Scharakteryzowano strukturę społeczną społeczeństwa tradycyjnego. Jakie są cechy charakterystyczne społeczeństwa tradycyjnego

Przesyłanie dobrych prac do bazy wiedzy jest łatwe. Skorzystaj z poniższego formularza

dobra robota do serwisu">

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Opublikowano w dniu http://www.allbest.ru/

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej

Budżet państwa federalnego instytucja edukacyjna wyższe wykształcenie zawodowe

Uniwersytet Państwowy w Kemerowie

Wydział Historii i Stosunków Międzynarodowych

Dział teoria ekonomii i administracji publicznej

Tradycyjne społeczeństwo i jego charakterystyka

Zakończony:

Studentka drugiego roku

grupy I-137

Połownikowa Krystyna

Kemerowo 2014

Społeczeństwo tradycyjne to rodzaj sposobu życia, relacji społecznych, wartości, oparty na ścisłych tradycjach. Podstawą ekonomiczną społeczeństwa tradycyjnego jest gospodarka rolna (rolnicza) i dlatego społeczeństwo rolnicze lub przedindustrialne nazywane jest tradycyjnym. Inne typy społeczeństw, oprócz tradycyjnych, to przemysłowe i postindustrialne (typy nietradycyjne).

W naukach społecznych i socjologii koncepcję społeczeństwa tradycyjnego charakteryzuje obowiązkowa obecność rozwarstwienia wśród populacji. W tradycyjnym społeczeństwie dominuje indywidualizm klasy wyższej, która jest u władzy. Ale nawet w tej klasie panowało ścisłe przestrzeganie ustalonych tradycji i opierało się to na nierówności między nimi różne kategorie ludzie. Ujawnia to patriarchat tradycyjnego społeczeństwa i sztywną strukturę hierarchiczną.

Dane techniczne:

Tradycyjne społeczeństwo i jego plan są połączeniem kilku społeczeństw, sposobów życia, znajdujących się na bardzo różnych etapach rozwoju. Co więcej, taka struktura społeczna tradycyjnego społeczeństwa jest ściśle kontrolowana przez rządzących. Wszelka chęć wyjścia poza jej granice była odbierana jako bunt i przez wszystkich surowo tłumiona lub przynajmniej potępiana.

Zatem jedną z cech tradycyjnego społeczeństwa jest obecność grup społecznych. Na przykład w tradycyjnym społeczeństwie starożytnej Rosji jest to książę lub przywódca u władzy. Następnie, zgodnie z hierarchiczną charakterystyką tradycyjnego społeczeństwa, następują jego krewni, następnie przedstawiciele warstwy wojskowej, a na samym dole - chłopi i robotnicy rolni. W tradycyjnym społeczeństwie rosyjskim więcej późny okres pojawiły się także inne segmenty populacji. Jest to oznaką rozwoju tradycyjnego społeczeństwa, w którym podział między warstwami społeczeństwa staje się jeszcze wyraźniejszy, a przepaść między klasami wyższymi i niższymi pogłębia się.

Rozwój na przestrzeni dziejów:

W rzeczywistości cechy tradycyjnego społeczeństwa zmieniły się znacząco na przestrzeni wieków. Zatem tradycyjne społeczeństwo typu plemiennego, rolniczego lub feudalnego miało swoje własne cechy. Tradycyjne społeczeństwo wschodnie i warunki jego powstawania znacznie różniły się od tradycyjnego społeczeństwa europejskiego. Dlatego socjolodzy starają się unikać tego pojęcia w jego szerokim znaczeniu, uznając je za kontrowersyjne w odniesieniu do różnych typów społeczeństw.

Jednak instytucje społeczne, władza i życie polityczne we wszystkich tradycyjnych społeczeństwach są w dużej mierze podobne. Historia społeczeństw tradycyjnych trwała wieki, a żyjącej wówczas jednostce wydawałoby się, że przez jedno pokolenie w życiu nie zmieniło się absolutnie nic. Jedną z funkcji tradycyjnego społeczeństwa było utrzymanie tego statycznego stanu. Socjalizacja w społeczeństwie tradycyjnym charakteryzuje się autorytaryzmem, tj. tłumienie wszelkich przejawów mobilności społecznej. Stosunki społeczne w tradycyjnym społeczeństwie budowane były w formie najściślejszego poddania się wielowiekowym tradycjom – żadnego indywidualizmu. Osoba w społeczeństwie tradycyjnym nie odważyła się przekroczyć ustalonych granic – wszelkie próby były natychmiast tłumione, zarówno w najwyższych, jak i najniższych warstwach.

Rola religii:

Naturalnie, w tradycyjnym społeczeństwie o osobowości decydowało pochodzenie człowieka. Każda jednostka była podporządkowana rodzinie – w społeczeństwie tradycyjnym była to jedna z dominujących jednostek struktury społecznej. Nauka i edukacja w społeczeństwie tradycyjnym, zgodnie z wielowiekowymi założeniami, były dostępne dla klas wyższych, głównie mężczyzn. Prerogatywą reszty była religia – w społeczeństwie tradycyjnym rola religii była szczególnie ważna. W kulturze społeczeństw tradycyjnych była to jedyna wartość dostępna absolutnie każdemu, która pozwalała wyższym klanom kontrolować niższe.

