7η τάξη
Επιλογή 1
1.Συνέχεια ορισμού
Η παράδοση είναι ένα είδος προφορικής λαϊκής τέχνης, που ________________________________________________________________
Τα έπη είναι...
β) έργα για τη φύση και τα ζώα.
γ) εργασίες για τη σύγχρονη επιστήμη και τεχνολογία.
Η οράτα έχει ένα περονόσπορο καπέλο,
Και το καφτάνι του είναι μαύρο βελούδο...
Για έπη Κύκλος Νόβγκοροντχαρακτηριστικό γνώρισμα:
γ) ήρωες: Sadko, V. Buslaev;
δ) ο τόπος δράσης είναι το Νόβγκοροντ.
ε) τόπος δράσης - Κίεβο
________________________________________________________
7. Ποια χαρακτηριστικά ενός παραμυθιού υπάρχουν στο Παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας;
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________
8. Βάλτε τα στοιχεία γραφικής παράστασης στη σωστή σειρά
η πλήρης θεραπεία του Πέτρου, η δολοφονία του φιδιού, η εκδίωξη από το Murom, η επίσκεψη των αγοριών και η μετάνοιά τους, η υιοθέτηση του μοναχισμού, τα μεταθανάτια θαύματα,παρουσιάζοντας τον αναγνώστη στη Fevronia,θάνατος σε μια μέραγάμος,
Δοκιμαστική εργασία στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία
7η τάξη
Επιλογή 2
1.Συνέχεια ορισμού
Τα έπη είναι ένα είδος προφορικής λαϊκής τέχνης, που _________________________________________________________________________________________________________________________________
2. Βρείτε τη σωστή απάντηση
Η παράδοση είναι...
α) έργα προφορικής λαϊκής ποίησης για Ρώσους ήρωες και λαϊκούς ήρωες·
β) έργα για τη φύση και τα ζώα, που αφορούν θέματα προστασίας τους.
γ) μια προφορική ιστορία που περιέχει πληροφορίες για ιστορικά πρόσωπα και γεγονότα, που μεταδίδονται από γενιά σε γενιά.
δ) λαογραφικά έργα για το καλό και το κακό
3. Ποιους δύο κύκλους επών γνωρίζετε;
________________________________________________________________
4. Από ποιο έπος είναι οι παρακάτω γραμμές
Κάθισε σε μια λευκή-εύφλεκτη πέτρα
Και άρχισε να παίζει την ανοιξιάτικη χήνα.
_______________________________________________________________
5. Επιλέξτε τις σωστές δηλώσεις
Τα έπη του κύκλου του Κιέβου χαρακτηρίζονται από:
α) ήρωες: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich.
β) το θέμα του εμπορίου και των ταξιδιών.
γ) ήρωες: Sadko, V. Buslaev;
δ) το θέμα της προστασίας των ρωσικών εδαφών.
δ) ο τόπος δράσης είναι το Νόβγκοροντ.
ε) ο τόπος δράσης είναι το Κίεβο;
6. Ποιο είναι το θέμα του "The Teachings of Vladimir Monomakh"; (για τι;)
________________________________________________________________
7. Ποια χαρακτηριστικά της ζωής υπάρχουν στο Παραμύθι του Πέτρου και της Φεβρωνίας;
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
8. Συμπληρώστε τα κενά με σχετικά συμβάντα.
Το φίδι και ο θάνατός του,________________________________________________, απόπειρα θεραπείας,______________________, γάμος,___________________________,
το αίτημα των αγοριών για συγχώρεση, _________________________________________________, θάνατος την ίδια μέρα________________________________________________.
Αγώνας
Χαρακτηριστικό γνώρισμα
Χαρακτηριστικό γνώρισμα
Α) Η άνοδος της εθνικής αυτοσυνείδησης, που εκδηλώνεται στην ιδέα της συγκέντρωσης εδαφών και της διαμόρφωσης ενός ηθικού ιδεώδους.
1. Χρονικό
Α) μια ιστορία για τη ζωή ενός ατόμου που οι πιστοί αναγνωρίζουν ως άγιο
2. Μήνυμα
Β) κολακευτική κριτική, έγκριση
Β) Κέντρα – Κίεβο και Νόβγκοροντ. Η κύρια ιδέα είναι η ανωτερότητα του Χριστιανισμού έναντι του παγανισμού.
3. Διδασκαλία
Γ) καταγραφή καιρού ιστορικών γεγονότων των αρχαίων χρόνων (προέκυψε και πραγματοποιήθηκε αρχικά σε μοναστήρια)
Β) Η τραγική περίοδος που σχετίζεται με την εισβολή των Μογγόλο-Τατάρων. Η κύρια ιδέα είναι η πίστη στην εθνική αναγέννηση.
4. Έπαινος
Δ) Ώρα Προβλημάτων. Ενημέρωση του συστήματος του είδους. Η διάσπαση της λογοτεχνίας σε δημοκρατική και επίσημη.
Δ) ένα είδος που καθόριζε τους κανόνες της ζωής που ο συγγραφέας ήθελε να μεταφέρει στον αναγνώστη
Δ) Η ανάδειξη περιφερειακών λογοτεχνικών κέντρων. Δημιουργία του "The Tale of Igor's Campaign..."
6. Περπάτημα
Ε) ένα είδος που έλεγε για κατορθώματα όπλων.
Ε) Η εποχή του συγκεντρωτικού κράτους της Μόσχας, η συγχώνευση της περιφερειακής λογοτεχνίας στην πανρωσική λογοτεχνία. Η άνοδος της δημοσιογραφίας. Δημιουργία του «Domostroy».
7. Στρατιωτική ιστορία
Ζ) οδοιπορικό
11. Τριήρης είναι
13. Η Παλαίστρα είναι
1. Τι είναι η αποικία; 2. Τι είναι πολιτική; 3. Να αναφέρετε τις κύριες μάχες των ελληνοπερσικών πολέμων.
4. Τι εξήγαγαν οι έμποροι από την Ελλάδα στις αποικίες και σε άλλες χώρες;
5. Ποια ήταν η ελληνική λέξη για τους «κοινούς ανθρώπους»;
6. Πόσο συχνά γίνονταν οι Ολυμπιακοί Αγώνες στην Αρχαία Ελλάδα;
7. Τι είναι η Λαϊκή Συνέλευση;
8. Ορίστε τη λέξη «δημοκρατία»
9. Πότε έγιναν για πρώτη φορά οι Ολυμπιακοί Αγώνες;
10. Διάσημος αρχαίος Έλληνας ιστορικός, φίλος του Περικλή και «πατέρας της ιστορίας»
11. Τριήρης είναι
12.Η εμπορική περιοχή στην Αθήνα ονομαζόταν
13. Η Παλαίστρα είναι
14.Από ποιες θάλασσες βρέχεται το έδαφος της Ελλάδας;
15. Αθηναίος σοφός, δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου;
16. Ποιο είναι το πλεονέκτημα του αρχαίου ελληνικού αλφαβήτου έναντι του φοινικικού αλφαβήτου;
17. Γιατί οι Αθηναίοι θεωρούσαν τη δημοκρατία την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης;
18. Γιατί αναπτύχθηκε η ευγλωττία υπό αυτή τη μορφή διακυβέρνησης;
19.Καταγράψτε τις χώρες και τις περιοχές που κατέκτησε ο Μέγας Αλέξανδρος.
20. Τι σημαίνει η έκφραση «σπαρτιατική παιδεία»;
1. Τι είναι η αποικία; 2. Τι είναι πολιτική; 3. Να αναφέρετε τις κύριες μάχες των ελληνοπερσικών πολέμων.
4. Τι εξήγαγαν οι έμποροι από την Ελλάδα στις αποικίες και σε άλλες χώρες;
5. Ποια ήταν η ελληνική λέξη για τους «κοινούς ανθρώπους»;
6. Πόσο συχνά γίνονταν οι Ολυμπιακοί Αγώνες στην Αρχαία Ελλάδα;
7. Τι είναι η Λαϊκή Συνέλευση;
8. Ορίστε τη λέξη «δημοκρατία»
9. Πότε έγιναν για πρώτη φορά οι Ολυμπιακοί Αγώνες;
10. Διάσημος αρχαίος Έλληνας ιστορικός, φίλος του Περικλή και «πατέρας της ιστορίας»
11. Τριήρης είναι
12.Η εμπορική περιοχή στην Αθήνα ονομαζόταν
13. Η Παλαίστρα είναι
14.Από ποιες θάλασσες βρέχεται το έδαφος της Ελλάδας;
15. Αθηναίος σοφός, δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου;
16. Ποιο είναι το πλεονέκτημα του αρχαίου ελληνικού αλφαβήτου έναντι του φοινικικού αλφαβήτου;
17. Γιατί οι Αθηναίοι θεωρούσαν τη δημοκρατία την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης;
18. Γιατί αναπτύχθηκε η ευγλωττία υπό αυτή τη μορφή διακυβέρνησης;
19.Καταγράψτε τις χώρες και τις περιοχές που κατέκτησε ο Μέγας Αλέξανδρος.
20. Τι σημαίνει η έκφραση «σπαρτιατική παιδεία»;
1. Τι είναι η αποικία; 2. Τι είναι πολιτική; 3. Να αναφέρετε τις κύριες μάχες των ελληνοπερσικών πολέμων.
4. Τι εξήγαγαν οι έμποροι από την Ελλάδα στις αποικίες και σε άλλες χώρες;
5. Ποια ήταν η ελληνική λέξη για τους «κοινούς ανθρώπους»;
6. Πόσο συχνά γίνονταν οι Ολυμπιακοί Αγώνες στην Αρχαία Ελλάδα;
7. Τι είναι η Λαϊκή Συνέλευση;
8. Ορίστε τη λέξη «δημοκρατία»
9. Πότε έγιναν για πρώτη φορά οι Ολυμπιακοί Αγώνες;
10. Διάσημος αρχαίος Έλληνας ιστορικός, φίλος του Περικλή και «πατέρας της ιστορίας»
11. Τριήρης είναι
12.Η εμπορική περιοχή στην Αθήνα ονομαζόταν
13. Η Παλαίστρα είναι
14.Από ποιες θάλασσες βρέχεται το έδαφος της Ελλάδας;
15. Αθηναίος σοφός, δάσκαλος του Μεγάλου Αλεξάνδρου;
16. Ποιο είναι το πλεονέκτημα του αρχαίου ελληνικού αλφαβήτου έναντι του φοινικικού αλφαβήτου;
17. Γιατί οι Αθηναίοι θεωρούσαν τη δημοκρατία την καλύτερη μορφή διακυβέρνησης;
18. Γιατί αναπτύχθηκε η ευγλωττία υπό αυτή τη μορφή διακυβέρνησης;
19.Καταγράψτε τις χώρες και τις περιοχές που κατέκτησε ο Μέγας Αλέξανδρος.
