Med »prazninami« naše zgodovine, z legendami ovitimi skrivnostmi, zavzema prostozidarstvo posebno mesto. Dolgo časa je bila ta tema zaprta za študij: ni bilo literature. Zdaj se pojavlja vse več novih publikacij o prostozidarstvu, izhajajo knjige, ki so bile izdane v Rusiji že pred revolucijo. Danes se bomo v lekciji posvetili temi, ki je tesno povezana z oblikovanjem svetovnega pogleda ljudi preteklih obdobij in sedanjosti. Toda okoli prostozidarstva je tako danes kot v preteklosti veliko mitov, napačnih predstav in špekulacij.
Tematika prostozidarstva se odraža v leposlovje, zato je naloga, da se seznanimo z osnovami učenja prostozidarjev, da ugotovimo, kdo so. Kakšna je vloga prostozidarjev v usodah junakov romana "Vojna in mir". Resnična zgodba Prostozidarstvo se začne z gradnjo katedrale svetega Pavla v Londonu pod vodstvom arhitekta Sir Christopherja Wrena. Katedralo so gradili dolgo, od 1675 do 1710. Takrat se je rodila čudovita ideja: da bi pritegnili pozornost javnosti na to dolgoletno gradnjo in zbrali dodatna sredstva, ustanovili »artele« zidarjev, ki bi »zgradili« katedralo, ne da bi dvignili eno samo opeko, ampak samo razmišljali o to. Tako se je v Angliji rodilo »špekulativno« prostozidarstvo.
Beseda "mason" v prevodu iz angleščine in francoščine pomeni "zidar" in z definicijo "Frank" - svoboden zidar. Simboli prostozidarstva so bila zidarska orodja: gladilka, navpična vrvica, šestilo, ogtnik. Katedrala je bila končno zgrajena, a prostozidarske artele – lože – niso izginile, bilo jih je več. Na čelu vsake lože je bil mojster, častitljivi. Vodja celotne zveze lož se je imenoval velemojster ali veliki mojster. Pojavila sta se tudi prva teoretika prostozidarstva: Andersen in Daugulier, ki sta dala filozofsko osnovo prostozidarstvu in začela ustvarjati njegovo teorijo in strukturo. 24. junija 1717 so se predstavniki prvih prostozidarskih lož zbrali v pivnici in ustanovili "Veliko ložo Anglije" - združenje vseh obstoječih lož. To je prvi in edini zanesljiv datum rojstva prostozidarstva kot organiziranega gibanja. Kmalu se je prostozidarstvo razširilo v Francijo in zacvetelo, pojavile so se tradicije in nova simbolika, prostozidarji so si izmislili trdno zgodovino, ki sega vse do izgradnje Salomonovega templja. Glavni graditelj tega templja je bil Adoniram, ki je bil umorjen, ker ni razkril čarobne besede, ki mu jo je rekel kralj Salomon. To Božje ime je »Jehova«.
Ta legenda o Adoniramu je osnova za iniciacijo v mojstrsko stopnjo v prostozidarskih ložah. V Rusiji so se prve lože pojavile v 30. letih 18. stoletja. Peter I. je bil »svobodni zidar«, Pavla I. so vzgojili prostozidarji in se z njimi obdal, Aleksander I. je bil na začetku svoje vladavine prostozidar, leta 1822 pa je prostozidarstvo prepovedal, zaradi česar je ta prepoved prispevala k razvoj tajnih združb decembristov, med katerimi je bilo tudi veliko prostozidarjev (Muravjev-Apostol, Pestel, Rylejev, Bestužev). Med masoni je bilo veliko slavne osebe Rusija.
