozwiniętego stan społeczny. Instytucja władzy (w tłumaczeniu z angielskiego instytucja władzy) to system instytucji, w którym uprawnione osoby pełnią określone społecznie istotne funkcje w celu zaspokajania potrzeb grupowych i indywidualnych lub regulowania zachowań członków grupy. Ludzie są początkowo równi, jednak poszczególni obywatele częściowo ograniczyli swoje naturalne prawa i wolności poprzez prawa cywilne na rzecz państwa, co wymaga całkowitego poddania się władzy. Państwo z kolei musi zapewnić pokój i bezpieczeństwo swoim podwładnym. Na wszystkich tych poziomach władza sprawowana jest poprzez instytucje, sformalizowane w wyspecjalizowane instytucje (aparaty władzy) i stanowiska, w hierarchie sił rządzących i jednostek ( przywódcy polityczni, pracownicy aparatu kierowniczego, organy rządowe).
Więc V.Yu. Kołmakow pisze, że „...sama instytucja władzy przyjęła niezwykle złożoną formę, a co za tym idzie, struktura władzy stała się bardziej złożona...”. I.A. Khaliy w swojej pracy „Władza i społeczeństwo w regionach Rosji: praktyki interakcji” pisze, że w ujęciu klasycznym władza jest rozumiana jako operator zarządzający społeczeństwem w celu osiągnięcia dobra wspólnego oraz warunkowo liberalny, w którym władza i społeczeństwa są przeciwne, a władza jest postrzegana jako podmiot pełniący pewną funkcję.
Specyfika stosunku obywateli Federacji Rosyjskiej do instytucji władzy w Rosji ma bardzo głębokie korzenie i w dużej mierze wynika z historii kraju i narodowej kultury politycznej. Nastrój i patriotyzm obywateli, motywacja najlepsze wartości, instalacje. W odniesieniu do władzy większość społeczeństwa charakteryzuje się następującymi postawami: Po pierwsze jest to unikanie kontaktu z władzą przy silnym uzależnieniu od państwa, przy jednoczesnym powszechnym poczuciu niekontrolowalności władzy i związanemu z nią poczuciu niepewności przed arbitralnymi moc.
Obecny duża liczba czynniki, które mają ogromny wpływ na kształtowanie się i stosunek ludności do władz, główną rolę odgrywają historycznie zdeterminowane podstawy kulturowe, religijne, narodowo-etniczne, które charakteryzują cechy mentalność narodowa. Profesor S.V. Biriukow uważa, że pod wpływem pewnych warunków mechanizmu społeczno-kulturowego pojawiają się sprzeczności między przewidywanym a rzeczywistym obrazem władzy, jej podstawowymi i oportunistycznymi aspektami, klasycznymi i nowoczesnymi wzorami, których realizacja determinuje charakter stosunku do władzy. Według T.V. Strelnikova, O.E. Farberowej, bardzo sakralny charakter władzy politycznej wynika także z faktu, że historycznie władza zawsze, we wszystkich społeczeństwach i państwach, była daleka od szerokich mas, przybierając zamknięte, a przez to pozornie tajemnicze formy. Podmiot władzy w osobie uosobionego władcy był w większym lub mniejszym stopniu obdarzony boskimi cechami w każdej formie rządów. W społeczeństwie wytworzyła się atmosfera kultu władzy i jej nosicieli – instytucji i jednostek. Nie powinniśmy jednak zapominać, że instytucje rządowe są aparatem przymusu i mają swoje specyficzne funkcje.
Akademik Rosyjskiej Akademii Nauk Yu.A. Ryżow mówi szczerze: „...Poziom urzędników państwowych wszystkich szczebli społecznych jest tak niski pod względem zawodowym, moralnym, intelektualnym, że nie tylko polityka elit przyczyniła się do całkowitej utraty sterowalności kraju, ale także niedobory kadrowe. ..”.
Z kolei akademik Rosyjskiej Akademii Nauk S.M. Rogow uważa, że „...zmierzamy w stronę kolejnego kryzysu na tę samą skalę, jaki mieliśmy w kraju, powiedzmy, w 1717 r., a następnie w sierpniu 1991 r. Nie widzę jeszcze żadnych perspektyw. Ludzie są niewolnikami w swojej masie. A to niewolnictwo nie rozwinęło się wczoraj ani dzień wcześniej; rozwinięcie się zajęło wieki. I nie było w Rosji długiego okresu, kiedy mogła wyjść z tej niewoli. Wycisnąć z siebie, jak mawiał klasyk, niewolnika. Coś takiego nie istniało okres historyczny. Zaczęliśmy dopiero 17 lutego – skończyło się, zaczęliśmy dopiero pod koniec lat 80. – na początku lat 90. XX w. – skończyło się…”, - mówi S.M. Rogow, który osiągnął wiek mądrości. I podaje przyczynę takiej tragedii w Rosji: rządzący są mali i przypadkowi ludzie. Liczne badania przekonująco wskazują zatem na dwuznaczność języka rosyjskiego charakter narodowy, łącząc najróżniejsze i często sprzeczne cechy. Należą do nich cierpliwość i nietolerancja, uległość i bunt, bierność i przypływy skrajnej aktywności, często wykraczającej poza racjonalne granice. Ambiwalencja mentalności objawia się wyraźnie w stosunku do instytucji władzy.
Warto dodać, że do głównych trudności w kształtowaniu się społeczeństwa obywatelskiego w Rosji można zaliczyć: po pierwsze, podział społeczeństwa rosyjskiego według różne linie- biedni i bogaci; centrum i regiony; stolica i prowincja; elity i masy; władza i ludzie; urzędników i wszystkich innych.
Następnie warto zacytować akademika Rosyjskiej Akademii Nauk D.S. Lichaczew, który stwierdził, że „podstawą wszelkich dobrych manier jest jedna troska – troska, aby ktoś nie przeszkadzał drugiemu, aby wszyscy czuli się razem dobrze…”. Tymi samymi słowami akademik RAS chciał przekazać następującą myśl: w instytucie władzy pracują ci sami ludzie. Jako ostatnie wydarzenia warto odnotować nasilenie oburzenia wśród obywateli naszego kraju w związku z obecnym Premierem D.A. Miedwiediew i rząd. Co więcej, inicjatorami ogólnorosyjskiego głosowania były partia Sprawiedliwa Rosja i Komunistyczna Partia Federacji Rosyjskiej, które z kolei postawiły D.A. Miedwiediew: „Zrób to albo odejdź!”
I tak na (Rysunek 1.) przedstawiono odpowiedzi respondentów. Tłem takich ocen jest współzależność znacznej części mieszkańców kraju od władzy: 46% twierdzi, że „takim jak oni trudno jest żyć bez wsparcia państwa”. A także dość pogardliwy stosunek do władzy w ogóle, urzędników i państwa. Wyrok, od którego „urzędnicy oderwali się zwykli ludzie„, 61% jest gotowych poprzeć, tylko 35% jest gotowe zgodzić się, że „władze w Rosji traktują ludzi z szacunkiem”. Jednocześnie jedynie 19% społeczeństwa kategorycznie nie zgadza się z opinią, że „państwo nie ma obowiązku nic robić”. Znaczna część niekontrolowalności władzy tłumaczy tym, że urzędnicy z zasady nie pozwalają ludziom podejmować decyzji.
Na (ryc. 4.) możemy zaobserwować, że bezwzględna większość Rosjan (87%) uważa za prawdziwe przysłowie: „Jest wielu szefów, ale nie ma to większego sensu”. Nie mniej popularne przysłowia wśród respondentów to: „Prawo jest tym, czym jest dyszel: gdzie skręcisz i wyjdziesz” (82%) tak uważa respondentów. Oto, co następuje. „Jeśli chcesz żyć w spokoju, trzymaj głowę nisko” (70%) podziela tę opinię.
Wniosek:
1). Wyciągając wnioski, można stwierdzić, że po pierwsze, narasta odmowa mieszkańców wobec korzystania z narzędzi pozwalających na rozliczanie władzy przed społeczeństwem. Można to wiązać z konsekwentnymi działaniami władz dyskredytującymi protesty (jako stwarzające zagrożenie dla porządku publicznego) i organizacje monitorujące non-profit (jako zagraniczni agenci). W odniesieniu do wyborów dominuje przekonanie, że są one nieuczciwe i bezużyteczne oraz że nie są w stanie zmienić rzeczywistości obywateli na lepsze. Na postawę społeczeństwa wobec władzy i jej sprawców duży wpływ ma rozbieżność pomiędzy postrzeganiem wartości demokracji a jej wdrażaniem w rzeczywistą praktykę polityczną. Z jednej strony wartość demokracji stała się dość popularna, z drugiej strony procesy demokratyzacji w odbiorze społecznym mają charakter nominalny, tj. nie nadają się do celu.
2). Po drugie, rośnie poczucie niepewności przed arbitralną władzą; obecna sytuacja jest postrzegana jako akceptowalna, ale niesprawiedliwa. Obecność takich postaw i ocen stanu faktycznego sprawia, że w społeczeństwie nie można mówić o demokracji rosyjskiego systemu społeczno-politycznego (mimo że połowa respondentów uważa, że żyje w demokracji).
3). Po trzecie, główną strategię mieszkańców w relacjach z władzami charakteryzuje uchylanie się i unikanie niepotrzebnych kontaktów, poza tym, że około połowa społeczeństwa odczuwa silną współzależność od wsparcie państwa, a co za tym idzie, od władz.
4). Przedstawiona powyżej analiza nie pretenduje do wyczerpującego opisu całego zespołu złożonych i sprzecznych procesów zachodzących w świadomości, nastrojach i zachowaniach politycznych naszych współczesnych – porównają obywatele.
Kozin Siergiej Władimirowicz
Zharmakhan Tuyakbai piastował w niedawnej przeszłości kilka czołowych stanowisk w rządzie Kazachstanu. Nadszedł jednak moment, w którym nie mógł już dłużej tolerować korupcji i łamania praw człowieka i zdecydował się dołączyć do opozycji. Obecnie Zharmakhan Tuyakbay stoi na czele Związku Sił Demokratycznych „O sprawiedliwy Kazachstan”.
Niedawno udał się do Waszyngtonu, gdzie spotkał się z prawodawcami USA, aby poinformować ich i innych urzędników rządu USA o sytuacji w Kazachstanie. Pan Tuyakbai zgodził się odpowiedzieć na pytania rosyjskiego serwisu Voice of America.
Inna Ozowska: Stajesz na czele związku sił demokratycznych „O sprawiedliwy Kazachstan”. Z samej nazwy Waszej organizacji wynika, że o sprawiedliwość wciąż musimy walczyć. Na czym zatem polega, Pana zdaniem, niesprawiedliwość polityczna, gospodarcza i gospodarcza życie społeczne kraje?
Zharmakhan Tuyakbay: Najważniejszą niesprawiedliwością, jaka istnieje dziś w naszym kraju, jest oczywiście stosunek do zwykłego człowieka. To, że dziś władza jest sama w sobie, służy tylko sobie, a nie ludowi, że władza jest nieobliczalna, niekontrolowana przez lud, że władza jest całkowicie skupiona w rękach jednej osoby (to jest prezydent naszego kraju) , jest największą niesprawiedliwością, od której dalej odbiegają inne, mniej lub bardziej znaczące niesprawiedliwości, zarówno w wymiarze społeczno-gospodarczym, jak i życie polityczne nasz kraj.
IO: Jaki jest Pana zdaniem stan społeczeństwa obywatelskiego w Kazachstanie?