20. Τι σημαίνει η έκφραση «σπαρτιατική παιδεία»;
Δοκιμή στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία
Θέμα: Η πρωτοτυπία του είδους της ρωσικής αγιογραφίας και η εξέλιξή του (ανάπτυξη) στα έργα της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. Είδος ζωής.
1927 ομάδα 3ο έτος σπουδαστών
τμήμα αλληλογραφίας
Παιδαγωγική Σχολή
Perepechina Irina Dmitrievna.
Σχέδιο δοκιμής
1. Εισαγωγή
2. Η ζωή - ως είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας
3. Το είδος της αγιογραφικής λογοτεχνίας τον 14ο-16ο αιώνα
4. Συμπέρασμα
5. Λογοτεχνία
1. Εισαγωγή
Κάθε έθνος θυμάται και γνωρίζει την ιστορία του.
Σε ιστορίες, θρύλους και τραγούδια διατηρήθηκαν αναμνήσεις από το παρελθόν της πατρίδας τους και πέρασαν από τη μια γενιά στην άλλη.
Η γενική άνοδος της Ρωσίας τον 9ο αιώνα, η δημιουργία κέντρων γραφής και γραμματισμού, η εμφάνιση ενός αριθμού μορφωμένων ανθρώπων της εποχής τους στο πριγκιπικό-βογιάρικο, εκκλησιαστικό-μοναστικό περιβάλλον καθόρισε την ανάπτυξη της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας.
«Η ρωσική λογοτεχνία πηγαίνει πίσω χίλια χρόνια. Αυτή είναι η πιο αρχαία λογοτεχνίαστον κόσμο, παλαιότερα από τα γαλλικά, τα αγγλικά και τα γερμανικά.
Ξεκίνησε το δεύτερο μισό του 10ου αιώνα. Και αυτής της τεράστιας χιλιετίας, περισσότερα από επτακόσια χρόνια ανήκουν στην περίοδο που ονομάζεται «παλιά ρωσική λογοτεχνία». Και αυτή η λογοτεχνία θεωρείται λογοτεχνία ενός θέματος και μιας πλοκής. Δ.Σ. Ο Likhachev έγραψε για αυτήν την περίοδο: "Αυτή η πλοκή είναι παγκόσμια ιστορία και αυτό το θέμα είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής".
Το κύριο χαρακτηριστικό της παλιάς ρωσικής λογοτεχνίας είναι ότι δεν υπάρχουν συμβατικοί χαρακτήρες σε αυτήν. Τα ονόματα των χαρακτήρων είναι όλα ιστορικά: Μπόρις και Γκλεμπ, Θεοδόσιος του Πετσόρσκι, Αλέξανδρος Νέφσκι, Ντμίτρι Ντονσκόι, Σέργιος του Ραντόνεζ, Στέφαν του Περμ...
Όπως ακριβώς υπάρχει ένα έπος μέσα παραδοσιακή τέχνη, μπορούμε να πούμε ότι υπάρχει και στην αρχαία ρωσική γραμματεία. Το Epic είναι ολόκληρο το έργο των αρχαίων Ρώσων συγγραφέων, αλληλένδετο στην πλοκή. Τα έργα αυτής της περιόδου μας δείχνουν μια ολόκληρη επική εποχή στη ζωή του ρωσικού λαού. Η εποχή είναι φανταστική και ιστορική ταυτόχρονα. Η εποχή είναι η εποχή της βασιλείας του Βλαντιμίρ του Κόκκινου Ήλιου. Πολλά έργα γράφτηκαν αυτή την εποχή. Μια άλλη επική εποχή ήταν η ανεξαρτησία του Νόβγκοροντ.
Τα ιστορικά τραγούδια μας απεικονίζουν μια ενιαία πορεία γεγονότων: τον 16ο και τον 17ο αιώνα.
Η αρχαία ρωσική λογοτεχνία είναι ένα έπος που μιλά για την ιστορία της Ρωσίας. Κανένα από τα έργα της Αρχαίας Ρωσίας -μεταφρασμένα ή πρωτότυπα- δεν ξεχωρίζει. Όλοι τους αλληλοσυμπληρώνονται οργανικά στη δημιουργημένη εικόνα του κόσμου. Κάθε ιστορία είναι ένα πλήρες σύνολο, και ταυτόχρονα συνδέεται με άλλες. Ολα Παλιά ρωσικά έργακατασκευάστηκαν σύμφωνα με την «αρχή enfilade».
Ο βίος συμπληρώθηκε με την πάροδο του χρόνου με λειτουργίες στον άγιο και περιγραφές των μεταθανάτων θαυμάτων του. Περιείχε αναγκαστικά πρόσθετες ιστορίες για τον άγιο. Μερικές φορές πολλές ζωές του ίδιου αγίου συνδυάζονταν σε ένα νέο ενιαίο έργο.
Πολλές από τις ιστορίες της Αρχαίας Ρωσίας άρχισαν να γίνονται αντιληπτές ως ιστορικές, ως μια παραστατική αφήγηση της ρωσικής ιστορίας.
Το αγιογραφικό είδος είναι το είδος της συγγραφής των βίων των αγίων. Τον 11ο και τις αρχές του 12ου αιώνα γράφτηκαν οι βίοι του Αντώνιου του Πετσέρσκ, που δεν σώζεται, του Θεοδόσιου του Πετσέρσκ και 2 εκδοχές της ζωής του Μπόρις και του Γκλεμπ. Σε αυτές τις ζωές, οι συγγραφείς επιδεικνύουν ανεξαρτησία και υψηλή λογοτεχνική ικανότητα.
2. Η ζωή ως είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας
Τον 11ο και τις αρχές του 12ου αιώνα δημιουργήθηκαν οι πρώτες ζωές: 2 ζωές του Μπόρις και του Γκλεμπ, ο Βίος του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, του Αντώνιου του Πετσέρσκ (δεν σώζονται μέχρι σήμερα).
Η συγγραφή τους ήταν ένα σημαντικό βήμα στην ιδεολογική πολιτική του ρωσικού κράτους.
Την εποχή που δημιουργήθηκαν αυτές οι ζωές, οι Ρώσοι πρίγκιπες ζητούσαν επίμονα από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως το δικαίωμα να αγιοποιούν τους δικούς τους Ρώσους αγίους, καθώς αυτό θα αύξανε την εξουσία της Ρωσικής Εκκλησίας.
Η πρώτη και σημαντική προϋπόθεση για την αγιοποίηση ενός αγίου ήταν η δημιουργία ζωής αυτού του αγίου.
Εδώ δίνουμε ένα παράδειγμα της ζωής του Boris και του Gleb, του Θεοδόσιου του Pechersk.
Και οι δύο ζωές γράφτηκαν από τον Νέστορα.
Αυτοί οι βίοι ανήκουν σε 2 αγιογραφικούς τύπους - τον μαρτυρικό βίο (η ιστορία του μαρτυρίου ενός αγίου) και τον μοναστικό βίο, που μιλάει για ολόκληρη τη ζωή του ενάρετου ανθρώπου, την ευσέβειά του, την ασκητική του, τα θαύματα που έκανε κ.λπ.
Κατά τη συγγραφή του βίου του, ο Νέστορας έλαβε υπόψη του όλες τις απαιτήσεις που ισχύουν για τον αγιογραφικό κανόνα. Φυσικά, ήταν εξοικειωμένος με τις μεταφρασμένες βυζαντινές ζωές, αλλά έδειξε τέτοια καλλιτεχνική ανεξαρτησία που έγινε ένας από τους εξέχοντες αρχαίους Ρώσους συγγραφείς.
Χαρακτηριστικά του είδους της ζωής των πρώτων Ρώσων αγίων.
"Διαβάζοντας για τον Μπόρις και τον Γκλεμπ"αρχίζει με μια εισαγωγή στην ιστορία ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής: η δημιουργία του Αδάμ και της Εύας, η πτώση τους, η καταγγελία της «ειδωλολατρίας» των ανθρώπων, η ανάμνηση της διδασκαλίας και η σταύρωση του Ιησού Χριστού, που ήρθε να σώσει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, πώς άρχισαν οι απόστολοι να κηρύττουν τη νέα διδασκαλία και πώς θριάμβευσε μια νέα πίστη.
Ο Νέστορας μίλησε για τις λεπτομέρειες της βάπτισης της Ρωσίας από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Και περιέγραψε αυτή την πράξη ως την πιο χαρούμενη και επίσημη: όλος ο Ρώσος λαός βιάζεται να αποδεχθεί τον Χριστιανισμό, και κανένας από αυτούς δεν αντιστέκεται ή δεν μιλάει ενάντια στη θέληση του ίδιου του πρίγκιπα, και ο ίδιος ο Βλαντιμίρ χαίρεται, καθώς βλέπει το " νέα πίστη» των νεοπροσηλυτισμένων Χριστιανών. Έτσι, λοιπόν, περιγράφονται τα γεγονότα που συνέβησαν πριν από την κακή δολοφονία του Μπόρις και του Γκλεμπ από τον Σβιατόπολκ. Ο Νέστορας έδειξε ότι ο Σβιατόπολκ ενεργούσε σύμφωνα με τις μηχανορραφίες του διαβόλου.
Μια ιστορική εισαγωγή στη ζωή είναι απαραίτητη για να φανεί η ενότητα της κοσμοϊστορικής διαδικασίας: τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στη Ρωσία είναι μόνο μια ειδική περίπτωση της πάλης μεταξύ Θεού και διαβόλου και για οποιαδήποτε πράξη μιλάει ο Νέστορας, αναζητά μια αναλογία, ένα πρωτότυπο στην περασμένη ιστορία.
Ο Νέστορας συγκρίνει τον Μπόρις με τον βιβλικό Ιωσήφ, ο οποίος υπέφερε επίσης από τον φθόνο των αδελφών του.
Αν συγκρίνετε τη ζωή με το χρονικό, μπορείτε να δείτε ότι το χρονικό δεν λέει τίποτα για την παιδική ηλικία και τη νεολαία του Μπόρις και του Γκλεμπ.