V začetku 20. stoletja se je zanimanje za prostozidarje okrepilo. Do leta 1910 je bilo v ruskem političnem prostozidarstvu več kot 100 ljudi. Njihova sestava je bila večinoma kadetov, menjševikov, socialističnih revolucionarjev, trudovikov (Kerenski, Chkheidze, Konovalov, Nekrasov, Tereščenko). Že pred revolucijo leta 1917 se je začela kampanja proti prostozidarjem. Uporabljena sta bila dva argumenta: 1) prostozidarji imajo v svojih vrstah Jude, zato so sovražniki pravoslavja in avtokracije; 2) prostozidarji imajo v svojih vrstah socialiste, kar pomeni, da so povezani z “internacionalo”. Sodobni privrženci te kampanje še naprej razvijajo mit o judovsko-masonski zaroti.
Glavne ideje prostozidarjev. Prostozidarji so sovražni do monarhije državni ustroj. Vsi člani družbe so bratje. In niti jezik, niti položaj, niti bogastvo, niti bogastvo ne delajo razlike med njimi. Ideal prostozidarjev je demokratična republika. Slavna formula: "Svoboda, enakost in bratstvo"; »Deklaracija pravic človeka in državljana« je delo masonskega izvora.
V prostozidarskih ložah so razpravljali o idejah demokracije in teoriji delitve oblasti. Cilj prostozidarstva je uničenje krščanska kultura in njegovo zamenjavo z masonskim svetom. Človeštvo je višje od domovine. Prostozidarstvo mora prečrtati preteklost ljudstev. Ustvariti mora mednarodno gibanje, katerega posledica bodo ideali svobode, enakosti in bratstva med ljudmi. Ideje o nacionalnih revolucijah, ki bodo uničile zgodovinsko vzpostavljene države in vodile v nastanek masonske superdržave.
V delovanju prostozidarjev aleksandrovega obdobja je bilo nekaj trenutkov, ki so navdušili Tolstoja in pisatelj o njih govori zelo toplo in naklonjeno. To so predvsem vprašanja moralnega samoizboljševanja. Nosilec teh idej je Osip Aleksandrovič Bazdejev, ki je na Pierra naredil močan vtis s svojim strastnim pridiganjem.
Podoba Pierrovega "dobrotnika", ki ga je prepričal, da je stopil na pot ortodoksnega prostozidarstva, je temeljila na resnični osebi - Jožefu Aleksejeviču Pozdejevu, ki je bil priljubljen med moskovskimi prostozidarji.
Vam je bil esej všeč? Dodaj stran med zaznamke, prav bo prišlo - » Prostozidarji na straneh romana L. N. Tolstoja »Vojna in mir«
Na podlagi gradiva iz knjige Y. Vorobyovsky in E. Soboleva "Peti angel je zatrobil." Prostozidarstvo v sodobna Rusija. M: 2002.-500 str.
V smislu popularizacije bratovščine prostozidarjev je ep L. Tolstoja »Vojna in mir« verjetno naredil nič manj kot ostali zgodovinska literatura, in naredil tako, da so v krogih inteligence ljubili in cenili staro Rusko prostozidarstvo. Bralec je lahko vedno razumel, da so Pierrovo premetavanje in razočaranja povezana z njegovo osebno dramo, da je za neuspehe in udarce usode, ki jih doživlja, delno kriv tudi sam. In več kot enkrat, kot priča avtor, prostozidarstvo njegovemu junaku ni bilo le vir tolažbe, temveč je ponudilo tudi priložnost, da se dvigne v velike duhovne višine. In te strani je Tolstoj napisal s tako svetlostjo in prepričljivostjo, da vtis z njih ne zbledi, kljub poznejšim obotavljanjem in dvomom.
Lev Tolstoj - kultni lik Ruska inteligenca.
Pri 12 letih so enega od avtorjev odpeljali v Yamnaya Polyana, da bi počastil grob velikega pisatelja. Ta grob, gomila brez križa, je naredil žalosten vtis. Seveda pionir takrat ni vedel, da je sam Tolstoj zapovedal, da se bo pokopal brez »tako imenovane božje službe, ampak da bo truplo pokopal, da ne bo zaudarjalo«. Tako so ga pokopali. Kot pes. In kot nad samomorom niso postavili križa.