Zh.T.: Społeczeństwo obywatelskie w Kazachstanie znajduje się na ścieżce regresji. Dziś rząd podejmuje wszelkie działania, aby te demokratyczne zdobycze, które osiągnięto na początku niepodległości naszego kraju, zostały dzisiaj zredukowane do zera. Zarówno kraj, jak i rząd zmierzają całkowicie w stronę autorytaryzmu, a w niektórych momentach pojawiają się już oznaki totalitaryzmu.
IO: To bardzo poważne stwierdzenie. Czy w takim wypadku macie niezależną prasę?
Zh.T.: Praktycznie niezależne środki środki masowego przekazu Niewiele nam zostało. Media elektroniczne w naszym kraju są w całości własnością albo mediów państwowych służących władzy, albo mediów „niezależnych”, które są całkowicie w rękach osób bliskich głowie państwa.
IO: Przybył Pan do Stanów Zjednoczonych, w szczególności do Waszyngtonu, aby poinformować amerykańskich legislatorów i urzędników o sytuacji w Kazachstanie i prawdopodobnie poprosić ich o pomoc. Jak myślisz, na czym właściwie mogłaby polegać ta pomoc? Czy amerykańska administracja i amerykańskie społeczeństwo mogą mieć jakikolwiek wpływ na politykę waszego kraju?
Zh.T.: Kazachstan – a przynajmniej głowa państwa – wielokrotnie ogłaszał, że Kazachstan zmierza w stronę demokratyzacji społeczeństwa, w kierunku cywilizowanego Kraje zachodnie i że zachodnie wartości są dla nas priorytetem. Niemniej jednak w praktyce wszystko to, wręcz przeciwnie, jest ograniczone. I w tym względzie bardzo ważna jest dla nas ocena polityczna, realna ocena obecnego stanu rzeczy w naszym kraju i odpowiadający jej wpływ polityczny na procesy zachodzące w naszym kraju. Bo niestety dzisiaj w wielu przypadkach przeważają interesy gospodarcze wielu krajów Zachodu w zakresie wykorzystania możliwości surowcowych naszego kraju, poświęcając je wolności polityczne, wolność osobista, wolność mediów, które w naszym kraju są całkowicie tłumione.
IO: Co sądzisz o wydarzeniach w Uzbekistanie i czy sytuacja tam i w Twoim kraju nakładają się na siebie?
Zh.T.: Ogólnie rzecz biorąc, procesy zachodzące dziś na przestrzeni poradzieckiej są procesami logicznymi, naturalnymi, które powinny były nastąpić i zachodzą. A te procesy, podobnie jak w Gruzji, Ukrainie i Kirgistanie, nieuchronnie będą miały miejsce w innych krajach przestrzeni poradzieckiej, gdzie u władzy rządzą ludzie, którzy z łatwością przejęli tę władzę u zarania niepodległości. Dlatego też procesy zachodzące dziś w Uzbekistanie mają oczywiście odpowiedni wpływ na nasz kraj. Były ogromne ofiary. Być może u nas do tego nie dojdzie, nie pozwolimy na to... Ale mimo to wpłyną one na mentalność ludzi w naszym kraju. Ponieważ problemy społeczno-gospodarcze, które niepokoją mieszkańców Uzbekistanu, niepokoją naszych obywateli w dokładnie taki sam sposób (szczególnie na południu Kazachstanu).
IO: Jakie priorytetowe zadania stawia sobie Twój związek?
Zh.T.: Naszym zadaniem jest przede wszystkim udział w zbliżających się grudniowych wyborach prezydenckich, wystawienie jednego kandydata i wygranie tych wyborów, a następnie przyjęcie nowej Konstytucji, która całkowicie zdemontuje wyłączną władzę prezydenta, superskoncentrowaną władzę w rękach jednej osoby i stworzyć normalne, formy demokratyczne rządów istniejących we wszystkich cywilizowanych krajach.
IO: Czy uważasz, że masz szansę na wygraną?
Zh.T.: Liczymy na to. Bo dzisiaj, podkreślam jeszcze raz, procesy zachodzące w naszym kraju i innych krajach Azji Centralnej sprawiają, że ludzie nie mogą już dłużej tolerować tego bezprawia, tej niesprawiedliwości, która dzieje się w naszym kraju.
IO: Dziękuję bardzo za obszerny i niezwykle dogłębny wywiad.
Zh.T.: Dziękuję.
Rozmiar: piks
Rozpocznij wyświetlanie od strony:
Transkrypcja
1 Jak ujawnić temat „Obojętność i responsywność” Końcowy esej o literaturze Temat obojętności i responsywności jako cech ludzkich jest jednym z głównych w literaturze światowej. Trudno znaleźć dzieło, w którym byłoby to wieczne problemem moralnym. Pisarze zwracali uwagę na obojętność wobec bliskich, bliskich i po prostu najbliższych, wobec życia w ogóle, wobec obowiązków zawodowych. Pisarze spekulowali na temat przyczyn pojawienia się tej jakości. Oprócz bohaterów o bezdusznej duszy, w literaturze można znaleźć wiele przykładów bezinteresownych, uczciwych, życzliwych postaci, które potrafią poświęcić się dla dobra innych. Życie jest złożone i wieloaspektowe, czasami trudno jest dokonać jednoznacznej oceny działań ludzi, nie jest łatwo wyjaśnić motywy ich zachowań, zrozumieć, czy dana osoba jest całkowicie obojętna, czy też zdolna do reagowania i współczucia. Nad tymi trudnymi problemy życiowe a absolwenci będą musieli o tym pomyśleć, pisząc esej. Na poparcie swojego rozumowania możesz przywołać następujące prace. Stosunek do ludzi M. Gorki „Stara Kobieta Izergil” Danko i Larra to dwójka bohaterów, silni i odważni młodzi mężczyźni, którzy nie wiedzą, co to strach. Jest między nimi jedna różnica: Danko nie może patrzeć obojętnie na ludzkie cierpienie, podczas gdy Larra skupia się wyłącznie na własnych, egoistycznych pragnieniach. Nie ma w nim miłości, litości, współczucia, nie wie, co to jest reagowanie, chce tylko być wolny od ludzi. Dążąc do tego, bohater często okazuje twardość. Danko w krytycznym momencie nie pozwala swojemu ludowi kłaniać się zdobywcom, zamiast tego proponuje, że pójdzie za nim. Bohater poświęca swoje krótkie życie ludziom. Tylko cień wędrujący po stepie przypomina o istnieniu Larry, ale ludzie pamiętają Danko przed burzą, kiedy step rozświetlają iskry.
2 AI Sołżenicyn „Dwor Matrenina” W opowiadaniu pisarz tworzy niepowtarzalny obraz prostej Rosjanki, która żyła ciężkie życie, ale udało mu się nie popaść w rozgoryczenie, nie stać się obojętnym. Matryona Wasiliewna zachowała w swojej duszy bezinteresowność i szczerość wobec ludzi. Z lekkim sercem odpowiadała na każde wołanie o pomoc, nie żądając niczego w zamian: bez niej nie można było orać, zaprzęgła się do pługa i ciągnęła go na siebie. Matryona nie mogła odmówić pomocy żadnemu krewnemu, nawet gdyby musiała poświęcić własne interesy. Brak własnego interesu i chęć zachowania „własności osobistej” prowadzi do tego, że Matryona pokornie oddaje adoptowana córka Kira i jej mąż otrzymali pokój wycięty ze starego domu. Bohaterka całe swoje życie poświęciła ludziom, a kiedy potrzebowała pomocy, nikogo nie było. M. Gorki „Na dnie” W dramacie pisarz pokazuje zarówno absolutnie bezdusznych, bezdusznych, bezdusznych ludzi, którzy sprawiają, że życie bliskich jest nie do zniesienia (Michaił Kostylew, jego żona Wasylisa), jak i sympatycznych, życzliwych ludzi (Natasza, Anna, Nastya, aktor). Wystarczy przypomnieć Vasilisę Kostylevę, gospodynię schroniska, która obraża i poniża ludzi obrażonych przez los. Jest bezduszna nie tylko wobec „mieszkańców dna”, ale także wobec własnej siostry, której szczęście jest gotowa na zawsze zrujnować. Ogólny tragiczny patos spektaklu łagodzi pojawienie się wędrowca Łukasza, niosącego ideę dobra. W jego duszy jest miejsce na reakcję i współczucie. Lituje się nad nieszczęśliwymi, daje im nadzieję, uczy wierzyć w ludzi. Nie można jednak zapominać, że postać wędrowca i jego filozofia budzą duże kontrowersje (odwieczny spór o gorzką prawdę i zbawienne kłamstwa). Niemniej jednak z pozycji obojętności i współczucia dla ludzi niewątpliwie dobranoc(pamiętajcie chociażby dialog Łukasza z umierającą Anną). V. Zheleznikov „Strach na wróble” W opowiadaniu autor opowiada o okrucieństwie w świecie nastolatków, zwraca uwagę na to, jak bezlitosne potrafią czasem być dzieci wobec tych, którzy są w jakiś sposób inni. Główna bohaterka Lena Bessoltseva jest obiektem okrutnych kpin w klasie. Ona, dobroduszna, sympatyczna osoba o otwartej duszy, bierze odpowiedzialność za czyjś brzydki czyn, próbując chronić chłopaka, którego lubi. Koledzy z klasy ją bojkotują, a potem dokonują zupełnie okropnego czynu: palą na stosie kukłę dziewczynki. Najgorsze jest to, że osoba, która faktycznie dopuściła się tego czynu (koleżanka Leny z klasy Dima Somov), nie mogła znaleźć siły, aby przyznać:
3 i jeszcze dwóch kolegów z klasy, Szmakowa i Popow, którzy przypadkowo dowiedzieli się prawdy, postanowili nie wtrącać się i zobaczyć, jak zakończy się sprawa dla Leny Bessoltsevy. Tutaj możemy śmiało powiedzieć, że ich obojętność jest jeszcze gorsza niż tchórzostwo Dimy Somowa. Okrucieństwo tych jeszcze bardzo niedojrzałych ludzi jest naprawdę ogromne. Przynosi Lenie niewypowiedziane cierpienie: dziewczyna jest wyrzutkiem w klasie, jest pogardzana, znienawidzona, demonstrując na wszelkie możliwe sposoby swój stosunek do niej. Ale dla nastolatka i w ogóle dla każdej osoby nie ma nic trudniejszego niż wydalenie. Szczególną uwagę zwracają zachowania dorosłych, którzy – jak się wydaje – musieli zrozumieć, że Lena nie powinna odpowiadać za ascezę dziadka, lecz oni nie zareagowali w żaden sposób, a nawet w niektórych przypadkach poparli okrutnego zachowanie kolegów z klasy dziewczyny, przyczyniając się w ten sposób do powstawania młodzi bohaterowie obojętność. FM Dostojewski „Zbrodnia i kara” w swoim słynna powieść Fedor Michajłowicz tworzy jasny obraz osoba, w której sercu nie ma miejsca na obojętność, której dusza jest pełna współczucia dla bliźniego. Autorka wierzy, że to współczucie stanowi o człowieczeństwie każdego z nas. Sonechka Marmeladova musi sprzedać swoje ciało dla dobra rodziny, dlatego okazuje współczucie. A kiedy bohaterka poznaje Raskolnikowa, widzimy, jak dziewczyna go dzieli strapienie, okazuje życzliwość młody człowiek, co ocala jego duszę. Mówiąc o powieści Dostojewskiego, warto zauważyć, że niemal każdego bohatera poddaje próbie to wielkie uczucie współczucia dla bliźniego. Tak więc nawet morderca Raskolnikow nie może przejść obojętnie obok pijanej dziewczyny i oddaje ostatnie grosze rodzinie zmarłego Marmeladowa. Oznacza to, że w jego duszy jest miejsce na współczucie, jego serce reaguje bólem na dręczenie innych. Stosunek do swoich obowiązków zawodowych. V. G. Rasputin „Lekcje francuskiego” Przykładem wrażliwego nauczyciela, który zwraca uwagę na swoich uczniów, jest bohaterka opowiadania Rasputina „Lekcje francuskiego”. Lidia Michajłowna nie może stać z boku, nie może okazywać obojętności wobec dziecka przeżywającego trudności życiowe. Widząc w głównym bohaterze zdolnego ucznia, któremu nie podano fonetyki „tajemniczego języka”, oraz samotne dziecko próbujące samodzielnie radzić sobie z ciągłym głodem, nauczycielka zaprosiła go do swojego domu nie tyle w celu ucząc go wymowy, ale chcąc go nakarmić. Ale chłopca nie stać na siedzenie przy stole nauczycielskim i Lidii Michajłownej