Στη ζωή του, σύμφωνα με τον κανόνα του αγιογραφικού είδους, ο Νέστορας αφηγείται πώς, ως νέος, ο Μπόρις διάβαζε συνεχώς τους βίους και τα μαρτύρια των αγίων και ονειρευόταν να του απονεμηθεί το ίδιο μαρτύριο. Στο χρονικό δεν αναφέρεται ο γάμος του Μπόρις και στη ζωή του ο Μπόρις προσπαθεί να αποφύγει το γάμο, αλλά παντρεύεται μόνο με την επιμονή του πατέρα του. Οι ζωντανές ανθρώπινες σχέσεις είναι ορατές στο χρονικό: ο Σβιατόπολκ προσελκύει τους ανθρώπους του Κιέβου στο πλευρό του δίνοντάς τους δώρα («κτήμα»), λαμβάνονται απρόθυμα, επειδή οι ίδιοι Κιέβοι βρίσκονται στον στρατό του Μπόρις και φοβούνται έναν αδελφοκτόνο πόλεμο : Ο Svyatopolk μπορεί να σηκώσει τους ανθρώπους του Κιέβου ενάντια στους συγγενείς τους που πήγαν σε εκστρατεία με τον Μπόρις. Όλα αυτά τα επεισόδια στο χρονικό φαίνονται ζωντανά και ζωτικά, αλλά στο «Reading» απουσιάζουν εντελώς.
Η ζωή δείχνει ότι ο Γκλεμπ δεν καταλαβαίνει γιατί πρέπει να πεθάνει. Η ανυπεράσπιστη νεολαία του Gleb είναι πολύ χαριτωμένη και συγκινητική. Ακόμη και όταν ο δολοφόνος «έλαβε τον Άγιο Γκλεμπ ως τίμιο κεφάλι», «ήταν σιωπηλός, σαν αρνί, ευγενικά, με όλο του το μυαλό στο όνομα του Θεού και κοίταζε προς τον ουρανό προσευχόμενος».
Εδώ είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό του αγιογραφικού είδους - αφαίρεση, αποφυγή συγκεκριμένων, ζωντανοί διάλογοι, ονόματα, ακόμη και ζωντανοί τονισμοί σε διαλόγους και μονολόγους.
Η περιγραφή της δολοφονίας του Μπόρις και του Γκλεμπ στερείται επίσης φωτεινών χρωμάτων μόνο η προσευχή, και μάλιστα μια τελετουργική, βιάζονται οι δολοφόνοι να «τελειώσουν τη δουλειά τους».
Ας συνοψίσουμε λοιπόν: Το αγιογραφικό είδος χαρακτηρίζεται από ψυχρό ορθολογισμό, συνειδητή απόσπαση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες, θεατρικότητα και τεχνητό πάθος. δραματικά επεισόδια. Η παρουσία τέτοιων στοιχείων στην περιγραφή της ζωής του αγίου είναι η παιδική του ηλικία, η νεότητα, η ευσέβεια, η αυστηρότητα στην οποία διατηρήθηκε, η ασκητεία, η νηστεία, η συνεχής ανάγνωση ψαλμών, οι προσευχές στον Παντοδύναμο.
Βίος Θεοδοσίου του Πετσέρσκ.
Αυτή η ζωή γράφτηκε από τον Νέστορα μετά τη ζωή του Μπόρις και του Γκλεμπ.
Ποιος είναι ο Θεοδόσιος ο Πετσέρσκ; Αυτός είναι μοναχός και στη συνέχεια γίνεται ηγούμενος του διάσημου μοναστηριού Κιέβου-Πετσέρσκ.
Αυτή η ζωή διαφέρει από αυτή που συζητήσαμε παραπάνω στον μεγαλύτερο ψυχολογισμό των χαρακτήρων, την αφθονία των ζωντανών ρεαλιστικών λεπτομερειών, την αληθοφάνεια και τη φυσικότητα των γραμμών και των διαλόγων.
Εάν στην προηγούμενη ζωή ο κανόνας θριαμβεύει πάνω από τη ζωτικότητα των περιγραφόμενων καταστάσεων, τότε σε αυτό το έργο περιγράφονται θαύματα και φανταστικά οράματα πολύ καθαρά και τόσο πειστικά που όταν ο αναγνώστης διαβάζει τι συμβαίνει σε αυτές τις σελίδες, δεν μπορεί παρά να πιστέψει αυτό που είναι διαβάζοντας για . Επιπλέον, του φαίνεται ότι είδε όλα όσα περιγράφονται στο έργο με τα μάτια του. Μπορεί να ειπωθεί ότι αυτές οι διαφορές δεν είναι μόνο το αποτέλεσμα της αυξημένης ικανότητας του Νέστορα. Ο λόγος είναι πιθανώς ότι πρόκειται για διαφορετικούς τύπους ζωών. 1 ζωή, που θεωρήσαμε, είναι η ζωή-μαρτύριο, δηλαδή η ιστορία του μαρτυρίου ενός αγίου. Αυτό το κύριο θέμα καθόρισε την καλλιτεχνική δομή της ζωής, την αντίθεση του καλού και του κακού, και υπαγόρευσε ιδιαίτερη ένταση στην περιγραφή των μαρτύρων και των βασανιστών του, αφού η σκηνή της κορύφωσης θα έπρεπε να είναι οδυνηρά μεγάλη και ηθική στα άκρα. Επομένως, σε αυτόν τον τύπο αγιογραφίας-μαρτυρίου, κατά κανόνα, περιγράφεται το μαρτύριο του μάρτυρα και ο θάνατός του συμβαίνει, όπως λέγαμε, σε διάφορα στάδια, ώστε ο αναγνώστης να συμπάσχει με τον ήρωα περισσότερο.
Ταυτόχρονα, ο ήρωας στρέφεται πάντα στον Θεό με προσευχές, οι οποίες αποκαλύπτουν ιδιότητες όπως η σταθερότητα και η ταπεινοφροσύνη του και αποκαλύπτουν τα εγκλήματα των δολοφόνων του. «Η ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ» είναι μια τυπική μοναστική ζωή, μια ιστορία για έναν ευσεβή, πράο, εργατικό δίκαιο άνθρωπο, του οποίου όλη η ζωή είναι ένα συνεχές κατόρθωμα. Περιέχει πολλές καθημερινές περιγραφές σκηνών επικοινωνίας μεταξύ αγίου και μοναχών, λαϊκών, πρίγκιπες και αμαρτωλών. Σε αγιογραφίες αυτού του τύπου προϋπόθεση είναι τα θαύματα που κάνει ο άγιος, και αυτό εισάγει ένα στοιχείο ψυχαγωγίας στην πλοκή στην αγιογραφία και απαιτεί ιδιαίτερη δεξιοτεχνία από τον συγγραφέα ώστε το θαύμα να περιγράφεται αποτελεσματικά και πιστευτά.
Οι μεσαιωνικοί αγιογράφοι κατάλαβαν καλά ότι το αποτέλεσμα ενός θαύματος επιτυγχάνεται καλά με το συνδυασμό μόνο ρεαλιστικών καθημερινών λεπτομερειών με μια περιγραφή της δράσης των δυνάμεων του άλλου κόσμου - εμφάνιση αγγέλων, κακίες που διαπράττονται από δαίμονες, οράματα κ.λπ.
Η σύνθεση της ζωής είναι πάντα η ίδια:
1. Μεγάλη εισαγωγή.
2. Η ιστορία των παιδικών χρόνων του αγίου
3. Αναφορά της ευσέβειας των γονέων και του ίδιου του μελλοντικού αγίου.
4. Η ζωή ενός αγίου, γεμάτη κακουχίες και βασανιστήρια.
5. Θάνατος αγίου, θαύματα στον τάφο.
Ωστόσο, στο έργο αυτό υπάρχουν διαφορές στην περιγραφή των παιδικών χρόνων του αγίου από άλλες ζωές. Η εικόνα της μητέρας του Θεοδόσιου είναι εντελώς αντισυμβατική, γεμάτη ατομικότητα. Διαβάσαμε τις ακόλουθες γραμμές για αυτήν: ήταν σωματικά δυνατή, με τραχιά ανδρική φωνή. αγαπώντας με πάθος τον γιο της, δεν μπορούσε να συμβιβαστεί με το γεγονός ότι αυτός, ο κληρονόμος των χωριών και των σκλάβων, δεν σκέφτεται αυτή την κληρονομιά, τριγυρνάει με άθλια ρούχα, αρνούμενος κατηγορηματικά «φωτεινά και καθαρά» ρούχα, ντροπιάζοντας έτσι την οικογένειά του , και όλος του περνάει τον χρόνο του στην προσευχή και στο ψήσιμο προσφορών. Η μητέρα του προσπαθεί με κάθε τρόπο να σπάσει την ευσέβεια του γιου της (παρόλο που οι γονείς του παρουσιάζονται από τον αγιογράφο ως ευσεβείς και θεοσεβούμενοι άνθρωποι!), χτυπά βάναυσα τον γιο της, τον βάζει σε μια αλυσίδα και του κόβει τις αλυσίδες από το σώμα του. . Παρόλα αυτά, ο Θεοδόσιος καταφέρνει να πάει στο Κίεβο με την ελπίδα να κάνει μοναστικούς όρκους σε ένα από τα εκεί μοναστήρια. Η μητέρα του δεν σταματάει με τίποτα για να τον βρει: υπόσχεται μια μεγάλη ανταμοιβή σε όποιον της δείξει πού βρίσκεται ο γιος της. Τελικά, τον βρίσκει σε μια σπηλιά, όπου ζει με έναν άλλο ερημίτη Αντώνιο και τον Νίκωνα (από αυτή την κατοικία θα αναπτυχθεί αργότερα το μοναστήρι του Κιέβου-Πετσέρσκ).
Και εδώ καταφεύγει σε ένα τέχνασμα: απαιτεί από τον Άντονι να της δείξει τον γιο του, απειλώντας να αυτοκτονήσει στην πόρτα του. Και όταν βλέπει τον Θεοδόσιο, δεν θυμώνει πια, αγκαλιάζει τον γιο της, κλαίει, παρακαλώντας τον να γυρίσει σπίτι και να κάνει ό,τι θέλει εκεί, αλλά ο Θεοδόσιος είναι ανένδοτος. Με την επιμονή του, η μητέρα έκανε μοναχικούς όρκους σε ένα από τα γυναικεία μοναστήρια. Η μητέρα συνειδητοποίησε ότι αυτός ήταν ο μόνος τρόπος που μπορούσε να δει τον γιο της τουλάχιστον περιστασιακά, οπότε συμφώνησε σε αυτό.