No, bil je duhovni samomor. Grob je seveda postal kraj čaščenja. Našel sem vse znake verski spomenik. Kmalu po grofovi smrti, 28. avgusta 1911, je sem prišel njegov zvesti učenec Birjukov s tovariši. Položili so rože. Birjukovov desetletni sin se je sklonil, da bi jih poravnal, in nenadoma glasno zakričal. Oče je to z grozo videl desna roka otrok je prepleten z gadom, ki je ugriznil dečka ... Gadov v teh krajih ni bilo videti, je ugotovila preiskava, in pojav sive kače, dolge tri četrtine aršina, je skrivnost. Istočasno so v pisateljevem grobu odkrili kačjo luknjo.
Plazeča se »modrost« tega grešnika bo še dolgo žgala tudi iz groba. Ne, Lenin ni zaman Tolstoja skoraj ljubkovalno imenoval ogledalo ruske revolucije. Sploh pa je med tema dvema likoma zanimiva povezava, stkana iz cele vrste naključij (?). V "Ani Karenini" je prototip revolucionarnih demonov, " nova oseba«, samomorilski intelektualec, ki v revoluciji najde »sidro odrešitve«, nosi priimek Levin. To je bil eden prvih Leninovih psevdonimov. Preveč odkrito, kaže na levitske korenine (kot priimek K, Marx - Levi). V zgodnji izdaji romana se je ta Levin imenoval Nikolaj Lenin. To je, kot vemo, naslednji psevdonim "vodje svetovnega proletariata" in bodočega "kadavra".
Šolski in visokošolski učni načrti so vedno zamolčali, da Tolstoj ni bil le pisatelj. Želel je ustvariti lastno vero. Domnevno krščanski, a brez Kristusa. Koliko je vreden obseg različnih "naukov", ki jih je zbral - iz vseh verskih tradicij in od vseh vrst filozofov? V teh povsem ekumenskih »štirih menajih« je predpisano, katero »modrost« je treba brati na ta ali oni dan v letu. In tukaj je zapis v pisateljevem dnevniku z dne 20. aprila 1889: »V svetu zori nov pogled na svet in gibanje in zdi se, kot da je potrebna moja udeležba - njegova razglasitev. Kot da sem bil namerno ustvarjen za ta namen zaradi tega, kar sem s svojim slovesom – narejen z zvonom.«
Resnično mesijanske ambicije! Pri Tolstoju jih je razvil nek glas. Tukaj je zapis iz 25. maja istega leta: »Ponoči sem slišal glas, ki je zahteval, naj se razkrijejo napake sveta. To noč mi je glas povedal, da je prišel čas, da razkrinkamo zlo sveta ... Ne smemo oklevati ali odlašati. Ničesar se ni treba bati, nič razmišljati o tem, kako in kaj reči.”
Bogokletnik je galopiral skozi obrobje Yasnaya Polyana na bedem žrebcu, ki ga je poimenoval Bes. In nevidni demon je sedel za grofovim hrbtom. Kot na starodavnem pečatu templjarjev - dva jezdeca na enem konju. no, davni prednik pisatelj in je pripadal templjarski družini. Umikajoč se ognju inkvizicije je v 14. stoletju prišel v Rusijo. In strašni krik Jacquesa de Molaya, njegov krik iz plamenov: "Maščevanje, Adonai, maščevanje!" - je odmevalo stoletja pozneje v duši templjarskega potomca.
Do začetka dvajsetega stoletja je Lev Nikolajevič prejel tudi posebno intelektualno usposabljanje. Začelo se je z njegovo željo po učenju hebrejščine. Učitelj je postal moskovski rabin Solomon Moiseevich Minor ( pravo ime Zalkind).
Tolstoj, čigar ustanovitelj družine velja za templjarskega viteza grofa Henrija de Monsa, je arhetipsko natančno poustvaril templjarski poziv judovstvu k »modrosti«. Po nekaj časa študija je Minor izjavil: »On) Tolstoj pozna tudi Talmud. V svojem živahnem iskanju resnice me je skoraj pri vsaki lekciji spraševal o moralnih pogledih Talmuda, o talmudističnih razlagah svetopisemskih legend, poleg tega pa je svoje podatke črpal tudi iz knjige »Svetovni nazor talmudistov, ” napisano v ruščini.
