Grupy etnograficzne Mari. Mari: do jakiej religii należy?

, Ortodoksja

Mapa plemion ugrofińskich przed przybyciem Słowian

Fabuła

Pierwsza wiarygodna wzmianka o Cheremich znajduje się w Opowieści o minionych latach, gdzie wymienia się ich wśród ludów składających hołd Rosji. Mówi się tam również, że Cheremis żyją u ujścia rzeki Oka Czeremis datowany jest na rok 1170 – książęta galicyjscy wynajmowali oddziały rosyjskie na Czeremis z końca XII w wskazują, że Czeremi żyją w górnym biegu rzeki Vetluga. W źródłach pisanych z XI-XIII wieku nie ma wzmianek o Cheremisach na terenie współczesnej Republiki Mari-El. nie. Chociaż w tym czasie istniały aktywne kontakty między Rosją a Wołgą Bułgarią, w tym porozumienie, zgodnie z którym południowy (górski) brzeg rzeki. Rzeka Wołga należała do Księstwa Włodzimierza, a północna (łąkowa) Wołga Bułgaria Archeolodzy odkryli dużą rosyjską osadę z XI-XIII wieku na terytorium regionu Gornomarijskiego Republiki Mari-El (południowy brzeg Wołgi). ) (wieś Jurjal), na północnym brzegu Wołgi, w pobliżu regionalnego centrum Jurino, odkryto osadę bułgarską. W 1246 r. terytorium to zostało zniszczone przez Tatarów-Mongołów, po czym, według archeologii i kronik rosyjskich terytorium było puste. Na początku XIV wieku na terytorium współczesnej Republiki Mari-El pojawiły się osady, które można jednoznacznie zidentyfikować jako Mari. Między XIII a XV wiekiem Mari byli częścią Złotej Ordy i Chanatu Kazańskiego. Podczas działań wojennych między państwem moskiewskim a chanatem kazańskim Mari walczyli zarówno po stronie Rosjan, jak i po stronie Tatarów. Po podboju chanatu kazańskiego w 1552 r. zależne od niego ziemie marskie stały się częścią państwa rosyjskiego. 4 października ogłoszono Marii Okręg Autonomiczny w ramach RFSRR, a 5 grudnia Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką.

Łąka i góra „Cheremis” (Mari) na mapie Moskwy w 1593 r.

Grupy etniczne

• Góra Mari
  • Las Mari
• Łąka Mari
• Wschodnie Mari
  • Pribel Mari
  • Ural Mari
    • Górna Ufa lub Krasnoufimsky, Mari
• Północno-zachodnie Mari

Przesiedlenie

Większość Mari zamieszkuje Republikę Mari El (324,4 tys. osób). Znaczna część zamieszkuje terytoria Mari w obwodach Kirowa, Niżnego Nowogrodu i Kostromy. Największa diaspora marijska znajduje się w Republice Baszkirii (105 tys. osób). Mari żyją także w zwartych regionach Tatarstanu (19,5 tys. Osób), Udmurcji (9,5 tys. Osób), Swierdłowska (28 tys. Osób) i Permu (5,4 tys. Osób), Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego, Czelabińska i Tomska. Mieszkają także w Kazachstanie (12 tys.), Ukrainie (7 tys.) i Uzbekistanie (3 tys.).

Typ antropologiczny

Yivan Kyrla

Iwan Stiepanowicz Palantai

Mari należą do typu antropologicznego Sub-Ural, który różni się od klasycznych odmian rasy Ural zauważalnie większym udziałem komponentu mongoloidalnego.

Język

Około 464 tysiące, czyli 77% Mari, mówi językiem marijskim, większość (97%) mówi po rosyjsku, a dwujęzyczność maryjsko-rosyjska jest powszechna.

Kostium

Cechy garnituru męskiego

Głównymi częściami dawnej odzieży męskiej są płócienna haftowana koszula, płócienne spodnie i płócienny kaftan latem oraz płócienny kaftan zimą. Pod koniec XIX wieku wszędzie zaczęły pojawiać się bluzki, zastępując koszulę w starym stylu. Haft na starożytnych koszulach zdobił kołnierz, klatkę piersiową i przedni rąbek.

Spodnie uszyto z szorstkiego, szorstkiego płótna. Miały taki sam krój jak Czuwaski i Tatarski i były wiązane w pasie za pomocą tasiemek. Już w połowie XIX wieku zaczęto szyć spodnie z pstrokatej tkaniny, zwykle w niebieskie paski. Krój przypominał rosyjskie spodnie, a zamiast sznurków wszyto pasek. Jednak starzy ludzie nadal nosili białe płócienne spodnie aż do XX wieku. Latem na koszulę i spodnie zakładano płócienny kaftan („shovr”, „shovyr”) z marszczeniami, podobny do rosyjskiej poddevki.

Odzież zimowa składała się z płóciennych kaftanów i krótkich futer z owczej skóry. Na głowach Mari nosili domowej roboty wełniany kapelusz, czarny lub biały, z rondem podwiniętym, a czasem opuszczonym. Na wsiach w pobliżu wsi tatarskich noszono okrągły orientalny kapelusz z dość szerokim, zadartym rondem, podobny do tatarskiego. Zimą zwykle nosili biały kapelusz z jagnięcej skóry z czarnym, materiałowym topem.

Na stopy założono skórzane buty. Od XVII wieku powszechne stały się buty łykowe tkane z lnu lipowego i białego onuchi.

Cechy garnituru damskiego

Strój damski miał więcej ozdób, ale w zasadzie powtarzał elementy stroju męskiego. Szczególnie wyjątkowe były nakrycia głowy kobiet. Głównymi częściami stroju kobiecego były, podobnie jak męskie, bogato zdobiona haftem koszula, spodnie, kaftan płócienny, nakrycie głowy i łykowe buty. Na kostium nałożono zestaw różnych ozdób - na klatce piersiowej i talii.

Koszula („tuvyr”, „tuchir”) pełniła zarówno funkcję bielizny, jak i odzieży wierzchniej, zastępując sukienkę. Koszule różniły się haftem i krojem kołnierzyka. W niektórych miejscach Mari wykonywali nacięcie pośrodku klatki piersiowej, w innych nacinano dalej prawa strona jak w koszulach męskich, dzięki czemu haft na piersi, umiejscowiony wzdłuż kroju, był asymetryczny. Rąbek koszuli ozdobiono tkanym wzorem lub haftem. Koszule wschodniego Mariu różniły się nieco od koszul łąkowych i górskich. Na przykład często szyli koszulę damską nie tylko z białego płótna, ale także z pstrokatej tkaniny, a rękawy szyto z tkanin fabrycznych. Jego krój odzwierciedlał także wpływy Tatarów i Baszkirów. Rozcięcie na klatce piersiowej było proste, a kołnierzyk stał, czasem nawet opuszczony. Krój obszyto po łuku kilkoma paskami kolorowego materiału i wielobarwnymi wstążkami, niczym koszule kobiet tatarskich i baszkirskich, a kołnierzyk przewiązano wstążką. Koszulę często noszono bez paska. Haft na koszulach wschodnich Mari był znacznie mniejszy niż na koszulach łąkowych i znajdował się na piersi i u dołu. Haft na koszulach prowincji Perm był ażurowy o wyraźnie określonym wzorze. W kolorystyce dominowały ciemne tony – czerń, ciemna czerwień, brąz.

Mariki nosiły pod koszulą spodnie („yolash”, „polash”). Uszyto je z płótna i krojem przypominały Czuwaski; Do górnej krawędzi spodni przyszyto sznurki.

Kobiety Mari nosiły fartuch (onchylnosakime) na koszuli.

Jako wierzchnią odzież letnią kobiety Mari używały płóciennej odzieży w postaci kołyszącego się kaftana („szowir”, „szowr”). Wśród kobiet wschodnich Mari letnie kaftany przypominały koszulki baszkirskie i tatarskie; wszyto je w pasie na kliny, czasem bez rękawów.

Jesienią kobiety nosiły kaftany wykonane z samodziałowego płótna w kolorach białym, szarym i brązowym. Zimą kobiety Mari nosiły kożuch („użga”) o tym samym kroju, co kaftan materiałowy z fałdami nie różnił się krojem od ubioru Wołgi Mari. Kobiety szyły huśtawkowe kaftany - „elan”.

Nakrycia głowy zamężnych kobiet Mari bardzo różniły się kształtem i sposobem noszenia. Nakrycie głowy zwane „shimaksh” nosiły kobiety łąkowe i wschodnie Mari mieszkające na terenie powiatów Urzhum, Elabuga, Birsky, Krasnoufimsky. Oprócz zwykłej płóciennej chusty nosiły także „solik” - wąską opaskę z haftowanymi końcami . Solyk nosiły starsze Mariki, gdy szły na nabożeństwa. Dziewczęta chodziły z otwartymi głowami lub nosiły chustę i czasami czapkę taqiyya.

Do wyrobu biżuterii używano koralików, koralików, muszli kauri, monet i żetonów, koralików i guzików. Ozdobą głowy były warkocze w formie wisiorków z monet, koralików i muszelek.

Jako buty noszono łykowe buty o prostym splocie z małą główką i łykowymi falbankami. Nogę owinięto bandażami z biało-czarnego sukna. W święta nosili onuchi, ozdobione wzdłuż krawędzi jednego długiego boku koralikami, guzikami i blaszkami. Buty skórzane były powszechne aż do XVII wieku, po czym nosiły je tylko zamożni Mari. Buty zimowe były filcowymi butami od lokalnych rzemieślników.

Religia

Nazwy

Od niepamiętnych czasów Mari mieli nazwy narodowe. Podczas interakcji z Bułgaro-Tatarami do Mari przeniknęły imiona turecko-arabskie, a wraz z przyjęciem chrześcijaństwa - chrześcijańskie. Obecnie coraz częściej używa się imion chrześcijańskich, popularny jest także powrót do imion narodowych.

Tradycje ślubne

Jednym z głównych atrybutów ślubu jest bicz weselny „Sÿan lupsh”, będący symbolem talizmanu chroniącego drogę, którą muszą przejść nowożeńcy.

Marii z Baszkortostanu

Baszkortostan to drugi po Mari Eł region Rosji pod względem liczby mieszkańców Mari. Na terytorium Baszkirii mieszka 105 829 Mari (2002), jedna trzecia Mari Baszkortostanu mieszka w miastach. Przesiedlenie Mari na Ural nastąpiło w XV-XIX w. i było spowodowane ich przymusową chrystianizacją w środkowej Wołdze. Mari z Baszkortostanu w większości zachowali tradycyjne wierzenia pogańskie. Edukacja w języku marskim jest dostępna w szkołach państwowych, średnich specjalistycznych i szkołach wyższych w Birsku i Błagowieszczeńsku. W Ufie działa stowarzyszenie publiczne Mari „Mari Ushem”.

Słynny Mari

• Bykow, Wiaczesław Arkadjewicz – hokeista, trener reprezentacji Rosji w hokeju na lodzie
• Wasiliew, Walerian Michajłowicz - językoznawca, etnograf, folklorysta, pisarz
• Grigoriew, Aleksander Władimirowicz – artysta
• Efimov, Izmail Varsonofevich – artysta, król broni
• Efremow, Tichon Efremowicz – pedagog
• Efrush, Georgy Zakharovich - pisarz
• Iwanow, Michaił Maksimowicz - poeta
• Ignatiew, Nikon Wasiljewicz – pisarz
• Iskandarov, Alexey Iskandarovitch – kompozytor, dyrygent chóru
• Yyvan Kyrla - poeta, aktor filmowy
• Kazakow, Miklai – poeta
• Vladislav Maksimovich Zotin 1. prezes Mari El
• Wiaczesław Aleksandrowicz Kislitsyn 2. Prezydent Mari Eł
• Kalikaev, Aleksander Władimirowicz – oligarcha
• Kolumb, Walentin Christoforowicz – poeta
• Konakow, Aleksander Fiodorowicz – dramaturg
• Lekain, Nikandr Siergiejewicz - pisarz
• Łuppow, Anatolij Borysowicz – kompozytor
• Makarova, Nina Władimirowna – kompozytorka radziecka
• Mikay, Michaił Stepanowicz - poeta i bajkopisarz
• Mołotow, Iwan N. - kompozytor
• Mosolov, Wasilij Pietrowicz – agronom, akademik
• Mukhin, Nikołaj Semenowicz – poeta, tłumacz
• Nikołajew, Siergiej Nikołajewicz – dramaturg
• Olyk Ipay – poeta
• Orai, Dmitrij Fiodorowicz – pisarz
• Palantay, Ivan Stepanovich - kompozytor, folklorysta, pedagog
• Prochorow, Zinon Filippowicz – porucznik straży, Bohater Związku Radzieckiego.
• Pet Pershut - poeta
• Savi, Władimir Aleksiejewicz – pisarz
• Sapaev, Eric - kompozytor

Oblicza Rosji. „Życie razem, pozostając innym”