Ο αγιογράφος δείχνει επίσης τον χαρακτήρα του μελλοντικού αγίου: σύνθετος, που κατέχει όλες τις αρετές ενός ασκητή: πράος, εργατικός, ανένδοτος στη θλίψη της σάρκας, γεμάτος έλεος, αλλά όταν συμβαίνει μια πριγκιπική βεντέτα στο πριγκιπάτο (ο Σβιατόσλαβ τον οδηγεί αδελφός Izyaslav από το θρόνο), ο Θεοδόσιος συμμετέχει ενεργά σε έναν καθαρά εγκόσμιο αγώνα και καταγγέλλει με τόλμη τον Svyatoslav.
Το πιο αξιοσημείωτο στη ζωή είναι η περιγραφή της μοναστικής ζωής και ιδιαίτερα των θαυμάτων που έκανε ο Θεοδόσιος. Εδώ είναι μια περιγραφή ενός από τα θαύματα: ο πρεσβύτερος από τους αρτοποιούς έρχεται σε αυτόν, τότε ήδη ο ηγούμενος της Μονής Κιέβου-Πετσέρσκ και αναφέρει ότι δεν υπάρχει άλλο αλεύρι και δεν υπάρχει τίποτα για να ψηθεί ψωμί για αυτούς. Σε απάντηση, ο Θεοδόσιος τον στέλνει να κοιτάξει ξανά στο στήθος. Πηγαίνει στο ντουλάπι, πλησιάζει στον πάτο και βλέπει ότι ο πάτος, προηγουμένως άδειος, είναι γεμάτος αλεύρι. Σε αυτό το επεισόδιο υπάρχει και ένας ζωντανός διάλογος και το αποτέλεσμα ενός θαύματος, που ενισχύεται ακριβώς χάρη σε λεπτομέρειες που βρέθηκαν επιδέξια: ο αρτοποιός θυμάται ότι έχουν απομείνει 3 ή 4 χούφτες πίτουρο - αυτή είναι μια συγκεκριμένη ορατή εικόνα και μια εξίσου ορατή εικόνα του ένας πάτος γεμάτος με αλεύρι: είναι τόσο πολύ που χύνεται ακόμη και πάνω από τον τοίχο στο έδαφος.
Ένα άλλο επεισόδιο είναι επίσης πολύ ενδιαφέρον: Ο Θεοδόσιος έμεινε με τον πρίγκιπα και πρέπει να επιστρέψει στο μοναστήρι του. Ο πρίγκιπας διατάζει έναν νεαρό να του κάνει βόλτα με ένα κάρο. Εκείνος, βλέποντας έναν σεμνά ντυμένο άντρα, του λέει με τόλμη: «Χρνόριζχε!» Άλλωστε, όλη μέρα είστε χώρια, κι εγώ είμαι εργάτης (εδώ αδρανείς όλες τις μέρες, κι εγώ δουλεύω). Δεν μπορώ να καβαλήσω άλογο». Ο Θεοδόσιος συμφωνεί. Αλλά όσο πλησιάζεις στο μοναστήρι, συναντάς όλο και περισσότερο ανθρώπους που γνωρίζουν τον Θεοδόσιο. Του υποκλίνονται με σεβασμό, και αυτή η νεολαία αρχίζει να ανησυχεί: ποιος είναι αυτός ο άθλιος μοναχός; Τρομοκρατείται τελείως όταν βλέπει πώς οι μοναχοί αδερφοί χαιρετούν με τιμή τον συνταξιδιώτη του. Ωστόσο, ο ηγούμενος δεν κατακρίνει τον οδηγό και μάλιστα διατάζει να τον ταΐσουν και να τον πληρώσουν. Δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα αν συνέβησαν τέτοιες περιπτώσεις με τον Θεοδόσιο. Μόνο ένα πράγμα είναι σίγουρο: ο Νέστορας ήξερε πώς να περιγράψει τόσο ενδιαφέροντα περιστατικά με τον άγιο, ήταν ένας συγγραφέας με μεγάλο ταλέντο.
Μέσα στους επόμενους αιώνες, θα γραφτούν πολλές δεκάδες διαφορετικές ζωές - εύγλωττες και απλές, πρωτόγονες και τυπικές, ζωτικές και ειλικρινείς. Ο Νέστορας ήταν ένας από τους πρώτους Ρώσους αγιογράφους και οι παραδόσεις του έργου του θα συνεχιστούν και θα αναπτυχθούν στα έργα των οπαδών του.
3. Το είδος της αγιογραφικής λογοτεχνίας τον 14ο-16ο αιώνα
Το είδος της αγιογραφικής λογοτεχνίας έγινε ευρέως διαδεδομένο στην αρχαία ρωσική λογοτεχνία: «Η ζωή του Tsarevich Peter of Ordynsky, Rostov (13ος αιώνας)», «The Life of Procopius of Ustyug» (14ος αιώνας).
Επιφάνιος ο Σοφός(πέθανε το 1420) μπήκε στην ιστορία της λογοτεχνίας ως συγγραφέας 2 ζωών - «Η ζωή του Στέφανου του Περμ» (ο επίσκοπος του Περμ, που βάφτισε τους Κόμι και δημιούργησε ένα αλφάβητο για αυτούς στη μητρική τους γλώσσα), που γράφτηκε στο τέλος του 14ου αιώνα και «Η ζωή του Σέργιου του Ραντόνεζ», που δημιουργήθηκε το 1417-1418.
Η ΖΩΗ ΤΟΥ ΣΕΓΙΟΥ ΣΕΡΓΙΟΥ ΤΟΥ ΡΑΔΟΝΕΖ
Από πού ξεκινά τη ζωή του ο Επιφάνιος;
Περίπου τέσσερα βερστάκια από το αρχαία ένδοξο, αλλά τώρα ταπεινό Ροστόφ τον Μέγα, σε μια επίπεδη ανοιχτή περιοχή στο δρόμο προς το Γιαροσλάβλ, ήταν απομονωμένο ένα μικρό μοναστήρι στο όνομα της Υπεραγίας Τριάδας - το επαρχιακό μοναστήρι Βαρνίτσκι οι γονείς του Σέργιου, οι ευγενείς και ευγενείς αγόρια του Ροστόφ Κύριλλος και Μαρία. Αυτό ήταν το σπίτι τους. Εδώ ζούσαν, προτιμώντας τη μοναξιά της αγροτικής φύσης από τη φασαρία της πόλης στην πριγκιπική αυλή. Ο Κύριλλος και η Μαρία ήταν ευγενικοί και ευσεβείς άνθρωποι. Μιλώντας γι' αυτούς, ο μακαριστός Επιφάνιος σημειώνει ότι ο Κύριος δεν επέτρεψε να γεννηθεί ο Σέργιος από άδικους γονείς. Ταίριαζε σε ένα τέτοιο παιδί, το οποίο, σύμφωνα με την επιβολή του Θεού, θα χρησίμευε στη συνέχεια για την πνευματική ωφέλεια και τη σωτηρία πολλών, να έχει γονείς αγίους, ώστε το καλό να προέρχεται από το καλό και το καλύτερο να προστίθεται στο καλύτερο, ο έπαινος τόσο του γεννημένου όσο και αυτών που γεννούσαν θα αυξανόταν αμοιβαία προς δόξα του Θεού.
Ο Κύριλλος και η Μαρία είχαν ήδη έναν γιο, τον Στέφανο, όταν ο Θεός τους έδωσε έναν άλλο γιο - τον μελλοντικό ιδρυτή της Λαύρας της Τριάδας, την ομορφιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας και την άφθαρτη υποστήριξη της πατρίδας τους. Πολύ πριν από τη γέννηση αυτού του ιερού μωρού, η θαυμαστή Πρόνοια του Θεού είχε ήδη δώσει ένα σημάδι γι 'αυτόν ότι αυτός θα ήταν ο μεγάλος εκλεκτός του Θεού και το ιερό κλαδί της ευλογημένης ρίζας.
Μια Κυριακή, η ευσεβής μητέρα του ήρθε στην εκκλησία για τη Θεία Λειτουργία και στάθηκε ταπεινά, κατά το έθιμο της εποχής εκείνης, στον προθάλαμο της εκκλησίας, μαζί με τις άλλες συζύγους. Η λειτουργία άρχισε. Είχαν ήδη ψάλλει τον τριάγιο ύμνο, και τώρα, λίγο πριν από την ανάγνωση του Ιερού Ευαγγελίου, ξαφνικά, μέσα σε γενική σιωπή και ευλαβική σιωπή, το μωρό φώναξε στην κοιλιά της, ώστε πολλοί έδωσαν προσοχή σε αυτό. κραυγή.
Όταν άρχισαν να τραγουδούν το Χερουβικό Άσμα, το μωρό ούρλιαξε μια άλλη φορά, και αυτή τη φορά τόσο δυνατά που η φωνή του ακουγόταν σε όλη την εκκλησία. Είναι σαφές ότι η μητέρα του τρόμαξε και οι γυναίκες που στέκονταν κοντά της άρχισαν να μιλούν μεταξύ τους, τι θα μπορούσε να σημαίνει αυτό το εξαιρετικό κλάμα του μωρού;
Εν τω μεταξύ, η λειτουργία συνεχίστηκε. Ο ιερέας αναφώνησε: «Ας ρίξουμε μια ματιά! άγια στα άγια!
Σε αυτό το επιφώνημα, το μωρό ούρλιαξε για τρίτη φορά, και η ντροπιασμένη μητέρα σχεδόν έπεσε από φόβο: άρχισε να κλαίει... Τότε γυναίκες την περικύκλωσαν και, θέλοντας ίσως να τη βοηθήσουν να ηρεμήσει το παιδί που έκλαιγε, άρχισαν να ρωτούν: «Πού είναι το μωρό σου; Γιατί ουρλιάζει τόσο δυνατά; Αλλά η Μαίρη, σε συναισθηματική ταραχή, έχυσε δάκρυα, μετά βίας μπορούσε να τους πει: «Δεν έχω μωρό. ρωτήστε κάποιον άλλο».
Οι γυναίκες άρχισαν να κοιτάζουν γύρω τους, και μη βλέποντας πουθενά το μωρό, πείραξαν και πάλι τη Μαρία με την ίδια ερώτηση. Τότε αναγκάστηκε να τους πει ειλικρινά ότι πραγματικά δεν είχε ένα μωρό στην αγκαλιά της, αλλά το κουβαλούσε στην κοιλιά της...