Jednakże życie duchowe tradycyjnego społeczeństwa nie było przykładem współczesnego sposobu życia, o wiele głębszego i ważniejszego dla świadomości każdego człowieka. Na tym opierał się stosunek do natury w tradycyjnym społeczeństwie, do rodziny i bliskich. Takie wartości, porównując społeczeństwa tradycyjne i przemysłowe, ich zalety i wady, niewątpliwie stawiają tradycję na pierwszym miejscu. Tradycyjne społeczeństwa są zdominowane przez rodziny o silnych relacjach między małżonkami i dziećmi. Etyczny wartości rodzinne jak i etyka komunikacja biznesowa w tradycyjnym społeczeństwie wyróżnia go pewna szlachetność i roztropność, choć w większości dotyczy to wykształconej, wyższej warstwy ludności.

społeczeństwo, populacja społeczna

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Studiując różne definicje społeczeństwa - pewna grupa ludzi zjednoczona w celu komunikowania się i wspólnego wykonywania jakiejś czynności. Społeczeństwo tradycyjne (rolnicze) i przemysłowe. Formacyjne i podejść cywilizacyjnych do nauki o społeczeństwie.

streszczenie, dodano 14.12.2010


Esencja i cechy charakterystyczne społeczeństwo jako system społeczny, jego typologia. Cechy deterministycznego i funkcjonalistycznego podejścia do społeczeństwa. Podstawowe wymagania funkcjonalne zapewniające stabilną egzystencję społeczeństwa jako systemu.

streszczenie, dodano 24.08.2010


Definicja pojęcia, badanie wspólnych funkcji i opis typów instytucje społeczne jako historyczne formy organizacji życia ludzkiego. Historia rozwoju potrzeb społecznych społeczeństwa. Rodzina, państwo, religia i nauka jako instytucje społeczne.

streszczenie, dodano 26.06.2013


„Społeczeństwo konsumpcyjne”, jego główne cechy. Kształtowanie się „społeczeństwa konsumpcyjnego” w kontekście sowieckiej relacji człowiek–rzecz, krytyka gromadzenia, demaskowanie „kultu rzeczy”. Farza jako niemoralny element korupcyjnego wpływu Zachodu.

raport, dodano 02.10.2010


Nierówność pomiędzy warstwami społeczeństwa. Społeczne zróżnicowanie społeczeństwa. Podział społeczeństwa na grupy społeczne, które zajmują inna pozycja w społeczeństwie. Nierówność społeczna w roli stymulatora człowieka do samorozwoju i osiągania swoich celów.

streszczenie, dodano 27.01.2016


Główne kategorie analizy systemowej, socjologiczna koncepcja „społeczeństwa” i jej cechy jakościowe. Struktura i typy historyczne społeczeństw, różne podejścia do analizy społeczeństwa. Formy rozwoju społeczeństwa, socjologiczna teoria trzech etapów.

prezentacja, dodano 11.04.2013


Współczesna socjologia jest nauką o systemach społecznych (relacjach, procesach, podmiotach), ich funkcjach i prawach. Podmiot i przedmiot; działanie i interakcja systemów społecznych - społeczeństwo, organizacja, rodzina. Osobowość, status, rola - podstawy przedmiotu.

test, dodano 15.02.2011


Charakterystyka kształtowania się różnych podejść pojęciowych do definicji społeczeństwa. Badanie głównych typów wspólnot i organizacji społecznych. Analiza wpływu współczesnego społeczeństwa informatycznego na kulturę samego człowieka.

streszczenie, dodano 12.02.2012


Rodzaje środków masowego przekazu. Historyczne etapy rozwoju. Komunikacja masowa w różnych typach społeczeństw. Społeczeństwo tradycyjne, przemysłowe i postindustrialne. Środki masowej komunikacji. Wyniki oddziaływania komunikacji masowej.

streszczenie, dodano 14.02.2007


Pojęcia i typy historyczne rozwarstwienie społeczne. Nierówność społeczna w społeczeństwie, podział warstw społecznych ze względu na poziom dochodów i styl życia. Koncepcje zamknięte społeczeństwo" I " społeczeństwo otwarte„. Trzy skale stratyfikacji - dochody, wykształcenie i władza.