Nasvete učiteljev lahko slišimo v mnogih Tolstojevih besedilih. Na primer, da v resnici ne živi krščanstvo, ampak »socializem, komunizem, politično-ekonomske teorije, utilitarizem«. Nad temi besedami veje duh talmudskega Kristusovega sovraštva, vsakdanjega praktičnosti, preoblečenega v komunizem judovskega mesijanstva.
Tolstoj govori o demonih prihodnje revolucije, morilcih Aleksandra II.: »najboljši, visoko moralni, nesebični, dobri ljudje, kaj so bili Perovskaja, Osinski, Lizogub in mnogi drugi.« O prostozidarstvu: "Zelo spoštujem to organizacijo in verjamem, da je prostozidarstvo naredilo veliko dobrega za človeštvo." Toda o »preganjanih ljudeh«: Iz pisma V. S. Solovjovu, ki je leta 1890 sestavil »Deklaracijo proti antisemitizmu«: - »Vnaprej vem, da če vi, Vladimir Sergejevič, izrazite, kaj mislite o tej temi, potem. izražate moje misli in občutke, ker je osnova našega gnusa nad ukrepi zatiranja judovske narodnosti enaka: zavest bratskih vezi z vsemi ljudstvi in še posebej z Judi, med katerimi se je rodil Kristus in ki so toliko trpeli in še naprej trpijo zaradi poganske nevednosti tako imenovanih kristjanov."
In še citati:
- "Dejstvo, da zavračam nerazumljivo trojico in ... bogokletno teorijo o bogu, rojenem iz device, ki odreši človeško raso, je popolnoma pošteno." - »Poglejte dejavnosti duhovščine med ljudmi in videli boste, da se pridiga in intenzivno uvaja eno malikovanje: dviganje ikon, blagoslov vode, nošenje po hišah. čudežne ikone, poveličevanje relikvij, nošenje križev itd.«
- "V posvečenju olja, pa tudi v maziljenju, vidim metodo surovega čarovništva, tako kot v čaščenju ikon in relikvij, kot v vseh tistih obredih, molitvah, urokih."
Vse to je imel za »zlo sveta«. Z roko tistega, ki je slišal »glasove«, je Tolstoj očitno videl isti značaj kot v svojem času z roko glavnega tožilca sinode Melissina in pozneje Lenina. Strašljive besede Grof je pisal o Bogu. Toda kakšne so bile intonacije! Kakšna razdraženost, s katero je bilo vse to povedano! Kakšne so bile oči! V spominih sodobnikov vidimo resnično nečloveško zlobo.
Talmudska modrost je glavna stvar v odnosu Leva Nikolajeviča do svetih besedil.« Metodologija ustvarjanja herezije je odlično prikazana v njegovem članku »Kako brati evangelij«. Svetuje, da v roke vzamete modro-rdeči svinčnik in z modro prečrtate mesta, s katerimi se ne strinjate, z rdečo pa poudarite tista, ki so vam všeč. Živeti je treba po tako sestavljenem osebnem evangeliju.
Tolstoj je sam odrezal začetek in konec evangelija (učlovečenje in vstajenje). In na sredini je bil Kristus prisiljen ponižno prositi za dovoljenje učitelja Yasnaya Polyana vsega človeštva za vsako besedo, ki jo je izgovoril. Vse - tudi Jezus, ki ga Tolstoj v bistvu jemlje za svojega učenca. Lev Nikolajevič je Jezusu sploh prepovedal delati čudeže.
Zakaj so vsi – od Tolstoja do Melissina – tako razjarjeni nad samim dejstvom božjega čudeža? Ker sami niso vpleteni v to? Ker ni podvržen ponosni človeški volji? Nenavadno je, da je Tolstoj, ki je zagovarjal univerzalno človeško solidarnost v vprašanjih etike, vztrajal, da je človek, zaprt v svojem individualizmu, pomanjkljiv, vztrajno pisal, da se je treba strinjati z najboljšimi. moralne misli, ki so ga izrazili učitelji vsega človeštva in vseh ljudstev, ni razširil te solidarnosti na področje vere. Ni mogel zaupati verskim izkušnjam ljudi – tudi tistih ljudi, ki jih je uvrstil med svoje učitelje.