Αυτές είναι οι γραμμές που προηγούνται της ζωής, δείχνοντας ήδη το θαύμα που συνέβη στον μελλοντικό άγιο.
Ο ευλαβής συγγραφέας της ζωής του Σέργιου, ο σεβασμιότατος Επιφάνιος, συνοδεύει την αφήγηση αυτού του ασυνήθιστου περιστατικού με τον εξής στοχασμό: «είναι άξιο έκπληξης», λέει, ότι το μωρό, όντας στη μήτρα της μητέρας του, δεν φώναξε οπουδήποτε έξω από την εκκλησία, σε ένα απόμερο μέρος όπου δεν υπήρχε κανείς, - αλλά ακριβώς μπροστά στον κόσμο, σαν να τον ακούσουν πολλοί και να γίνουν αξιόπιστοι μάρτυρες αυτής της κατάστασης. Είναι επίσης αξιοσημείωτο ότι φώναξε όχι μόνο ήσυχα, αλλά σε ολόκληρη την εκκλησία, σαν να ξεκαθάρισε σε όλους ότι θα υπηρετούσε τον Θεό από παιδί. Ένα άλλο ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι δεν διακήρυξε μία ή δύο, αλλά ακριβώς τρεις φορές, δείχνοντας ότι θα ήταν αληθινός μαθητής της Αγίας Τριάδας, αφού ο τριπλός αριθμός προτιμάται από κάθε άλλο αριθμό, γιατί παντού και πάντα αυτός ο αριθμός είναι ο πηγή και αρχή κάθε καλού και σωτήριου».
Μετά το περιστατικό που περιγράφηκε, η μητέρα έγινε ακόμη πιο προσεκτική στην κατάστασή της. Έχοντας πάντα κατά νου ότι κουβαλούσε στην κοιλιά της ένα μωρό που θα ήταν το εκλεκτό σκεύος του Αγίου Πνεύματος, η Μαρία, στο υπόλοιπο της εγκυμοσύνης της, ετοιμάστηκε να συναντήσει μέσα του τον μελλοντικό ασκητή της ευσέβειας και της αποχής. Έτσι, η θεοσεβής μητέρα του αγίου τέκνου παρέμεινε σε αυστηρή νηστεία και συχνή εγκάρδια προσευχή. έτσι το ίδιο το παιδί, ο ευλογημένος καρπός της μήτρας της, πριν από τη γέννησή του, ήταν ήδη κατά κάποιο τρόπο εξαγνισμένο και αγιασμένο με τη νηστεία και την προσευχή.
Και έτσι η δίκαιη Μαρία, μαζί με τον σύζυγό της, έδωσε την εξής υπόσχεση: αν ο Θεός τους δώσει έναν γιο, τότε αφιερώστε τον στην υπηρεσία του Θεού. Αυτό σήμαινε ότι εκείνοι, από την πλευρά τους, υποσχέθηκαν να κάνουν ό,τι μπορούσαν για να εκπληρωθεί το θέλημα του Θεού στο μελλοντικό τους παιδί, να εκπληρωθεί ο μυστικός προορισμός του Θεού για αυτόν, για τον οποίο είχαν ήδη κάποια ένδειξη.
Στις 3 Μαΐου 1319, στο σπίτι του βογιάρ Κιρίλλου υπήρχε γενική χαρά και χαρά: ο Θεός έδωσε στη Μαρία έναν γιο. Τον ονόμασαν Βαρθολομαίο γιατί γεννήθηκε την ημέρα του Βαρθολομαίου. Στη βάπτιση του γιου τους, ο Κύριλλος και η Μαρία μίλησαν στον ιερέα για εκείνο το περιστατικό στην εκκλησία, και εκείνος, γνώστης της Αγίας Γραφής, τους έδειξε πολλά παραδείγματα από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη, όταν οι εκλεκτοί του Θεού, ακόμη και από τους μήτρα της μητέρας, ήταν προορισμένοι να υπηρετήσουν τον Θεό.
Εν τω μεταξύ, η μητέρα, και στη συνέχεια άλλοι, άρχισαν πάλι να παρατηρούν κάτι ασυνήθιστο στο μωρό: όταν η μητέρα έτυχε να είναι ικανοποιημένη με κρέας, το μωρό δεν πήρε τις θηλές της. το ίδιο επαναλαμβανόταν, και χωρίς λόγο, τις Τετάρτες και τις Παρασκευές: έτσι αυτές τις μέρες το μωρό έμεινε εντελώς χωρίς φαγητό. Το μωρό, που επανήλθε με τη νηστεία στη μήτρα της μητέρας, ακόμη και κατά τη γέννηση, φαινόταν να απαιτεί νηστεία από τη μητέρα. Και η μητέρα, πράγματι, άρχισε να τηρεί τη νηστεία ακόμη πιο αυστηρά: εγκατέλειψε εντελώς το κρέας και το μωρό, εκτός από τις Τετάρτες και τις Παρασκευές, τρέφονταν πάντα με το μητρικό γάλα μετά από αυτό. Μια μέρα, η Μαρία έδωσε το μωρό στην αγκαλιά μιας άλλης γυναίκας για να το ταΐσει στο στήθος της. αλλά το παιδί δεν ήθελε να πάρει τα στήθη της μητέρας κάποιου άλλου. το ίδιο έγινε και με άλλες νοσοκόμες... «Το καλό κλαδί της καλής ρίζας», λέει ο μακαριστός Επιφάνιος, τρέφεται μόνο με το αγνό γάλα εκείνου που το γέννησε. Αυτό το μωρό λοιπόν από την κοιλιά της μητέρας του γνώρισε τον Θεό, μέσα στα σπάργανα έμαθε τις αλήθειες, στην ίδια την κούνια συνήθισε να νηστεύει και μαζί με το γάλα της μητέρας του έμαθε να απέχει... Όντας από τη φύση του ακόμα μωρό, άρχισε ήδη να νηστεύει πάνω από τη φύση. από τη βρεφική ηλικία ήταν παιδί αγνότητας, τρεφόμενος όχι τόσο με γάλα όσο με ευσέβεια, και εκλεγμένος από τον Θεό πριν από τη γέννησή του».
Όταν ο Βαρθολομαίος ήταν επτά ετών, οι γονείς του τον έστειλαν να μάθει γραφή και ανάγνωση. Με τον Βαρθολομαίο μαθήτευσαν και τα δύο αδέρφια του: ο μεγαλύτερος Στέφανος και ο μικρότερος Πέτρος. Τα αδέρφια σπούδασαν με επιτυχία, αν και ο Πέτρος δεν ήταν ούτε έξι ετών εκείνη την εποχή, και ο Βαρθολομαίος ήταν πολύ πίσω τους. Ο δάσκαλος τον τιμώρησε, οι σύντροφοί του τον επέπληξαν και τον γέλασαν ακόμη και οι γονείς του τον έπεισαν. και ο ίδιος καταπονούσε όλες τις προσπάθειες του παιδικού του μυαλού, περνούσε τις νύχτες του πάνω από ένα βιβλίο και συχνά, κρυμμένος από το ανθρώπινο βλέμμα, κάπου στη μοναξιά, έκλαιγε πικρά για την ανικανότητά του, προσευχόταν θερμά και θερμά στον Κύριο Θεό: «Δώσε μου Κύριε, κατάλαβε αυτό το γράμμα. Δίδαξέ με, Κύριε, φώτισέ με και φώτισέ με!». Αλλά και πάλι δεν του δόθηκε δίπλωμα.
Κάποτε ο πατέρας του τον έστειλε στο χωράφι για να ψάξει για πουλάρια, κάτι που άρεσε ιδιαίτερα στο αγόρι, που του άρεσε να αποσύρεται από τους ανθρώπους. Ήταν εδώ που του συνέβη μια ασυνήθιστη περιπέτεια.
Στο χωράφι, κάτω από μια βελανιδιά, ο Βαρθολομαίος είδε έναν άγνωστο γέροντα μοναχό με τον βαθμό του πρεσβύτερου. ο ευλαβής και αγγελικός γέροντας έφερε τις προσευχές του εδώ στον πανταχού παρόντα Θεό και έχυσε δάκρυα εγκάρδιας τρυφερότητας ενώπιον του Παντογνώστη. Έχοντας υποκλιθεί σε αυτόν, ο σεμνός νέος παραμέρισε με σεβασμό, μη θέλοντας να διακόψει τη συνομιλία του με τον Θεό, και στάθηκε κοντά, περιμένοντας το τέλος της προσευχής. Ο γέροντας τελείωσε την προσευχή του. κοίταξε το καλό παιδί με αγάπη, και βλέποντας μέσα του με τα πνευματικά του μάτια το εκλεκτό σκεύος του Αγίου Πνεύματος, το κάλεσε με στοργή κοντά του, το ευλόγησε, το φίλησε πατρικά και ρώτησε: «Τι έχεις ανάγκη, παιδί μου; ”
«Με έστειλαν να μάθω να διαβάζω και να γράφω», είπε ο Βαρθολομαίος μέσα σε δάκρυα, και κυρίως η ψυχή μου θα ήθελε να μάθει να διαβάζει τον λόγο του Θεού. αλλά όσο κι αν προσπαθώ, απλά δεν μπορώ να μάθω, δεν καταλαβαίνω τι μου εξηγούν και είμαι πολύ λυπημένος γι' αυτό. Προσευχήσου στον Θεό για μένα, άγιε πάτερ, ζήτησε από τον Κύριο να μου αποκαλύψει τις διδασκαλίες των βιβλίων: Πιστεύω ότι ο Θεός θα δεχτεί τις προσευχές σου».
Ο γέροντας συγκινήθηκε από τέτοιες ομιλίες του νεαρού αγοριού. είδε τον ζήλο του, και θαυμάζοντας την ομορφιά της ψυχής του παιδιού να αντανακλάται στο πράο πρόσωπό του, σήκωσε τα χέρια του, σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό, αναστέναξε στον Θεό από τα βάθη της καρδιάς του και άρχισε να προσεύχεται, ζητώντας από το παιδί φώτιση από παραπάνω... Ο γέροντας ολοκλήρωσε την θεόπνευστη προσευχή του με τον ιερό λόγο: Αμήν, και προσεκτικά έβγαλε από τους κόλπους του μια μικρή λειψανοθήκη. Αφού το άνοιξε, πήρε από εκεί με τρία δάχτυλα ένα μικρό μόριο από την ιερή πρόσφορα και, ευλογώντας με αυτό τον Βαρθολομαίο, είπε: «Πάρε αυτό, παιδί, και το χιόνι σου δίνεται ως ένδειξη της χάρης του Ο Θεός και εννοεί την Αγία Γραφή Μην κοιτάτε ότι το σωματίδιο του αγίου «Το ψωμί είναι τόσο μικρό: η γλυκύτητα του τρώγοντας είναι μεγάλη».