Pojęcie społeczeństwa tradycyjnego obejmuje wielkie cywilizacje agrarne starożytnego Wschodu (starożytne Indie i Starożytne Chiny, Starożytny Egipt i średniowiecznych państw muzułmańskiego Wschodu), Państwa europejskieŚredniowiecze. W wielu krajach Azji i Afryki tradycyjne społeczeństwo istnieje do dziś, jednak zderzenie ze współczesną cywilizacją zachodnią znacząco zmieniło jego cechy cywilizacyjne.
Podstawą życia człowieka jest praca, podczas której człowiek przekształca materię i energię natury w przedmioty przeznaczone do własnej konsumpcji. W tradycyjnym społeczeństwie podstawą aktywności życiowej jest praca rolnicza, której owoce zapewniają człowiekowi wszystkie niezbędne środki do życia. Jednak ręczna praca na roli przy użyciu prostych narzędzi zapewniała ludziom tylko najpotrzebniejsze rzeczy i tylko przy sprzyjających warunkach atmosferycznych. Trzej „Czarni Jeźdźcy” przerazili europejskie średniowiecze – głodem, wojną i zarazą. Głód jest najcięższy: nie ma przed nim schronienia. Pozostawił głębokie blizny na czole kultury narody europejskie. Jej echa słychać w folklorze i epopei, w żałobnym brzmieniu pieśni ludowych. Większość znaki ludowe- o pogodzie i perspektywach upraw. Zależność człowieka w tradycyjnym społeczeństwie od natury znajduje odzwierciedlenie w metaforach „rodzica-ziemia”, „matka-ziemia” („matka sera ziemia”), wyrażających kochający i troskliwy stosunek do natury jako źródła życia , z którego nie należało zbyt wiele czerpać.
Rolnik postrzegał przyrodę jako żywą istotę wymagającą moralnego stosunku do siebie. Dlatego osoba w tradycyjnym społeczeństwie nie jest panem, zdobywcą ani królem natury. Jest małym ułamkiem (mikrokosmosem) wielkiej kosmicznej całości, wszechświata. Jego aktywność zawodowa podporządkowywał się odwiecznym rytmom natury (porowe zmiany pogody, długość dnia) – taki jest wymóg samego życia na pograniczu tego, co naturalne i społeczne. Starożytna chińska przypowieść naśmiewa się z rolnika, który odważył się rzucić wyzwanie tradycyjnemu rolnictwu opartemu na rytmach natury: próbując przyspieszyć wzrost zbóż, ciągnął je za wierzchołki, aż wyrywał je z korzeniami.
Stosunek człowieka do podmiotu pracy zakłada zawsze jego stosunek do drugiego człowieka. Przywłaszczając sobie tę rzecz w procesie pracy lub konsumpcji, osoba zostaje włączona do systemu public relations własności i dystrybucji. W społeczeństwie feudalnym europejskiego średniowiecza dominowała prywatna własność ziemi – główne bogactwo cywilizacji rolniczych. Odpowiadało to rodzajowi podporządkowania społecznego zwanego zależnością osobistą. Pojęcie zależności osobistej charakteryzuje rodzaj powiązania społecznego między ludźmi należącymi do różnych klas społecznych społeczeństwa feudalnego - stopnie „drabiny feudalnej”. Europejski władca feudalny i azjatycki despota byli całkowitymi panami ciał i dusz swoich poddanych, a nawet posiadali je jako własność. Tak było w Rosji przed zniesieniem pańszczyzny. Uzależnienie osobiste rodzi nieekonomiczna praca przymusowa oparte na osobistej władzy opartej na bezpośredniej przemocy.
Tradycyjne społeczeństwo wykształciło formy codziennego oporu wobec wyzysku pracy na podstawie przymusu pozaekonomicznego: odmowa pracy dla pana (pańszczyzna), uchylanie się od zapłaty w naturze (quitrent) lub podatku pieniężnego, ucieczka od pana, co podważyło podstawę społeczną tradycyjnego społeczeństwa - relację osobistej zależności.
Osoby należące do tej samej klasy społecznej lub stanu (chłopi wspólnoty terytorialno-sąsiedzkiej, marka niemiecka, członkowie zgromadzenia szlacheckiego itp.) łączyły relacje solidarności, zaufania i odpowiedzialności zbiorowej. Społeczność chłopska miejskie korporacje rzemieślnicze wspólnie ponosiły obowiązki feudalne. Chłopi komunalni przetrwali razem w chudych latach: wspieranie sąsiada „kawałkiem” uznawano za normę życia. Narodnicy, opisując „wychodzenie do ludu”, zwracają uwagę na następujące cechy charakter ludowy takie jak współczucie, kolektywizm i gotowość do poświęcenia. Tradycyjne społeczeństwo uformowało się wysoko cechy moralne: kolektywizm, wzajemna pomoc i odpowiedzialność społeczna, zawarte w skarbnicy dorobku cywilizacyjnego ludzkości.
Osoba żyjąca w tradycyjnym społeczeństwie nie czuła się jednostką przeciwstawiającą się innym lub konkurującą z nimi. Wręcz przeciwnie, postrzegał siebie jako integralną część swojej wsi, społeczności, polis. Niemiecki socjolog M. Weber zauważył, że osiedlający się w mieście chłop chiński nie zrywał więzi z wiejską wspólnotą kościelną, lecz Starożytna Grecja do czego przyrównywano nawet wydalenie z polis kara śmierci(stąd pochodzi słowo „wyrzutek”). Człowiek Starożytnego Wschodu całkowicie podporządkował się klanowym i kastowym standardom życia grupowego i „rozpuścił się” w nich. Szacunek dla tradycji był rozważany od dawna główna wartość starożytny chiński humanizm.
Status społeczny o osobie w tradycyjnym społeczeństwie decydowały nie osobiste zasługi, ale pochodzenie społeczne. Sztywność klas i barier klasowych tradycyjnego społeczeństwa utrzymywała je w niezmienionej formie przez całe jego życie. Do dziś ludzie mówią: „To było zapisane w rodzinie”. Wrodzona w świadomości tradycjonalistycznej idea, że ​​nie da się uniknąć losu, ukształtowała typ osobowości kontemplacyjnej, której wysiłki twórcze nie są nakierowane na przebudowę życia, ale na duchowy dobrobyt. I. A. Goncharov z błyskotliwą intuicją artystyczną uchwycił takie zjawisko typ psychologiczny na obrazie I. I. Obłomowa. Kluczową metaforą jest „los”, czyli społeczna predeterminacja starożytne tragedie greckie. Tragedia Sofoklesa „Król Edyp” opowiada historię tytanicznych wysiłków bohatera, aby uniknąć przewidzianego dla niego straszliwego losu, jednak pomimo wszystkich jego wyczynów, zły los zwycięża.
Codzienne życie tradycyjnego społeczeństwa było wyjątkowo stabilne. Regulowało to nie tyle prawo, co tradycja - zbiór niepisanych zasad, wzorców działania, zachowań i komunikacji, które ucieleśniają doświadczenie przodków. W świadomości tradycjonalistycznej wierzono, że „złoty wiek” już minął, a bogowie i bohaterowie pozostawili przykłady działań i wyczynów godnych naśladowania. Nawyki społeczne ludzi pozostają praktycznie niezmienione od wielu pokoleń. Organizacja życia codziennego, sposoby prowadzenia domu i normy porozumiewania się, rytuały świąteczne, wyobrażenia o chorobie i śmierci – jednym słowem wszystko, co nazywamy życie codzienne, wychowano w rodzinie i przekazywano z pokolenia na pokolenie. Wiele pokoleń ludzi doświadczyło tych samych struktur społecznych, sposobów działania i nawyków społecznych. Poddanie się tradycji wyjaśnia dużą stabilność tradycyjnych społeczeństw z ich stagnacją patriarchalnego cyklu życia i niezwykle powolnym tempem rozwoju społecznego.
Stabilności tradycyjnych społeczeństw, z których wiele (zwłaszcza na starożytnym Wschodzie) pozostało praktycznie niezmienione przez wieki, sprzyjała także publiczna władza władzy najwyższej. Często była bezpośrednio utożsamiana z osobowością króla („Państwo to ja”). Władza publiczna ziemskiego władcy karmiła się także religijnymi wyobrażeniami o boskim pochodzeniu jego władzy („Władca jest namiestnikiem Boga na ziemi”), chociaż historia zna niewiele przypadków, gdy głowa państwa osobiście stała się głową kościoła ( Kościół anglikański). Personifikacja władzy politycznej i duchowej w jednej osobie (teokracja) zapewniła podwójne podporządkowanie człowieka zarówno państwu, jak i kościołowi, co zapewniło tradycyjnemu społeczeństwu jeszcze większą stabilność.