Multimedialny projekt „Oblicza Rosji” istnieje od 2006 roku i opowiada o cywilizacji rosyjskiej, której najważniejszą cechą jest umiejętność współżycia, pozostając jednocześnie odmiennym – to motto jest szczególnie aktualne dla krajów całej przestrzeni poradzieckiej. W latach 2006-2012 w ramach projektu stworzyliśmy 60 filmów dokumentalnych o przedstawicielach różnych rosyjskich grup etnicznych. Powstały także 2 cykle programów radiowych „Muzyka i pieśni narodów Rosji” - ponad 40 programów. Na potrzeby pierwszej serii filmów wydano ilustrowane almanachy. Teraz jesteśmy w połowie drogi do stworzenia wyjątkowej multimedialnej encyklopedii narodów naszego kraju, migawki, która pozwoli mieszkańcom Rosji rozpoznać siebie i pozostawić potomnym ślad z obrazem tego, jacy byli.

~~~~~~~~~~~

„Twarze Rosji”. Mari. „Republika Mari El. Od Shorunzhi z wyrazami miłości”, 2011

Informacje ogólne

MARIANKI, Mari, Mari (imię własne - „mężczyzna”, „mężczyzna”, „mąż”), Cheremis (przestarzałe Imię rosyjskie), ludzie w Rosji. Liczba osób: 644 tys. osób. Mari to rdzenna ludność Republiki Mari El (324,4 tys. osób (290,8 tys. osób według spisu z 2010 r.)). Mari żyją także w sąsiednich regionach Wołgi i Uralu. Mieszkają zwięźle w Baszkirii (105,7 tys. Osób), Tatarii (19,5 tys. Osób), Udmurtii (9,5 tys. Osób), Niżnym Nowogrodzie, Kirowie, Swierdłowsku i Permie. Mieszkają także w Kazachstanie (12 tys.), Ukrainie (7 tys.) i Uzbekistanie (3 tys.). Łączna liczba to 671 tysięcy osób.

Według spisu powszechnego z 2002 roku liczba Mari mieszkających w Rosji wynosi 605 tysięcy osób, według spisu z 2010 roku. - 547 tysięcy 605 osób.

Dzielą się na 3 główne grupy podetniczne: górską, łąkową i wschodnią. Górskie Mari zamieszkują prawy brzeg Wołgi, łąkowe Mari zamieszkują dorzecze Vetluzh-Vyatka, wschodnie Mari żyją na wschód od rzeki Vyatka, głównie na terytorium Baszkirii, dokąd przenieśli się w XVI-XVIII wieku. Mówią językiem marskim grupy ugrofińskiej rodziny uralskiej. Wyróżnia się dialekty: górzysty, łąkowy, wschodni i północno-zachodni. Pismo oparte na alfabecie rosyjskim. Około 464 tys. (czyli 77%) Mari mówi językiem marijskim, większość (97%) mówi po rosyjsku. Dwujęzyczność maryjsko-rosyjska jest powszechna. Pismo Mari oparte jest na cyrylicy.

Wierzący to przeważnie prawosławni i wyznawcy „wiary marijskiej” (Marla Vera), łączącej chrześcijaństwo z tradycyjnymi wierzeniami. Wschodni Mari w większości wyznaje tradycyjne wierzenia.

Pierwsza pisemna wzmianka o Mari (Cheremis) znajduje się u gotyckiego historyka Jordana z VI wieku. Wspomina się o nich także w Opowieści o minionych latach. Trzon starożytnej grupy etnicznej Mari, która powstała w I tysiącleciu naszej ery na styku Wołgi i Wiatki, stanowiły plemiona ugrofińskie. Bliskie związki etniczno-kulturowe z ludami tureckimi (Bułgarzy z Wołgi-Kamy, Czuwaski, Tatarzy) odegrały ważną rolę w powstaniu i rozwoju etnosu. Szczególnie zauważalne są podobieństwa kulturowe i codzienne z Czuwaszami.

Formacja starożytnego ludu Mari nastąpiła w V-X wieku. Intensywne kontakty z Rosjanami, zwłaszcza po wejściu Mari do państwa rosyjskiego (1551-52), wywarły znaczący wpływ na kulturę materialną Mari. Masowa chrystianizacja Mari w XVIII i XIX wieku wpłynęła na asymilację pewnych form kultury duchowej i świątecznych rytuałów rodzinnych, charakterystycznych dla prawosławia i ludności rosyjskiej. Jednak wschodnie Mari i część Meadow Mari nie przyjęły chrześcijaństwa; do dziś zachowują wierzenia przedchrześcijańskie, zwłaszcza kult przodków. W 1920 r. utworzono Marijski Region Autonomiczny (od 1936 r. - Marijska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka). Od 1992 Republika Mari El.

Głównym tradycyjnym zajęciem jest rolnictwo. Główne uprawy polowe to żyto, owies, jęczmień, proso, orkisz, gryka, konopie, len; warzywa ogrodowe - cebula, kapusta, rzodkiewka, marchew, chmiel, ziemniaki. Na polu zasiano rzepę. Pomocnicze znaczenie miała hodowla koni, bydła i owiec, łowiectwo, leśnictwo (zbieranie i spływ drewna, wędzenie smoły itp.), pszczelarstwo (później pasieka) i rybołówstwo. Rzemiosło artystyczne - haft, rzeźba w drewnie, biżuteria (srebrna biżuteria damska). Było otkhodnichestvo dla przedsiębiorstw zajmujących się przetwórstwem drewna.

Rozproszony układ wsi w 2. połowie XIX w. zaczął ustępować układom ulic: zaczął dominować układ północno-wielkorosyjski. Mieszkanie jest chatą z bali z dachem dwuspadowym, dwudzielną (chata-baldachim) lub trójdzielną (chata-baldachim-klatka, chata-baldachim-chata). W pobliżu pieca rosyjskiego często umieszczano mały piec z wbudowanym bojlerem, kuchnię oddzielano przegrodami, wzdłuż ścian frontowych i bocznych ustawiano ławy, w przednim rogu znajdował się stół z drewnianym krzesłem dla szefa rodziny, półki na ikony i naczynia, od strony drzwi wejściowych stało drewniane łóżko lub prycze, nad oknami wiszą haftowane ręczniki. Wśród wschodniego Mari, zwłaszcza w rejonie Kamy, wnętrze było zbliżone do tatarskiego (szerokie prycze przy ścianie frontowej, zasłony zamiast przegród itp.).

Latem Mari przenieśli się do letniej kuchni (kudo) - budynku z bali z glinianą podłogą, bez sufitu i dachem dwuspadowym lub dwuspadowym, w którym pozostawiono pęknięcia, przez które dym mógł się wydostawać. Pośrodku kudo znajdowało się otwarte palenisko z wiszącym bojlerem. W skład majątku wchodziła także piwnica, piwnica, stodoła, stodoła, wozownia i łaźnia. Charakterystyczne są dwukondygnacyjne pomieszczenia magazynowe z galerią-balkonem na drugim piętrze.

Tradycyjny strój - koszula w stylu tuniki, spodnie, otwarty letni kaftan, ręcznik z płótna konopnego i pasek. Nakrycie głowy męskie - filcowy kapelusz z małym rondem i czapką; Do polowań i pracy w lesie używano urządzenia typu moskitiera. Buty - buty łykowe, buty skórzane, buty filcowe. Do pracy na terenach podmokłych do butów przyczepiano drewniane platformy.

Kostium kobiecy charakteryzuje się fartuchem, wisiorkami w talii, biżuterią na klatce piersiowej, szyi i uszach wykonaną z koralików, muszli kauri, błyskotek, monet, srebrnych zapięć, bransoletek i pierścionków. Istniały 3 rodzaje nakryć głowy dla zamężnych kobiet: shymaksh - czapka w kształcie stożka z ostrzem potylicznym, noszona na ramie z kory brzozowej; sroka pożyczona od Rosjan i Sharpan - ręcznik na głowę z opaską. Wysokie nakrycie głowy damskie - szurka (na ramie z kory brzozowej, przypominające nakrycia głowy mordowskie i udmurckie) wyszło z użytku w XIX wieku. Odzież wierzchnia była prosta i marszczona, wykonana z czarnego lub białego sukna oraz futra.

Tradycyjne rodzaje ubiorów są częściowo powszechne wśród starszego pokolenia i wykorzystywane podczas rytuałów weselnych. Powszechne są unowocześnione rodzaje ubiorów narodowych - koszula wykonana z bieli i fartuch z wielobarwnej tkaniny, ozdobiona haftami i wstążkami, paski tkane z wielobarwnych nici, kaftany wykonane z tkaniny czarnej i zielonej.

Głównymi potrawami tradycyjnymi są zupy z knedlami, kluski faszerowane mięsem lub twarogiem, smalec gotowany lub kaszanka ze zbożami, kiełbasa z suszonej koniny, naleśniki francuskie, serniki, podpłomyki gotowane, podpłomyki pieczone. Pili piwo, maślankę i mocny napój miodowy. Dla kuchnia narodowa Typowe są również specyficzne dania z mięsa wiewiórki, jastrzębia, puchacza, jeża, zaskrońca, żmii, suszonej mąki rybnej i nasion konopi. Obowiązywał zakaz polowań na dzikie gęsi, łabędzie i gołębie, a na niektórych obszarach – na żurawie.

Społeczności wiejskie obejmowały zwykle kilka wsi. Występowały społeczności mieszane etnicznie, głównie maryjsko-rosyjskie, marijsko-czuwaskie. Rodziny były przeważnie małe i monogamiczne. Były też duże, niepodzielne rodziny. Małżeństwo jest patrylokalne. Po ślubie rodzicom panny młodej zapłacono okup i przekazali córce posag (w tym zwierzęta gospodarskie). Współczesna rodzina jest mała. Ożywają w rytuałach weselnych tradycyjne cechy(pieśni, stroje narodowe z dekoracjami, tren weselny, obecność wszystkich).

Mari rozwinęli tradycyjną medycynę opartą na wyobrażeniach o kosmosie witalność, wola bogów, zepsucie, złe oko, złe duchy, dusze zmarłych. W „wiarze Mari” i pogaństwie istnieją kulty przodków i bogów (najwyższy bóg Kugu Yumo, bogowie nieba, matka życia, matka wody itp.).

Archaicznymi cechami kultu przodków był pochówek w ubraniu zimowym (w zimowej czapce i rękawiczkach), wywożenie zwłok na cmentarz saniami (nawet w lecie). Tradycyjny pochówek odzwierciedlał wyobrażenia o życiu pozagrobowym: zebrane za życia gwoździe grzebano razem ze zmarłym (w czasie przejścia do następnego świata potrzebne są do pokonywania gór, przylegania do skał), gałązki dzikiej róży (do odstraszania węży i pies strzegący wejścia do królestwa umarłych), kawałek płótna (na którym niczym pomost dusza przekracza otchłań w zaświaty) itp.

Mari mają wiele świąt, jak każdy naród o wielowiekowej historii. Istnieje na przykład starożytne święto rytualne zwane „Owczą Stopą” (Shorykyol). Zaczyna się obchody w dniu przesilenia zimowego (22 grudnia) po narodzinach nowiu. Podczas święta wykonywana jest magiczna akcja: ciągnięcie owiec za nogi, aby w nowym roku urodziło się ich więcej. Pierwszemu dniu tego święta poświęcony był cały zespół przesądów i wierzeń. Na podstawie pogody pierwszego dnia można było ocenić, jaka będzie wiosna i lato, a także prognozowano zbiory.

W ostatnich latach odrodziła się „wiara Mari” i tradycyjne wierzenia. W ramach organizacji publicznej „Oshmari-Chimari”, która twierdzi, że jest narodowym stowarzyszeniem religijnym Mari, zaczęto modlić się w gajach, do miasta Yoshkar-Ola należy „ Gaj Dębowy„Sekta Kugu Sorta (Wielkiej Świecy), która była aktywna w XIX i na początku XX wieku, połączyła się obecnie z „wiarą Mari”.

Rozwój tożsamość narodowa a działalność polityczną ludu Mari promuje krajowa organizacja publiczna Mari „Mari Ushem” (utworzona jako Związek Mari w 1917 r., zakazana w 1918 r., wznowiona działalność w 1990 r.).

V.N. Pietrow

Eseje

Drogi topór zagubionego topora

Jak ludzie stają się mądrzy? Dzięki doświadczeniu życiowemu. Cóż, to bardzo długo. A jeśli chcesz szybko, szybko zdobyć inteligencję? Cóż, więc musisz słuchać i czytać przysłowia ludowe. Na przykład Mari.

Ale najpierw kilka szybkich informacji. Mari to lud żyjący w Rosji. Rdzenna ludność Republiki Mari El liczy 312 tys. osób. Mari żyją także w sąsiednich regionach Wołgi i Uralu. Ogółem w Federacji Rosyjskiej jest 604 tys. Mari (dane spisowe z 2002 r.). Mari dzielą się na trzy grupy terytorialne: górzystą, łąkową (leśną) i wschodnią. Góra Mari żyje na prawym brzegu Wołgi, łąka Mari - po lewej stronie, na wschodzie - w Baszkirii i obwodzie swierdłowskim. Mówią językiem marijskim, który należy do podgrupy Wołgi fińskiej grupy rodziny języków ugrofińskich. Mari mają język pisany oparty na cyrylicy. Wiara jest prawosławna, ale jest też wiara maryjska (wiara marlańska) – jest to połączenie chrześcijaństwa z tradycyjnymi wierzeniami.

Jeśli chodzi o mądrość ludową Mari, jest ona starannie zebrana w przysłowia i powiedzenia.

Topór zagubionego topora jest cenny.

Na pierwszy rzut oka jest to dziwne przysłowie. Jeśli naprawdę żałujesz utraconego topora, to całej sprawy, a nie jego oddzielne części. Ale mądrość ludowa- sprawa jest subtelna, nie zawsze od razu zauważalna. Tak, oczywiście, topór też jest szkoda, ale rękojeść topora jest bardziej szkoda. Ponieważ jest droższy, bierzemy go rękami. Ręka się przyzwyczaja. Dlatego jest droższy. I łatwo wyciągnąć wnioski z tego przysłowia. I lepiej zrobić to samemu.

Oto kilka ciekawszych przysłów mariańskich, popartych wielowiekowym doświadczeniem ludowym.

Młode drzewo nie może rosnąć pod starym drzewem.

Słowo zrodzi, piosenka zrodzi łzy.

Jest las – jest niedźwiedź, jest wieś – jest zły człowiek.

Jeśli będziesz dużo mówić, Twoje myśli się rozprzestrzenią. (Bardzo przydatna rada!)

A teraz, zdobywszy odrobinę mądrości marijskiej, posłuchajmy bajki marijskiej. Dokładniej – bajka. Nazywa się to:

Czterdzieści jeden bajek

Trzej bracia rąbali drewno w lesie. Czas na lunch. Bracia zaczęli gotować obiad: napełnili garnek wodą, rozpalili ogień, ale nie było czym rozpalić ognia. Szczęśliwie nikt z nich nie zabrał ze sobą z domu krzemienia ani zapałek. Rozejrzeli się i zobaczyli: za drzewami palił się ogień, a przy ognisku siedział starzec.

Starszy brat podszedł do starca i zapytał:

- Dziadku, daj mi światło!

„Opowiedz czterdzieści jeden bajek, ja ci dam” – odpowiedział starzec.

Starszy brat stał i stał, i nie wymyślił ani jednej bajki. Wrócił więc z niczym. Średni brat poszedł do starca.

- Daj mi światło, dziadku!

„Dam ci pieniądze, jeśli opowiesz czterdzieści jeden bajek” – odpowiedział starzec.

Średni brat podrapał się po głowie - nie wymyślił ani jednej wysokiej opowieści i także wrócił do swoich braci bez ognia. Młodszy brat poszedł do starca.

„Dziadku” – mówi młodszy brat do starca – „moi bracia i ja przygotowywaliśmy obiad, ale nie ma ognia”. Daj nam ogień.

„Jeśli opowiesz czterdzieści jeden historii” – mówi starzec – „dam ci ogień i dodatkowo kociołek i tłustą kaczkę gotującą się w kotle”.

„OK” – zgodził się młodszy brat – „opowiem ci czterdzieści jeden bajek”. Po prostu nie złość się.

- Kto się złości na bajki!

- OK, słuchaj. Naszemu ojcu i matce urodziło się trzech braci. Umieraliśmy jeden po drugim, a zostało nas tylko siedmiu. Z siedmiu braci jeden był głuchy, drugi ślepy, trzeci kulawy, a czwarty bez ręki. A piąty był nagi, nie miał na sobie ani skrawka ubrania.