Χαιρόμενος με όλη του την ψυχή που τον έφερε ο Θεός να συναντήσει έναν τέτοιο άγιο γέροντα, ο Βαρθολομαίος άκουσε γλυκά τις ψυχοβοηθητικές οδηγίες του. όπως οι σπόροι στο καλό χώμα, έτσι και τα ευγενικά λόγια του γέροντα έπεσαν στην ευγενική του καρδιά.
Εν τω μεταξύ, όπως είπε ο γέροντας, έγινε πραγματικότητα: μια υπέροχη αλλαγή συνέβη στο αγόρι. Ό,τι βιβλίο κι αν άνοιγε, άρχισε αμέσως να το διαβάζει χωρίς καμία δυσκολία, καταλαβαίνοντας το νόημα αυτού που διάβαζε. Έτσι, το δώρο του Θεού, που τόσο απροσδόκητα του απεστάλη, έδρασε στον νεαρό Βαρθολομαίο και φώτισε το μυαλό του. Δεν χρειάζεται να πούμε ότι μετά από αυτό το περιστατικό ξεπέρασε σύντομα τόσο τους αδελφούς του όσο και τους άλλους συντρόφους στη μάθηση.
Με όλη του την ψυχή ο Βαρθολομαίος αγαπούσε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες και δεν έχασε ούτε μια λειτουργία.
Ο Επιφάνιος εφιστά την προσοχή των αναγνωστών ότι οι πρόγονοί μας δεν γνώριζαν και δεν τους άρεσε να διαβάζουν βιβλία κοσμικού περιεχομένου. βίοι αγίων, πατερικά συγγράμματα, διάφορα Παλέ, συλλογές, χρονικά για τα περασμένα πεπρωμένα της πατρίδας τους - αυτά είναι τα βιβλία που ήταν το αγαπημένο ανάγνωσμα εκείνης της εποχής. Και ο Βαρθολομαίος διάβασε αυτά τα βιβλία.
Σύντομα συνειδητοποίησε ότι ακόμη και στην εφηβεία, τα πάθη αρχίζουν να εκδηλώνονται καταστροφική δύναμη, το οποίο χρειάζεται πολλή δουλειά για να συγκρατηθεί. και όποιος υποκύψει στην έλξη τους έστω και μια φορά στα νιάτα του και επιτρέψει στον εαυτό του να δεσμευτεί από μοχθηρές κλίσεις, θα δυσκολευτεί ακόμα πιο πολύ να τις ξεπεράσει. Και έτσι η συνετή νεολαία λαμβάνει όλα τα μέτρα για να προστατευτεί από την επιρροή τους και σταματά όλους τους τρόπους με τους οποίους έχει συνηθίσει να βρίσκει πρόσβαση στην καρδιά ενός ατόμου. Τότε ο άγιος νέος επιβάλλει στον εαυτό του αυστηρή νηστεία: τις Τετάρτες και τις Παρασκευές δεν αφήνει τον εαυτό του να φάει τίποτα και τις άλλες μέρες τρώει μόνο ψωμί και νερό. Δεν αφήνει τον εαυτό του να σκεφτεί καν άλλα ποτά, για να μην πω το κρασί, για το υπόλοιπο της ζωής του.
Και ο άγιος νέος δεν επέτρεψε ποτέ στον εαυτό του να δοκιμάσει κανένα γλυκό πιάτο ή ποτό. Έτσι, δαμάζοντας τη νεαρή του σάρκα με αποχή και κόπο για τη διατήρηση της ψυχικής και σωματικής αγνότητας, δεν ξεπέρασε με κανέναν τρόπο τη θέληση των γονιών του: ως πράος και υπάκουος γιος, ήταν αληθινή παρηγοριά γι' αυτούς.
«Και φάνηκε μέσα του τέλειος μοναχός πριν από τη μοναστική εικόνα», λέει ο μακαριστός Επιφάνιος, «το βήμα του ήταν γεμάτο σεμνότητα και αγνότητα. Κανείς δεν τον είδε να γελάει, κι αν μερικές φορές εμφανιζόταν ένα απαλό χαμόγελο στο όμορφο πρόσωπό του, τότε ήταν συγκρατημένο. και πιο συχνά το πρόσωπό του ήταν στοχαστικό και σοβαρό. Τα δάκρυα ήταν συχνά ορατά στα μάτια του - μάρτυρες της εγκάρδιας τρυφερότητάς του. Οι θεόπνευστοι ψαλμοί του Δαβίδ δεν άφησαν ποτέ τα χείλη του. Πάντα ήσυχος και σιωπηλός, πράος και ταπεινός, ήταν στοργικός και ευγενικός με όλους, δεν εκνευριζόταν με κανέναν και δεχόταν τυχαίες ταλαιπωρίες από όλους με αγάπη. Φορούσε φτωχά ρούχα και αν συναντούσε έναν φτωχό, του έδινε πρόθυμα τα ρούχα του».
Εδώ είναι σκόπιμο να πούμε λίγα λόγια για την κατάσταση της ρωσικής γης την εποχή που περιγράφουμε, για να μάθουμε υπό ποιες συνθήκες ζούσαν οι γονείς του Βαρθολομαίου και υπό ποιες συνθήκες ανατράφηκε ο ίδιος ο Βαρθολομαίος.
Ήταν πραγματικά δύσκολες στιγμές!.. Ο ταταρικός ζυγός βρισκόταν στους ώμους του ρωσικού λαού ως βαρύ φορτίο. Κανείς δεν τόλμησε να σκεφτεί να πετάξει αυτόν τον μισητό ζυγό. Οι πρίγκιπες πήγαιναν συνεχώς στην Ορδή, είτε για να υποκλιθούν στους τότε τρομερούς Μογγόλους Χαν, είτε για να μηνύσουν και να συναγωνιστούν μεταξύ τους, και πόσο ευγενές πριγκιπικό αίμα χύθηκε στη Χρυσή Ορδή λόγω του φθόνου και του αδελφοκτόνου μίσους των φιλόδοξων.
Ο ταταρικός ζυγός δεν πέρασε χωρίς ίχνος στην εθνική ηθική: «έχοντας ξεχάσει την υπερηφάνεια του λαού», λέει ο Καραμζίν, «μάθαμε τα βασικά κόλπα της σκλαβιάς, αντικαθιστώντας τη δύναμη στους αδύναμους. εξαπατώντας τους Τατάρους, εξαπατούσαν ο ένας τον άλλον ακόμη περισσότερο. εξαγοράζοντας τη βία των βαρβάρων με χρήματα, έγιναν εγωιστές και αναίσθητοι στις προσβολές, στην ντροπή, υποκείμενοι στην αυθάδεια των ξένων τυράννων. Από την εποχή του Βασίλι Γιαροσλάβιτς έως τον Ιβάν Καλίτα (την πιο ατυχή περίοδο!) η πατρίδα μας έμοιαζε περισσότερο με σκοτεινό δάσος παρά με κράτος: μπορεί να φαινόταν σωστό. Όποιος μπορούσε, λήστεψε: όχι μόνο ξένους, αλλά και δικούς του. δεν υπήρχε ασφάλεια ούτε στο δρόμο ούτε στο σπίτι. Η κλοπή έχει γίνει κοινή μάστιγα περιουσίας»...
Ναι, ήταν δύσκολο για τη ρωσική γη σε αυτούς τους θλιβερούς καιρούς. Ήταν δύσκολο, αδύνατο να νικήσεις έναν ισχυρό εχθρό, και ακριβώς επειδή οι Ρώσοι πρίγκιπες μάλωναν όλο και περισσότερο μεταξύ τους - δεν υπήρχε ενότητα, ολόκληρη η τεράστια ρωσική γη χωρίστηκε σε κομμάτια. Και αν δεν είχαν συνειδητοποιήσει τελικά την ανάγκη αυτής της ενότητας, ποιος ξέρει; - ίσως η Ορθόδοξη Ρωσία να είχε χαθεί τελείως, έχοντας περιέλθει στην κυριαρχία πιο επικίνδυνων εχθρών.
Όμως ο Θεός δεν επέτρεψε να συμβεί μια τέτοια καταστροφή. Οι αρχιερείς μας καταλάβαιναν τον κίνδυνο πριν από οποιονδήποτε άλλον: πάντα έλεγαν στους πρίγκιπες ότι η ομοφωνία μεταξύ τους ήταν απαραίτητη για να σωθεί η Ρωσία από την τελική καταστροφή. Όποτε ήταν δυνατόν, οι άγιοι ενεργούσαν πάντα ως ειρηνοποιοί στις πριγκιπικές διαμάχες, ενεργώντας τόσο με λόγια πειθούς όσο και με τη δύναμη της πνευματικής εξουσίας. Και ο οξυδερκής Άγιος Πέτρος έθεσε γερά θεμέλια για την ενοποίηση της ρωσικής γης, μετακινούμενος για πάντα από τον Βλαντιμίρ, στο Klyazma, στην τότε σκοτεινή πόλη της Μόσχας, στον έξυπνο και ευσεβή πρίγκιπα John Danilovich Kalita. Αυτός ο Πρίγκιπας άρχισε να εφαρμόζει επίμονα την ιδέα της ενοποίησης της ρωσικής γης, που σκιαγράφησε ο πατέρας του, και προσάρτησε το ένα μετά το άλλο τα γειτονικά πριγκιπάτα στη Μόσχα.
Από αυτές τις εθνικές θλίψεις βέβαια δεν γλίτωσαν οι δίκαιοι γονείς του Βαρθολομαίου. Ο άλλοτε ένδοξος και επιφανής βογιάρ Κύριλλος, ακόμη και νωρίτερα από τα γεγονότα που περιγράψαμε στο Ροστόφ, άρχισε να υποφέρει από τη φτώχεια στα βαθιά του γεράματα. Συχνά ταξίδια στην Ορδή με τον πρίγκιπά του, βαριά αφιερώματα και αβάσταχτα δώρα στους ευγενείς της Ορδής, χωρίς τα οποία αυτά τα ταξίδια δεν ολοκληρώθηκαν ποτέ, - ένας σοβαρός λιμός που κατέστρεφε συχνά την περιοχή του Ροστόφ, και κυρίως, λέει ο μοναχός Επιφάνιος, ο μεγάλος στρατός ή η εισβολή στο Τουράλικοβο το 1327 - όλα αυτά μαζί είχαν εξαιρετικά δυσμενή επίδραση στην κατάστασή του και σχεδόν τον έφεραν στη φτώχεια.