4 znajduje skuteczne rozwiązanie gry na pieniądze: teraz bohater znów ma pieniądze, może znowu kupić sobie mleko. A jednocześnie nie wdawał się w wątpliwą kompanię obiboków, nie gra z nimi na pieniądze. Ona oczywiście, dorosła i rozsądna, wyobrażała sobie, że dla niej, „siewczyni dobra i wieczności”, ta historia może zakończyć się zwolnieniem z pracy. Ale naprawdę pomogła dziecku i nie pozostała obojętna na cudze nieszczęście. Jest prawdziwą nauczycielką z duszą otwartą na dzieci i doskonale rozumie, że lepiej popełnić taki „paskudny” czyn i stracić dla dziecka rubla na mleko, ale pomóc mu przetrwać i nie zatracić siebie, swojej indywidualności, swoją godność, niż przestrzegać wszystkich zasad przyjętych w społeczeństwie i przejść obok obojętnie. sztuczna inteligencja Kuprina” Wspaniały lekarz„W centrum narracji pisarza znajduje się biedna rodzina Mercałowów, która głoduje i nie ma nawet drewna na opał do ogrzania swojego pokoju. Jedna dziewczynka w tej rodzinie już zmarła, druga jest bardzo chora. Pewnego dnia, gdy wszyscy przestali już mieć nadzieję na najlepsze, Miertsałow spotyka w parku starszego mężczyznę, któremu opowiada swoją historię, a starzec natychmiast udaje się do ich domu. Okazuje się, że jest lekarzem, którego obowiązkiem jest odpowiedzieć na wołanie pacjenta o pomoc. Lekarz przepisał małemu Mashutkowi leczenie, dał pieniądze na lekarstwa, drewno na opał i żywność. Ten wspaniały lekarz nawet nie powiedział, jak się nazywa. Przecież nie ma znaczenia, jak nazywa się osoba, która bezinteresownie podała pomocną dłoń, prawdziwa dobroć jest zawsze bezimienna. Później wdzięczny Mertsalov dowiedział się, że jego córkę uratował wielki chirurg Pirogov. AP Czechow „W aptece” Odmienne podejście do swoich obowiązków widzimy w opowiadaniu Czechowa „W aptece”. Cichy, we wszystkim pedantyczny, arogancki i obojętny na prośby pacjenta farmaceuta, który na pierwszym miejscu stawia tylko wzajemne korzyści, a nie współczucie i bezinteresowne działania, odmawia pacjentowi leku, gdyż brakuje mu sześciu kopiejek. Nauczyciel Swojkin, który poprosił o pomoc, próbuje nawiązać rozmowę z farmaceutą i znaleźć zrozumienie, obiecuje spłacić dług, ale go nie słyszą, nie chcą go słuchać. Surowy mężczyzna za ladą patrzy obojętnie, jak ktoś pilnie potrzebujący pomocy wychodzi z niczym. Responsywność jest tutaj główna idea historia. Bez umiejętności współczucia dla innych ludzi stajemy się niczym. Autor pozostawia historię losów nauczyciela niedokończoną. Taki otwarte zakończenie daje czytelnikowi możliwość samodzielnego odgadnięcia, co ostatecznie stało się z pacjentem. Umarł, czy poszedł dziś rano do apteki? To pytanie
5 autor celowo pozostawia otwarty. Do tego mogą doprowadzić ludzkie niezrozumienie i obojętność. Postawa wobec bliskich. L. N. Tołstoj „Wojna i pokój” Na pierwszy rzut oka wydaje się, że w powieści „Wojna i pokój” rodziny Bolkonskich i Rostów to dwa bieguny, dwa zupełnie różne światopoglądy. Jeśli dla Rostowów najważniejsze są emocje, to dla Bolkonskich najważniejszy jest porządek, ustanowiony przez nich raz na zawsze. Ale jest też cechy wspólne, z których jednym jest wzajemna miłość. Hrabina Rostowa jest szczerze oddana swoim dzieciom, nie może obojętnie przyjąć wiadomości o śmierci syna, a ten ból jest zrozumiały także dla jej najmłodszej córki, która nigdy nie pozwoli sobie na pozostawienie pogrążonej w żałobie matki. Natasza jest responsywna i miła. Te cechy wychowali w niej rodzice. Mówiąc o rodzinie Bolkońskich, należy zwrócić uwagę na fakt, że stary książę na pierwszy rzut oka wydaje się obojętny i okrutny wobec dzieci, ale wszystkie jego słowa i czyny podyktowane są miłością do nich. Chce więc dla Maryi wszystkiego, co najlepsze, a ona z kolei ślepo jest mu posłuszna, bojąc się, że zdenerwuje starca. K.G. Paustowski „Telegram” Fabuła opowiadania Paustowskiego opowiada o życiu Katarzyny Pietrowna, starszej kobiety, która samotnie czekała na przybycie córki. Nastya mieszka duże miasto, pracuje jako sekretarz związku artystów. Jest szanowana w pracy, we wszystkich swoich przejawach stara się być osobą odpowiedzialną i wrażliwą. Bohaterka pomaga młodemu rzeźbiarzowi w organizacji wystawy, rozumiejąc, jak ważne jest to dla niego. Ale jednocześnie obojętnie wkłada do torby telegram z wiadomością o rychłej śmierci matki, nawet go nie czytając. I dopiero po stracie matki Nastya zdaje sobie sprawę, że dług córki nie powinien sprowadzać się jedynie do przelewu pieniędzy; bliscy potrzebują uwagi, miłości, wsparcia, a obojętność ich „zabija”. Nastya zdała sobie z tego sprawę zbyt późno, kiedy nie było nikogo, kto mógłby prosić o przebaczenie. Bohaterka opowiadania B. Jekimowa „Mów, mamo, mów” okazuje się mądrzejsza. Młoda kobieta z czasem uświadamia sobie, że powinna żałować nie pieniędzy wydanych na rozmowy telefoniczne, ale starszej matki, której życie w każdej chwili może się skończyć. Córka zdaje sobie sprawę, że obojętnie ucinając historię matki, obraża ją. Stosunek władzy do zwykłego człowieka.
6 Oczywiście wskazane jest ukazanie obojętności i bezduszności postawy władzy wobec zwykłego człowieka przede wszystkim poprzez analizę wizerunków małych ludzi. Galeria tych bohaterów jest dość szeroko reprezentowana w literaturze rosyjskiej: „ Zastępca stacji„, „Jeździec brązowy” A.S. Puszkina, „Płaszcz” N.V. Gogola, „Biedni ludzie”, „Zbrodnia i kara” F.M. Dostojewski, wczesne historie AP Czechow i inni A.I. Sołżenicyn „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”, „Podwórko Matrenina” Głównym tematem twórczości Sołżenicyna jest demaskowanie ustroju totalitarnego, dowód na niemożność istnienia w nim człowieka. Pisarz zwraca uwagę na obojętny stosunek rządzących do losu zwykłych ludzi, którzy są jedynie trybikiem w ogromnej machinie. W opowiadaniu „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” narracja koncentruje się wokół Szuchowa, który został zesłany do obozu pod zarzutem zdrady stanu, choć całą jego winę stanowił fakt, że przebywał w niewoli przez kilka dni. Władze uznały to jednak za zdradę, a takie fakty nie są odosobnione w historii naszego państwa. Państwo stało się głuche i ślepe na los zwykły człowiek. A Iwan Denisowicz odsiaduje wyrok w obozie, starając się zachować w sobie człowieka. Ten sam temat poruszany jest w „ Dziedziniec Matrenina„, który przedstawia trudny los Matryony Wasiliewnej, sprawiedliwej kobiety. Niesprawiedliwy stosunek władz do bohaterki objawia się w kwestii prób uzyskania dla niej zasłużonej emerytury. Władzom biurokratycznym złożono wiele ukłonów (sama bohaterka skarży się bohaterowi-narratorowi: „Prześladują mnie, Igniticchu, skarżyła mi się po takich bezowocnych przejściach. Martwiłam się”), mimo że dzieło Matryony było ostatecznie nie doceniony. V.G. Rasputin „Pożegnanie z Materą” W opowiadaniu autor opowiada o zalaniu wyspy Matera i przeniesieniu starszych ludzi do wygodnych mieszkań miejskich. Pisarka skupia się na osobach starszych, zwracając się do „ludzi z administracji”, którzy nie rozumieją uczuć mieszkańców Matery, dla których cmentarz jest „domem” zmarłych bliskich. To jest miejsce, gdzie wspominają swoich przodków, rozmawiają z nimi i to jest miejsce, do którego zostaną przywiezieni po śmierci. Tego wszystkiego pozbawiani są mieszkańcy Matery, i to na własnych oczach. Ludzie rozumieją, że powodzie nadal będą się zdarzać, ale „można było w końcu przeprowadzić te porządki, żebyśmy ich nie widzieli”. Zatem wzrasta
7 opowieść podejmuje problematykę obojętności stosunku władz do ludu. Rasputin pokazuje, jak responsywni są urzędnicy, uzasadniając swoje działania dla dobra całego narodu. Stosunek do świata, do życia w ogóle. JAK. Puszkin „Eugeniusz Oniegin” Główny bohater, od którego imienia wzięła się nazwa powieści, Eugeniusz Oniegin. To młody arystokrata metropolitalny, który otrzymał typowe świeckie wychowanie. Na początku powieści poznajemy młodego mężczyznę, który przeżył już wszystko i jest zmęczony życiem. Nie widzi w niczym żadnego sensu i wydaje się, że jest obojętny na wszystko na świecie. „Dręczony duchową pustką” młody człowiek próbuje szukać sensu życia w jakiejś działalności. We wsi, z której ucieka, Oniegin spotyka córkę miejscowego ziemianina. Tatyana zakochuje się w bliźnim, ale on nie przyjmuje miłości, tłumacząc, że nie jest stworzony do szczęścia, czyli do rodziny. Obojętność na życie, bierność, pragnienie spokoju, wewnętrzna pustka tłumią szczere uczucia. Następnie zostanie ukarany za swój błąd samotnością. M. Yu. Lermontow „Bohater naszych czasów” O bohaterze, któremu jest obojętny własne życie, mówi w swojej powieści i M.Yu. Lermontow. Grigorij Aleksandrowicz Pechorin ma szczególne zdolności: niezwykły umysł, skłonność do głębokiej analizy, urok, determinację. Ale nie znajduje celu w życiu i cierpi z tego powodu. Rodzi się w nim pytanie: „Po co żyłem? W jakim celu się urodziłem? Zaczyna rozumieć, że czas został stracony, w jego życiu nie wydarzyło się nic znaczącego i jest mało prawdopodobne, aby się wydarzyło. Pieczorin z goryczą zdaje sobie sprawę, że nie zrobił nic, by zyskać uznanie w społeczeństwie. Pechorin mimowolnie myśli o śmierci. Bohater czuje się jak duchowy starzec i od razu dodaje, że wygląda jak chłopiec. Osoby wokół niego mówią o jego obojętności (Werner, Maxim Maksimych), a on sam odczuwa jego dziwną wrażliwość, władzę, jaką ma nad nim przeszłość. Pieczorin jest bardzo przewrotny i można by pomyśleć, że jego obojętność jest wymuszona; stara się ukryć swoje uczucia, aby nie dać innym władzy nad sobą.