Któregoś dnia zebraliśmy się razem i poszliśmy łapać zające. Oplątali jeden gaj nitkami, ale głuchy brat już słyszał.

„Tam, tam, słychać szelest!” - krzyknął głuchy mężczyzna.

I wtedy niewidomy zobaczył zająca: „Złap go!” Pobiegł do wąwozu!”

Kulawy pobiegł za zającem - już miał go złapać... Tylko bezręki mężczyzna chwycił już zająca.

Nagi brat zająca włożył go sobie pod rąbek i przyniósł do domu.

Zabiliśmy zająca i zrobiliśmy z niego funt smalcu.

Każdy z nas miał jedną parę butów ojca. I zacząłem smarować tym smalcem buty mojego ojca. Smażyłam i smarowałam - smalcu wystarczyło tylko na jeden but. Nienasmarowany but rozgniewał się i uciekł ode mnie. But biegnie, ja za nim. Wskoczył butem do jakiejś dziury w ziemi. Zrobiłem linę z plew i zszedłem na dół po but. Tutaj go dogoniłem!

Zacząłem się czołgać z powrotem, ale lina się zerwała i upadłem z powrotem na ziemię. Siedzę, siedzę w dziurze i wtedy nadeszła wiosna. Żuraw zbudował sobie gniazdo i wyprowadził młode żurawie. Lis nabrał zwyczaju wspinania się za dziećmi żurawia: dzisiaj jednego odciągnie, jutro drugiego, pojutrze przyjdzie po trzecie. Kiedyś podkradłem się do lisa i złapałem go za ogon!

Lis podbiegł i pociągnął mnie za sobą. Na wyjściu utknąłem, a lis rzucił się - i ogon odpadł.

Przyniosłem do domu ogon lisa, rozciąłem go, a w środku znajdowała się kartka papieru. Rozłożyłem kartkę, a na niej było napisane: „Staruszek, który teraz gotuje grubą kaczkę i słucha niewiarygodnych opowieści, jest winien twojemu ojcu dziesięć funtów żyta”.

- Kłamstwa! - starzec się zdenerwował. - Bajka!

„I prosiłeś o niewiarygodne historie” – odpowiedział młodszy brat.

Stary człowiek nie miał nic do roboty; musiał porzucić zarówno kocioł, jak i kaczkę.

Cudowna bajka! I pamiętajcie, nie kłamstwo, nie kłamstwo, ale opowieść o czymś, co się nie wydarzyło.

A teraz o tym, co się wydarzyło, ale w głębi historii.

Pierwsza pisemna wzmianka o Mari (Cheremis) znajduje się u gotyckiego historyka Jordana z tego stulecia. Wspomina się o nich także w Opowieści o minionych latach. Bliskie związki z ludami tureckimi odegrały ważną rolę w rozwoju grupy etnicznej Mari.

Formacja starożytnego ludu Mari odbywa się na przestrzeni wieków.

Przez wieki Mari znajdowali się pod gospodarczym i kulturowym wpływem Wołgi-Kamy w Bułgarii. W latach trzydziestych XII wieku ich terytorium zostało zdobyte przez Mongołów-Tatarów. Od stulecia Wołga Mari była częścią Chanatu Kazańskiego, a północno-zachodnie Mari, Vetluga Mari, było częścią północno-wschodnich księstw rosyjskich.

Kult przodków został zachowany

W latach 1551-52, po klęsce chanatu kazańskiego, Mari stało się częścią państwa rosyjskiego. W tym stuleciu rozpoczęła się chrystianizacja Mari. Jednak wschodni Mari i część Meadow Mari nie przyjęli chrześcijaństwa; przez wieki zachowali wierzenia przedchrześcijańskie, zwłaszcza kult przodków. Od końca stulecia rozpoczęło się przesiedlanie Mari na Cis-Ural, nasilające się w -XVIII wiek. Mari brali udział w wojnach chłopskich pod wodzą Stepana Razina i Emelyana Pugaczowa.

Głównym zajęciem Mari była uprawa roli. Drugorzędne znaczenie miało ogrodnictwo, hodowla zwierząt, łowiectwo, leśnictwo, pszczelarstwo i rybołówstwo.

Tradycyjny ubiór Mari: bogato haftowana koszula, otwarty letni kaftan, ręcznik w talii z płótna konopnego, pasek, filcowy kapelusz, łykowe buty z onuchami, skórzane buty, filcowe buty. Strój kobiecy charakteryzuje się fartuchem, kaftanami wykonanymi z materiału, futrami, nakryciami głowy - czapkami w kształcie stożka oraz bogactwem biżuterii wykonanej z koralików, błyskotek, monet i srebrnych zapięć.

Tradycyjna kuchnia marijska - pierogi nadziewane mięsem lub twarogiem, naleśniki francuskie, serniki, napoje - piwo, maślanka, mocny miód pitny. Rodziny Mari są przeważnie małe. Kobieta w rodzinie cieszyła się niezależnością ekonomiczną i prawną.

Sztuka ludowa obejmuje rzeźbę w drewnie, haft, tkactwo wzorzyste i tkanie kory brzozy.

Muzykę Mari wyróżnia bogactwo form i melodii. Do instrumentów ludowych zaliczają się: kusle (harfa), shuvyr (dudy), tumyr (bęben), shyaltish (fajka), kovyzh (skrzypce dwustrunowe), shushpyk (gwizdek). Wykonany na instrumenty ludowe głównie utwory taneczne. Wśród gatunków folklorystycznych wyróżniają się pieśni, zwłaszcza „pieśni smutku”, a także baśnie i legendy.

Czas opowiedzieć kolejną historię Mari. Jeśli mogę tak powiedzieć, magicznie muzycznie.

Dudziarz na weselu

Jeden wesoły dudziarz spacerował po festiwalu. Wpadł w taki szał, że nawet nie dotarł do domu – pijaństwo powaliło go na kolana. Wpadł pod brzozę i zasnął. Więc spałam do północy.

Nagle przez sen słyszy, jak ktoś go budzi: „Wstawaj, wstawaj, Toidemarze!” Wesele trwa pełną parą, ale nie ma z kim grać. Pomóż mi, kochanie.

Dudziarz przetarł oczy: przed nim stał mężczyzna w bogatym kaftanie, kapeluszu i miękkich butach z koziej skóry. A obok niego stoi rumiany ogier zaprzężony w czarny lakierowany powóz.

Usiedliśmy. Mężczyzna zagwizdał, krzyknął i poszliśmy. A oto wesele: duże, bogate, goście, pozorni i niewidzialni. Tak, wszyscy goście są zabawni i pogodni - po prostu graj, dudziarz!

Toydemar poci się od takiej zabawy i prosi przyjaciela: „Daj mi, Savush, ten ręcznik, który wisi na ścianie, rano umyję twarz”.

A przyjaciel odpowiada:

„Nie bierz tego, wolę dać ci coś innego”.

„Dlaczego on nie pozwala ci się tym wytrzeć? – myśli dudziarz. - Cóż, spróbuję. Przynajmniej otrę jedno oko.

Przetarł oko – i co widzi? Siedzi na pniu pośrodku bagna, a wokół niego skaczą ogoniaste i rogate zwierzęta.

„Więc to jest rodzaj ślubu, na którym wylądowałam! - myśli. „Musimy szybko posprzątać”.

„Hej, kochanie” – zwraca się do głównego diabła. „Muszę wrócić do domu przed kogutami”. Rano zaproszono ludzi na wakacje do sąsiedniej wsi.

„Nie przejmuj się” – odpowiada diabeł. - Zaraz to dostarczymy. Gracie znakomicie, goście są zadowoleni, gospodarze także. Chodźmy teraz.

Diabeł zagwizdał – zjechało trzy ciemne i lakierowany powóz. Tak widzi oko naćpane, ale oko czyste widzi coś innego: trzy czarne wrony i sękaty kikut.

Wylądował i poleciał. Zanim zdążyliśmy się rozejrzeć, był już dom. Dudziarz szybko podszedł do drzwi, a koguty tylko pianiły - ogoniaste uciekły.

Jego krewni:

- Gdzie byłeś?

- Na ślubie.

- Jakie są obecnie wesela? W okolicy nie było ani jednego. Gdzieś tu się ukrywałeś. Patrzyliśmy tylko na ulicę, nie było cię tam, a teraz się pojawiłeś.

– Przyjechałem na wózku inwalidzkim.

- No to pokaż!

- Stoi tam na ulicy.

Wyszliśmy na zewnątrz i tam stał ogromny pień świerku.

Od tego czasu Mari mawiają: pijak może wrócić do domu na pniu drzewa.

Ciągnięcie owiec za nogi!

Mari mają wiele świąt. Jak każdy naród z wielowiekową historią. Istnieje na przykład starożytne święto rytualne zwane „Owczą Stopą” (Shorykyol). Zaczyna się obchody w dniu przesilenia zimowego (od 22 grudnia) po narodzinach nowiu. Dlaczego taka dziwna nazwa - „Owcza Stopa”? Ale faktem jest, że podczas wakacji wykonywana jest magiczna akcja: ciągnięcie owiec za nogi. Aby w nowym roku urodziło się więcej owiec.

W przeszłości Mari kojarzyli z tym dniem dobrobyt domu i rodziny oraz zmiany w życiu. Szczególnie ważny był pierwszy dzień wakacji. Wstając wcześnie rano, cała rodzina wyszła na zimowe pole i usypała małe kupki śniegu, przypominające stosy i stosy chleba. Starali się zrobić ich jak najwięcej, ale zawsze w liczbach nieparzystych. Do stosów wbijano kłosy żyta, a niektórzy chłopi grzebali w nich naleśniki. W ogrodzie potrząsali gałęziami i pniami drzew i krzewów owocowych, aby w nowym roku zebrać obfite zbiory owoców i jagód.

Tego dnia dziewczęta chodziły od domu do domu, zawsze wchodziły do ​​owczarni i ciągnęły owce za nogi. Takie działania związane z „magią pierwszego dnia” miały zapewnić płodność i dobrobyt w gospodarstwie domowym i rodzinie.

Pierwszemu dniu święta poświęcony był cały zbiór przesądów i wierzeń. Na podstawie pogody pierwszego dnia ocenili, jaka będzie wiosna i lato, a także przewidzieli zbiory: „Jeśli sterta śniegu narzucona do Szorykiolu pokryje się śniegiem, będą żniwa”. „W Szorykiolu będzie śnieg, będą warzywa”.

Wróżenie zajmowało duże miejsce, a chłopi przywiązywali dużą wagę do jego realizacji. Wróżenie kojarzone było głównie z przepowiadaniem losu. Dziewczęta w wieku małżeńskim zastanawiały się nad małżeństwem - czy wyjdą za mąż w nowym roku, jakie życie czeka je w małżeństwie. Starsze pokolenie próbowało poznać przyszłość rodziny, starało się określić urodzajność zbiorów, zamożność swojego gospodarstwa.

Integralną częścią święta Shorykyol jest procesja mumerów prowadzona przez głównych bohaterów - Starca Wasilija i Starą Kobietę (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). Mari postrzegają je jako zwiastuny przyszłości, gdyż mumy wróżą gospodarzom dobre zbiory, wzrost liczby zwierząt w gospodarstwie, szczęśliwe życie rodzinne. Stary Człowiek Wasilij i Stara Kobieta komunikują się z dobrymi i złymi bogami i mogą powiedzieć ludziom, że jakiekolwiek będą żniwa, takie będzie życie dla każdego człowieka. Właściciele domu starają się jak najlepiej gościć mamusie. Są traktowani piwem i orzechami, aby nie było skarg na skąpstwo.

Aby zademonstrować swoje umiejętności i ciężką pracę, Mari prezentują swoje prace – tkane buty łykowe, haftowane ręczniki i przędzone nici. Po zabiegu Stary Wasilij i jego Stara Kobieta rozsypują na podłodze ziarna żyta lub owsa, życząc hojnemu gospodarzowi obfitości chleba. Wśród mummerów często pojawiają się niedźwiedzie, konie, gęsi, żurawie, kozy i inne zwierzęta. Co ciekawe, w przeszłości istniały także inne postacie przedstawiające żołnierza z akordeonem, urzędników państwowych i księży – księdza i diakona.

Specjalnie na święta orzechy laskowe są konserwowane i podawane mummerom. Często przygotowywane są pierogi z mięsem. Zgodnie ze zwyczajem w niektórych z nich umieszcza się monetę, kawałki łyka i węgla. W zależności od tego, kto co dostanie podczas jedzenia, przepowiadają swój los na dany rok. Podczas wakacji przestrzegane są pewne zakazy: nie można prać ubrań, szyć i haftować, ani wykonywać ciężkiej pracy.

Rytualne jedzenie odgrywa w tym dniu znaczącą rolę. Obfity lunch w Shorykyol powinien zapewnić obfitość pożywienia na nadchodzący rok. Głowa jagnięca uważana jest za danie obowiązkowe. Oprócz tego przygotowywane są tradycyjne napoje i potrawy: piwo (pura) ze słodu żytniego i chmielu, naleśniki (melna), przaśny chleb owsiany (sherginde), serniki nadziewane nasionami konopi (katlama), paszteciki z mięsem zająca lub niedźwiedzia ( merang ale mask shil kogylyo), pieczony z żytniego lub owsianego ciasta przaśnego „orzechy” (shorykyol pyaks).

Mari mają wiele świąt; obchodzone są przez cały rok. Wspomnijmy jeszcze o jednym oryginalnym marijskim święcie: Konta Payrem (festiwal pieców). Obchodzone jest 12 stycznia. Gospodynie domowe przygotowują dania narodowe i zapraszają gości na duże, obfite biesiady. Święto idzie w górę.

Wydaje nam się, że wyrażenie „tańczyć z pieca” przyszło do języka rosyjskiego z Mari! Z wakacji w piecu!

I powiadam wam, on nadal składa Bogu krwawe ofiary.

Na zaproszenie organizatorów międzynarodowej konferencji na temat języków w komputerach odwiedziłem stolicę Mari El – Yoshkar Ole.

Yoshkar jest czerwony, a ola, już zapomniałem, co to znaczy, ponieważ miasto w językach ugrofińskich to po prostu „kar” (na przykład słowami Syktywkar, Kudymkar lub Shupashkar - Czeboksary).

A Mari to Finno-Ugryjczycy, tj. spokrewnieni językowo z Węgrami, Nieńcami, Chantami, Udmurtami, Estończykami i oczywiście Finami. Setki lat wspólnego życia z Turkami również odegrały rolę - jest wiele zapożyczeń, na przykład w jego przemówieniu powitalnym wysoki urzędnik nazwał entuzjastycznych założycieli jedynej audycji radiowej w języku marijskim.

Mari są bardzo dumni z tego, że stawili uparty opór oddziałom Iwana Groźnego. Jeden z najzdolniejszych Mariów, opozycjonista Laid Shemyer (Vladimir Kozlov), napisał nawet książkę o obronie Kazania przez Mari.

Mieliśmy coś do stracenia, w przeciwieństwie do części Tatarów, którzy byli spokrewnieni z Iwanem Groźnym i właściwie zamienili jednego chana na drugiego” – mówi (według niektórych wersji Wardaakh Uibaan nie znał nawet języka rosyjskiego).

Tak wygląda Mari El z okna pociągu. Bagna i mari.

Tu i tam leży śnieg.

To ja i mój kolega z Buriacji w pierwszych minutach wkroczenia na ziemię Mari. Zhargal Badagarov jest uczestnikiem konferencji w Jakucku, która odbyła się w 2008 roku.

Patrzymy na pomnik słynnego Mari – Yyvana Kyrli. Pamiętacie Mustafę z pierwszego radzieckiego filmu dźwiękowego? Był poetą i aktorem. Represjonowany w 1937 r. pod zarzutem burżuazyjnego nacjonalizmu. Powodem była bójka w restauracji z pijanymi studentami.

Zginął z głodu w jednym z obozów na Uralu w 1943 r.

Pod pomnikiem jedzie wózkiem. I śpiewa piosenkę Mari o kunie.

I tu witają nas właściciele. Piąty od lewej to postać legendarna. Ten sam radiowy batyr – Chemyshev Andrey. Zasłynął z tego, że kiedyś napisał list do Billa Gatesa.

„Jaki wtedy byłem naiwny, niewiele wiedziałem, wielu rzeczy nie rozumiałem…” – mówi – „ale dziennikarzom nie było końca, już zacząłem przebierać – znowu pierwszy kanał, czy nie macie tam BBC...”

Po odpoczynku zabrano nas do muzeum. Który został otwarty specjalnie dla nas. Nawiasem mówiąc, w liście radiowy Batyr napisał: „Drogi Billu Gatesie, kupując pakiet licencji Windows, zapłaciliśmy Ci, dlatego prosimy Cię o umieszczenie pięciu liter Mari w standardowych czcionkach”.