] Strukturę społeczną w nim charakteryzuje sztywna hierarchia klasowa, istnienie stabilnych wspólnot społecznych (zwłaszcza w krajach wschodnich) oraz szczególny sposób regulowania życia społeczeństwa, oparty na tradycjach i zwyczajach. Ta organizacja społeczeństwo faktycznie dąży do zachowania w niezmienionej formie społeczno-kulturowych podstaw życia, które w nim rozwinęły.

Ogólna charakterystyka

Tradycyjne społeczeństwo charakteryzuje się:

• gospodarka tradycyjna, czyli dominacja rolniczego stylu życia (społeczeństwo rolnicze),
• stabilność strukturalna,
• organizacja majątku,
• niska mobilność,

Osoba tradycyjna postrzega świat i ustalony porządek życia jako coś nierozerwalnie integralnego, holistycznego, świętego i niepodlegającego zmianom. Miejsce człowieka w społeczeństwie i jego status zależą od tradycji i pochodzenia społecznego.

Według formuły sformułowanej w latach 1910–1920. Według koncepcji L. Lévy-Bruhla ludzi społeczeństw tradycyjnych charakteryzuje myślenie prelogiczne („prelogique”), nieumiejętne dostrzeżenie niespójności zjawisk i procesów oraz kontrolowane przez mistyczne doświadczenia partycypacji („partycypacja”).

W społeczeństwie tradycyjnym przeważają postawy kolektywistyczne, nie propaguje się indywidualizmu (swoboda indywidualnego działania może bowiem prowadzić do naruszenia ustalonego porządku, wystawionego na próbę czasu). Generalnie społeczeństwa tradycyjne charakteryzują się przewagą interesów zbiorowych nad prywatnymi, w tym prymatem interesów istniejących struktur hierarchicznych (państwa itp.). Cenione są nie tyle indywidualne zdolności, ile miejsce w hierarchii (urzędnik, klasa, klan itp.), jakie zajmuje dana osoba. Jak zauważono, Emile Durkheim w swojej pracy „O podziale pracy społecznej” pokazał, że w społeczeństwach solidarności mechanicznej (prymitywnej, tradycyjnej) indywidualna świadomość znajduje się całkowicie poza „ja”.

W społeczeństwie tradycyjnym z reguły dominują stosunki redystrybucji, a nie wymiany rynkowej, a elementy gospodarki rynkowej są ściśle regulowane. Dzieje się tak, ponieważ wolne rynki zwiększają mobilność społeczną i zmiany struktura społeczna społeczeństwa (w szczególności niszczą klasę); system redystrybucji może być regulowany tradycją, ale ceny rynkowe nie; Wymuszona redystrybucja zapobiega „nieautoryzowanemu” wzbogacaniu/zubożeniu zarówno jednostek, jak i klas. Dążenie do korzyści ekonomicznych w tradycyjnym społeczeństwie jest często potępiane moralnie i przeciwstawiane bezinteresownej pomocy.

W społeczeństwie tradycyjnym większość ludzi całe życie spędza w społeczności lokalnej (np. na wsi), a powiązania z „dużym społeczeństwem” są raczej słabe. Wręcz przeciwnie, więzi rodzinne są bardzo silne.

Światopogląd (ideologia) tradycyjnego społeczeństwa jest zdeterminowany tradycją i autorytetem.

„Przez dziesiątki tysięcy lat życie przeważającej większości dorosłych było podporządkowane zadaniom przetrwania i dlatego pozostawiało jeszcze mniej miejsca na twórczość i poznanie nieutylitarne niż na zabawę. Życie opierało się na tradycji, wrogiej wszelkim innowacjom ; każde poważne odstępstwo od ustalonych norm zachowania stanowiło zagrożenie dla całego zespołu” – pisze L. Ya.

Transformacja tradycyjnego społeczeństwa

Tradycyjne społeczeństwo wydaje się niezwykle stabilne. Jak pisze słynny demograf i socjolog Anatolij Wiszniewski, „wszystko w nim jest ze sobą powiązane i bardzo trudno jest usunąć lub zmienić którykolwiek element”.