Tematyka esejów o literaturze II połowa XIX wieku wiek. 1. Obrazy kupców-tyranów w sztuce A. N. Ostrowskiego „Burza z piorunami”. 2. a) Dramat emocjonalny Katarzyny. (Na podstawie sztuki „Burza z piorunami” A. N. Ostrowskiego.) b) Temat „małych
(jkomentuje) „Mamo, jestem w ciąży!” Dlaczego kobiety tak często boją się wypowiedzieć to zdanie po raz pierwszy? Jeśli mówimy o niezamężnej młodej dziewczynie, można to w jakiś sposób zrozumieć. Ale dlaczego ludzie odczuwają taki strach?
Dla scenariuszy poświęconych Międzynarodowy Dzień prawa dziecka Głównym prawem każdego człowieka jest prawo do życia. W której bajce zostaje naruszone prawo do integralności osobistej, życia i wolności? („Szara szyja”, „Czerwona
Wskazówki do eseju końcowego 2015 2016 rok akademicki 1) Czas – kierunek koncentruje się na szerokim rozumieniu czasu jako historycznego i kategoria filozoficzna, postrzegane w interakcji chwilowości
Sotnikova Elena Nikolaevna Pokotilo Galina Anatolyevna Andreeva Tatyana Alekseevna Generał budżetowy instytucja edukacyjna Omsk „Średni” szkoła średnia 133" ROZWÓJ LEKCJI LITERATURY
ANNA KARENINA i LEW NIKOLAEVICH TOŁSTOJ Rosyjski pisarz, publicysta, filozof Wszak całe jego życie związane jest z Jasna Polana. Tutaj urodził się 28 sierpnia 1828 roku, żył ponad 50 lat i tu też został pochowany. Tołstoj
PROGRAM egzaminu wstępnego z literatury kl obcokrajowcy kandydaci na studia licencjackie i specjalistyczne Wymagania dotyczące poziomu przygotowania kandydatów Wnioskodawca
Doraźna certyfikacja z literatury w klasie 10. Przeprowadzenie egzaminu ustnego z wykorzystaniem biletów w klasie 10 jest najskuteczniejszą formą certyfikacji przed państwową certyfikację końcową
BANK ZADAŃ Grupa Literatura 7.2 Zadania 1 W jakim mieście urodził się A.P. Czechow? A) St. Petersburg B) Moskwa C) Taganrog D) Oryol 2 A.P. Czechow jest absolwentem Uniwersytetu Moskiewskiego. Jaki wydział? A) chemiczny; B)
Poranek „Aby dawać ludziom radość, musisz być miły i uprzejmy” - prezenter. - Dziś uczymy lekcji życzliwości, lekcji grzeczności. W końcu życzliwość to pragnienie człowieka, aby dać ludziom pełne szczęście, całej ludzkości.
Książki mają szczególny urok; książki sprawiają nam przyjemność: rozmawiają z nami, dają dobre rady, stają się dla nas żywymi przyjaciółmi Francesco Petrarca Tyle ciekawych książek
Kandydat Naruszewicza Andrieja Georgiewicza nauki filologiczne, profesor nadzwyczajny, kierownik Katedry Języków Rosyjskich i Obcych, Instytut Taganrog im. A.P. Czechow Rostów Państwo Gospodarcze
Spis treści 1. Zadanie indywidualne z możliwością wyboru odpowiedzi... 3 Uczniowie otrzymują arkusze z zadaniem, uzupełniają je w zeszytach... 3 2. A. Markusha. „Cicha Zoja”... 6 Historia... 6 3. „Stary Dziadek i Wnuczka”... 8 Bajka...
Program przeznaczony jest na cztery lata studiów. I Wyniki opanowania toku zajęć pozalekcyjnych klasa I: 1. Różnica pomiędzy pojęciami „etyka” i „etykieta”. 2. Zasady grzeczności i pięknych manier. 3. Przykazania i pokrewne
Jak przygotować dziecko na wizytę u dentysty? Jak przygotować dziecko na wizytę u dentysty? Z pewnością konieczne jest przygotowanie psychologiczne. Jak to wdrożyć? Dwie główne wskazówki: 1. Jeśli
Praca została zweryfikowana przez eksperta na portalu „Dunno” / neznaika.pro 5. () Był późny wieczór. () Nauczyciel domowy Jegor Alekseich Svoikin, aby nie tracić czasu, poszedł prosto od lekarza do apteki. ()A
Pytania na sprawdzian z literatury. Semestr II 1. Proces historyczno-literacki pierwszej połowy XIX wieku. 2. Romantyzm wiodący kierunek Literatura rosyjska pierwszej połowy XIX wieku. Rosyjska tożsamość
Spis treści Przedmowa...11 Jak pracować nad esejem...13 Literatura staroruska...15 Starożytna Ruś w „Opowieści o kampanii Igora”...15 Literatura pierwszej połowy XIX w....18 Gatunek balladowy w twórczości
/ Temat lekcji Semestr i ZUN 10. klasa Organizacja proces edukacyjny 1 Literatura rosyjska XIX wieku 2 Kształtowanie się realizmu i powieści jako gatunku w literaturze rosyjskiej 3 Kierunki literackie w literaturze XIX wieku
Planowanie tematyczne. Przedmiot „Literatura” Zajęcia: 0 Liczba godzin tygodniowo: 4 Suma godzin: 44 I trymestr. Łącznie tygodnie 0,6, łącznie godziny 42. Sekcja, temat lekcji Wprowadzenie. Rosja w pierwszej połowie
Program egzaminów wstępnych z literatury Egzamin wstępny z literatury przeprowadzany jest w formie kolokwium. Test literaturowy ma na celu sprawdzenie wiedzy kandydatów z zakresu: 1) literaturoznawstwa
INSTYTUT ROZWOJU EDUKACYJNEGO PROJEKT SPOŁECZNY „CZYNIJ DOBRO” Dziecięca organizacja publiczna „Ziemianie” MBOU „Szkoła średnia Wierchososenskaja” Krasnogwardiejski rejon Biełgorodu
Opracowanie lekcji literatury w klasie 11 na temat „Prawda w sztuce M. Gorkiego „Na głębokości”. Autorka: Sayapina Oksana Valerievna Data: grudzień 2012 Cel: określenie pozycji bohaterów spektaklu i pozycji autora
LITERATURA Tematy zawarte w zadaniach milowych, klasa 10 Tematy dla kamieni milowych, klasa 10 1. A.N. Ostrowski. "Burza". Charakter konfliktu. Życie i zwyczaje kupców rosyjskich. 2. I.A. Gonczarow. „Oblomow”. Metody tworzenia
Zajęcia pozalekcyjne w klasie 2 na temat „Czynienie dobra ludziom oznacza poprawę wyglądu”. Cele: kształtowanie wiedzy moralnej; rozwijać poczucie koleżeństwa i wzajemnej pomocy; pielęgnuj uważność i życzliwość
Praca testowa z literatury dla toku kształcenia średniego ogólnokształcącego. Część A Instrukcje dotyczące wykonywania zadań z Części A. Wykonując zadania A1 A20, w formularzu odpowiedzi wskaż liczbę wskazującą
MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI REJONU KRASNODARSKIEGO państwowa budżetowa profesjonalna instytucja edukacyjna obwodu krasnodarskiego „KRASNODARSKA SZKOŁA TECHNICZNA” REGULAMIN postępowania
MCOU „Uznimakha Liceum” LEKCJA: „Więc nazywała się Tatyana” (A.S. Puszkin. Powieść „Eugeniusz Oniegin” Ukończyła: Nauczycielka języka i literatury rosyjskiej Ibragimova Bayginat Y. Rok akademicki 2013-2014. Tak nazywała się Tatiana.
Projekt szkolny z okazji Dnia Zwycięstwa „Wspólne czytanie”: Cykl seminariów na temat książki Borysa Polewoja „Historia teraźniejszości” Seminarium 1 (o pierwszej części książki) Zapoznajmy się z książką. osoba” (system pytań
Materiały egzaminacyjne do państwowego (finalnego) zaświadczenia absolwentów klas IX szkół ogólnokształcących w roku akademickim 2011-2012 z literatury w formie ustnej w formie ustnej Objaśnienia
Olimpiada dla uczniów „Łomonosow” w literaturze 2014-2015 Etap kwalifikacyjny, klasy 10-11 Runda 1 Test rejestracyjny 1. „Wojna i pokój” L.N. Tołstoj to a) powieść b) wiersz c) kronika historyczna d) coś takiego
ROZWÓJ MIEJSKIEJ BUDŻETOWEJ INSTYTUCJI EDUKACYJNEJ „PODSTAWOWA SZKOŁA EDUKACYJNA KULESHOV” (lekcja literatury w szóstej klasie) Temat „V.G. Rasputin. „Lekcje francuskiego”. Lekcje życzliwości
Zatem przystępując do pisania eseju musimy pamiętać, że przy ocenie pracy bierze się pod uwagę: 1) czy treść eseju odpowiada tematowi, w jakim stopniu jest ujawniona; 2) czy w eseju jest analiza?