Zaskakujące jest to, że wszędzie są napisy Mari. Choć nie wymyślono żadnych specjalnych marchewek i kijów, a właściciele nie ponoszą żadnej odpowiedzialności za to, że nie napisali znaku w drugim języku państwowym. Pracownicy Ministerstwa Kultury twierdzą, że po prostu prowadzą z nimi szczere rozmowy. Otóż ​​w tajemnicy powiedzieli, że dużą rolę w tej sprawie odgrywa główny architekt miasta.

To jest Aivika. Właściwie nie znam nazwy tego uroczego przewodnika, ale najpopularniejszego imię żeńskie wśród Mari jest to Aivika. Akcent położony jest na ostatnią sylabę. A także Salika. W Mari jest nawet film telewizyjny o tym samym tytule, z rosyjskimi i angielskimi napisami. Przyniosłem jeden z nich jako prezent dla Jakuta Marii – zapytała jego ciotka.

Wycieczka jest ciekawie zorganizowana - można poznać życie i kulturę ludu Mari, śledząc losy dziewczynki Mari. Oczywiście ma na imię Aivika))). Narodziny.

Tutaj Aivika wydawała się być w kołysce (niewidoczna).

To święto z mummerami, jak kolędy.

„Niedźwiedź” ma także maskę wykonaną z kory brzozy.

Czy widzisz, jak Aivika dmucha w trąbkę? To ona ogłasza dzielnicy, że stała się dziewczynką i nadszedł czas, aby wyszła za mąż. Rodzaj rytuału inicjacyjnego. Kilku gorących chłopaków z Finno-Ugricu))) od razu też chciało powiadomić okolicę o swojej gotowości... Ale powiedziano im, że rura jest w innym miejscu))).

Tradycyjne naleśniki trójwarstwowe. Pieczenie na wesele.

Zwróć uwagę na monistów panny młodej.

Okazuje się, że po podbiciu Cheremis Iwan Groźny zakazał kowalstwa obcokrajowcom - aby nie wykuwali broni. A Mari musieli robić biżuterię z monet.

Jednym z tradycyjnych zajęć jest wędkarstwo.

Pszczelarstwo - zbieranie miodu od dzikich pszczół - także starożytne zajęcie Mari

Hodowla zwierząt.

Oto lud ugrofiński: w marynarce bez rękawów przedstawiciel ludu Mansi (robiący zdjęcia), w garniturze mężczyzna z Republiki Komi, a za nim jasnowłosy Estończyk.

Koniec życia.

Zwróć uwagę na ptaka na żerdzie - kukułkę. Łącznik pomiędzy światem żywych i umarłych.

To tu jest nasze „kukułko, kukułko, ile mi jeszcze zostało?”

A to jest ksiądz w świętym gaju brzozowym. Karty lub mapy. Do tej pory, jak mówią, zachowało się około 500 świętych gajów - swego rodzaju świątyń. Gdzie Mari składają ofiary swoim bogom. Krwawy. Zwykle kurczak, gęś lub jagnięcina.

Pracownik Udmurckiego Instytutu Zaawansowanego Kształcenia Nauczycieli, administrator udmurckiej Wikipedii Denis Sakharnykh. Jako prawdziwy naukowiec Denis jest zwolennikiem naukowego, nie podstępnego podejścia do promowania języków w Internecie.

Jak widać, Mari stanowią 43% populacji. Drugie miejsce po Rosjanach, z czego 47,5%.

Mari dzielą się głównie ze względu na język na górskie i łąkowe. Górale zamieszkują prawy brzeg Wołgi (w kierunku Czuwaszji i Mordowii). Języki są tak różne, że istnieją dwie Wikipedie – w językach Mountain Mari i Meadow Mari.

Pytania dotyczące wojen Cheremis (30-letni ruch oporu) zadaje kolega z Baszkiru. Dziewczyna w bieli w tle jest pracownikiem Instytutu Antropologii i Etnologii Rosyjskiej Akademii Nauk, która nazywa swój obszar zainteresowań naukowych – co o tym sądzicie? - tożsamość Ilimpiy Evenków. Tego lata wybiera się na wycieczki po terytorium Krasnojarska i może nawet zatrzyma się w wiosce Essey. Kruchej dziewczynie z miasta życzymy powodzenia w opanowaniu polarnych przestrzeni, które są trudne nawet latem.

Zdjęcie obok muzeum.

Po muzeum, czekając na rozpoczęcie spotkania, przespacerowaliśmy się po centrum miasta.

To hasło jest niezwykle popularne.

Obecny przywódca republiki aktywnie odbudowuje centrum miasta. I w tym samym stylu. Pseudobizantyjski.

Zbudowali nawet mini-Kreml. Który, jak mówią, jest prawie zawsze zamknięty.

Na głównym placu z jednej strony stoi pomnik świętego, z drugiej – zdobywcy. Goście miasta chichoczą.

Oto kolejna atrakcja - zegar z osiołkiem (czy mułem?).

Mariyka opowiada o ośle i o tym, jak stał się on nieoficjalnym symbolem miasta.

Niedługo wybije godzina trzecia i wyjdzie osioł.

Podziwiamy osła. Jak rozumiesz, osioł nie jest zwyczajny - przywiózł Chrystusa do Jerozolimy.

Uczestnik z Kałmucji.

I to jest ten sam „zdobywca”. Pierwszy dowódca cesarski.

UPD: Zwróćcie uwagę na herb Joszkara-Oli – mówią, że wkrótce zostanie usunięty. Ktoś w Radzie Miejskiej zdecydował się na zrobienie łosia rogowego. Ale może to próżna rozmowa.

UPD2: Herb i flaga Republiki zostały już zmienione. Markełow – i nikt nie ma wątpliwości, że to on, choć parlament głosował – zastąpił krzyż Mari niedźwiedziem z mieczem. Miecz jest skierowany w dół i jest schowany. Symboliczne, prawda? Na zdjęciu - stary herb Mari nie został jeszcze usunięty.

To tutaj odbyła się sesja plenarna konferencji. Nie, znak jest na cześć innego wydarzenia)))

Ciekawa rzecz. Po rosyjsku i marijsku ;-) Właściwie na pozostałych znakach wszystko się zgadzało. Ulica w Mari - Urem.

Sklep - kevyt.

Jak sarkastycznie zauważył jeden z kolegów, który kiedyś nas odwiedził, krajobraz przypomina Jakuck. To smutne, że nasi goście rodzinne miasto pojawia się w tym przebraniu.

Język żyje, jeśli jest na niego popyt.

Ale musimy też zapewnić stronę techniczną - możliwość druku.

Nasza wiki jest jedną z pierwszych w Rosji.

Całkowicie słuszna uwaga pana Leonida Soamesa, dyrektora generalnego Linux-Ink (St. Petersburg): państwo wydaje się nie dostrzegać problemu. Nawiasem mówiąc, Linux Inc. opracowuje przeglądarkę, moduł sprawdzania pisowni i biuro dla niezależnej Abchazji. Naturalnie w języku abchaskim.

W istocie uczestnicy konferencji próbowali odpowiedzieć na to sakramentalne pytanie.

Zwróć uwagę na kwoty. To służy do tworzenia od zera. Dla całej republiki – drobnostka.

Donosi pracownik Baszkirskiego Instytutu Badań Humanitarnych. Znam naszego Wasilija Migalkina. Lingwiści Baszkortostanu zaczęli podchodzić do tzw. korpus językowy – kompleksowa kodyfikacja języka.

A w prezydium zasiada główny organizator akcji, pracownik Ministerstwa Kultury Mari, Eric Yuzykain. Mówi biegle po estońsku i fińsku. Język ojczysty opanował już jako dorosły, w dużej mierze, jak przyznaje, dzięki żonie. Teraz uczy tego języka swoje dzieci.

DJ "Radio Mari El", administrator wiki Meadow Mari.

Przedstawiciel Fundacji Slovo. Bardzo obiecująca fundacja rosyjska, gotowa wspierać projekty dotyczące języków mniejszościowych.

Wikimedyści.

A to są te same nowe budynki w quasi-włoskim stylu.

To Moskale zaczęli budować kasyna, ale dekret zakazujący ich pojawił się w samą porę.

Generalnie na pytanie, kto finansuje całe „Bizancjum”, odpowiadają, że budżet.

Jeśli mówimy o gospodarce, to w republice istniały (i prawdopodobnie są) fabryki wojskowe produkujące legendarne rakiety S-300. Z tego powodu Yoshkar-Ola była nawet terytorium zamkniętym. Jak nasza Tiksi.

Historia ludu Mari od czasów starożytnych. część 2 Kwestia pochodzenia ludu Mari jest nadal kontrowersyjna. Po raz pierwszy naukowo uzasadnioną teorię etnogenezy Mari wyraził w 1845 r. słynny fiński językoznawca M. Castren. Próbował zidentyfikować Mari na podstawie miar kronikarskich. Ten punkt widzenia popierali i rozwijali T.S. Semenow, I.N. Smirnow, S.K. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov i wielu innych badaczy drugiej połowy XIX – pierwszej połowy XX wieku. Nowa hipoteza została postawiona w 1949 r. przez wybitnego radzieckiego archeologa A.P. Smirnowa, który doszedł do wniosku na temat podstaw Gorodca (blisko Mordowian); inni archeolodzy O.N. Bader i V.F. Gening bronili jednocześnie tezy o Dyakowskim (blisko środek) pochodzenie Mari. Niemniej jednak archeolodzy już wtedy byli w stanie przekonująco udowodnić, że Merya i Mari, choć spokrewnieni ze sobą, nie są tym samym ludem. Pod koniec lat pięćdziesiątych, kiedy zaczęła działać stała ekspedycja archeologiczna Mari, jej przywódcy A.Kh. Khalikov i G.A. Arkhipov opracowali teorię o mieszanej podstawie ludu Mari z Gorodeca-Azelinskiego (Wołga-Fińsko-Perm). Następnie G.A. Archipow, rozwijając tę ​​hipotezę, podczas odkrywania i badania nowych stanowisk archeologicznych, udowodnił, że w podstawa mieszana W Mari dominował komponent Gorodecki-Diakowski (Wołga-fiński), a powstawanie etnosu Mari, które rozpoczęło się w pierwszej połowie pierwszego tysiąclecia naszej ery, zakończyło się na ogół w IX - XI wieku, a nawet wtedy etnos Mari zaczęto dzielić na dwie główne grupy - Mari górzystą i łąkową (ta druga w porównaniu do pierwszej znajdowała się pod silniejszym wpływem plemion Azelinów (permojęzycznych)). Teorię tę ogólnie popiera większość archeologów pracujących nad tym problemem. Archeolog Mari V.S. Patrushev wysunął inne założenie, zgodnie z którym ukształtowanie się podstaw etnicznych Mari, a także Meri i Muromów odbyło się na podstawie populacji typu Achmyłowa. Lingwiści (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), opierając się na danych językowych, uważają, że terytorium formacji ludu Mari należy szukać nie w międzyrzeczu Vetluzh-Vyatka, jak uważają archeolodzy, ale na południowym zachodzie, między Oka i Suroy . Naukowiec-archeolog T.B. Nikitina, biorąc pod uwagę dane nie tylko z archeologii, ale także z lingwistyki, doszedł do wniosku, że rodowy dom Mari znajduje się w części Wołgi międzyrzecza Oka-Sura oraz w Povetluzhie, a postęp na wschodzie, do Wiatki, miało miejsce w 8–11 wiekach, podczas których miały miejsce kontakty i mieszanie się z plemionami Azelin (mówiącymi po permie). Kultura Azelinskaya to kultura archeologiczna III-V wieku na styku Wołgi i Wiatki. Sklasyfikowany przez V.G. Geninga i nazwany na cześć cmentarza Azelinsky'ego w pobliżu wsi Azelino, rejon Malmyzh, obwód kirowski. Powstał na bazie tradycji kultury Pyanobor. Siedliska są reprezentowane przez osady i osady. Cała gospodarka opiera się na rolnictwie, hodowli zwierząt, myślistwie i rybołówstwie. W osadzie Buyskoe (Buisky Perevoz) ukryto skarb w postaci 200 żelaznych motyk i włóczni. Większość naczyń okrągłodennych ma wzór nacięć lub odcisków sznurka. Cmentarze naziemne, pochówki szkieletowe, zorientowane głową na północ. Strój damski: czapka lub korona z warkoczem i zawieszkami na skroniach, naszyjnik, hrywny i bransoletki, napierśniki, fartuch, szeroki pas, często z zapięciem przypominającym epolet, nakładki i wiszące frędzle, różne paski i wisiorki, buty z paskami. W pochówkach męskich znajdują się liczne rodzaje broni – włócznie, topory, hełmy, kolczugi i miecze. Ostateczny proces separacji plemion Mari zakończył się około VI-VII wieku naszej ery. Starożytna legenda ludu Mari mówi, że dawno temu, w starożytności, w pobliżu rzeki Wołgi żył potężny olbrzym. Nazywał się Onar. Był tak duży, że stał na stromym zboczu Wołgi, a jego głowa ledwo dotykała kolorowej tęczy wznoszącej się nad lasami. Dlatego nazywają to tęczą starożytne legendy Brama Onara. Tęcza mieni się wszystkimi kolorami, jest tak czerwona, że ​​nie można oderwać od niej wzroku, a strój Onara był jeszcze piękniejszy: na piersi wyhaftowano białą koszulę szkarłatnym, zielonym i żółtym jedwabiem, Onar był przepasany pasem pasek z niebieskich koralików, a na jego kapeluszu błyszczała srebrna biżuteria. Onar był myśliwym, łapał zwierzęta, zbierał miód od dzikich pszczół. W poszukiwaniu bestii i boków pełnych pachnącego miodu, oddalił się daleko od swojego domu, kudo, który stał nad brzegiem Wołgi. W ciągu jednego dnia Onarowi udało się odwiedzić zarówno Wołgę, jak i Piżmę i Nemdę, które wpadają do jasnej Viche, jak nazywa się rzeka Wiatka w Mari. Z tego powodu, Mari, nazywamy naszą ziemię krainą bohatera Onara. W umysłach starożytnych Mari, ONARS są pierwszymi mieszkańcami, którzy powstali z wód morskich ziemi. ONARS to olbrzymy o niezwykłym wzroście i sile. Lasy sięgały po kolana. Wiele wzgórz i jezior w regionie Mountain Mari ludzie nazywają śladami starożytnego olbrzyma. I znowu mimowolnie przychodzą na myśl starożytne indyjskie legendy o asurach - starożytni ludzie (pierwsi mieszkańcy planety Ziemia) - asury, które również były gigantami - ich wysokość wynosiła 38-50 metrów, później stały się niższe - do 7 metrów (jak Atlantydzi). Starożytny rosyjski bohater Svyatogor, uważany za przodka całego starożytnego narodu rosyjskiego, był także asurem. Sami Mari nazywają swój lud imieniem Mari. Wśród naukowców kwestia ich pochodzenia jest otwarta. Według etymologii Mari to lud żyjący pod opieką starożytnej bogini Mara. Wpływ Mary na wierzenia Mari jest silny. Mari uważani są za ostatniego pogańskiego ludu Europy. Religia Mari opiera się na wierze w siły natury, które człowiek musi czcić i szanować. Świątynie Mari - Święte gaje. Na terytorium Republiki Mari El jest ich około pięciuset. W Świętym Gaju możliwy jest kontakt człowieka z Bogiem. Pierwsza pisemna wzmianka o Cheremis (Mari) znajduje się u gotyckiego historyka Jordana (VI wiek). Wspomina się o nich także w Opowieści o minionych latach. Mniej więcej w tym czasie pochodzą pierwsze wzmianki o innych plemionach związanych ze starożytnym Mari - Meshchera, Muroma, Merya, które żyły głównie na zachód od regionu Vetluzhsky. Niektórzy historycy twierdzą, że lud Mari otrzymał imię „Mari” od imienia starożytnego irańskiego boga Mar, jednak takiego boga nie spotkałem wśród Irańczyków. Ale wśród ludów indoeuropejskich jest wielu bogów o imieniu Mara. Mara to kobieca postać mitologiczna w tradycji zachodnio- i wschodniosłowiańskiej, związana z sezonowymi rytuałami śmierci i zmartwychwstania natury. Mara – nocny demon, duch w języku skandynawskim i Mitologia słowiańska Mara w buddyzmie to demon uosobiony jako ucieleśnienie