W starożytności zmiany w tradycyjnym społeczeństwie następowały niezwykle powoli – przez pokolenia, niemal niezauważalnie dla jednostki. Okresy przyspieszonego rozwoju zdarzały się także w społeczeństwach tradycyjnych ( świecący przykład- zmiany na terytorium Eurazji w I tysiącleciu p.n.e. BC), ale nawet w takich okresach zmiany przebiegały powoli, jak na współczesne standardy, a po ich zakończeniu społeczeństwo ponownie powróciło do stosunkowo statycznego stanu z przewagą dynamiki cyklicznej.

Jednocześnie od czasów starożytnych istniały społeczeństwa, których nie można nazwać całkowicie tradycyjnymi. Odejście od społeczeństwa tradycyjnego wiązało się z reguły z rozwojem handlu. Ta kategoria obejmuje Greckie miasta-państwa, średniowieczne samorządne miasta handlowe, Anglia i Holandia XVI-XVII w. Starożytny Rzym (przed III w. n.e.) ze swoim społeczeństwem obywatelskim wyróżnia się spośród innych.

Gwałtowne i nieodwracalne przemiany tradycyjnego społeczeństwa zaczęły następować dopiero w XVIII wieku w wyniku rewolucji przemysłowej. Do tej pory proces ten objął prawie cały świat.

Gwałtowne zmiany i odejście od tradycji osoba tradycyjna może odebrać jako upadek zasad i wartości, utratę sensu życia itp. Ponieważ strategia adaptacji do nowych warunków i zmiany charakteru działania nie uwzględnia osobą tradycyjną, przemiany społeczne często prowadzą do marginalizacji części populacji.

Najbardziej bolesna transformacja tradycyjnego społeczeństwa następuje w przypadkach, gdy zdemontowane tradycje mają uzasadnienie religijne. Jednocześnie opór wobec zmian może przybrać formę fundamentalizmu religijnego.

W okresie transformacji tradycyjnego społeczeństwa może w nim narastać autorytaryzm (albo w celu zachowania tradycji, albo w celu przełamania oporu wobec zmian).

Transformacja tradycyjnego społeczeństwa kończy się wraz z przejściem demograficznym. Pokolenie wychowujące się w małych rodzinach ma psychikę odmienną od psychologii człowieka tradycyjnego.

Opinie na temat potrzeby (i zakresu) transformacji tradycyjnego społeczeństwa znacznie się różnią. Na przykład filozof A. Dugin uważa za konieczne porzucenie zasad współczesnego społeczeństwa i powrót do „złotego wieku” tradycjonalizmu. Socjolog i demograf A. Wiszniewski przekonuje, że tradycyjne społeczeństwo „nie ma szans”, choć „zaciekle się opiera”. Według obliczeń profesora A. Nazaretyana, aby całkowicie porzucić rozwój i przywrócić społeczeństwo do stanu statycznego, należy kilkusetkrotnie zmniejszyć liczbę ludzkości.

Zobacz także

Napisz recenzję o artykule "Tradycyjne społeczeństwo"

Notatki

Literatura

• (rozdział „Historyczna dynamika kultury: cechy kultury tradycyjnej i nowoczesne społeczeństwa. Modernizacja")
• Nazaretyan A.P. // Nauki społeczne i nowoczesność. 1996. nr 2. s. 145-152.