Praca badawcza: Wizerunek Petersburga w literaturze XIX wieku. Ukończył: Uczeń 10 10 „A” „A” klasa MOU Liceum 1 Khromov Dmitry Birobidzhan 2011 Celem pracy jest ujawnienie tematu: „Obraz
Gusiewa Tatyana Władimirowna Miejska placówka oświatowa „Szkoła średnia nr 6”, Perm LEKCJA LITERATURY W 6. KLAPIE „G.N. TROEPOLSKY „BIAŁY BIM CZARNE USZY” Temat: Człowiek
Miejska przedszkolna placówka oświatowa przedszkole 5 ogólny typ rozwoju dzielnicy miejskiej Istrinsky Wspólne partnerstwo działalność edukacyjna Przez pole edukacyjne
Literatura. Klasa 10 (102 godziny, 3 godziny tygodniowo) Przedmiot Liczba godzin Studenci ZUN 1 Wprowadzenie. Literatura rosyjska XIX. Podstawowy 1. Zna znaczenie języka rosyjskiego literatury XIX wieku wieki w rozwoju tematów i problemów
Zagubiony bliźniak Czy wiesz, że od jakiegoś czasu zastanawiałem się, obserwując, jak dorastasz. Czasami mówię sobie, że nie byłaś sama w życiu wewnątrzmacicznym. Prawdopodobnie istniał
Już na samym początku naszej rozmowy o mężczyznach wspominaliśmy, że życie dorosłego mężczyzny w Rosji jest pełne nieodpowiedzialności i poczucia winy. To stwierdzenie, ale nie oskarżenie. Same oskarżenia o praktyki w zakresie relacji rodzinnych
Zawsze bądź grzeczny. Uprzejmość to umiejętność zachowywania się w taki sposób, aby inni czuli się z tobą dobrze. Przygotowane przez rodzinę Ilyi Fedotova, 2012. Życzliwości i uprzejmości należy się uczyć od dzieciństwa. Uprzejmość i życzliwość
Przygotowanie do napisania eseju zaliczeniowego z literatury w klasie 11, rok akademicki 2016-2017. Zalecenia metodyczne. Uwagi ogólne obszary tematyczne. Materiały przygotowane przez nauczyciela języka rosyjskiego
„Zatwierdzony” decyzją Stowarzyszenia Metodologicznego 30.08.2011 Etap szkolenia Tytuł przedmiotu 7 literatury równoległej Literatura Plan zajęć tematycznych: Okres zajęć Temat zajęć Kontrola Praca domowa
SPIS LEKCJI O naturze twórczości literackiej (na podstawie opowiadania K. G. Paustowskiego „ złota róża") 1. Imię i nazwisko Baskakova Larisa Viktorovna 2. Miejsce pracy MBOU "Szkoła średnia 3", Sasovo 3. Stanowisko Nauczyciel języka rosyjskiego
Żywe Słowo Opublikowano od 1 września 2013 r. 1 2014 Gazeta informacyjno-rozrywkowa Liceum Kupinskaya MBOU WESOŁYCH ŚWIĄT, NASI DRODZY NAUCZYCIELE!!! NIECH NIE ZŁAMĄ CIĘ niepowodzenia, PREZENTÓW BĘDZIE WIĘCEJ
/ Temat lekcji Terminy ZUNY 11 klasa Organizacja procesu edukacyjnego 1 Rosja przełomie XIX i XX wieku XX wieki 2 Literatura rosyjska przełomu wieków 3 Esej o życiu i twórczości I. Bunina Poznaj podstawowe fakty z życia i pracy
„Zatwierdzony” decyzją Stowarzyszenia Metodologicznego 31.08.2011 Etap szkolenia Tytuł przedmiotu 9 literatury równoległej Literatura Plan zajęć tematycznych: Okres zajęć Temat zajęć Kontrola Praca domowa
NAJLEPSZE FILMY O WAŻNYM! BOATSWAIN CHAIKA 3 GRUDNIA 20:50 16+ W twoim rodzinne miasto W Primorsku z kolejnego rejsu wraca bosman Czajka, kobieciarz i kawaler, który nie wyobraża sobie życia bez morza. Ale, niestety dla niego, firma spedycyjna
UDC 1/14 BBK 86,42 С 81 С 81 100 najbardziej prawdziwe wróżenie dla dziewcząt. Moskwa: AST, 2014. 192 s. (Dla dziewcząt). Ta książka stanie się najlepszym przyjacielem dziewcząt w wieku od 9 do 15 lat. Śmieszne wróżki, przepowiednie, wymarzona książka,
ZARYS LEKCJI CZYTANIA LITERACKIEGO Temat lekcji: „Tradycje ideologiczne i narodowe w języku tatarskim opowieść ludowa trzy córki” Opracowane przez: Nacharkina Natalya Yuryevna Nauczycielka szkoły podstawowej Zajęcia MOU Marfińska
INFORMACJA DLA RODZICÓW Przyjaciele Zippy'ego „Partnerstwo dla Dzieci” Dobre zdrowie Przywiązujemy dużą wagę do zdrowia fizycznego naszych dzieci, dbamy o to, aby dobrze się odżywiały i ciepło ubierały
Mój Lermontow Opracowanie: uczeń VI klasy B MBOU Liceum 3 Averin Dmitry Sarov 2014 Moje pierwsze spotkanie z wielkim Lermontowem Pewnego dnia, kiedy przyszedłem do biblioteki, zobaczyłem na półce, wśród wielu książek, starą
Spis treści Przedmowa...3 Planowanie tematyczne...5 Zalecenia metodyczne do zajęć... 20 314 Część 1 Wprowadzenie... 20 Lekcja 1. Bohaterowie i bohaterstwo... 20 Temat 1. Bohaterstwo i patriotyzm (15 godz.). .
Oficjalny komentarz: „Doświadczenie i błędy” W ramach kierunku możliwe są dyskusje na temat wartości duchowego i praktycznego doświadczenia jednostki, narodu, ludzkości jako całości, na temat kosztów błędów na ścieżce wiedzy
ROLA STRATEGII KRYTYCZNEGO MYŚLENIA W Kształceniu UMIEJĘTNOŚCI BADAWCZYCH STUDENTÓW S.A. Vildanova („Nazarbajew szkoła intelektualna”, Ust-Kamenogorsk, Kazachstan) Nauczyciele często cytują to stwierdzenie
PROJEKT GRABOVSKY K. NA TEMAT: Y. JAKOWLEW. SŁOWA O MATCE Tiumeń 2013 Szkoła 40 SPIS TREŚCI: 1. Strona tytułowa 2. Spis treści 3. Wprowadzenie ( krótka biografia Yakovleva) 4. Cel i zadania projektu 5. Adekwatność
Mój ukochany przyjaciel 1. Wczoraj powiedziałem nauczycielce. 2. To są przyjaciele. 3. 18 lat. 4. Zawsze daję książkę na urodziny. 5. Uczymy się w tej samej grupie. 6. Wyjaśniłem dlaczego kupiłem ten komputer. 7.
Arkusze egzaminacyjne z literatury dla klasy 9 Nota wyjaśniająca Materiał egzaminacyjny odzwierciedla nowe podejścia zapisane w Państwowych Standardach Edukacyjnych dla szkół średnich ogólnokształcących
Departament Usług dla Niewidomych Elektronicznych wystawa książek„Męstwo, odwaga, pokonywanie” Gallego, R. D. „Umieć żyć, nawet gdy życie staje się nie do zniesienia. Czerń i biel / Ruben David
Literackie na podstawie powieści M.Yu. Lermontow „Bohater naszych czasów” wideo DUEL 1 „To był miły facet, ośmielę się zapewnić; po prostu trochę dziwne. W końcu na przykład w deszczu, na zimnie, cały dzień na polowaniu; wszystkim będzie zimno
Prace badawcze nad literaturą „Wizerunek psa w twórczości pisarzy XIX i XX wieku” Ukończyła: Elena Fedorovna Latysheva, uczennica klasy 7 „A” Opiekun: Elena Valentinovna Kryukova, nauczycielka języka rosyjskiego
Nota wyjaśniająca opiera się na planowaniu tematycznym literatury dla klasy 7 program pracy z literatury dla klas 5-9 zgodnie z federalnym składnikiem stanu
Anton Pawłowicz Czechow „Kameleon” II. Sprawdzanie pracy domowej. 1. Uczniowie czytają swoje eseje na temat: „Z czego się śmiejemy, czytając historię A.P. „Gruby i cienki” Czechowa. 2. Co jest komiczne
MBOU „Szkoła Średnia” wieś Teplaya Gora, rejon Gornozawodski Godzina zajęć Obrona projektu „Moja rodzina jest moją radością” (dla klas 6-7) Opracował: nauczyciel plastyki i rysunku Romanchenko A.S. Cel: Rozwijanie opiekuńczej postawy
Cykl Ilyi Chlaki „Prawo natury” SIEROTKI 2 Pismo: Mąż Żona 3 Na scenie pojawiają się sprytni młodzi małżonkowie. Mąż w garniturze, żona w suknia ślubna. To już koniec! Oto szczęście! Szczerze mówiąc,
1 Podcast w języku rosyjskim N 216 Rap w języku rosyjskim 2 Basta „Graduation” Tatiana Klimova www.russianpodcast.eu Witam, drodzy przyjaciele! Nazywam się Tatyana Klimova i słuchasz rosyjskiego podcastu N 216. Witamy
Stara Rosja: jak żyje 0 milionów Rosjan? Według wyników reprezentatywnych badań opinii publicznej ludności rosyjskiej: VTsIOM – Rosja, wrzesień 2000; próbka: 00 osób w 0 miejscowościach
W centrum uwagi znajduje się postać Emelyana Pugaczowa – buntownika, człowieka sprzeciwiającego się władzy. Co go do tego skłoniło? Dlaczego nie tylko sam wkroczył na tron, ale także poprowadził ze sobą lud? Jak ludzie uwierzyli oszustowi? Dlaczego? Pod ciężarem lat możemy zapomnieć o kontekście historycznym, w którym narodziła się idea buntu. Ludzie (uwaga, nie chłopi pańszczyźniani, nie bydło), będąc w niewoli u swoich nie zawsze humanitarnych panów (pamiętajcie Skotinina z „Mniejszego”), zmuszeni byli podporządkowywać się ich woli, bezkrytycznie wysłuchując każdego, nawet urojeniowego, żądania. Idea dobrego króla żyła w sercu każdego człowieka. Odważny, odważny, zdesperowany buntownik wziął na siebie odpowiedzialność i postanowił dać ludziom wolność, choć krótkotrwałą, choć efemeryczną, ale wolność. Stopień jego odwagi można ocenić jedynie po zrozumieniu bajki opowiedzianej Grinevowi. Pugaczow początkowo znał ostateczny wynik wydarzeń, w które pogrążył swój kraj. Ale on się nie bał, nie plądrował i zniknął. Nie, poszedł na szafot, żeby udowodnić, jak nieludzka siła może pogrążyć kraj w grozy bezlitosnej, krwawej masakry.
2. AA Achmatowa „Requiem”
Wiersz powstał w czasie, gdy represje stalinowskie rzuciły na kolana cały kraj, gdy sama autorka wiersza stała w kolejce do wydania swojemu synowi, potępionemu jako wróg ludu. Wiersz powstał ze wspomnień i żywych wrażeń:
To było wtedy, kiedy się uśmiechałem
Tylko martwy, zadowolony z pokoju.
Liryczna bohaterka zestawia losy swojego współczesnego i dawnego rodaka, którego mąż został stracony jako buntownik Streltsy
Będę jak żony Streltsy,
Wycie pod wieżami Kremla.
Gwiazdy Śmierci stały nad nami
I niewinna Ruś wiła się
Pod zakrwawionymi butami
A pod czarnymi oponami kryje się marusa.
3. M.A. Bułhakow „Mistrz i Małgorzata”
Głównym bohaterem powieści jest Mistrz, człowiek żyjący w strasznych czasach represji stalinowskich. Pisząc powieść o Poncjuszu Piłacie, poruszył problem odpowiedzialności człowieka za podjęta decyzja. Główny bohater powieści Mistrza, prokurator Judei, człowiek obdarzony niemal nieograniczoną władzą, wątpi w swoją rację. Zjawisko to jest dla władz praktycznie nie do przyjęcia. Jak na epokę stalinizmu, osoba sprawująca władzę nie ma prawa wątpić w słuszność swojej decyzji. Oznacza to, że taki utwór jest a priori szkodliwy. Mistrz zostaje aresztowany. Ten czyn złamał go, uczynił słabą wolą. W ten sposób osoba sprzeciwiająca się władzy została wyjęta spod prawa i poddana represjom.
4. AI Sołżenicyn „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza”
Fabuła poświęcona jest losom człowieka, który znalazł się w obozie pod zarzutem zdrady stanu, choć całą jego winą było to, że przez kilka dni przebywał w niewoli, ale wyszedł z okrążenia i był gotowy do dalszej obrony Ojczyzny. Jednak jego działanie wydawało się władzom zdradą. Odbywając karę, Iwan Denisowicz starannie strzeże swojej godności ludzkiej, pracuje i przestrzega wszystkich wymogów prawa obowiązującego w strefie. To rodzaj zaprzeczenia winie Szuchowa. Osoba ta zawsze i wszędzie przestrzega prawa. Dlaczego jest nielubiany przez władze? Tyle, że władza szuka wrogów, a to, kto dzisiaj jest wśród nich, jest mało istotne.