bezmyślności, śmierć życia duchowego. Mara to bogini opiekująca się krowami w mitologii łotewskiej. W niektórych przypadkach pokrywa się to z mitologizowanym wizerunkiem Najświętszej Maryi Panny. W rezultacie uważam, że nazwa „Mari” ma swoje korzenie w czasach, gdy ludy Uralu i Indoeuropejskie żyły obok siebie lub były jednym ludem (Hiperborejczycy, Borejczycy, Biarmowie). Niektórzy badacze historii ludu Mari uważają, że Mari wywodzą się z połączenia starożytnych plemion irańskich z plemionami Chud. Tutaj pojawia się pytanie: kiedy to się stało? Spędziłem dużo czasu sprawdzając, kiedy Irańczycy pojawili się na terytorium starożytnego Mari, ale nie znalazłem takiego faktu. Nastąpił kontakt starożytnych plemion irańskich (Scytów, Sarmatów), ale był on znacznie dalej na południe i kontakt był ze starożytnymi plemionami mordowskimi, a nie z Mari. W rezultacie uważam, że lud Mari otrzymał nazwę „Mari” od najdawniejszych czasów, kiedy w pobliżu mieszkały ludy Uralu i ludy indoeuropejskie (m.in. Słowianie, Bałtowie, Irańczycy). A to czasy Biarmian, Borejczyków, a nawet Hiperborejczyków. Kontynuujmy więc rozmowę o historii ludu Mari. W latach 70. IV w. n.e. na południu Europy Wschodniej pojawili się Hunowie – koczowniczy lud mówiący po turecku (dokładniej był to związek wielu ludów koczowniczych, do których zaliczały się zarówno ludy tureckie, jak i nietureckie) . Rozpoczęła się era Wielkiej Migracji Ludów. Choć sojusz plemion Hunów postępował przez południe Europy Wschodniej (głównie wzdłuż stepów), wydarzenie to wpłynęło także na historię ludów bardziej północnych, w tym na historię starożytnego ludu Mari. Faktem jest, że jeden ze starożytnych ludów tureckich, Bułgarzy (początkowo nazywano ich Onogurami, Utigurami, Kutrigurami), był również zaangażowany w przepływ plemion koczowniczych. Oprócz starożytnych plemion bułgarskich na terytorium stepów Północnego Kaukazu i Dona przybyły inne plemiona mówiące po turecku, Suwarowie. Od IV wieku aż do pojawienia się w tych miejscach silnego państwa chazarskiego na terytorium między Morzem Czarnym i Kaspijskim oraz na stepach Dona i Wołgi żyło wiele różnych plemion koczowniczych - Alans, Akatsirs (Hunowie), Maskuts, Barsils , Onogury, Kutrigury, Utigury). W drugiej połowie VIII wieku część Bułgarów przeniosła się w rejon środkowej Wołgi i dolnego biegu Kamy. Tam utworzyli państwo Wołga w Bułgarii. Początkowo państwo to było zależne od Kaganatu Chazarskiego. Pojawienie się Bułgarów w dolnym biegu Kamy doprowadziło do tego, że pojedyncza przestrzeń zajmowana przez starożytne plemiona Mari została podzielona na dwie części. Znaczna część Mari zamieszkująca zachód Baszkirii została odcięta od głównego terytorium zamieszkania Mari. Ponadto pod naciskiem Bułgarów część Mari została zmuszona do przeniesienia się na północ i wyparcia starożytnych plemion Udmurtów (Wotyaków); Mari osiedlili się między rzekami Wiatką i Wetlugą. Dla informacji informuję czytelników, że w tamtych czasach współczesna kraina Wiatki nosiła inną nazwę - „Wocka Ziemia” (kraina Wotyaków). W 863 roku część Suwarów zamieszkujących tereny Północnego Kaukazu i Donu, pod wpływem najazdów arabskich, przeniosła się w górę Wołgi do regionu środkowej Wołgi, gdzie w X wieku weszli w skład Wołgi Bułgarii i zbudowali miasto z Suvaru. Według wielu historyków baszkirskich, w Wołdze w Bułgarii Suwarowie stanowili liczebnie dominującą grupę etniczną. Uważa się, że niekonsekwentni potomkowie Suwarów to współcześni Czuwaski. W latach sześćdziesiątych XX wieku Wołga Bułgaria stała się niepodległym państwem (od Chazar Khaganat został zniszczony przez księcia kijowskiego Światosława). Złożona i niejasna pozostaje także kwestia pochodzenia etnonimów „Mari” i „Cheremis”. Znaczenie słowa „Mari”, własnego imienia ludu Mari, wielu lingwistów wywodzi się z indoeuropejskiego terminu „mar”, „mer” w różnych odmianach dźwiękowych (tłumaczonych jako „człowiek”, „mąż” ). Słowo „Cheremis” (jak Rosjanie nazywali Mari, a w nieco innej, ale fonetycznie podobnej samogłosce, wiele innych ludów) ma różne interpretacje. Lata 60. XIX w. - pierwsza pisemna wzmianka o tym etnonimie (w oryginale „ts-r-mis”) znajduje się w liście Chazara Kagana Josepha do dostojnika kalifa Kordoby Hasdai ibn Shaprut. D.E. Kazantsev, idąc śladem XIX-wiecznego historyka G.I. Peretyatkowicza, doszedł do wniosku, że plemiona mordowskie nadały Mariom nazwę „Cheremis”, co w tłumaczeniu oznacza „osobę mieszkającą po słonecznej stronie, na wschodzie”. ” Według I.G. Iwanowa „Cheremis” to „osoba z plemienia Chera lub Chora”, innymi słowy imię jednego z plemion Mari. Sąsiednie ludy rozszerzyły później tę nazwę na cały lud Mari. Bardzo popularna jest wersja lokalnych historyków Mari z lat dwudziestych i wczesnych trzydziestych XX wieku, F.E. Jegorowa i M.N. Yantemira, którzy sugerowali, że ten etnonim wywodzi się z tureckiego określenia „osoba wojownicza”. F.I. Gordeev oraz popierający tę wersję I.S. Galkin bronią hipotezy o pochodzeniu słowa „Cheremis” od etnonimu „Sarmacki” za pośrednictwem języków tureckich. Wyrażono także szereg innych wersji. Problem etymologii słowa „Cheremis” komplikuje fakt, że w średniowieczu (do XVII i XVIII w.) była to nazwa w wielu przypadkach nie tylko Mari, ale także ich sąsiadami – Czuwaszami i Udmurtami. Na przykład autorzy podręcznika „Historia ludu Mari” na temat znalezisk archeologicznych związanych z plemionami irańskojęzycznymi piszą, że w osadach Wołgi odkryto paleniska ofiarne z dużą zawartością kości zwierząt domowych. Rytuały związane z kultem ognia i składaniem bogom zwierząt w ofierze stały się później integralną częścią pogańskiego kultu Mari i innych ludów ugrofińskich. Kult słońca znalazł także odzwierciedlenie w sztuce użytkowej: znaki słoneczne (słoneczne) w kształcie koła i krzyża zajmowały poczesne miejsce w ozdobach ludów ugrofińskich. Ogólnie rzecz biorąc, wszystkie starożytne ludy miały bogów słonecznych i czciły Słońce jako źródło życia na Ziemi. Przypomnę wam jeszcze raz, że surowie (starożytni bogowie Słońca) byli boskimi nauczycielami pierwszych ludzi - asurów. Koniec pierwszego tysiąclecia p.n.e. dla regionu Mari Volga charakteryzuje się początkiem wykorzystania żelaza, głównie z lokalnych surowców - rudy bagiennej. Materiał ten wykorzystywano nie tylko do produkcji narzędzi ułatwiających wycinanie lasów pod działki, uprawę gruntów ornych itp., ale także do produkcji bardziej zaawansowanej broni. Wojny zaczęły pojawiać się coraz częściej. Wśród zabytków archeologicznych tamtych czasów najbardziej charakterystyczne są osady obronne, chronione przed wrogiem wałami i przekopami. Łowiecki sposób życia związany jest z powszechnym kultem zwierząt (łosia, niedźwiedzia) i ptactwa wodnego. A.G. Iwanow i K.N. Sanukow opowiadają o przesiedleniu starożytnego Mari. Starożytne podstawy ludu Mari, które uformowały się na początku pierwszego tysiąclecia, podlegały nowym wpływom, mieszaniom i ruchom. Jednak ciągłość głównych cech kultury materialnej i duchowej została zachowana i utrwalona, ​​o czym świadczą na przykład znaleziska archeologiczne: pierścienie świątynne, elementy ozdób piersi itp., A także niektóre cechy obrzędu pogrzebowego. Starożytne procesy etnotwórcze zachodziły w warunkach rozszerzania się więzi i interakcji z pokrewnymi i niepowiązanymi plemionami. Prawdziwe nazwy tych plemion pozostały nieznane. Archeolodzy nadali im umowne nazwy, zgodne z nazwą osady, w pobliżu której po raz pierwszy odkopano i zbadano ich pomnik. W związku duża liczba plemion, był to czas początku upadku prymitywnego systemu komunalnego i powstania okresu demokracji wojskowej. „Wielka migracja ludów” na początku pierwszego tysiąclecia dotknęła także plemiona zamieszkujące pogranicze strefy leśnej i stepu leśnego. Plemiona kultury Gorodets (starożytne plemiona mordowskie) pod naciskiem ludu stepowego ruszyły na północ wzdłuż Sury i Oki do Wołgi i dotarły na lewy brzeg, w Povetluzhie, a stamtąd do Bolszai Kokszagi. W tym samym czasie z Wiatki Azelińczycy przeniknęli także w rejon rzek Bolszaja i Malaja Kokszaga. W wyniku ich kontaktów i długotrwałych kontaktów, przy udziale starszych, lokalnych populacji, nastąpiły wielkie zmiany w ich pierwotnych kulturach. Archeolodzy uważają, że w wyniku „wzajemnej asymilacji” plemion Gorodets i Azelin w drugiej połowie pierwszego tysiąclecia powstały starożytne plemiona Mari. O procesie tym świadczą takie zabytki archeologiczne, jak cmentarz Młodszego Achmyłowskiego na lewym brzegu Wołgi naprzeciw Kozmodemyanska, cmentarzysko Szora-Unżyńskiego w rejonie Morkinskim, osada Kubaszewska na południu obwodu kirowskiego i inne zawierające materiały z kultury Gorodets i Azelinsky. Nawiasem mówiąc, powstanie starożytnego Mari na podstawie dwóch kultur archeologicznych z góry określiło początkowe różnice między górą a łąką Mari (pierwsza miała przewagę cech kultury Gorodets, a druga - Azelinskaya). Region powstania i początkowego siedliska starożytnych plemion Mari na zachodzie i południowym zachodzie rozciągał się daleko poza granice współczesnej Republiki Mari El. Plemiona te zajmowały nie tylko cały region Povetluga i centralne regiony skrzyżowania Vetluga-Vyatka, ale także ziemie na zachód od Vetluga, graniczące z plemionami Meryan w rejonie rzeki Unzha; na obu brzegach Wołgi obszar ich siedlisk rozciągał się od ujścia Kazanki do ujścia Oki. Na południu starożytne Mari zajmowały nie tylko ziemie współczesnego regionu Gornomari, ale także północną Czuwasję. Na północy granica ich osady przebiegała gdzieś w rejonie miasta Kotelnich. Na wschodzie Mari zajęli terytorium zachodniej Baszkirii. Na przełomie I i II tysiąclecia, kiedy starożytny lud Mari był już w zasadzie już zadomowiony, bliskie stosunki z pokrewnymi plemionami ugrofińskimi (z wyjątkiem najbliższych sąsiadów – Mordowian i Udmurtów) właściwie ustały i nawiązały się dość bliskie kontakty z pierwsi Turcy (Suwarowie i Bułgarzy), którzy najechali Wołgę. Już od tego czasu (połowa I tysiąclecia) język maryjski zaczął odczuwać silne wpływy tureckie. Starożytni Mari, mający już swoje specyficzne cechy i zachowujący pewne podobieństwo do pokrewnych ludów ugrofińskich, zaczęli odczuwać poważne wpływy tureckie. Na południowych obrzeżach terytorium Mari ludność zarówno zasymilowała się z Bułgarami, jak i została częściowo wyparta na północ. Należy zauważyć, że niektórzy badacze z Chin, Mongolii i Europy, zajmując się historią imperium Attyli, włączają do imperium fińskojęzyczne plemiona z regionu środkowej Wołgi. Moim zdaniem stwierdzenie to było wyjątkowo błędne. . Rozkład systemu klanowego wśród Mari nastąpił pod koniec pierwszego tysiąclecia, powstały księstwa klanowe, którymi rządzili wybrani starsi, a później Mari zaczęli mieć książąt, których nazywano Omami. Wykorzystując swoją pozycję, w końcu zaczęli przejmować władzę nad plemionami, wzbogacając się ich kosztem i napadając na sąsiadów. Nie mogło to jednak prowadzić do powstania własnego wczesnego państwa feudalnego. Już na etapie zakończenia swojej etnogenezy Mari stali się obiektem ekspansji ze wschodu tureckiego (stan Wołga-Kama w Bułgarii) i rozwój społeczny Państwo słowiańskie (Rusja Kijowska). Od południa Mari zostali zaatakowani przez Bułgarów z Wołgi, następnie przez Złotą Ordę i Chanat Kazański. Kolonizacja rosyjska nadeszła z północy i zachodu. Około XI wieku powstało kuguzstvo Vetlya-Shangonsky (księstwo Mari Vetluzhsky). Aby chronić swoje granice przed rosyjskim natarciem z księstwa Galicz, zbudowano twierdzę Shanza; twierdza ta stała się później centrum księstwa Vetluga. Twierdza Shanza (obecnie wieś Staro-Shangskoye w regionie Szaria) została umieszczona przez Mari na granicy ich ziem jako punkt wartowniczy (oczy) monitorujący natarcie Rosjan. Miejsce to było dogodne do obrony, gdyż z trzech stron posiada naturalne „mury” twierdzy: rzekę Vetlugę z wysokim brzegiem i głębokie wąwozy o stromych zboczach. Słowo „shanza” pochodzi od Mari shentse (shenze) i oznacza oko. Granice Rusi północno-wschodniej w XI wieku zbliżyły się do terenów osadnictwa Mari. Rozpoczęta kolonizacja ziem Mari była pokojowa i pełna przemocy. Na prawym brzegu Wołgi mieszkali Mari. Na zachód od Sury znane są osady Mari Somovskoe I i II oraz toponimia. Jest jezioro Czeremisskoje, dwie wsie Czeremiski i wiele wiosek o nazwach marskich - Monari, Abaturovo, Kemary, Makatelem, Ilevo, Kubaevo itp. Mari, naciskani przez Mordwinów, wycofali się na północ i wschód za Surę. Elita plemienna Mari okazała się podzielona, ​​część jej przedstawicieli kierowana była przez księstwa rosyjskie, część aktywnie wspierała Bułgarów (a później Tatarów). W takich warunkach nie mogło być mowy o utworzeniu narodowego państwa feudalnego. Pierwsza wzmianka o Mari w rosyjskich źródłach pisanych pochodzi z początku XII wieku. i znajduje się w „Opowieści o minionych latach” mnicha Nestora. Kronikarz, wymieniając ludy ugrofińskie sąsiadujące ze Słowianami składającymi hołd Rusi, wspomina także o Czeremisach: „Na Beleozero wszystko jest szare, na jeziorze Rostowskim jest merya, a na jeziorze Kleszczina jest merya. A wzdłuż Otse Retsy, gdzie wpada do Wołgi, Muromowie mają swój język, Czeremisi mają swój język i Mordowowie mają swój język. To jest tylko język słoweński na Rusi; polany, Derevlyans, Nougorodtsy, Połock, Dregovichi, północ, Bużany, Zane Sedosh wzdłuż Bugu, a następnie Velynianie. A oto inne języki oddające hołd Rusi: Chud, Merya, Ves, Muroma, Cheremis, Mordowians, Perm, Pechera, Yam, Litwa, Zimigola, Kors, Noroma, Lib: to jest