Οι γονείς του Βαρθολομαίου αποφάσισαν να βρουν άλλο μέρος για να ζήσουν. Η ευκαιρία παρουσιάστηκε σύντομα. 12 βερστές από τη Λαύρα της Τριάδας, προς τη Μόσχα, υπάρχει το χωριό Gorodishche ή Gorodok, που στην αρχαιότητα έφερε το όνομα Radonezh. Μόλις αυτό έγινε γνωστό στο Ροστόφ, πολλοί από τους κατοίκους του, ελπίζοντας να βρουν ανακούφιση για τους εαυτούς τους. τράβηξε στο Ραντόνεζ. Μεταξύ αυτών των αποίκων, ο Επιφάνιος ονομάζει τον Πρωτάσιο των χιλίων, τον Γεώργιο, γιο του Πρωτοπόποφ και την οικογένειά του, τον Ιωάννη και τον Θεόδωρο Τορμάσοφ, τους συγγενείς τους Ντούντεν και Ονισίμ, πρώην ευγενή του Ροστόφ, και αργότερα διάκονο και μαθητή του Σεργκιέφ. Μεταξύ αυτών, ο μακαριστός Κύριλλος μετακόμισε με όλη την οικογένειά του και εγκαταστάθηκε στο Ραντόνεζ κοντά στην εκκλησία της Γεννήσεως του Χριστού.
Περαιτέρω, ο Epiphan περιγράφει την επιθυμία του Βαρθολομαίου να πάει σε ένα μοναστήρι, αλλά οι γονείς του του ζητούν να μείνει μαζί τους προς το παρόν, και μετά το θάνατό τους μπορεί να πάει σε ένα μοναστήρι. Ο Βαρθολομαίος συμφωνεί και παραμένει μαζί τους, τηρώντας ακόμη όλες τις νηστείες και ακολουθώντας έναν ασκητικό τρόπο ζωής.
Μετά το θάνατο των γονιών του, αφήνει ανθρώπους με τον αδελφό του Στέφαν, ο οποίος έχει βιώσει θλίψη στην οικογένεια: η αγαπημένη του σύζυγος πέθανε και συμφωνεί να φύγει με τον αδερφό του μακριά από τους ανθρώπους.
Τα αδέρφια αφήνουν τον κόσμο τους και πάνε στα βάθη των γειτονικών δασών...
Εκείνες τις μέρες, όποιος ήθελε μια απομονωμένη ζωή μπορούσε ελεύθερα να πάει στο δάσος μόνος ή με έναν φίλο, να χτίσει μια καλύβα σε οποιοδήποτε μέρος ή να σκάψει μια σπηλιά και να εγκατασταθεί εδώ. Τα αδέρφια περπάτησαν για πολλή ώρα στα γύρω δάση. Τελικά, ερωτεύτηκαν ένα μέρος, μακριά όχι μόνο από κατοικίες, αλλά και από ανθρώπινα μονοπάτια. Αυτό το μέρος προοριζόταν από τον ίδιο τον Θεό για την ίδρυση ενός μοναστηριού: άξιοι άνθρωποι είχαν ξαναδεί από πάνω του - άλλοι φως, άλλοι φωτιά και άλλοι ένιωθαν μια ευωδία. Βρισκόταν περίπου δέκα μίλια από το Khotkov και αντιπροσώπευε μια μικρή πλατεία που υψωνόταν πάνω από τη γειτονική περιοχή με τη μορφή παπαρούνας, γι' αυτό και ονομαζόταν Makovts ή Makovitsa.
Οι αδελφοί προσευχήθηκαν θερμά στον επιλεγμένο τόπο της ζωής της ερήμου. παραδίδοντας τον εαυτό τους στα χέρια του Θεού, επικαλέστηκαν την ευλογία του Θεού στον ίδιο τον τόπο των μελλοντικών τους κατορθωμάτων. Μετά άρχισαν να κόβουν το δάσος. Με μεγάλη δυσκολία κουβαλούσαν βαριά κούτσουρα στους, αν και συνηθισμένους στη δουλειά, αλλά ακόμα βογιάρους ώμους τους. Σιγά σιγά, το αλσύλλιο του δάσους αραίωσε, αποκαλύπτοντας ένα μέρος όπου ο Θεός προόρισε αργότερα να ανθίσει η ένδοξη Λαύρα του Σεργίου. Οι ερημίτες έχτισαν αρχικά μια καλύβα από κλαδιά δέντρων και μετά ένα άθλιο κελί. Τέλος, δίπλα στο κελί, τοποθέτησαν ένα εκκλησάκι. Όλα αυτά έγιναν από τα χέρια των εργαζομένων αδελφών. δεν ήθελαν να καλέσουν ξένους, γιατί η σωματική εργασία ήταν απαραίτητη προϋπόθεση για την ίδια την ασκητική ζωή.
Όταν η εκκλησία ήταν έτοιμη για αγιασμό, ο Βαρθολομαίος είπε στον Στέφανο: «κατά σάρκα είσαι ο μεγαλύτερος αδελφός μου, και κατά το πνεύμα - αντί για πατέρας. και λοιπόν, πες μου: στο όνομα ποιου Αγίου να καθαγιαστεί η εκκλησία μας; Ποια θα είναι η εορτή της πολιούχου της;
Γιατί με ρωτάς κάτι που ξέρεις καλύτερα από μένα; - του απάντησε ο μεγάλος αδελφός. - Θυμάσαι, βέβαια, πώς πολλές φορές σου είπαν οι αείμνηστοι γονείς μας, παρουσία μου: «Πρόσεχε παιδί μου: δεν είσαι πια δικός μας, αλλά του Θεού. Ο ίδιος ο Κύριος σε διάλεξε πριν από τη γέννησή σου και έδωσε ένα καλό σημάδι για σένα όταν φώναξες τρεις φορές στην κοιλιά της μητέρας σου κατά τη διάρκεια της λειτουργίας». Και ο πρεσβύτερος που σε βάφτισε και ο υπέροχος γέροντας που μας επισκέφτηκε είπαν τότε ότι αυτή η τριπλή διακήρυξή σου προμήνυε ότι θα είσαι μαθητής της Υπεραγίας Τριάδος. και έτσι ας αφιερωθεί η εκκλησία μας στο Πανάγιο Όνομα της Ζωοδόχου Τριάδος. Αυτό δεν θα είναι η σκέψη μας, αλλά το θέλημα του Θεού: ας είναι ευλογημένο το όνομα του Κυρίου εδώ από τώρα και στους αιώνας των αιώνων!».
Η βασική αρχή από την οποία εκπορεύεται στο έργο του ο Επιφάνιος ο Σοφός είναι ότι ο αγιογράφος, περιγράφοντας τη ζωή ενός αγίου, πρέπει με κάθε τρόπο να δείχνει την αποκλειστικότητα του ήρωά του, το μεγαλείο του άθλου του και την απομάκρυνση από κάθε τι το επίγειο. Εξ ου και η επιθυμία για μια συναισθηματική, φωτεινή, διακοσμημένη γλώσσα που διαφέρει από την καθημερινή ομιλία. Οι Βίοι του Επιφανίου είναι γεμάτοι με αποσπάσματα από την Αγία Γραφή, γιατί το κατόρθωμα των ηρώων του θα πρέπει να βρει αναλογίες στη βιβλική ιστορία. Με το έργο του, ο Επιφάνιος έδειξε την αληθινή του ικανότητα, κατέπληξε τον αναγνώστη με μια ατελείωτη σειρά επιθέτων ή συνώνυμων μεταφορών, αναγκάζοντας τον αναγνώστη να σκεφτεί το νόημα του έργου του. Αυτή η τεχνική ονομάζεται «ύφανση λέξεων».
Στην αγιογραφία του 14ου-15ου αιώνα διαδόθηκε ευρέως η αρχή της αφαίρεσης, όταν από το έργο «καθημερινά, πολιτική, στρατιωτική, οικονομική ορολογία, τίτλοι εργασίας, συγκεκριμένα φυσικά φαινόμενα μιας δεδομένης χώρας εκδιώκονται όποτε είναι δυνατόν...» Ο συγγραφέας καταφεύγει σε περιφράσεις, χρησιμοποιώντας εκφράσεις όπως «κάποιος ευγενής», «άρχοντας του βαθμού» κ.λπ.
Τα ονόματα των επεισοδιακών χαρακτήρων εξαλείφονται επίσης, αναφέρονται απλώς ως «σύζυγος κάποιου», «σύζυγος κάποιου», ενώ προσθέτοντας «κάποιος», «κάποιος», «ένας» χρησιμεύουν για την απομάκρυνση του φαινομένου από το γύρω καθημερινό περιβάλλον, από το συγκεκριμένο ιστορικό περιβάλλον». Οι αγιογραφικές αρχές του Επιφάνιου βρήκαν τη συνέχισή τους στα έργα του Παχώμιου Λογοθέτη.
Παχώμιος Λογοθέτης.
Ο Παχώμιος, Σέρβος στην καταγωγή, έφτασε στη Ρωσία το αργότερο το 1438. Το έργο του χρονολογείται από τη δεκαετία του '40 έως τη δεκαετία του '80: έγραψε τουλάχιστον 10 ζωές, πολλά επαινετικά λόγια, υπηρεσίες προς τους αγίους και άλλα έργα.
Ας θυμηθούμε τη ζωή του Θεοδοσίου του Πετσέρσκ, πώς τον απέτρεψε ο Αντώνιος, υπενθυμίζοντάς του τις δυσκολίες που τον περίμεναν. μοναστηριακό μονοπάτι, πώς η μητέρα του προσπαθούσε με κάθε τρόπο να επιστρέψει τη μητέρα του στην εγκόσμια ζωή. Παρόμοια κατάσταση υπάρχει στη «Ζωή του Κύριλλου Μπελοζέρσκι», που έγραψε ο Παχώμιος. Ο νεαρός Κόζμα ανατρέφεται από τον θείο του, έναν πλούσιο και επιφανή άνδρα. Ο θείος θέλει να κάνει τον Κόζμα ταμία, αλλά ο νεαρός λαχταρά να γίνει μοναχός. Και τότε έτυχε να φτάσει ο ηγούμενος Στέφανος και ο νεαρός άνδρας έπεσε στα πόδια του, έβαλε δάκρυα, τον παρακάλεσε να τον μοναχήσει και εκπλήρωσε την επιθυμία του τύπου.