Nekega dne je Tolstoj prišel v Optino Pustyn, vendar zaradi svojega ponosa ni nikoli prestopil praga starešinske celice. Po smrti bogokletnika je rabin Ya I. Maze rekel: "molili bomo za Tolstoja kot za judovskega pravičnika." Kagal ni pozabil besed grofa: »Jud je sveto bitje, ki je vzelo iz nebes Večni ogenj in razsvetlil jim je zemljo in živeče na njej. On je izvir in vir, iz katerega so vsa druga ljudstva črpala svoje vere in vere....
Jud je pionir svobode. Tudi v tistih primitivni časi, ko je bilo ljudstvo razdeljeno na dva razreda, na gospodarje in sužnje, je Mojzesov nauk prepovedoval človeka držati v suženjstvu več kot šest let.
Jud je simbol državljanske in verske strpnosti. Kar zadeva versko strpnost, judovska vera še zdaleč ni samo novačenje pripadnikov, ampak, nasprotno, Talmud predpisuje, da če hoče Nežid prestopiti v judovsko vero, mu je treba razložiti, kako težko je to je biti Žid in da bodo tudi pravičniki drugih narodov podedovali nebeško kraljestvo ... Žid je večen. On je poosebitev večnosti." Oh, kmalu, zelo kmalu bo »večni Jud« pokazal Rusiji svojo svetost, svojo kulturo in svojo versko strpnost ...
Na vprašanje Kako Tolstoj opisuje prostozidarstvo v romanu "Vojna in mir"? podala avtorica Zamujen rok najboljši odgovor je Roman L. N. Tolstoja "Vojna in mir" je izšel v času, ko so bila masonska društva v Rusiji dolgo prepovedana. Toda dogajanje v romanu nas pripelje do prvega desetletja XIX stoletju, ko je v Rusiji cvetelo prostozidarstvo. Znano je, da je bil Mihail Ilarionovič Kutuzov prostozidar; v bratstvu je iskal priložnost za razumevanje in dojemanje sveta. Njegova prostozidarska zgodovina se začne leta 1779: v nemškem mestu Regensburg se je vključil v zakramente reda. Kasneje je Kutuzov na potovanju po Evropi vstopil v frankfurtske in berlinske lože, po vrnitvi v Rusijo leta 1783 pa sta ga priznali peterburški in moskovski loži. Mihail Ilarionovič je užival veliko avtoriteto med masoni različnih stopenj. Ob iniciaciji v sedmo stopnjo švedskega prostozidarstva je Kutuzov dobil red z imenom Zeleni lovor in geslom »Poveličuj se z zmagami«. Življenje poveljnika je v celoti ustrezalo temu motu.
Kutuzov je bratstvu posvetil več kot 30 let, prav on je ustavil Napoleona, demona nasilja in poželenja po moči v razumevanju svobodnih zidarjev, s čimer je uresničil glavni cilj reda - doseganje miru in miru. V Tolstojevem romanu je Kutuzov že človek z ustaljenimi prepričanji; dvomi ga ne mučijo toliko, kot se to dogaja pri Pierru Bezuhovu, ki se ukvarja ravno z vprašanji moralnega samoizboljševanja. Nosilec teh idej v romanu "Vojna in mir" je Joseph Alekseevich Bazdeev, ki je na Pierra naredil močan vtis s svojim strastnim pridiganjem. Podoba Bazdejeva temelji na resnični osebi - Jožefu Aleksejeviču Pozdejevu, zelo priljubljenem med moskovskimi zidarji. Ta okoliščina nas je očitno prisilila, da pustimo ime in patronim lika nespremenjena in naredimo manjše spremembe njegovega priimka.