ich własny język, z języka plemię Afetowa itp. żyje w krajach północy…” Na początku XII wieku książę Szanghaj Kai, w obawie przed oddziałami rosyjskimi, zamienił Szangę w ufortyfikowane miasto i zbudował dla siebie nowe miasto, Khlynov Vetluga. W tym czasie książę galicyjski Konstanty Jarosławicz (brat Aleksandra Newskiego) próbował siłą zmusić Vetlugę Czeremis do poddania się Galiczowi i złożenia daniny „srebrem Zakamskim”. Ale Cheremis bronili swojej niepodległości. W XII – XVI w. Mari byli wyraźniej niż obecnie podzieleni na lokalne grupy etnograficzne. Istniały różnice w kulturze materialnej i duchowej, języku i gospodarce. Zostały one zdeterminowane charakterystyką terytorium osadniczego oraz wpływem różnych składników etnicznych, które brały udział w tworzeniu się określonych grup ludu Mari. Pewne różnice między grupami etnograficznymi można prześledzić archeologicznie. Badania struktury języka Mari potwierdzają również istnienie stowarzyszeń plemiennych Mari z niezależnymi i raczej odmiennymi dialektami. Góra Mari żyła wzdłuż prawego brzegu Wołgi. Meadow Mari osiadła na wschód od rzeki Malaja Kokszaga. W odniesieniu do Kazania nazywano je także „dolnymi” i „bliskimi” Cheremisami. Na zachód od Malajów Kokshaga mieszkały Vetluga i Kokshai Mari, zwane także przez naukowców północno-zachodnimi. Zauważyli to już współcześni. Kronikarz kazański, donosząc o „czeremisach łąkowych”, kontynuuje: „...w kraju Ługowoja są czeremidy Kokszy i Wetlugi”. Cheremis i księga skrybów o Kazaniu 1565–1568 dzielą się na Kokshai i Meadow. Mari, którzy mieszkali na Uralu i w regionie Kama, są znani jako Wschodni lub Baszkirowie. W XVI wieku powstała kolejna grupa Mari, która zrządzeniem losu trafiła daleko na zachód (na Ukrainę), zwana Chemeris. Społeczeństwo Mari zostało podzielone na klany, które tworzyły plemiona. Jedna z legend Mari wskazuje na istnienie ponad 200 klanów i 16 plemion. Władza w plemieniu należała do rady starszych, która zbierała się zwykle raz lub dwa razy w roku. Rozwiązywano tam kwestie świąt, porządku modlitw publicznych, sprawy gospodarcze, kwestie wojny i pokoju. Z folkloru wiadomo, że raz na 10 lat zbierała się rada wszystkich plemion Mari, aby rozstrzygać kwestie dotyczące wspólnych interesów. Na tej radzie nastąpiła redystrybucja terenów łowieckich, rybackich i łowieckich. Mari wyznawali religię pogańską; ich bogami były duchowe siły natury. Część Mari mieszkających w pobliżu Kazania, zwłaszcza elita klanu, przeszła na islam w XVI wieku pod wpływem sąsiednich Tatarów, a następnie została Tatarami. Ortodoksja rozprzestrzeniła się wśród Mari zamieszkujących zachód. Znaczące miejsce w działalności gospodarczej Mari w leśnictwie, pszczelarstwie, rybołówstwie i myślistwie tłumaczy się faktem, że żyli oni w naprawdę żyznym regionie leśnym. Nieograniczone, gęste, mieszane dziewicze lasy zajmowały cały Meadow Side w ciągłym masywie, łącząc się z tajgą na północy. Opisując region Mari, współcześni często używali wyrażeń takich jak „podpory leśne”, „dzikie”, „pustynie leśne” itp. W lasach Mari występowała wielka różnorodność zwierzyny łownej - niedźwiedzie, łosie, jelenie, wilki, lisy, rysie, gronostaje, sobole, wiewiórki, kuny, bobry, zające, duża liczba różnych ptaków, rzeki były pełne ryb. Polowanie wśród Mari miało charakter komercyjny i skupiało się na pozyskiwaniu futer na sprzedaż. Badania kości ze stanowisk archeologicznych w Mari wykazały, że około 50% z nich należy do gatunków zwierząt futerkowych, głównie bobrów, kun i soboli. Mari założyli także produkcję rękodzielniczą. Znali się na kowalstwie i jubilerstwie, obróbce drewna, garbarstwie skóry i garncarstwie. Kobiety Mari tkały ubrania lniane i wełniane. Mari mieszkali w domach z bali, w małych wioskach składających się z kilku domów – ilemów i osad – ruemów. Osady lokowano wzdłuż brzegów zbiorników wodnych. Istniały także „forte” i „twierdze” ufortyfikowane rowami, wałami i palisadami, w których Mari schronili się w przypadku niebezpieczeństwa militarnego. Niektóre z tych fortów były ośrodkami administracyjnymi i plemiennymi. Mari posiadali szlachtę klanową, zwaną w rosyjskich źródłach tenerami, zielonoświątkowcami, centurionami i setką książąt. Dziesięćset form rządów rozwinęło się w wyniku działań organizacyjnych Złotej Hordy do celów administracyjnych, fiskalnych i wojskowych. Ta forma rządów ogólnie odpowiadała organizacji plemiennej istniejącej już wśród Mari i dlatego została przez nich zaakceptowana. Sami Mari nazywali swoich przywódców shÿdyvuy, puddle, luzhavuy, luvuy i kuguoza (kugyza), co oznaczało „wielki mistrz, starszy”. Mari mogła działać jako armia najemna w wewnętrznych waśniach książąt rosyjskich lub przeprowadzać drapieżne najazdy na ziemie rosyjskie samodzielnie lub w sojuszu z Bułgarami lub Tatarami. Często władcy Bułgarii i Kazania zatrudniali najemnych wojowników spośród Mari, a wojownicy ci słynęli ze swojej zdolności do dobrej walki. Wszystkie terytoria na północy Rusi podlegały początkowo „panowi Nowogrodu Wielkiego”. Jego synowie, dzicy Uszkuiniki, znali drogę wodną łączącą Wołgę z północą, przez Wetlugę, Wochmę, przez małą przenogę między Północną Dźwiną a Wołgą, przez rzekę Jug i Północną Dźwinę. Ale postęp Rosjan na północny wschód z każdym rokiem stale przyspieszał, a do 1150 r. Rosjanie całkowicie podporządkowali ich swojej władzy i włączyli do swojego państwa plemiona Murom i znaczną część plemion Merya (w zachodniej części regionu Kostroma ). Rosjanie przeniknęli już do brzegów Unzhy, ale nie byli w dolinie Górnej Wetlugi (w rejonie Vetlugi). Północni Mari, Cheremis, nadal tam mieszkali. Ale z północy Nowogrodzcy stopniowo przenikali na to terytorium, a mieszkańcy Suzdala i Niżnego Nowogrodu przenikali na terytorium południa Vetlugi. Pod koniec XII wieku oddziały zbrojne Mari wzięły udział w wewnętrznych wojnach książąt Kostromy i galicyjskich, pomagając jednemu z walczących książąt. Ale to nie trwało długo.

Mari (Cheremis to staroruska nazwa Mari) ludu ugrofińskiego. Imię własne to imię „Mari”, „Mariy”, co tłumaczy się jako „mąż”, „mężczyzna”.

Mari to lud zamieszkujący Rosję, rdzenna ludność Republiki Mari Eł (312 tys. osób według spisu z 2002 roku). Mari żyją także w sąsiednich regionach Wołgi i Uralu. W sumie w Federacji Rosyjskiej jest 604 tys. Mari (dane z tego samego spisu). Mari dzielą się na trzy grupy terytorialne: górzystą, łąkową (leśną) i wschodnią. Góra Mari żyje na prawym brzegu Wołgi, łąka Mari - po lewej stronie, na wschodzie - w Baszkirii i obwodzie swierdłowskim.

Język marijski należy do grupy fińsko-wołskiej gałęzi ugrofińskiej języków uralskich. Około 464 tys. (czyli 77%) Mari mówi językiem marijskim, większość (97%) mówi po rosyjsku. Dwujęzyczność maryjsko-rosyjska jest powszechna. Pismo Mari oparte jest na cyrylicy.

Wiara jest prawosławna, ale istnieje też własna wiara Mari (wiara Marla) - jest to połączenie chrześcijaństwa z tradycyjnymi wierzeniami. Pierwsza pisemna wzmianka o Mari (Cheremis) znajduje się u gotyckiego historyka Jordana z VI wieku. Wspomina się o nich także w Opowieści o minionych latach. Bliskie związki z ludami tureckimi odegrały ważną rolę w rozwoju grupy etnicznej Mari.

Formacja starożytnego ludu Mari nastąpiła w V – X wieku. W latach 1551–52, po klęsce chanatu kazańskiego, Mari weszło w skład państwa rosyjskiego. W XVI wieku rozpoczęła się chrystianizacja Mari. Jednak wschodnie Mari i część Meadow Mari nie przyjęły chrześcijaństwa; do dziś zachowują wierzenia przedchrześcijańskie, zwłaszcza kult przodków.

Mari mają wiele świąt, jak każdy naród o wielowiekowej historii. Istnieje na przykład starożytne święto rytualne zwane „Owczą Stopą” (Shorykyol). Zaczyna się obchody w dniu przesilenia zimowego (22 grudnia) po narodzinach nowiu. Podczas święta wykonywana jest magiczna akcja: ciągnięcie owiec za nogi, aby w nowym roku urodziło się ich więcej. Pierwszemu dniu tego święta poświęcony był cały zespół przesądów i wierzeń. Na podstawie pogody pierwszego dnia można było ocenić, jaka będzie wiosna i lato, a także prognozowano zbiory.

Artykuł referencyjny z almanachu „Oblicza Rosji” ze strony rusnations.ru/etnos/mari/

Mari to jeden ze starożytnych ludów ugrofińskich zamieszkujących region środkowej Wołgi. Obecnie Mari żyją w rozproszonych grupach w wielu regionach Rosji.

Mari dzielą się na trzy grupy etnograficzne: górską, łąkową i wschodnią.

Jak żyją Mari?

Góry Mari (Kyrykmars) żyją na prawym brzegu Wołgi w obrębie współczesnego regionu Mountain Mari w Republice Mari El, a także wzdłuż dorzeczy rzek Vetluga, Rutka, Arda, Parat na lewym brzegu rzeki.

Wołga. Całą środkową i wschodnią część Republiki Mari El zamieszkuje duża grupa etnograficzna Meadow Mari (Olyk Mari). W XVI wieku Część Mari rzuciła się do regionu Trans-Kama na ziemie Baszkirów, wyznaczając początek powstawania grupy etnograficznej wschodniego Mari.

Imię własne - W literaturze naukowej istnieje opinia, że ​​historyk gotyku z VI wieku wymienia Mari pod nazwą „Imniscaris” lub „Scremniscans”.

Jordania w „Getica” wśród ludów północnych podlegających IV wieku. Przywódca gotycki Herman Rich. Bardziej wiarygodne informacje na temat ludu zwanego „Ts-r-mis” znajdziemy w piśmie z X wieku. Chazar Kagan Józef. Imię ludu Mari (Mari, Mare) - pierwotnie używane w znaczeniu „człowiek, człowiek”, zostało zachowane do dziś i jest reprezentowane w tradycyjnych nazwach małych grup terytorialnych „Wotla Mare”(Vetluga Mari), „Padża Marais”(Pizza Mari), „Morko Mari”(Morkin Mari).

Najbliżsi sąsiedzi używali etnonimów w odniesieniu do Mari „chirmesz”(Tatarzy), „oczy”(Czuwasz).

Osadnictwo - Według spisu ludności z 2002 roku w Federacji Rosyjskiej Mari żyje 604 298 osób. Mari osiedlili się głównie na terytorium regionu historyczno-etnograficznego Wołga-Ural. 60% populacji Mari żyje na międzyrzeczu Vetluzhsko-Vyatka (Mari Eł i przyległe obszary obwodów Kirowa i Niżnego Nowogrodu), około 20% wzdłuż rzek Biełaja w Ufie i na ich międzyrzeczach (północno-zachodnia Baszkiria i południowo-zachodni region Swierdłowska).

Małe grupy wiosek Mari znajdują się w regionach Tatarii, Udmurcji, Permu i Czelabińska. W XX wieku, zwłaszcza po Wielkim Wojna Ojczyźniana wzrósł odsetek Mari mieszkających poza swoimi tradycyjnymi obszarami osadniczymi.

Obecnie za Uralem, w Kazachstanie i Azji Środkowej, na południu europejskiej części Rosji, na Ukrainie i w innych miejscach żyje ponad 15% ogólnej liczby Mari.

Ubiór - Tradycyjny strój damski i męski składał się z nakrycia głowy, koszuli przypominającej tunikę, kaftana, paska z wisiorkami, spodni, butów skórzanych lub butów łykowych z obuwiem wełnianym i płóciennym. Strój damski najbogatszy był w hafty i uzupełniany wyjmowaną biżuterią. Kostium robiony był głównie metodami domowymi.

Odzież i obuwie wykonywano z konopi, rzadziej lnu, sukna i pół sukna domowej roboty, garbowanych skór zwierzęcych, wełny, łyka itp. Na ubiór męski Mari wpływał strój rosyjski, który kojarzony był z rękodziełem. Tradycyjny podkoszulek męski ( Tuwir, Tygyr) miała krój przypominający tunikę. Przód i tył koszuli stanowił złożony na pół panel, do którego przyszyto rękawy pod kątem prostym do szerokości płótna, a pod rękawami doszyto do pasa boczne panele w postaci prostokątnych paneli.

Haft na koszulach znajdował się przy kołnierzyku, przy rozcięciu klatki piersiowej, z tyłu, na mankietach rękawów i u dołu.

Osady - Mari od dawna rozwinęły osadnictwo typu rzeczno-wąwozowego. Ich starożytne siedliska znajdowały się wzdłuż brzegów dużych rzek - Wołgi, Wetlugi, Sury, Wiatki i ich dopływów. Wczesne osady, według danych archeologicznych, istniały w formie ufortyfikowanych osad ( kieszeń, op) i nieufortyfikowane wioski ( Ile, sur), powiązane więzami rodzinnymi.

Do połowy XIX wieku. W układzie osad marskich dominowały cumulusy, formy nieuporządkowane, dziedziczące wczesne formy osadnictwa przez grupy rodzinne i patronimiczne. Przejście od form cumulusowych do zwykłego układu ulic nastąpiło stopniowo w połowie – drugiej połowie XIX wieku.

Zauważalne zmiany w układzie nastąpiły po latach sześćdziesiątych XX wieku. Nowoczesne centralne osiedla przedsiębiorstw rolniczych łączą w sobie cechy układów ulicznych, blokowych i strefowych. Rodzaje osad Mari to wsie, wsie, dzielnice, naprawy, osady.

Najpopularniejszym typem osadnictwa jest wieś, stanowiąca około połowy wszystkich typów osad w połowie XIX wieku.

Republika Narodowa Mari El

Republika Mari El położona jest w centrum europejskiej części Rosji, w dorzeczu wielkiej rosyjskiej rzeki Wołgi. Powierzchnia republiki wynosi 23,2 tys. Metrów kwadratowych. km, ludność – ok. 728 tys. osób, stolica – miasto.

Joszkar-Ola (założona w 1584 r.). Od północy, północnego wschodu i wschodu Mari El graniczy z obwodem Kirowskim, od południowego wschodu i południa z republikami Tatarstanu i Czuwaszji, a od zachodu i północnego zachodu z obwodem Niżnym Nowogrodzie.

Goście republiki są niezmiennie zdumieni i zachwyceni przyrodą regionu. Mari El to kraina najczystszych źródeł, głębokich rzek i pięknych jezior. Rzeki Ilet, Bolszaja Kokszaga, Juszut, Kundysz należą do najczystszych w Europie.

Perłami regionu Mari są leśne jeziora Yalchik, Kichier, Karas i Sea Eye. Północno-wschodnie regiony republiki od dawna nazywane są „Szwajcarią Mari”.

Wyjątkowa jest także kultura Republiki Mari El. Niewiele jest regionów w Rosji, w których w życiu codziennym można jeszcze spotkać ludzi w strojach narodowych, gdzie została zachowana wiara ich przodków - pogaństwo, gdzie tradycyjna kultura jest integralną i organiczną częścią współczesnego życia.