Poszanowanie praw człowieka jest głównym czynnikiem w stosunkach między narodem a władzą.
Zdrowie duchowe ludzi jako czynnik społeczno-kulturowy w relacjach między ludźmi a władzą.
Aby zrozumieć relację między władzą a narodem, należy przede wszystkim wyjaśnić, co oznacza władza, jakie ma środki wpływu na naród, dlaczego w niektórych przypadkach naród wspiera władzę, nie poprzestając na groźbie śmierci w imię swoich interesów, a w innych przypadkach ludzie dążą do wyzwolenia się spod dyktatu władzy, do zastąpienia obecnego rządu nowym. Pojęcie „władzy” ma kilka znaczeń: 1) zdolność, prawo i zdolność do kontrolowania czegoś, do wywierania decydującego wpływu na losy, zachowania i działania, moralność i tradycje ludzi za pomocą prawa, prawa, władzy, sąd, przymus; 2) panowanie nad ludźmi, ich społecznościami, organizacjami, nad krajami i ich grupami; 3) system organów rządowych; 4) osoby, organy posiadające odpowiednie uprawnienia lub posiadające na mocy zwyczaju różnego rodzaju wpływy lub które je sobie przywłaszczyły.
Władza polityczna wiąże się z reguły z działalnością państwa i różnych organizacji politycznych - partii, stowarzyszeń, związków itp. Głównymi środkami, którymi władza zwykle się posługuje dla osiągnięcia swoich celów, są perswazja i przymus. Państwo z równą aktywnością posługuje się obydwoma środkami: raportami, przemówieniami, performansami, transmisjami posiedzeń rządu w telewizji itp. – to są metody perswazji. Jednak bardzo często władze uciekają się do środków przemocy. Aresztowanie, przesłuchanie, tortury, dezinformacja, oszczerstwa, kłamstwa mają na celu zastraszenie osoby i podporządkowanie jej swojej woli.
W tym przypadku władze opierają się na właściwościach psychicznych i wolicjonalnych osoby i grupy społeczne. Inicjatorzy „pieriestrojki” wykorzystali narastające przez wiele lat niezadowolenie duże masy ludzie pod rządami partii komunistycznej Związek Radziecki i udało mu się pozyskać większość ludzi na swoją stronę, zorganizować ich i osiągnąć swój cel. Lud początkowo przyjął upadek władzy KPZR z radością. Ale kilka lat później, kiedy „zwycięzcy” ujawnili swoje prawdziwe cele i poprowadzili kraj do powrotu „dzikiego kapitalizmu”, opamiętał się, ale było już za późno: cała dźwignia była w rękach „dzikiego kapitalizmu”. reformatorzy”. Obecnie wśród społeczeństwa narasta oburzenie, które w niektórych przypadkach skutkuje masowymi protestami wielotysięcznymi. Można zatem stwierdzić, że relacje między narodem a rządem zależą od tego, w jaki sposób i czyje interesy rząd realizuje.
Jednocześnie władze nie są obojętne na to, jak ludzie ich traktują, starają się na wszelkie możliwe sposoby, aby ludzie byli po ich stronie i wspierali ich politykę. Można to prześledzić w całej historii ludzkości. Od starożytności po dzień dzisiejszy władza wszędzie walczy o przychylność ludu w stosunku do swojej polityki i konkretnych działań. Metody są wszędzie takie same. Starożytny chiński polityk i naukowiec Han Fei (jeden z największych teoretyków „legizmu”, doktryny opowiadającej się za kontrolowaniem ludzi za pomocą surowych, a nawet okrutnych praw) stwierdził, że na ludzi należy wpływać poprzez nagrody i kary .
Dlaczego taki zazdrosny władze polityczne wszechczasów walczących o opinię i nastroje ludzi? Ponieważ ludzie są ziemią, która karmi całe społeczeństwo. Głównym wytwórcą bogactw materialnych i duchowych są ludzie. Jego zaufanie jest siłą państwa, nieufność jest oznaką zbliżającego się upadku. Starożytni Grecy stworzyli wspaniały mit o znaczeniu narodu w życiu państwa. Znany bohater Herkules walczył z innym bohaterem Antajosem. Herkules zwyciężył, odrywając go od ziemi, co dało mu niezwyciężoną siłę. Główną ideą tego mitu jest to, że siła każdego państwa leży w ludziach. Jeden z głębokich i spostrzegawczych myślicieli, N. Machiavelli, w swoich pismach politycznych niestrudzenie wyjaśniał władcom państw, że niezależnie od tego, w jaki sposób doszli do władzy (uczciwie czy nie), ich pierwszą troską było zdobycie sympatii narodu : „...jeśli władca doszedł do władzy przy pomocy ludu, musi starać się utrzymać ich przyjaźń, co wcale nie jest trudne, gdyż lud żąda jedynie, aby nie był uciskany. Jeśli jednak władca został wyniesiony do władzy przez szlachtę wbrew ludowi, to jego pierwszym obowiązkiem jest zapewnienie przyjaźni ludu, co również nie jest trudne, jeśli weźmie się naród pod swoją opiekę... suweren musi być w przyjaźni z narodem, inaczej w trudnych czasach zostanie obalony... Dlatego mądry władca musi podjąć działania, aby obywatele zawsze i w każdych okolicznościach potrzebowali suwerena i państwa - tylko wtedy może na nim polegać na ich lojalność.”
Machiavelli broni interesów ludu, a przede wszystkim własności: konieczne jest, aby lud nie był uciskany, tj. aby nie wkraczali w jego majątek, nie zmuszali go do pracy dla panów feudalnych, kościoła, króla, pozostawiając niewiele czasu na pracę dla siebie.
Prawdy wydają się proste, nie wymagające wielkiego umysłu, aby je przyswoić, ale w całej historii ludzkości rządzący zawsze dążyli do zniewolenia ludzi, poniżenia ich godności, wystawienia się ponad nich, uczynienia ich poddanymi, niewolnikami, chłopom pańszczyźnianym, nie pozwolić im na satysfakcjonujące i swobodne życie, okraść go, doprowadzić do sytuacji gorszej niż bestialska. O to w tym wszystkim chodzi główny powód zaostrzenia społeczne, konflikty, często kończące się obaleniem władzy ciemiężycieli.
Stosunki własności są ściśle powiązane z naturalnymi i społecznymi prawami człowieka. Jeśli ktoś zostaje wypędzony z kawałka ziemi, który nakarmił jego i jego rodzinę w celu wypasu owiec, jest to rażące naruszenie naturalnych praw człowieka. Jeśli pod wpływem uwodzicielskiej tancerki głowa Jana Chrzciciela zostanie odcięta i podana na drogim talerzu, jest to kpina z naturalnego prawa człowieka do życia. Jeżeli sąd na podstawie oszczerczego donosu, nie rozumiejąc istoty sprawy, kierując się jedynie emocjami, skazuje wielkiego filozofa na śmierć, to jest to wyraźny przejaw niedoskonałości najważniejszej instytucji władzy.
Od czasów starożytnych filozofowie bronili naturalnych praw człowieka - do życia, zdobywania pożywienia, budowania domów, rodzenia i wychowywania dzieci, niesienia pomocy rannym itp. Prawa te zostały uświęcone w świętych księgach różne religie, w pierwszych aktach prawnych („Prawa Manu”, prawa starożytnych greckich królów Solona, Klejstenesa, hebrajskiego króla Dawida, w starożytnej egipskiej książce „Nauki Ptahhotepa” (XXVIII wpne), w starożytnym Sumeryjskie prawa Boga Szamasza (w tzw. „ścieżce Szamasza”), prawa starożytnego babilońskiego króla Hammurabiego (XVIII w. p.n.e.). Prawa Mojżesza przekazane mu przez samego Boga w przykazaniach: „Szanuj swego ojciec i matka...”, „Nie zabijaj”, „Nie cudzołóż”, „Nie kradnij”, „Nie będziesz fałszywie zeznawał przeciwko bliźniemu”, „Nie będziesz pożądał domu bliźniego swego;
Następnie społeczne prawa człowieka związane z funkcje społeczne ludzi: prawo do wolności, pracy, własności, prawo do posiadania własności, do narzędzi pracy, prawo do udziału w życiu politycznym państwa, prawo i obowiązek obrony ojczyzny, prawo do obrony własnej interesy w sądzie, udział w ceremoniach kultu bogów itp. s. Następnie znacznie rozszerzyły się prawa socjalne. Charakterystyczne jest, że prawa naturalne i społeczne od samego początku były ze sobą ściśle powiązane. Na przykład prawo do pożywienia było bezpośrednio powiązane z prawem do pracy; zakaz cudzołóstwa wynikał z prawa własności. Prawa te początkowo miały charakter zwyczajów i tradycji, później uzyskały status prawa urzędowego, a w starożytnym Rzymie zostały już skodyfikowane i stały się prawami pisanymi.
Poszanowanie praw naturalnych i społecznych zapisanych w ustawach nabrało w opinii narodu cech charakterystycznych państwa. Ich przestrzeganie zaczęto wiązać z ideą sprawiedliwości społecznej. Sama sprawiedliwość również zyskała status normy moralno-prawnej. Stosunek ludu do państwa kształtował się głównie na podstawie jego sprawiedliwości. Gdyby państwo ściśle przestrzegało praw naturalnych i społecznych człowieka, takie państwo by to robiło popularna opinia, oczywiście, otrzymał sprawiedliwą ocenę. I odwrotnie – łamanie tych praw powodowało negatywny stosunek do państwa. Zatem stosunek państwa do praw naturalnych i społecznych jest pierwszą podstawą relacji między narodem a państwem. Podstawą tych stosunków są stosunki majątkowe, które od zawsze były przedmiotem sporów sądowych, wojen domowych i domowych. Wojny o terytoria, kobiety, szlaki handlowe, ataki na karawany handlowe były stałymi przyczynami nawiązywania stosunków międzynarodowych, zawierania sojuszy jednych państw przeciwko innym, obrony swoich terytoriów, ataków na inne itp. Majątek od zawsze był przedmiotem sporów, starć i krwawych bitew.
Oprócz tych praw istnieją także prawa duchowe i kulturalne, których źródłem jest szacunek (lub brak szacunku) dla tradycji historycznych, duchowych, narodowych, etnicznych i kulturowych narodu. Wybitny rosyjski filozof pierwszej połowy XIX wieku A.S. Chomiakow ocenił znaczenie tradycji i wierzeń narodu dla zrozumienia jego życia duchowego: „Ważniejsze od jakichkolwiek znaków materialnych, jakiejkolwiek struktury politycznej, wszelkich relacji między obywatelami między sobą są tradycje i wierzenia samego narodu”. To w nich po raz pierwszy ujawnia się duchowy charakter narodu, jego ideały kulturowe i moralne. Duchowość ludzi według N.A. Bierdiajewa obejmuje nie tylko dzień dzisiejszy, ale także przeszłość i życie pozagrobowe ludzie, jak wyobrażają sobie swoje historyczne powołanie lub boskie przeznaczenie: „Naród to nie tylko pokolenia ludzkie, ale także kamienie kościołów, pałaców i majątków ziemskich, nagrobki, stare rękopisy i księgi. A żeby pojąć wolę narodu, trzeba usłyszeć te kamienie, przeczytać zbutwiałe strony”.