Okresy historyczne Historia regionów Organizacja gospodarcza

Fragment charakteryzujący społeczeństwo tradycyjne

„To był straszny widok, dzieci porzucono, niektóre się paliły... Przede mną wyciągnęli dziecko... kobiety, którym ściągali rzeczy, wyrywali kolczyki...
Pierre zarumienił się i zawahał się.
„Potem przybył patrol i zabrano wszystkich, którzy nie zostali okradzieni, wszystkich mężczyzn. I ja.
– Prawdopodobnie nie mówisz wszystkiego; „Musiałeś coś zrobić…” powiedziała Natasza i przerwała, „dobrze”.
Pierre mówił dalej. Kiedy mówił o egzekucji, chciał uniknąć strasznych szczegółów; ale Natasza zażądała, żeby niczego nie przeoczył.
Pierre zaczął opowiadać o Karatajewie (już wstał od stołu i chodził po okolicy, Natasza patrzyła na niego oczami) i przestał.
- Nie, nie możesz zrozumieć, czego dowiedziałem się od tego analfabety - głupca.
„Nie, nie, mów głośno” – powiedziała Natasza. - Gdzie on jest?
„Zginął niemal na moich oczach”. - I Pierre zaczął opowiadać ostatnio ich odwroty, choroba Karatajewa (głos mu nieustannie drżał) i śmierć.
Pierre opowiedział swoje przygody tak, jak nigdy wcześniej nikomu ich nie opowiadał, tak jak nigdy sobie ich nie przypominał. Teraz widział jakby nowy sens wszystkiego, czego doświadczył. Teraz, gdy opowiadał to wszystko Nataszy, doświadczył tej rzadkiej przyjemności, jaką sprawiają kobiety, słuchając mężczyzny - nie mądre kobiety którzy podczas słuchania starają się albo zapamiętać, co im się mówi, aby wzbogacić swój umysł, i czasami powtórzyć to samo, albo dostosować to, co się do nich mówi, i szybko przekazać swoje sprytne przemówienia rozwinięte w ich małej gospodarce umysłowej; ale przyjemność, jaką dają prawdziwe kobiety, obdarzone umiejętnością wybierania i wchłaniania w siebie wszystkiego, co najlepsze, co istnieje w przejawach mężczyzny. Natasza, sama o tym nie wiedząc, była cała skupiona: nie umknęło jej żadne słowo, wahanie w głosie, spojrzenie, drżenie mięśnia twarzy ani gest Pierre'a. W locie złapała niewypowiedziane słowo i wniosła je bezpośrednio do swojego otwartego serca, odgadując tajne znaczenie całej duchowej pracy Pierre'a.
Księżniczka Marya rozumiała tę historię, współczuła jej, ale teraz zobaczyła coś innego, co pochłonęło całą jej uwagę; widziała możliwość miłości i szczęścia między Nataszą i Pierrem. I po raz pierwszy przyszła jej do głowy ta myśl, napełniając jej duszę radością.
Była trzecia nad ranem. Kelnerzy o smutnych i surowych twarzach przyszli wymienić świece, ale nikt ich nie zauważył.
Pierre zakończył swoją historię. Natasza o błyszczących, ożywionych oczach nadal uparcie i uważnie patrzyła na Pierre'a, jakby chciała zrozumieć coś innego, czego być może nie wyraził. Pierre, nieśmiały i szczęśliwy, zawstydzony, od czasu do czasu spoglądał na nią i zastanawiał się, co teraz powiedzieć, aby przenieść rozmowę na inny temat. Księżniczka Marya milczała. Nikomu nie przyszło do głowy, że jest trzecia w nocy i czas spać.
„Mówią: nieszczęście, cierpienie” – powiedział Pierre. - Tak, jeśli teraz, w tej chwili, powiedzą mi: czy chcesz pozostać tym, kim byłeś przed niewoli, czy najpierw przez to wszystko przejść? Na litość boską, znowu niewola i konina. Myślimy, że zostaniemy wyrzuceni z naszej zwykłej ścieżki, że wszystko stracone; i tutaj zaczyna się coś nowego i dobrego. Dopóki istnieje życie, istnieje szczęście. Jeszcze wiele, wiele przed nami. „Mówię ci to” - powiedział, zwracając się do Nataszy.
„Tak, tak” – odpowiedziała, odpowiadając zupełnie inaczej – „i niczego nie pragnę bardziej, niż przejść wszystko od nowa”.
Pierre przyjrzał się jej uważnie.
„Tak i nic więcej” – potwierdziła Natasza.
„To nieprawda, to nieprawda” – krzyknął Pierre. – To nie moja wina, że ​​żyję i chcę żyć; i ty też.
Nagle Natasza schowała głowę w dłoniach i zaczęła płakać.
- Co robisz, Natasza? - powiedziała księżniczka Marya.
- Nic, nic. „Uśmiechnęła się do Pierre’a przez łzy. - Do widzenia, czas spać.
Pierre wstał i się pożegnał.

Księżniczka Marya i Natasza jak zawsze spotkały się w sypialni. Rozmawiali o tym, co powiedział Pierre. Księżniczka Marya nie wypowiadała się na temat Pierre'a. Natasza też o nim nie mówiła.
„No cóż, do widzenia, Marie” – powiedziała Natasza. – Wiesz, często się boję, że nie porozmawiamy o nim (księciu Andrieju), jakbyśmy bali się upokorzyć nasze uczucia i zapomnieć.
Księżniczka Marya westchnęła ciężko i tym westchnieniem potwierdziła prawdziwość słów Nataszy; ale słowami nie zgadzała się z nią.
- Czy można zapomnieć? - powiedziała.
„Dobrze było dzisiaj wszystko powiedzieć; i trudne, i bolesne, i dobre. „Bardzo dobrze” - powiedziała Natasza. „Jestem pewna, że ​​naprawdę go kochał”. Dlatego mu powiedziałem... nic, co mu powiedziałem? – nagle się rumieniąc, zapytała.
- Pierre'a? O nie! Jaki on jest wspaniały” – powiedziała księżniczka Marya.
„Wiesz, Marie” – powiedziała nagle Natasza z figlarnym uśmiechem, którego księżniczka Marya nie widziała na jej twarzy od dawna. - Stał się jakoś czysty, gładki, świeży; na pewno z łaźni, rozumiesz? - moralnie z łaźni. Czy to prawda?
„Tak” – powiedziała księżniczka Marya – „dużo wygrał”.
- I krótki surdut i ostrzyżone włosy; na pewno, no, na pewno z łaźni... tato, kiedyś to było...
„Rozumiem, że on (książę Andriej) nikogo nie kochał tak bardzo jak kochał” – powiedziała księżniczka Marya.
– Tak, i to jest wyjątkowe z jego strony. Mówią, że mężczyźni są przyjaciółmi tylko wtedy, gdy są bardzo wyjątkowi. To musi być prawda. Czy to prawda, że ​​zupełnie go nie przypomina?
- Tak i cudownie.
„No cóż, do widzenia” – odpowiedziała Natasza. I ten sam figlarny uśmiech, jakby zapomniany, na długo pozostał na jej twarzy.