Ryc. 1. Starożytna biżuteria, 4-6 wieków: // Medzhitova, D.E. Sztuka ludowa Mari Mari = Kalik. Artykuł: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola 1985: .

Zdjęcie 2. Łyżki do piwa. Zielarz i góry Marie. Prowincja Kazańska, XIX w.: [Foto: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Sztuka ludowa Mari Mari = artykuł Kalika: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - s. 147.

Gerasimova E.F. Tradycyjne instrumenty muzyczne Maryi w systemie podstawowej edukacji muzycznej / E.

F. Gerasimova // Instrument muzyczny narodów regionu Wołgi i Uralu: tradycje i nowoczesność. - Iżewsk, 2004 - s. 29-30.

Sztuka Marii // Ludowe umiejętności dekoracyjne narodów RFSRR. - M., 1957. - s. sto trzeci

Kryukova T.A. Mari vez = Mari Tu: r / T.A. Kryukowa; Maris.

badania naukowe itd. Ja, dosł. i historia, państwo. Muzeum Etnografii Narodów ZSRR. - L., 1951. - Tekst ust.: Rus., Marius. język

Mariž kalyk Art: Album / Medžitova ED – Yoshkar-Ola: Marijs. książka. wydawnictwo, 1985. - 269 s.: il., kolor. chory. +Rozdzielczość (7 sekund). Na drodze. automatyczny nie wskazano. — Tekst równoległy: rosyjski, Marius. język Pobyt w języku angielskim. i węgierski. język — Bibliografia: s. 23. 269-270.

Model haftowanej koszulki damskiej. Paprochy. Zielarka Maria. Obwód kazański. Pierwsza połowa XIX w.: [Zdjęcia: kolor; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Mari Mari art: Mari kalyk: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - s. dwieście szósty

Ręczniki ślubne. Paprochy. Dodatkowe tkanie. Wschodnia Maria. Prowincja Ufa, lata 20.-30. XX w.: [Zdjęcia: kolor; 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Sztuka ludowa Mari Mari = artykuł Kalika: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - s. 114.

Rysunek 5.

Sztylet zamężnych kobiet szeleści. Zielarka Maria. Prowincja Wiatka, XVIII w.: [Zdjęcia: kolor. 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova, E. Mari sztuka ludowa = Mari kalyk Art: Album / Mezhitova E.D. — Yoshkar-Ola, 1985.

Zdjęcie 6. Damska biżuteria na szyję i klatkę piersiową - kishkivudzhan arsash. Zielarka Maria. Prowincja Kazań, XIX w.: [Foto: Tsv. 19,0x27,5 cm] // Medzhitova, D.E. Sztuka ludowa Mari Mari = artykuł Kalika: album / Medzhitova E.D. - Yoshkar-Ola, 1985 - s. 40.

Damskie wykończenia klatki piersiowej i pleców - nieśmiały arshash. Zielarka Maria. Obwód kazański. Druga połowa XIX - początek XX w.: [Zdjęcia: kolor; 19,0 × 27,5 cm] // Medzhitova E.

D. Mari sztuka ludowa = Mariy kalyk Art: Album / Medzhitova ED - Yoshkar-Ola, 1985. - s. 66.

Mołotowa L.N. Sztuka narodów regionu Wołgi i Uralu / Molotova L.N. // Sztuka ludowa Federacji Rosyjskiej: z poz. Idź S. Muzeum Etnografii Narodów ZSRR. - L., 1981. - s. 22-25.

Fartuchy. Dodatkowe tkanie. Wschodnia Maria. Udmurcka i Baszkirska Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka, 1940-1950: [Zdjęcia: kolor; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Sztuka ludzka Mari = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. – Yoshkar-Ola, 1985. – S.

Marie lub Cheremis

sto osiemnasty

Zdjęcie 9. T-shirty damskie. Dodatkowe tkanie. Wschodnia Maria. Region Ufy. Druga połowa XIX w. - pierwsza połowa XX w.: [Zdjęcia: kolor; 19,0 × 27,5 cm] // Mezhitova, E.D. Sztuka ludzka Mari = Mari kalyk: album / Medzhitova E.

D. – Yoshkar-Ola, 1985. – s. 120.

Nikitin V.V. Źródła sztuki Mari = Mari artystyczna tungalty Dzieci / V.V. Nikitin, T.B. Nikitina; Maris. badania naukowe itp. Ja, dosł. i ich historie. V. M. Wasiljewa, Prow. Naukowe. Centrum Ochrony i Użytkowania Zabytków Historii i Kultury Ministerstwa Kultury, Prasy i Narodowości. Republika Mari El. - Joszkar-Ola: , 2004. - 150, s. : chory. — Tekst jest równoległy. Rosjanin, Mariusz. Rezydencja inż.

Książka prezentuje materiały archeologiczne dotyczące dziejów artystycznych populacji niedźwiedzia Vetluz-Vatka od epoki kamienia do XVII wieku oraz bada problemy i kierunki powstawania i rozwoju maryjnej sztuki ludowej.

Podstawy rzemiosła artystycznego Mara: Rękodzieło dla dzieci: Dla nauczycieli dzieci w wieku przedszkolnym.

instytucje, nauczyciele. zajęcia, ręce. Sztuka. pracownia / Maria. Fil. Federa. państwo. Nauka. Instytucja „Instytut Problemów Szkół Państwowych”; automatyczna komp. L. E. Maykova. - Joszkar-Ola: , 2007. - 165, s.

Sołowiew, G.

I. Rzeźba ludowa marijska / Solovyova G.I. — wydanie drugie, poprawione. — Yoshkar-Ola: Marius. książka. wydawnictwo, 1989. - 134 s. — Bibliografia: s. 23. sto dwadzieścia ósmy

Niniejsza książka jest pierwszą publikacją o charakterze ogólnym, która mówi o najbardziej rozpowszechnionej i tradycyjnej formie sztuki marijskiej.

Praca powstała w oparciu o studium źródeł literaturowych oraz analizę materiałów zebranych podczas wypraw Instytutu Badawczego Mari.

Chmielnicka L. Tradycyjna kultura marijska i wpływy rosyjskie tradycje kulturowe na jego terytorium / L. Chmielnicka // Historia etniczno-kulturowa ludu Uralu 16.-21. Stulecia: problemy narodowości.

identyfikacji i kultury. interakcja. - Jekaterynburg, 2005 r. - ul. 116-125

W przeszłości Mari byli znani jako „Cheremis”; nazwę tę można znaleźć w zabytkach z X wieku1. Sami Mari nazywają siebie Mari, Mari, Mar (człowiek). To imię własne zostało uznane za etnonim od czasu powstania Marii Regionu Autonomicznego. Mari żyją głównie w regionie środkowej Wołgi. Łączna ich liczba w całym tekście związek Radziecki 504,2 tys. W małych grupach Mari są rozproszeni po Baszkirskiej, Tatarskiej i Udmurckiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej, Kirowie, Gorkim, Swierdłowsku, Permie i Orenburgu.

Większość Mari (55% ich całkowitej liczby) żyje w Mari Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej. Oprócz Mari w Mari Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej żyją Rosjanie, Tatarzy, Czuwaski, Udmurtowie, Baszkirowie i Mordowowie.

Mari Autonomiczna Socjalistyczna Republika Radziecka położona jest w środkowej części dorzecza Wołgi.

Na północy i północnym wschodzie graniczy z obwodem kirowskim, na południowym wschodzie z Tatarską Autonomiczną Socjalistyczną Republiką Radziecką, na południowym zachodzie z Czuwaską Autonomiczną Socjalistyczną Republiką Radziecką, na zachodzie z obwodem Gorkiego. Wołga dzieli terytorium republiki na dużą, nisko położoną równinę lewobrzeżną - zalesiony region Trans-Wołgi - i prawy brzeg, który zajmuje stosunkowo niewielką część - górzysty, wcięty głębokimi wąwozami i dolinami małych rzek. Przez Marią Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką przepływają rzeki dorzecza Wołgi: Vetluga, Rutka, Kokshaga, Ilet itp. Na terytorium republiki znajdują się duże lasy i wiele leśnych jezior.

Mari dzielą się na trzy grupy: górską (kuryk marii), łąkową (iolyk marii) lub leśną (kozhla marii) i wschodnią (upo marii).

Większą część gór Mari zamieszkuje prawy, górzysty brzeg Wołgi, łąki Mari zamieszkują zalesione tereny lewego brzegu; Wsie wschodnie Mari znajdują się w Baszkirii i częściowo w obwodzie swierdłowskim. oraz w Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej.

Podział ten istnieje od dawna. Już kroniki rosyjskie rozróżniały „cheremis” górskie i łąkowe; ten sam podział występuje także w dawnej kartografii XVII wieku.

Jednak atrybut terytorialny przyjęty do wyznaczania poszczególnych grup Mari jest w dużej mierze arbitralny. Tak więc góry Mari zamieszkujące region Gornomari w Mari Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej żyją nie tylko na górzystym prawym brzegu, ale także częściowo na lewym brzegu Wołgi. Główne różnice między tymi grupami to cechy językowe i pewna wyjątkowość życia.

Język marijski należy do wschodniej gałęzi języków ugrofińskich i ma trzy główne dialekty: łąkowy, wschodni i górski.

Pod względem słownictwa pierwsze dwa są do nich zbliżone, natomiast góry są do nich podobne jedynie w 60-70%. We wszystkich tych dialektach występuje wiele słów o wspólnym pochodzeniu ugrofińskim, na przykład kid (ręka), vur (krew) itp.

itp. oraz wiele słów zapożyczonych z języka rosyjskiego w wyniku długotrwałej komunikacji kulturalnej z narodem rosyjskim.

Mari mają dwa język literacki: Meadow-Eastern i Mountain Mari, różniące się głównie fonetyką: w języku Meadow-Eastern występuje 8 fonemów samogłoskowych, w Mountain Mari - 10. System spółgłosek jest w zasadzie taki sam; Struktura gramatyczna jest również powszechna.

W ostatnich latach słownictwo języka maryjskiego zostało wzbogacone dzięki nowym formom słownym i asymilacji terminów międzynarodowych przez język rosyjski.

Pismo Mari opiera się na alfabecie rosyjskim z dodatkiem kilku znaków diakrytycznych, aby dokładniej oddać dźwięki języka Mari.

Krótki szkic historyczny

Plemiona Mari powstały w wyniku interakcji nosicieli kultury Pyanobor na lewym brzegu Wołgi z plemionami późnej kultury Teoden zamieszkującymi prawy brzeg.

Dane, którymi dysponujemy, pozwalają nam postrzegać Mari jako tubylców lokalnego regionu. A.P. Smirnow pisze: „Plemiona Mari powstały na bazie wcześniejszych grup plemiennych, które zamieszkiwały zbieg Wołgi i Wiatki i stanowią autochtoniczną populację regionu”. Błędem byłoby jednak utożsamianie starożytnych mieszkańców regionu Wołgi ze współczesnym ludem Mari, ponieważ powstał on w wyniku skrzyżowania wielu plemion, z których później powstały ludy regionu Wołgi.

W liście chazarskiego króla Józefa (połowa X w.) wśród kontrolowanych przez niego ludów Wołgi wymienia się „tsarmis”, w których łatwo rozpoznać „cheremis”.

Rosyjska opowieść o minionych latach wspomina także o „Cheremisach” żyjących u zbiegu Oki i Wołgi. Ten najnowsze wiadomości pozwala nam znacznie poszerzyć naszą wiedzę na temat granic osadnictwa Mari w przeszłości. Pod koniec I - na początku II tysiąclecia naszej ery. mi. Mari byli pod wpływem Bułgarów. W pierwszej połowie XIII w. Państwo bułgarskie zostało pokonane przez Mongołów i utraciło niepodległość.

Potęga Złotej Hordy powstała w regionie Wołgi. Na początku XV wieku. Powstał Chanat Kazański, pod którego rządami powstała większość Mari.

Kultura Złotej Hordy wpłynęła także na powstanie kultury Mari. Jednocześnie istnieją oczywiste ślady bliskiej komunikacji z sąsiednimi narodami (Mordowianami, Udmurtami), z którymi Mari mają wspólne pochodzenie.

Materiał archeologiczny pozwala nam prześledzić starożytne powiązania plemion Mari ze Słowianami, ale kwestia relacji między starożytnymi kulturami słowiańskimi i marijskimi nie została jeszcze wystarczająco rozwinięta.

Po upadku Kazania (1552) tereny zajęte przez Mari zostały przyłączone do państwa rosyjskiego.

W tym czasie wśród Mari dominowały stosunki patriarchalno-plemienne. Zachowały się legendy o istnieniu książąt w przeszłości w społeczeństwie Mari.

Najwyraźniej koncepcja ta oznaczała przedstawicieli wybitnej elity plemiennej, ponieważ nie ma informacji o feudalnej zależności ludności Mari od tych książąt. W legendach książęta Mari

działać jako bohaterowie - dowódcy wojskowi. W okresie chanatu kazańskiego niektórzy z tych książąt prawdopodobnie dołączyli do klasy rządzącej społeczeństwa tatarskiego, ponieważ istnieją informacje o istnieniu Mari Murzas i Tarkhans.

W ramach państwa rosyjskiego Mari Murzas i Tarkhans stali się częścią ludzi służby i stopniowo połączyli się z rosyjską szlachtą.

Włączenie Mari do populacji państwa rosyjskiego przyczyniło się do ich wprowadzenia do bardziej rozwiniętej kultury narodu rosyjskiego.

Jednak ich sytuacja pozostała trudna. Przymusowe wprowadzenie chrześcijaństwa, liczne wymuszenia, nadużycia władz lokalnych, zajmowanie najlepszych ziem przez klasztory i właścicieli ziemskich, służba wojskowa i różne obowiązki rzeczowe stanowiły duże obciążenie dla ludności Mari, co niejednokrotnie było przyczyną aby Mari wypowiadali się przeciwko uciskowi społecznemu i narodowemu.

Mari wraz z innymi narodami regionu Wołgi i Rosjanami brali czynny udział w wojnach chłopskich pod wodzą Stepana Razina i Emelyana Pugaczowa (XVII-XVIII w.).

W środku i w środku wybuchły także powstania chłopów Mari koniec XIX V.

Chrystianizacja Mari rozpoczęła się pod koniec XVI wieku. i szczególnie nasilił się w połowie XVIII wieku. Ale religia chrześcijańska w rzeczywistości nie została zaakceptowana nawet przez ochrzczoną ludność Mari.

Przejście do gloryfikacji ludów regionu Wołgi nie zastąpiło pogaństwa; rytuały chrześcijańskie często odbywały się pod przymusem. Większość Mari, formalnie prawosławnych, zachowała wiele pozostałości wierzeń przedchrześcijańskich. Ponadto, głównie wśród Mari wschodnich i łąkowych, zachowała się grupa tzw. chi marii – „prawdziwego Mari”, czyli tzw.

tj. nieochrzczony. Mari zetknęli się z islamem jeszcze przed chrystianizacją, lecz jego wpływ był niewielki, chociaż niektóre grupy Mari przestrzegały pewnych zwyczajów muzułmańskich, np. uznając piątek za święto.

Przedchrześcijańskie wierzenia Mari charakteryzują się politeizmem. Najważniejszym z bóstw uosabiających elementy natury był dobry bóg Yumo, bóg nieba. Według Mari był nosicielem zła, modlili się do niego i składali ofiary w specjalnych gajach kermetowych.

Ogólnie rzecz biorąc, Mari nie mieli spójnego systemu religijnego. Możemy mówić jedynie o złożonym splocie przekonań, które powstały na różnych etapach rozwoju społecznego.

Magia zajmowała znaczące miejsce w wierzeniach i rytuałach Mari. Działania magiczne łączono np. z cyklem prac rolniczych: świętem pługa (aga-payrem), jesiennym świętem nowego chleba (kinde payrem).