Oddzielenie przedmiotu życia duchowego w czystej postaci od egzystencji społecznej jest prawie niemożliwe (nigdy nie można powiedzieć, że jest to obszar życie ludzkie duchowy, a cała reszta nie jest duchowa), istnieją jednak elementy określające poziom duchowości, dzięki któremu można z wystarczającą pewnością ocenić sferę duchową społeczeństw, jego zdrowie duchowe. Są to moralność i kultura , przede wszystkim w relacjach ludzi ze sobą przyjacielskimi. I w nich główne kryterium- stopień człowieczeństwa, człowieczeństwo. Zatem przedmiotem życia duchowego jest cała sfera społeczeństwa, w której powstają, rozwijają się, ulepszane są tego rodzaju potrzeby i zainteresowania, tego rodzaju działania, które mają na celu osiągnięcie celów duchowych człowieka i społeczeństwa, ich zdrowia duchowego, i przemieniony. Obiekt jak widać jest niezwykle złożony, płynny, zmienny, zawierający wiele faset, odcieni, tonów i półtonów. Wzmocnienie lub osłabienie zasady humanitarności w relacjach między ludźmi jest oznaką siły (słabości) duchowego zdrowia ludzi. W nowoczesnym Rosyjskie życie Następuje upadek duchowości i moralności, ponieważ wartości humanistyczne, wartość osoby, gwałtownie spadły. Chcą przerobić Rosję na zachodni sposób, zaszczepić jej mieszkańcom duchowe i moralne wartości Zachodu, niezależnie od opinii narodu rosyjskiego.
Rosję przez wieki wychowywano na zasadach kolektywizmu. Z kolektywizmu rodzi się inna, wyższa moralność, która obejmuje odpowiedzialność za Ojczyznę - patriotyzm, wyniesienie ogółu nad osobiste. Początki takiego patriotyzmu sięgają prastarej starożytności. Już Nestor, pierwszy kronikarz rosyjski, zapisał słowa słynnego księcia Światosława przed nierówną bitwą z Pieczyngami: „Nie ma wstydu być martwym”. To zdanie stało się popularne i na zawsze weszło w duchowe przymierza narodu rosyjskiego, służąc jako czyste źródło jego duchowego zdrowia. Ona jest w środku różne opcje powtarzane przez rosyjskich żołnierzy przed decydującą lub nierówną bitwą lub bitwą. Warto pamiętać jedynie o słowach instruktorów politycznych z czasów Wielkiego Wojna Ojczyźniana: „Rosja jest wielka, ale nie ma gdzie się wycofać - Moskwa jest za nami”, „Za Wołgą nie ma dla nas ziemi”. Podjęli nierówną walkę i ocalili swoją ojczyznę. Wytrzymali atak niesamowitej siły na krawędzi klifu, a następnie wypędzili wroga do jego śmierdzącej legowiska. ludzie radzieccy w tamtych czasach miał niezniszczalne zdrowie duchowe.
Patriotyzm w świadomości rosyjskiej kojarzy się nie tylko z walecznością wojskową, ale także z szacunkiem do samego siebie, dumą z własnej ziemi, ze swojego narodu i niechęcią do poniżania się przed obcokrajowcami. Idea ta przewija się także przez całą historię Rosji. Jurij Krizhanich z pasją ostrzegał: „Nie ma nic bardziej zgubnego dla kraju i narodu niż zaniedbanie własnego porządku, zwyczajów, praw i języka oraz przywłaszczanie sobie cudzych porządków i języka obcego oraz chęć stania się innym narodem”. „Zagraniczne szaleństwo” to szalona miłość do obcych rzeczy i narodów oraz nadmierne zaufanie do cudzoziemców. LA. Tichomirow pogardliwie nazwał podziw dla Zachodu „małpą”
Z tą samą pasją słowianofile buntowali się przeciwko ślepemu naśladowaniu wszystkiego, co obce, zwłaszcza zachodnioeuropejskie: K.S. Aksakov, A.S. Chomiakow, I.V. Kirejewski i inni krytycznie postrzegali „jurydyzm”, „logiczną racjonalność” Zachodu i indywidualizm protestantyzmu. Podobnie jak Yu. Krizhanich wierzyli, że od Zachodu można się wiele nauczyć (zwłaszcza nauk ścisłych), ale jednocześnie nie trzeba się poniżać, należy szanować swoją historię, kulturę, zwyczaje i tradycje.
„Ludzie z Zachodu” V.G. Belinsky, P.Ya. Chaadaev, A.I. Herzen, FI Tyutczew, później N.G. Czernyszewski także dojdzie do wniosku, że nie ma sensu przeciwstawiać Rosji Zachodowi i Zachodu Rosji. JAK. Puszkin i P. Ja Czaadajew jako pierwsi wyrazili istotę tej myśli: Rosja nie jest ani gorsza, ani lepsza od Zachodu, jest inna. FI Tyutczew formułuje myśl, która stanie się zarówno artystyczną, jak i filozoficzną cechą Rosji:
„Rosji nie da się zrozumieć umysłem,
Nie da się zmierzyć zwykłego arshina: stała się wyjątkowa -
Wierzyć można tylko w Rosję”.
Należy zauważyć, że w Rosji patriotyzm był rozumiany przez wielu naukowców, polityków i samych ludzi jako podporządkowanie własnej osobowości interesom narodu, państwa, jako poświęcenie w imię dobra wspólnego. Wybitny rosyjski filozof S.L. Frank, jeden z „pasażerów” słynnego „statku filozoficznego”, mówił o patriotyzmie narodu rosyjskiego: „To życie społeczne- superosobowy, ponadczasowy i superprzestrzenny - obejmuje wszystkie pokolenia, przeszłe i przyszłe, które zajmują równe miejsca w biegu życia. Zatem wrodzona nam z natury samoświadomość społeczna, przezwyciężająca przepaść między pokoleniami w czasie z pamięcią narodową, tworzy kultura narodowa i wiąże jednostki w naród - poprzez jedność losów, pamiętanie o przeszłości, naszych przodkach i patrzenie w przyszłość, na naszych potomków. Oznacza to, że ma większe znaczenie niż suma tworzących ją jednostek: jest to organizm duchowy, superosobowy... Oprócz tego, że człowiek sam chce i może... na człowieka oddziałuje idealna siła czym powinien być – głos naszego sumienia – wezwaniem, które on postrzega jako pochodzące z wyższej, nadrzędnej natury empirycznej i jej przemieniającego autorytetu; ...człowiek, doświadczający poczucia powinności, świadomy absolutnego ideału swego życia, wznosi się ponad swą empiryczną naturę; i to wywyższenie jest najbardziej autentyczną istotą człowieka”.
Siła sumienia, odpowiedzialność wobec Ojczyzny za jej los silniejszy niż śmierć. Słynna rosyjska poetka, żołnierzka pierwszej linii Julia Drunina w proteście przeciwko zniszczeniu Rosji popełniła samobójstwo, tłumacząc swój czyn w umierającym wierszu „Godzina sądu”:
„Wychodzę, nie mam siły.
Tylko z daleka
(Nadal ochrzczony!)
pomodlę się
Dla ludzi takich jak ty -
Dla wybranych
Przytrzymaj Rusa nad urwiskiem.
Ale obawiam się, że ty też jesteś bezsilny.
Dlatego wybieram śmierć.
Jak Rosja upada,
Nie mogę, nie chcę oglądać!”
To poczucie odpowiedzialności za Ojczyznę, umiejętność przedkładania interesów Ojczyzny ponad osobiste, umierania za Ojczyznę – ta wzniosła cecha moralna odróżnia Rosjanina od bezdusznej roztropności zwykłego człowieka Zachodu.
Inny cecha charakterystyczna Rosyjska samoświadomość jest pragnieniem wolności. Ta duchowa jakość przejawia się także w twórczości najwybitniejszych rosyjskich myślicieli, poetów, śpiewacy ludowi i gawędziarzy w całej historii Rosji.
Na Zachodzie idee dotyczące woli dość często interpretowano jako przejaw albo całkowitego indywidualizmu, albo absolutnej kontroli państwa nad jednostką. Filozofowie rosyjscy dostrzegli fałszywość tzw. demokracji zachodniej. JEST. Aksakow przenikliwie zauważył, że „demokracja na Zachodzie ma uzasadnione znaczenie historyczne jako wyraz wrogości i walki między uciskanym, podbitym narodem a zwycięską arystokratą”. JEST. Aksakow jako jeden z pierwszych użył określenia, które później szeroko pojawiło się w dyskusjach politycznych – „koszarowa równość”. Termin ten był używany w równym stopniu przez słowianofilów, jak i ludzi Zachodu. Pamiętajmy, że socjalizm Babeufa Gracchusa A.I. Herzen nazwał to „socjalizmem koszarowym”.
Jedną z podstawowych idei tworzących rdzeń duchowego i moralnego stanu ludzi jest idea życia dzięki własnej pracy. Trudno wskazać filozofa czy osobę religijną, która wyrażałaby przeciwne zdanie. Apostoł Paweł oświadczył: „Nie róbcie i nie jedzcie”. Wyrażenie to zamieni się później w przysłowie i jedną z zasad komunizmu: „Kto nie pracuje, ten nie je”. Praca była wychwalana w ludowych opowieściach i pieśniach od czasów starożytnych. Starożytni Egipcjanie czcili boga Ra, ponieważ według ludzi przynosił on ciepło, które tchnęło życie we wszystkie owoce, które ludzie jedli i którymi karmili zwierzęta gospodarskie. Umożliwiło to uprawę drzew, z których budowano statki. Dawała ciepło piecom do wytapiania, w których gotowano miedź, brąz i żelazo. Ludzie czcili i czczą bogów, widząc w nich korzyść, ochronę i pocieszenie. Gdyby bogowie nie byli zdolni do tego wszystkiego, jest mało prawdopodobne, aby się pojawili. Religia to przede wszystkim szacunek, cześć bogom za ich dzieło, za dobrodziejstwa, jakie ludzie od nich otrzymują. Religia zatem wiąże się także z pracą. Parafrazując słynne powiedzenie F. Engelsa można śmiało powiedzieć, że praca stworzyła religię i bogów.
W czasach sowieckich idea pracy była jedną z głównych we wszystkich typach teorii i teorii twórczość artystyczna. Główny bohater Literatura radziecka, dramat, opera, kino, rzeźba, malarstwo, był człowiekiem pracy. Zarówno z teoretycznego, jak i praktycznego punktu widzenia jest to w pełni uzasadnione, ponieważ To praca jest źródłem bogactwa i dobrobytu ludu, siłą państwa. Niestety, dzisiaj Sztuka rosyjska Na bohaterów przedstawiano ludzi przeciwnego sortu: prostytutki, „fajnych” biznesmenów czerpiących zyski z niepohamowanego wyzysku ludzi pracy. Kierunek ten popiera większość osobistości politycznych i rządowych. Zostało to zapisane w obowiązującym ustawodawstwie, w którym osoba pracująca, według słów A.N. Radiszczewa, nie żyje.
Religia i Kościół zawsze odgrywały ważną rolę we wzmacnianiu duchowego zdrowia społeczeństwa. Religia jest jedną z najstarszych form moralności.