Najljubši junaki L. N. Tolstoja gredo skozi težko duhovna pot v bolečem iskanju resnice. Zanesejo jih napačne ideje, se zmotijo, notranje spremenijo in se na koncu približajo idealu preprostosti.
Vstop Pierra Bezukhova v masonsko družbo se je zgodil v težkem obdobju njegovega življenja, povezanega s poroko s Heleno Kuragino. Trpi, zavedajoč se, da ni bil le prevaran, ampak je prevaral tudi druge. Imel se je za krivega, ker se je poročil brez ljubezni - to pahne Pierra v globoko krizo. "Kaj je narobe? Kaj dobro? Kaj bi morali ljubiti, kaj sovražiti? Zakaj moraš živeti in kaj sem jaz? Kaj je življenje, kaj je smrt? Katera sila vse nadzoruje? « - se sprašuje. Ta razmišljanja o smislu življenja so značilna za dobrote Tolstoj.
Pierrov prihod v prostozidarstvo je postal pomemben dogodek, ker bo to pomagalo najti izhod za njegovo notranje premetavanje. "Razmišljal je in razmišljal in razmišljal in razmišljal," poroča avtor. A bolj kot je razmišljal, temnejša, bolj zmedena in bolj brezupna so se mu zdele preteklost, prihodnost in, kar je najpomembnejše, sedanjost.
Med takšnimi razmišljanji, ko je bil Pierre potopljen »v najvišjo miselnost, ki jo človek lahko doseže«, je v tistem trenutku vstopil v sobo tujec. To je bil stari mason Bazdejev, ki je prišel k Pierru, da bi ga spreobrnil. Takoj je začel govoriti o prostozidarstvu in predlagal, da bi Pierra predstavil »bratovščini svobodnih zidarjev«, kjer bi našel mir. V pronicljivem prostozidarjevem pogledu je Pierre »čutil upanje in pomiritev«. Teden dni kasneje je bil sprejem Bezukhova načrtovan "v peterburški loži Severnega sija". Pierre je bil sprejet v ložo v skladu z vsemi rituali. Novo življenje je Pierru vlilo novo moč in po iniciaciji v prostozidarje je bil »vesel in zadržan, kot da bi se norčeval iz celega sveta, saj je vedel resnico«.
Od dneva njegovega sprejema v "bratovščino prostozidarjev" se je začelo " novo življenje– aktivnost in samozadovoljstvo.” Kmalu je Pierre, podprt s strani zidarjev v njegovih dolgoletnih namerah, odšel na posestva »z zelo jasno opredeljenim ciljem: koristiti svojim dvajset tisoč kmečkim dušam«.
Pierre najde smisel življenja v filozofiji moralnega samoizpopolnjevanja kot sredstva za odpravo zla v sebi in svetu.
Opis predstavitve po posameznih diapozitivih:
1 diapozitiv
Opis diapozitiva:
2 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Tolstoj je o zgodovinski resničnosti glavnih likov v svojem delu zapisal: "Ko pišem zgodovinske stvari, sem rad resničen do najmanjših podrobnosti resničnosti." "V tistih časih so tudi ljubili, zavidali, iskali resnico, krepost, strasti so jih odnašale; duševno in moralno življenje je bilo enako, včasih celo bolj prefinjeno kot zdaj ..."
3 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Kdo so masoni, kje in kdaj so se pojavili? Po najpogostejših med njimi sega nastanek prostozidarstva v čase kralja Salomona, ki je bakrorezničarju (arhitektu) iz Tira Hiramu Abiffu zaupal vodenje in nadzor gradnje templja v Jeruzalemu.
4 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Prva različica prav tako odmeva idejo, da so bili predniki prostozidarskih lož (prvotno je bila loža preprosto prostor za shranjevanje delovnega orodja in počitek) rimski obrtniški kolegiji ali komati.