Święto nawozu polnego łączono z czasem z rytuałem sur rem – wypędzeniem złego ducha.

Walka autokracji rosyjskiej i Kościoła z przedchrześcijańskimi wierzeniami Mari trwała wiele dziesięcioleci i szczególnie nasiliła się w XIX wieku. W swoich działaniach administracja i kościół opierały się na zamożnych warstwach wsi. Represje wobec ogółu ludności Mari, która nie uległa chrystianizacji, wzbudziły wśród Mari nastroje religijno-nacjonalistyczne.

W latach 70-tych XIX wieku. Pojawiła się sekta Kugu Sorta (Wielka Świeca), która próbowała zreformować stare wierzenia w oparciu o wyraźny nacjonalizm i była skrajnie reakcyjna.

To nie przypadek, że już za władzy sowieckiej, w czasie wzmożonych walk klasowych na wsi w okresie kolektywizacji, sekciarze aktywnie sprzeciwiali się kołchozom i wydarzeniom kulturalnym.

Na początku XX wieku. obejmują zorganizowane wspólne akcje robotników rosyjskich i marijskich – przeciwko caratowi i klasom wyzyskującym.

Narodowy charakter Mari

Było to w dużej mierze spowodowane wzrostem klasy robotniczej w związku z rozwojem przemysłu w regionie Mari (tutaj na przykład w 1913 r. w przemyśle pracowało już 1480 robotników).

Jak wszędzie w Rosji, partia bolszewicka stała na czele mas pracujących. Pierwsze bolszewickie koło socjaldemokratyczne na terenie dzisiejszej Marijskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej powstało wiosną 1905 roku.

we wsi Yurino od pracowników garbarni. Miał powiązania z centrum okręgowym RSDLP w Niżnym Nowogrodzie. W latach 1905-1906 Pod jego przywództwem odbywały się demonstracje polityczne.

Podczas rewolucji 1905-1907.

Kazański komitet regionalny RSDLP kierował wspólnymi akcjami robotników i chłopów rosyjskich, czuwaskich i marskich przeciwko obszarnikom ziemskim i miejscowej burżuazji.

Takie rewolucyjne powstania miały miejsce w Zvenigowie, Kokshamarach, Maryjskim Posadzie oraz innych wsiach i miasteczkach powiatów kozmodemyańskiego i czeboksarskiego. Protesty te zostały bezlitośnie stłumione przez władze carskie.

Po obaleniu caratu w marcu 1917 r. władzę w regionie marskim przejęła burżuazja, która zorganizowała tzw. Komitet Bezpieczeństwa Publicznego w Carewokokszajsku (obecnie Joszkar-Ola).

Jednak siły rewolucyjne również wzrosły i w maju 1917 r. Robotnicy z Mari zaczęli przejmować prywatne ziemie i przedsiębiorstwa.

Całkowite wyzwolenie ludu Mari od ucisku politycznego, gospodarczego i narodowego nastąpiło podczas Wielkiej Październikowej Rewolucji Socjalistycznej. Na początku stycznia 1918 roku w regionie Mari została ustanowiona władza radziecka.

30 stycznia rozpoczął pracę Okręgowy Zjazd Rad Delegatów Robotniczych, Żołnierskich i Chłopskich. Pod koniec tego samego roku utworzono pierwszą komórkę partyjną. Podczas ofensywy Kołczaka na Wołgę w 1919 r. 50% całej partii wyszło na front; Z inicjatywy organizacji partyjnej rekrutowano ochotników spośród robotników Mari, których formowano w spółki celowe i wysyłano na front wschodni.

W walce z obcymi najeźdźcami i wrogami wewnętrznymi robotnicy z Mari maszerowali w tych samych szeregach z innymi narodami wielonarodowego kraju radzieckiego.

Znaczącą datą dla ludu Mari jest 4 listopada 1920 r. - data publikacji dekretu o utworzeniu Regionu Autonomicznego Mari podpisanego przez W.I. Lenina i M.I. Kalinina. Region Autonomiczny Mari obejmował Krasnokokshaysky i część obwodu kozmodemyanskiego w prowincji Kazań, a także volostów z populacją Mari z okręgów irańskiego i urzumskiego w prowincji Vyatka.

i wójt Jemaninskaja rejonu Wasilsurskiego w prowincji Niżny Nowogród. Regionalnym centrum stało się miasto Krasnokokszajsk, które później przemianowano na Yoshkar-Ola. Na początku 1921 r. ukształtowała się organizacyjnie regionalna organizacja partyjna Mari. 1 czerwca 1921 r. rozpoczął się Pierwszy Zjazd Rad Marijskiego Regionu Autonomicznego, na którym nakreślono praktyczne środki przywrócenia gospodarki narodowej.

W 1936 roku Marijski Region Autonomiczny został przekształcony w Mari Autonomiczną Socjalistyczną Republikę Radziecką.

Oddanie ludu Mari Ojczyźnie i Partii Komunistycznej objawiło się ze szczególną siłą w trudnych latach Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, kiedy patrioci maryjscy okazali się odważnymi bojownikami zarówno na froncie, jak i na tyłach.

Kolektywny rolnik z wioski złożył przysięgę legendarnemu marijskiemu bohaterowi Chorayowi. Nyrgynda, szeregowy Jerusłanow przed wyjazdem na front: „Dopóki oczy moje widzą światło, a ręce zginają się w stawach, serce moje nie będzie drżeć. Jeśli moje serce drży, niech moje oczy zamkną się na zawsze.” A serce dzielnego wojownika nie zachwiało się: w 1943 roku jego czołg zniszczył całą faszystowską jednostkę.

Bohaterskiego wyczynu dokonała partyzantka Komsomołu O. A. Tikhomirowa, która po śmierci swojego dowódcy poprowadziła partyzantów do ataku. Za odwagę i odwagę czterdziestu żołnierzy Republiki Mari otrzymało tytuł Bohatera Związku Radzieckiego, ponad 10 tysięcy otrzymało odznaczenia i medale wojskowe.

wojowników i dowódców. W czasie wojny kołchozy Marijskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej przyłączyły się do ruchu narodowego, aby pomóc frontowi. Przekazali na fundusz wojskowy 1 751 737 funtów chleba, 1 247 206 funtów mięsa, 3 488 krótkich futer, 28 100 par filcowych butów i 43 miliony rubli. Członkowie kołchozu Peredovik zbudowali ze swoich osobistych środków dwa samoloty.

Okres powojenny w republice, a także w całym Związku Radzieckim, charakteryzuje się wzrostem roli organizacji publicznych i dalszym rozwojem demokracji radzieckiej.

Robotnicy Marii Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej biorą czynny udział w pracach lokalnych Rad poprzez stałe komisje. Większe uprawnienia mają spotkania produkcyjne w przedsiębiorstwach i kołchozach. Wzrosła rola Komsomołu zarówno w miastach, jak i na obszarach wiejskich. Młodzież Republiki Mari na bony Komsomołu wyjeżdża do kopalni Donbasu, do Angarstroy, na budowę kolei i na dziewicze ziemie Kazachstanu.

Wyczyny pracownicze komunistycznych drużyn robotniczych w przemyśle i rolnictwie są prawdziwym wkładem ludu Mari we wspólną sprawę budowy społeczeństwa komunistycznego.

(imię własne ≈ Mari; dawne imię ≈ Cheremis), ludzie; Mieszkają głównie w Marijskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej, a także w Baszkirskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej, Udmurdzkiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej i Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republice Radzieckiej, Kirowie, Gorkim, Permie i Swierdłowsku w RFSRR. Dzielą się na 3 grupy terytorialne: góra, łąka (lub las) i wschodnia M. Góra M. żyje głównie na prawym brzegu Wołgi, łąka - na lewym, wschodnim - w Baszkirii i obwodzie swierdłowskim. Ogólna liczba wynosi 599 tysięcy osób (spis z 1970 r.). Język m.

Refleksje na temat ludu Mari

(patrz język maryjski) należy do wschodniej gałęzi języków ugrofińskich. Po wejściu Ziemi Marii w skład państwa rosyjskiego w XVI w. rozpoczęła się chrystianizacja M., jednak wschodnie i małe grupy łąk M. nie przyjęły chrześcijaństwa; zachowały wierzenia przedchrześcijańskie, zwłaszcza kult przodków, aż do XX wieku.

Z pochodzenia M. są blisko spokrewnieni ze starożytną populacją regionu Wołgi. Początki powstawania plemion Mari sięgają przełomu wieków. e. proces ten miał miejsce głównie na prawym brzegu Wołgi, częściowo zdobywając lewobrzeżne regiony regionu Wołgi.

Pierwsza pisemna wzmianka o Cheremis (Mari) znajduje się u gotyckiego historyka Jordana (VI wiek). Wspomina się o nich także w Opowieści o minionych latach. W procesie historycznego rozwoju M.

zbliżył się i nawiązał kontakt z sąsiednimi narodami regionu Wołgi. Przesiedlenia do Baszkirii rozpoczęły się pod koniec XVI wieku, a szczególnie intensywnie nastąpiły w XVII i XVIII wieku. Kulturowe i historyczne zbliżenie z narodem rosyjskim rozpoczęło się na przełomie XII i XIII wieku. Po przyłączeniu do Rosji regionu środkowej Wołgi (XVI w.) więzi uległy rozszerzeniu i wzmocnieniu. Po Rewolucja październikowa 1917 M. otrzymało autonomię narodową i rozwinęło się w naród socjalistyczny.

M. zatrudnieni są zarówno w rolnictwie, jak i przemyśle, powstałym głównie w latach władzy sowieckiej. Wiele cech pierwotnej kultury narodowej M. nowoczesne czasy Dalszemu rozwojowi uległ folklor, rzemiosło artystyczne (zwłaszcza haft) oraz tradycje muzyczne i pieśniowe.

Narodowe Mari powstało i rozwinęło się fikcja, teatr, sztuki piękne. Rozrosła się inteligencja narodowa.

O historii, gospodarce i kulturze M. zob. także art. Mari ASSR.

Dosł.: Smirnov I.N., Cheremisy, Kaz., 1889: Kryukova T.A., Kultura materialna Marii XIX wieku, Yoshkar-Ola, 1956; Eseje o historii Marii ASRR (Od czasów starożytnych do Wielkiej Socjalistycznej Rewolucji Październikowej), Yoshkar-Ola, 1965; Eseje o historii Marii Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej (1917 ≈ 1960), Yoshkar-Ola, 1960; Kozłowa K.

I., Etnografia narodów regionu Wołgi; M., 1964; Narody europejskiej części ZSRR, t. 2, M., 1964; Pochodzenie ludu Mari, Yoshkar-Ola, 1967.

KI Kozłowa.

Pochodzenie ludzi

Kwestia pochodzenia ludu Mari do dziś budzi kontrowersje. Pierwsza teoria stanowi naukową podstawę etnogenezy Mari, wyrażoną w 1845 roku przez słynnego fińskiego językoznawcę M. Castrena. Maria próbowała zdefiniować ją jako kronikę. Ten punkt widzenia popierali i rozwijali T.S. Semenov, I.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsyn, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Egorov i wielu innych badaczy drugiej połowy XIX do pierwszej połowy XX wieku.

Nową hipotezę w 1949 r. postawił ważnemu radzieckiemu archeologowi A.P. Smirnowowi, aby znalazł fundacje Gorodets (w pobliżu Mordowian), inni archeolodzy Bader V.F. Gening, broniąc swojej rozprawy dyakovskom (blisko działania) na temat pochodzenia Mari.

Archeolodzy zdołali jednak przekonująco wykazać, że akty i Maria, choć powiązane, to nie te same osoby. Pod koniec lat pięćdziesiątych, kiedy stała się ona stałym elementem wyprawy archeologicznej Mari, jej przywódcy A.H.Halikov G.A.Arhipov i opracowali teorię mieszanego azelinskoja Gorodeckiego (wołżskofińsko-Perm), opartą na ludu Mari.

Później GAArhipow dalszy rozwój tej hipotezy, odkrycie i badanie nowych obiektów archeologicznych wykazało, że mieszana podstawa Mari jest zdominowana przez elementy Gorodeckiego Diakowa (Wołga-fińskie) i tworzenie etnicznego Mari, które rozpoczęło się w pierwszym połowa I tysiąclecia p.n.e., które w ogóle zakończyło się w IX wieku. - XI wiek, Grupa etniczna Mari zaczęto już dzielić na dwie główne grupy - Mari górską i łąkową (w przeszłości, w porównaniu do pierwszej, silniejszy wpływ plemion Azelinskich (permoyazychnye)).

Obecnie teorię tę zasadniczo popiera większość naukowców i archeologów zajmujących się tym problemem. Archeolog Mari V.S. Patrushev wysunął inną hipotezę, że powstanie podstaw etnicznych zarówno Marii Marii, jak i Mure, powstało na podstawie wizerunku ludności Achmyłowskiego. Lingwiści (I.S.Galkin, D.E.Kazantsev) na podstawie danych językowych wskazują, że stworzenia na terytorium ludu Mari nie należy znajdować na obszarze pomiędzy Vetluzhsky-Vyatsky, jak uważają archeolodzy, oraz na południowym zachodzie, pomiędzy Oka i Suri .

Archeolodzy TBNikitina, według danych nie tylko archeologii, lingwistyki, ale także doszli do wniosku, że rodowy dom Mari znajduje się w części Wołgi międzyrzecza Oki-Sura i Povetluzhe, a na wschód od Vyatki miało to miejsce w VIII–XI w. wieków, podczas których nawiązano kontakt i zmieszanie się z plemionami Azalii (permu).

Źródło grup etnicznych „Mari” i „Cheremis”.

Kwestia pochodzenia etnonów Mari i Cheremis pozostaje złożona i niejasna. Znaczenie słowa „Mari”, sama nazwa Mary, wielu lingwistów pochodzi od indoeuropejskiego terminu „mar”, „miara” w różnych wersjach dźwiękowych (w tłumaczeniu „człowiek”, „mąż”).

Słowo „Cheremis” (zwane „rosyjskim Mari” i przez wiele innych osób ma nieco inną, ale podobną samogłoskę) ma wiele różnych interpretacji. Pierwsza pisemna wzmianka o tym imieniu (w oryginale „c-p-MIS”) dostępna jest w liście Kazara Kagana Josepha na temat scjentologii Hard of Cordoba do Hasdai ibn Shaprut (lata 60. XX w.).

Maria. Historia etniczności

Stopień elastyczności Kazantseva podążał za historykiem XIX. Wiek. G.I. Peretyatskovich doszedł do wniosku, że imię „Cheremisian” zostało nadane przez plemię Maris z Mordowii i przetłumaczone to słowo oznacza „osobę mieszkającą po słonecznej stronie na wschodzie”. Według I.G. Iwanowa „Czeremisjan” to „osoba z plemienia Chera lub Hora”, innymi słowy nazwa jednego z plemion sąsiedniego narodu Mari, która następnie rozprzestrzeniła się na całą grupę etniczną.

Szeroko popularna wersja Mari etnografi 1920 - początek 1930 i F.E. Egorova M. N. Yantemir pokazuje, że rozciąga się ona na etnonim tureckiego terminu „męski wojownik”.

F.I. Gordeeva i wspiera swoją wersję I.S. Galkina w obronie hipotez o pochodzeniu słowa „Cheremisian” od etnonimu „Sarmacki” poprzez mediację w językach tureckich. Wydano kilka innych wersji. Problem etymologii słowa „Cheremisian” komplikuje fakt, że w średniowieczu (do XVII-XVIII w.) w niektórych przypadkach byli to nie tylko Mari, ale także ich sąsiedzi – Czuwaski i Udmurtowie.

spinki do mankietów

Więcej szczegółów u: S.K. Svechnikov.

Podręcznik metodyczny „Historia ludzi IX-XVI. Century „Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) C” Mari Institute of Education”, 2005