Ale ani sam Kościół, ani wierzący, ani ludzie obojętni na wiarę nie powinni przeceniać roli Kościoła w wychowaniu moralnym. Moralność jest pielęgnowana i wzmacniana (lub niszczona) przez całe życie. Nie ma chyba osoby, która w dzieciństwie nie słuchała bajek. Ale bajka różni się od bajki. Szeroki słynna bajka Włoski pisarz Long o Daphnis i Chloe, dwójce kochanków, które nie mogły „nauczyć się” miłości: a starzec poradził im, aby rozebrali się i mocno przytulili - wtedy pojawi się miłość. A Chloe została siłą zabrana przez marynarzy i, trzeba zrozumieć, „nauczyli” ją sztuki miłości. A Daphnis, doświadczona kobieta w romansach, „nauczyła” miłości. Kompletny naturalizm.
A w rosyjskiej bajce o Księżniczce Łabędzi? Młody mężczyzna zakochuje się w ptaku, widzi, jak leci do jeziora, przemienia się w piękną dziewczynę, po czym ubiera się w łabędzią szatę i odlatuje. Jak opanować dziewicę-łabędź? Jak sprawić, by był Twój? Wreszcie zgaduje: kradnie jej ubrania i nie oddaje, a księżniczka łabędzi zostaje ukochaną młodzieńca. Jest tyle poezji, piękna, uczuć, niedopowiedzeń, podpowiedzi, ale czystość kochanków nigdy nie jest naruszana. Rosyjskie dziewczęta i chłopcy słuchają tych bajek od drugiego lub trzeciego roku życia i od tego czasu przyjmują czysty stosunek do miłości, piękna, ostrożna postawa do tego bardzo jasnego i pięknego uczucia. Nie można pozbawiać Kościoła swojej roli wychowanie moralne, pozwól jej robić swoje. Ale nie możemy zapominać o rosyjskich baśniach, rosyjskiej poezji, w której gloryfikowane są najbardziej wzniosłe uczucia i idee. Zdrowie moralne człowieka dojrzewa pod dobroczynnym wpływem rodziny, szkoły, sztuki, nauki i wielu innych czynników, niestety, nie tylko pozytywnych. W wyniku wyniszczających procesów „pierestrojki” życie duchowe i moralne Rosji w ciągu ostatniej dekady obniżyło się do pewnego poziomu. śmierdzące bagno, utworzone z nieczystości swoich pogromców. To, co ma wartość naukową, artystyczną i moralną, z nielicznymi wyjątkami, skurczyło się jak skóra shagreen. Absolutnie wszystko zostało obniżone. Zarówno materialna podstawa duchowości, jak i sama duchowość. Dla dzisiejszej Rosji tytuł książki „Rosja w ciemności” angielskiego pisarza science fiction H. Wellsa, napisanej przez niego w 1918 roku, jest całkiem uzasadniony.
Stosunek narodu do władzy przejawia się w jego stosunku do sytuacji ekonomicznej, politycznej, prawnej, kulturalnej narodu tworzącego państwo, w Rosji – do narodu rosyjskiego. W ciągu 15 lat „pieriestrojki” Rosja straciła około 10 milionów Rosjan, którzy zmarli śmiercią naturalną i (w dużej mierze) nienaturalną. Ponad 25 milionów Rosjan znajduje się w bezsilnej sytuacji w sąsiednich krajach, gdzie pozbawia się ich języka, wiary, nazywa się ich okupantami, przede wszystkim pozbawia się pracy, a w końcu ją daje. Ale rosyjscy władcy „nie zauważają” tego. Chcą, aby naród rosyjski szanował swoich władców. Jest trafne rosyjskie przysłowie: „Cokolwiek się stanie, to wróci”.
Drugą stroną stosunku ludzi do państwa jest ich stosunek do państwa małe narody. Rosja Radziecka nie tylko zachowała narody liczące dosłownie dziesiątki - setki tysięcy ludzi, ale także dała im język, zachowała ich zwyczaje, tradycje, sposób życia i podniosła kulturę na nowy poziom. Dokonano tego głównie dzięki wysiłkom narodu wielkoruskiego. Między narodami panowała prawdziwie braterska przyjaźń, a pod wieloma względami stosunki rodzinne. Co się teraz dzieje? Wszędzie wypędza się Rosjan. Między narodami powstają wrogie stosunki, które przeradzają się w krwawe wojny. Narody uciekają do Rosji, szukając pod jej osłoną schronienia. Rosja im tego zaprzecza. Czy ci ludzie będą szanować kręgi rządzące Rosja? Jak mawia słynny satyryk: „Nie będziesz czekać”. Rosja celowo otacza się pierścieniem nieufności, podejrzeń i wyobcowania. Czy w ten sposób chce zdobyć międzynarodowy autorytet i władzę? To co najmniej dziwny sposób.
Stosunek społeczeństwa do władzy w dużej mierze zależy od tego, jaki styl przywództwa dominuje – demokratyczny czy autorytarno-biurokratyczny. Rząd radziecki słusznie krytykowano za biurokrację i autorytaryzm, za wszechmoc biurokracji. Ale co teraz? W Rosji jest dziś więcej urzędników niż w Związku Radzieckim. W związku z tym istnieje większa biurokracja. Biurokracja jest dotknięta trądem przekupstwa i korupcji. Znany „demokrata” G.Kh Popow w jednym ze swoich programów telewizyjnych zaproponował nazwanie tych niestosownych działań „płatnością za usługi”. Ludzie na to odpowiadają: „Chrzan nie jest słodszy od rzodkiewki”. Obecny Prezydent już wielokrotnie podkreślał, że czas położyć kres tym haniebnym zjawiskom. Przyjmujący łapówki i skorumpowani urzędnicy po prostu zacierają ręce z zadowoleniem: „No cóż, skoro Prezydent podejmuje się nas wykorzenić, nie mamy się czego obawiać”. Prezydent zna z widzenia wszystkich skorumpowanych urzędników i wielu łapówek. Ma do dyspozycji specjalne służby bezpieczeństwa. Co powstrzymuje Cię przed skróceniem ramion grabiących? Niechęć i brak woli najwyższego urzędnika w państwie.
Arystoteles powiedział: „Kiedy ludzie mają władzę, są spokojni”. W Rosji ludzie zostali oderwani od władzy podczas „pierestrojki”. Czy dlatego wybucha jeden lub drugi strajk? Dziesiątki tysięcy i tak już słabych emerytów wychodzą, aby protestować przeciwko głupiej (nie ma innego określenia na reformę emerytalną) polityce państwa. Ludzie zostali właściwie pozbawieni prawa do wypowiadania się. W Czasy sowieckie nakład gazet regionalnych sięgał kilkudziesięciu tysięcy egzemplarzy. Obecnie nakład publikacji federalnych szacuje się na jeden lub dwa, najwyżej 3-5 tysięcy egzemplarzy. Z łamów gazet, z ekranów telewizyjnych i z audycji radiowych zniknęły przemówienia robotników, chłopów i głównych twórców wartości materialnych i moralnych. Mają jednak coś do powiedzenia i zaoferowania rządzącym. Ale prawda boli oczy i uszy rządzących. Naród jest właściwie pozbawiony wszelkich suwerennych praw zapisanych w Konstytucji. Zamarza z zimna, umiera z głodu i chorób, z niemożności zarobienia pieniędzy. uczciwe życie. Wielu kradnie celowo, żeby pójść do więzienia, bo jest ciepło, karmią, ubierają, raz w tygodniu mają obowiązkową łaźnię, regularnie strzygą włosy i mają jakąś pracę. W więzieniu czujesz się jak człowiek.
Obecny rząd traktuje obywateli z pogardą i arogancją. Chciałbym jednak przypomnieć rządzącym bajkę M.E. Saltykov-Shchedrin o „Jak jeden człowiek nakarmił dwóch generałów”. Bez mężczyzny generałowie oszaleli, a człowiek ponownie uczynił ich ludźmi. Obecny rząd, wypchnąwszy człowieka pracy poza wszelkie progi władzy, już poniża: kradnie, bierze łapówki, oszukuje, oszukuje, kłamie, w godzinach pracy robi wszystko, ale nie swoje. funkcje rządowe, mając mieszkania w swoich miastach, przyjmuje ich w Moskwie i żadna siła nie może ich stamtąd wypędzić, organizuje w swoich placówkach sprzedaż tanich i wysokiej jakości towarów, sklepy kulinarne dostarczają urzędnikom ciasta, ciastka, ciastka, wyroby mięsne, wędzone ryby, świeże warzywa i owoce, wybrane wina i inne dania. I w tym czasie tysiące „bezdomnych” przeszukuje wysypiska śmieci w poszukiwaniu chociaż jakiegoś śmierdzącego i na wpół zgniłego kawałka chleba albo niedokończonego kartonu mleka.
Czy to jest demokracja? Nie, to jest plutokracja.
Pytania bezpieczeństwa
Jakie jest główne źródło pełnego szacunku (braku szacunku) stosunku ludzi do władz?
Czy państwo może liczyć na zaufanie i wsparcie narodu, jeśli zaniedbuje prawa naturalne i społeczne narodu?
Czy pomaga wzmacniać więzi między narodem a władzą, jeśli wyrządzają one szkodę ich duchowym, narodowo-etnicznym i historycznym tradycjom?
Postawa władzy wobec narodu tworzącego państwo.
Czy demokratyczne lub brutalne metody rządzenia przyczyniają się do wzmocnienia relacji między władzą a narodem?
Co przyczynia się do pokoju ludu: udział we władzy czy odwrotnie, odrzucenie jej?
Jakie formy suwerenności ludu w rozwiązywaniu problemów politycznych wzmacniają relacje narodu z władzą, a jakie je osłabiają?
Literatura
Aron R. Demokracja i totalitaryzm (w tłumaczeniu z języka francuskiego). M., 1993.
Golenkova Z.T. Zajęcia//Encyklopedia polityczna w 2 tomach. T. 1. M., 1999.
Djilas M. Oblicze totalitaryzmu. M., 1992.
Iwanow V.N. Rosja: znalezienie przyszłości. M., 1997.
Lenin V.I. Dwie taktyki socjaldemokracji w rewolucji demokratycznej // Kompletne. kolekcja Op. T. 11.
Lenin V.I. Świetna inicjatywa//Pełne. kolekcja Op. T. 39.
Plechanow G.V. O monistycznym spojrzeniu na historię//Fav. filozof. szturchać. w 5 tomach. T. 1. M., 1956.
Sorokin PA Człowiek. Cywilizacja. Społeczeństwo. M., 1992.
Sukhanov I.V. Zwyczaje, tradycje i ciągłość pokoleń. M., 1976.
Transformacja struktura społeczna i stratyfikacja społeczeństwo rosyjskie. M., 1986.
Chalipow V.F. Wprowadzenie do nauki o władzy. M., 1996.
Chetvernin V.A. Współczesne koncepcje prawa naturalnego. M., 1988.
Szafarewicz I.R. Naród rosyjski znajduje się na przełomie tysiącleci. Wyścig ze śmiercią. M., 2000.
Engels F. Pochodzenie rodziny, własność prywatna i państwo//Marx K., Engels F. Dzieła. T. 21.
Abstrakcyjne tematy
Głównym źródłem napięć w stosunkach między narodem a władzą jest rozwarstwienie materialne społeczeństwa.
Prawa naturalne i społeczne ludu: stopień ich zaspokojenia we współczesnej Rosji.
Duch ludu jest źródłem siły lub słabości władzy.
Ludzie tworzący państwo w państwie wieloetnicznym: jego siła i słabość.
Siła władzy: w demokracji czy w przemocy?
Demokracja: formy, poziomy, metody.
Sposoby prawdziwego ugruntowania suwerenności narodu.