5 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Naslednja legenda nakazuje, da prostozidarstvo izvira iz reda templjarjev (templjarjev), ki sta ga francoski kralj Filip IV in papež Klemen V porazila zaradi "satanizma, obrekovanja krščanstva in grabljenja denarja"
6 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Izhod iz slepe ulice je bil, da se sreča z Osipom Aleksejevičem? Kaj je dobro? Kaj naj sovražimo? Kaj je življenje in smrt? ?« se je vprašal in ni bilo odgovora na nobeno od teh vprašanj. »Ne glede na to, o čem je začel razmišljati, se je vračal k istim vprašanjem, ki si jih ni mogel nehati zastavljati. Kot da se je v njegovi glavi zvil glavni vijak ni šel več naprej, ni prišel ven, ampak se je zavrtel, ne da bi ničesar prijel, še vedno na istem utoru, in ni ga bilo mogoče nehati vrteti.«
7 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Obred iniciacije »Vzel je robec iz omare in ga položil na Pierrove oči.« Pierrov pogled se ustavi na masonskih oblačilih. "Zaprli" so usnjene rokavice roke". Rokavice ( bela) je v masonski simboliki označeval čistost morale, »čistost rok«. Zidar nosi "bel usnjen predpasnik". To je manšetni gumb iz jagnječje kože, ki je v masonski simboliki označevala čistost misli in nedolžnost. Mason je "imel nekaj podobnega ogrlici na vratu."
8 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Obred prehoda »V znak poslušnosti vas prosim, da se slečete. - Pierre je slekel frak, telovnik in levi škorenj po navodilih retorika. Mason je razprl srajco na njegovih levih prsih ... dal mu je čevelj za levo nogo." Meč je v prostozidarski simboliki pomenil pravičnost kot enega najstrožjih zakonov na svetu; če je krivica skrita v srcu posvečenca, ga bodo njeni sadovi našli v prihodnosti. Hkrati je to opomin na Božjo kazen, ki čaka posvečenega, če bo v prihodnosti prekršil prisege, dane redu, in izdal njegove skrivnosti.
Diapozitiv 9
Opis diapozitiva:
Obred iniciacije Bezukhov sliši "masonsko trkanje kladiva." Trkanje kladiva je simboliziralo preizkušnje, ki doletijo posvečenega, novega brata. Kladivo je v masonski simboliki orodje duhovnega dela, ki se uporablja za rezanje »nepotrebnega materiala«; Navadno zidarsko kladivo je zidarsko kladivo z nedelovno stranjo zadnjice, ki služi kot klin za cepljenje kamna. Simbolizirana vest, iskra božanskosti v človeku. Bezukhov hodi "po nekakšni preprogi." Ta predmet je bil tudi v prostozidarstvu simbolni pomen. »Za večjo jasnost obreda je poglavar na tla pred prišlekom razgrnil preprogo, na kateri so bili upodobljeni vsi simboli, ki so vsebovali skriti pomen stopinj"
10 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Simbolni obred iniciacije v prostozidarstvu so tudi spodaj omenjeni »sonce, luna ... navpična črta ... divji kamen in kubični kamen, steber, tri okna«. Sonce je v masonski simboliki pomenilo resnico, pogum, pravičnost, učinkovita sila v svetu, vseoživljajoči duh, masonski red; luna je pomenila čista ljubezen, snov, narava, pa tudi Kristus in resnica. Plumb je pomenil enakost; divji kamen - groba morala, kaos; kubična - "predelana" morala. Steber v masonski simboliki bi lahko pomenil modrost, moč, lepoto. Število tri v masonski simboliki pomeni vero v Kristusa, upanje na odrešitev, ljubezen do vsega človeštva; izboljšanje srca, uma, duha; duh, duša, telo; Sveta Trojica; tri stopnje iniciacije v Janezovem prostozidarstvu.
11 diapozitiv
Opis diapozitiva:
Pierrovi pogovori s princem Andrejem v Bogucharovu. Zunaj prostozidarstva Bezukhov zatrjuje, da je »vse polno laži in neresnic, toda na svetu, na vsem svetu je kraljestvo resnice in zdaj smo otroci zemlje in za vedno otroci vsega sveta.”