Tego dnia Pierre długo nie mógł zasnąć; Chodził tam i z powrotem po pokoju, to marszcząc brwi, zastanawiając się nad czymś trudnym, nagle wzruszając ramionami i drżąc, teraz uśmiechając się radośnie.
Myślał o księciu Andrieju, o Nataszy, o ich miłości i albo był zazdrosny o jej przeszłość, potem robił jej wyrzuty, a potem sobie to wybaczał. Była już szósta rano, a on wciąż chodził po pokoju.
„No cóż, co możemy zrobić? Jeśli nie możesz się bez tego obejść! Co robić! A więc tak właśnie powinno być” – pomyślał i pospiesznie się rozebrał, położył się do łóżka, szczęśliwy i podekscytowany, ale bez wątpliwości i niezdecydowania.
„Musimy, choć to może dziwne, bez względu na to, jak niemożliwe jest to szczęście, musimy zrobić wszystko, aby być z nią mężem i żoną” – powiedział sobie.
Pierre kilka dni wcześniej za dzień wyjazdu do Petersburga wyznaczył piątek. Kiedy obudził się w czwartek, Savelich przyszedł do niego z prośbą o polecenie spakowania rzeczy na drogę.
„A co powiesz na Petersburg? Co to jest Petersburg? Kto jest w Petersburgu? – zapytał mimowolnie, choć do siebie. „Tak, coś takiego dawno, dawno temu, jeszcze zanim to się stało, z jakiegoś powodu planowałem pojechać do Petersburga” – wspomina. - Dlaczego? Pójdę, może. Jaki on miły i uważny, jak wszystko pamięta! - pomyślał, patrząc na starą twarz Savelicha. „I jaki miły uśmiech!” - pomyślał.
- Cóż, nie chcesz wyjść na wolność, Savelich? zapytał Pierre'a.
- Po co mi wolność, Wasza Ekscelencjo? Żyliśmy pod rządami zmarłego hrabiego, królestwa niebieskiego i nie widzimy pod tobą żadnej urazy.
- No dobrze, a co z dziećmi?
„A dzieci będą żyć, Wasza Ekscelencjo: z takimi panami można żyć”.
- A co z moimi spadkobiercami? - powiedział Pierre. „A co jeśli się ożenię... To mogłoby się zdarzyć” – dodał z mimowolnym uśmiechem.
„I ośmielę się zgłosić: dobry uczynek, Wasza Ekscelencjo”.
„Jakie to dla niego łatwe” – pomyślał Pierre. „On nie wie, jakie to straszne, jakie to niebezpieczne”. Za wcześnie lub za późno... Straszne!
- Jak chcesz zamówić? Czy chcesz iść jutro? – zapytał Savelich.

Rozwój społeczeństwa jest procesem etapowym, reprezentującym ruch w górę od gospodarki najprostszej do bardziej wydajnej i zaawansowanej. W XX wieku znani politolodzy i socjolodzy wysunęli teorię, według której społeczeństwo pokonuje trzy etapy swojego rozwoju: rolniczy, przemysłowy i postindustrialny. Zatrzymajmy się bardziej szczegółowo na społeczeństwie rolniczym.

Społeczeństwo rolnicze według typów, cech, cech, cech

Społeczeństwo agrarne, tradycyjne lub przedindustrialne opiera się na tradycyjnych wartościach ludzkości. Społeczeństwo tego typu widzi za główny cel zachowanie tradycyjnego sposobu życia, nie akceptuje zmian i nie dąży do rozwoju.

Scharakteryzowano społeczeństwo rolnicze tradycyjna gospodarka, który charakteryzuje się redystrybucją, a przejawy stosunków rynkowych i wymiany są ściśle tłumione. W społeczeństwie tradycyjnym uwaga państwa i elity rządzącej ma pierwszeństwo przed własnymi interesami jednostki. Cała polityka opiera się na autorytarnym typie władzy.

O statusie człowieka w społeczeństwie decyduje jego urodzenie. Całe społeczeństwo jest podzielone na klasy, pomiędzy którymi poruszanie się jest niemożliwe. Hierarchia klasowa ponownie opiera się na tradycyjnym sposobie życia.

Społeczeństwo rolnicze charakteryzuje się wysoką śmiertelnością i liczbą urodzeń. A jednocześnie niska średnia długość życia. Bardzo silne więzi rodzinne.

W wielu krajach Wschodu przez długi czas utrzymywał się przedindustrialny typ społeczeństwa.

Ekonomiczne cechy cywilizacji i kultury rolniczej

Podstawą tradycyjnego społeczeństwa jest rolnictwo, którego głównymi elementami są rolnictwo, hodowla bydła lub rybołówstwo na obszarach przybrzeżnych. Priorytet określony typ gospodarka zależy od warunki klimatyczne I położenie geograficzne miejsca osadnictwa. Samo społeczeństwo rolnicze jest całkowicie zależne od przyrody i jej warunków, człowiek natomiast nie dokonuje zmian w tych siłach, nie próbując w żaden sposób ich okiełznać. Przez długi czas w społeczeństwie przedindustrialnym dominowało rolnictwo na własne potrzeby.

Przemysł jest albo nieobecny, albo nieistotny. Praca rzemieślnicza jest słabo rozwinięta. Wszelka praca ma na celu zaspokojenie podstawowych potrzeb człowieka, społeczeństwo nawet nie stara się dążyć do więcej. Dodatkowe godziny praca jest uznawana przez społeczeństwo za karę.

Osoba dziedziczy zawód i zawód po rodzicach. Klasy niższe są nadmiernie oddane klasom wyższym, stąd taki system władza państwowa jak monarchia.

Wszystkie wartości i kultura jako całość są zdominowane przez tradycje.

Tradycyjne społeczeństwo rolnicze

Jak już wspomniano, społeczeństwo rolnicze opiera się na prostym rzemiośle i rolnictwie. Ramy czasowe istnienia danego społeczeństwa to Starożytny świat i średniowiecze.

Gospodarka w tamtych czasach opierała się na użytkowaniu zasoby naturalne bez żadnych zmian w tym ostatnim. Stąd niski rozwój narzędzi pracy, które przez bardzo długi czas pozostają w ręku.

W sferze ekonomicznej społeczeństwa dominują:

• budowa;
• przemysł wydobywczy;
• rolnictwo na własne potrzeby.

Handel istnieje, ale jest słabo rozwinięty, a rozwój rynku nie jest wspierany przez władze.

Tradycje dają człowiekowi ustalony już system wartości, w którym główną rolę odgrywa religia i niezaprzeczalny autorytet głowy państwa. Kultura opiera się na tradycyjnym szacunku dla własnej historii.

Proces transformacji tradycyjnej cywilizacji agrarnej

Społeczeństwo rolnicze jest dość odporne na wszelkie zmiany, gdyż jego podstawą są tradycje i utrwalony sposób życia. Transformacje są tak powolne, że są niewidoczne dla jednostki. Transformacje są znacznie łatwiejsze w przypadku państw, które nie są w pełni tradycyjne. Z reguły jest to społeczeństwo rozwinięte relacje rynkowe- Polityka grecka, miasta handlowe Anglii i Holandii, Starożytny Rzym.

Impulsem do nieodwracalnych przemian cywilizacji agrarnej była rewolucja przemysłowa XVIII wieku.

Wszelkie przemiany w takim społeczeństwie są dla człowieka bardzo bolesne, zwłaszcza jeśli podstawą tradycyjnego społeczeństwa była religia. Osoba traci wytyczne i wartości. W tym czasie reżim autorytarny umacnia się. Wszystkie zmiany w społeczeństwie dopełniają przejścia demograficzne, w których pojawia się psychologia młodsze pokolenie się zmienia.

Społeczeństwo rolnicze przemysłowe i postindustrialne

Społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się gwałtownym skokiem w rozwoju przemysłu. Gwałtowny wzrost tempa wzrostu gospodarczego. Społeczeństwo to charakteryzuje się „optymizmem modernizatorów” – niezachwianym zaufaniem do nauki, za pomocą której można rozwiązać wszelkie pojawiające się problemy, w tym społeczne.

W tym społeczeństwie panuje czysto konsumpcyjny stosunek do przyrody - maksymalne zagospodarowanie dostępnych zasobów, zanieczyszczenie przyrody. Społeczeństwo przemysłowe żyje dniem po dniu, starając się w pełni zaspokoić potrzeby społeczne i codzienne tu i teraz.

Społeczeństwo postindustrialne dopiero rozpoczyna swoją ścieżkę rozwoju.

W społeczeństwie postindustrialnym na pierwszym miejscu znajduje się:

• wysoka technologia;
• informacja;
• wiedza.

Przemysł ustępuje miejsca sektorowi usług. Wiedza i informacja stały się głównym towarem na rynku. Nauka nie jest już uznawana za wszechmocną. Ludzkość w końcu zaczyna zdawać sobie sprawę ze wszystkiego negatywne konsekwencje, jakie spotkały przyrodę po rozwoju przemysłu. Wartości społeczne się zmieniają. Na pierwszy plan wysuwa się ochrona środowiska i ochrona przyrody.

Główny czynnik i sfera produkcji społeczeństwa rolniczego

Głównym czynnikiem produkcji społeczeństwa rolniczego jest ziemia. Dlatego społeczeństwo agrarne praktycznie wyklucza mobilność, gdyż jest ona całkowicie uzależniona od miejsca zamieszkania.

Główną dziedziną produkcji jest rolnictwo. Cała produkcja opiera się na zaopatrzeniu w surowce i żywność. Wszyscy członkowie społeczeństwa dążą przede wszystkim do zaspokajania potrzeb życia codziennego. Podstawą gospodarki jest rolnictwo rodzinne. Może nie zawsze taka sfera będzie w stanie zaspokoić wszystkie potrzeby człowieka, ale na pewno większość z nich.

Państwo rolne i fundusz rolny

Fundusz Rolny jest aparatem państwowym zapewniającym krajowi odpowiednią żywność. Jej głównym zadaniem jest wspieranie rozwoju przedsiębiorczości rolniczej w kraju. Fundusz zajmuje się importem i eksportem towarów rolnych oraz dystrybucją produktów na terenie kraju.

Cywilizacja ludzka potrzebuje wysokiej jakości produktów spożywczych, które może zapewnić jedynie rozwinięte rolnictwo. Należy wziąć pod uwagę, że rolnictwo nigdy nie było wysoce opłacalna produkcja. Przedsiębiorcy rezygnują z tego typu działalności, gdy tylko napotkają trudności i stracą zyski. W w tym przypadku polityka rolna Państwo pomaga produkcji rolnej, przeznaczając niezbędne środki na pokrycie ewentualnych strat.

W kraje rozwinięte Coraz większą popularnością cieszy się wiejski styl życia i rolnictwo rodzinne.

Modernizacja rolnictwa

Modernizacja rolnictwa opiera się na zwiększaniu tempa rozwoju produkcji rolnej i stawia sobie następujące zadania:

• stworzenie nowego modelu wzrostu gospodarczego w rolnictwie;


• kreowanie korzystnych trendów gospodarczych dla działalności rolniczej;


• poprawa infrastruktury wiejskiej;


• przyciągnięcie do wsi młodszego pokolenia, aby mogło tam mieszkać i pracować;


• pomoc w rozwiązywaniu problemów z gruntami;


• ochrona środowiska.

Głównym asystentem państwa w modernizacji jest prywatny biznes. Państwo ma zatem obowiązek wychodzić naprzeciw potrzebom gospodarki rolnej i w każdy możliwy sposób pomagać w jej rozwoju.

Modernizacja doprowadzi do odpowiedniego poziomu produkcji rolnej i rolnej w kraju, poprawi jakość żywności, stworzy dodatkowe miejsca pracy na wsi i podniesie poziom życia ludności całego kraju.