Στη συνέχεια, ο Στέφαν πηγαίνει στον Τιμοφέι, τον θείο του άντρα, για να τον ενημερώσει για τον ανιψιό του. Η σύγκρουση είναι ελάχιστα σκιαγραφημένη, δεν απεικονίζεται. Ο Τιμόθεος, αφού άκουσε για το τι είχε συμβεί, «άκουσε έντονα τον λόγο και ταυτόχρονα γέμισε με λύπη και κάποια ενοχλητική έκφραση στον Στέφανο». Φεύγει προσβεβλημένος, αλλά ο Τιμόθεος, ντροπιασμένος για την ευσεβή σύζυγό του, μετανοεί αμέσως «για τα λόγια που είπαν στον Στέφανο», τον επιστρέφει και ζητά συγχώρεση. Με μια λέξη, οι «τυποποιημένες» εύγλωττες εκφράσεις απεικονίζουν μια τυπική κατάσταση που σε καμία περίπτωση δεν συσχετίζεται με τους συγκεκριμένους χαρακτήρες μιας δεδομένης ζωής.
Στις αρχές του 15ου αιώνα, κάτω από τη γραφίδα του Παχώμιου Λογοθέτη, δημιουργήθηκε ένας νέος αγιογραφικός κανόνας - εύγλωττες, «στολισμένες» ζωές, στις οποίες ζωηρά, «ρεαλιστικά» χαρακτηριστικά έδιναν τη θέση τους σε όμορφες, αλλά ξερές περιφράσεις. Μαζί όμως με αυτό, εμφανίζονται και ζωές διαφορετικού τύπου, σπάζοντας με τόλμη τις παραδόσεις, αγγίζοντας με την ειλικρίνεια και την ευκολία τους. Αυτή είναι η ζωή του Μιχαήλ Κλόπσκι.
«Η ζωή του Μιχαήλ Κλόπσκι».
Η αρχή της ζωής είναι ασυνήθιστη. Αντί για την παραδοσιακή αρχή, την αφήγηση του αγιογράφου για τη γέννηση, την παιδική ηλικία και την ωριμότητα του μελλοντικού αγίου, αυτή η ζωή ξεκινά από τη μέση και από μια απρόσμενη και μυστηριώδη σκηνή.
Οι μοναχοί της Τριάδας στο μοναστήρι Κλόπα (κοντά στο Νόβγκοροντ) ήταν στην εκκλησία για προσευχή. Ο ιερέας Μακάριος, επιστρέφοντας στο κελί του, ανακαλύπτει ότι το κελί είναι ξεκλείδωτο, και ένας άγνωστος γέροντας κάθεται σε αυτό και ξαναγράφει το βιβλίο των αποστολικών πράξεων. Ο ιερέας, «ανήσυχος», επέστρεψε στην εκκλησία, κάλεσε τον ηγούμενο και τα αδέρφια και μαζί τους επέστρεψαν στο κελί. Όμως το κελί αποδείχθηκε κλειδωμένο από μέσα και ο άγνωστος σε αυτόν γέρος συνέχισε να γράφει. Όταν τον ρωτούν, απαντά πολύ περίεργα: επαναλαμβάνει λέξη προς λέξη κάθε ερώτηση που του κάνουν. Οι μοναχοί δεν μπορούσαν να μάθουν ούτε το όνομά του.
Ο γέροντας επισκέπτεται την εκκλησία με τους υπόλοιπους μοναχούς, προσεύχεται μαζί τους και ο ηγούμενος αποφασίζει: «Γίνε γέροντας μαζί μας, ζήσε μαζί μας». Το υπόλοιπο της ζωής είναι μια περιγραφή των θαυμάτων που έκανε ο Μιχαήλ (το όνομά του αναφέρεται από τον πρίγκιπα που επισκέφτηκε το μοναστήρι). Ακόμη και η ιστορία για την «κοίμηση» του Μιχαήλ είναι εκπληκτικά απλή, με καθημερινές λεπτομέρειες, και δεν υπάρχει κανένας παραδοσιακός έπαινος για τον άγιο.
Η ασυνήθιστη φύση της «Ζωής του Michael Klopsky», που δημιουργήθηκε στον αιώνα των έργων του Pachomius Logofet, δεν πρέπει, ωστόσο, να μας εκπλήσσει. Το θέμα εδώ δεν είναι μόνο η πρωτοτυπία του συγγραφέα, αλλά και το γεγονός ότι ο συγγραφέας της ζωής είναι Νοβγκοροντιανός, συνεχίζει στο έργο του τις παραδόσεις της αγιογραφίας του Νόβγκοροντ, που, όπως όλη η λογοτεχνία του Νόβγκοροντ εκείνης της εποχής, ήταν διακρίνεται από τον αυθορμητισμό, την ανεπιτήδευτη συμπεριφορά, την απλότητα, σε σύγκριση με τη λογοτεχνία της Μόσχας ή της Ρωσίας Vladimir-Suzdal.
Ωστόσο, ο «ρεαλισμός» της ζωής, η διασκεδαστική της πλοκή, η ζωντάνια των σκηνών και των διαλόγων - όλα αυτά ήταν τόσο αντίθετα με τον αγιογραφικό κανόνα που ήδη τον επόμενο αιώνα η ζωή έπρεπε να ξαναδουλευτεί.
Ας συγκρίνουμε μόνο ένα επεισόδιο - την περιγραφή του θανάτου του Μιχαήλ τον 15ο αιώνα και στην αλλοίωση του 16ου αιώνα. Στην αρχική έκδοση διαβάζουμε: «Και ο Μιχαήλ αρρώστησε τον μήνα Δεκέμβριο την ημέρα του Σαβίν, πηγαίνοντας στην εκκλησία. Και στάθηκε στη δεξιά πλευρά της εκκλησίας, στην αυλή, απέναντι από τον τάφο του Θεοδοσίου. Και ο ηγούμενος και οι πρεσβύτεροι άρχισαν να του λένε: «Γιατί, Μιχαήλ, δεν στέκεσαι στην εκκλησία, αλλά στέκεσαι στην αυλή;» Και τους είπε: «Θέλω να ξαπλώσω». Ναι, πήρε μαζί του το θυμιατήρι και το θυμίαμα (λιβάνι), και πήγε στο κελί. Και ο ηγούμενος του έστειλε δίχτυα και κλωστές από το γεύμα. Και άνοιξαν την πόρτα, το μαύρο τσάι κάπνιζε ακόμα, αλλά είχε φύγει (είχε πεθάνει). Και άρχισαν να ψάχνουν μέρη, το έδαφος ήταν παγωμένο, πού να το βάλουν. Και θυμηθείτε τον όχλο στον ηγούμενο, δοκιμάστε το μέρος όπου στάθηκε ο Μιχαήλ. Όταν τελείωσα την παρακολούθηση από εκείνο το μέρος, η γη είχε ήδη λιώσει. Και τον έθαψαν τίμια». Αυτή η περιστασιακή, ζωντανή ιστορία έχει υποστεί μια δραστική αναθεώρηση. Έτσι, στην ερώτηση του ηγούμενου και των αδελφών γιατί προσεύχεται στην αυλή, ο Μιχαήλ απαντά τώρα ως εξής: «Ιδού η ειρήνη μου για πάντα, γιατί ο ιμάμης θα κατοικεί εδώ». Το επεισόδιο όταν πηγαίνει στο κελί του είναι επίσης ανακατασκευασμένο: «Και καίει το θυμιατήρι, και αφού έβαλε θυμίαμα στα κάρβουνα, μπαίνει στο κελί του, και οι αδελφοί θαυμάζουν εκείνους που είδαν τον άγιο τόσο πολύ που εξουθενώθηκε. και μετά πήρε τόση δύναμη. Ο ηγούμενος πηγαίνει στο γεύμα και στέλνει φαγητό στον άγιο, διατάζοντας τον να φάει. Ήρθαν από τον ηγούμενο και μπήκαν στο κελί της αγίας και βλέποντάς τον να πηγαίνει στον Κύριο, με το χέρι της λυγισμένο σε σχήμα σταυρού, και στην εικόνα μιας κοιμισμένης και αναδίδοντας πολλή ευωδία». Το παρακάτω περιγράφει το κλάμα στην ταφή του Μιχαήλ. Επιπλέον, τον θρηνούν όχι μόνο οι μοναχοί και ο αρχιεπίσκοπος «με όλον τον ιερό καθεδρικό ναό», αλλά και ολόκληρος ο λαός: οι άνθρωποι ορμούν στην κηδεία, «σαν ορμητικά ποτάμια, δάκρυα που κυλούν ασταμάτητα». Με μια λέξη, η ζωή παίρνει, υπό την επιμέλεια του Vasily Tuchkov, ακριβώς τη μορφή που θα την είχε δημιουργήσει, για παράδειγμα, ο Pachomius Logofet. Αυτές οι προσπάθειες να ξεφύγουμε από τους κανόνες, να αφήσουμε την πνοή της ζωής στη λογοτεχνία, να αποφασίσουμε λογοτεχνική μυθοπλασία, η παραίτηση από την ευθεία διδακτική εκδηλώθηκαν όχι μόνο στις ζωές.
Το είδος της αγιογραφικής λογοτεχνίας συνέχισε να αναπτύσσεται τον 17ο και 18ο αιώνα: «Το παραμύθι μιας πολυτελούς ζωής και διασκέδασης», Βίος του ΑρχιερέαΑββακούμ» (1672); «The Life of Patriarch Joachim Savelov» (1690), «The Life of Simon Volomsky», τέλη 17ου αιώνα. «Η ζωή του Αλεξάντερ Νιέφσκι». Η αυτοβιογραφική στιγμή εδραιώθηκε με διαφορετικούς τρόπους τον 17ο αιώνα: εδώ είναι η ζωή της μητέρας, που συνέταξε ο γιος της («The Tale of Uliani Osorgina»). και "ABC", που συντάχθηκε για λογαριασμό ενός "γυμνού και φτωχού άνδρα". και «Ευγενές μήνυμα προς έναν εχθρό»· και οι ίδιες οι αυτοβιογραφίες - Avvakum και Epiphany, που γράφτηκαν ταυτόχρονα στην ίδια χωμάτινη φυλακή στο Pustozersk και αντιπροσωπεύουν ένα είδος δίπτυχου.
Το «The Life of Archpriest Avvakum» είναι το πρώτο αυτοβιογραφικό έργο της ρωσικής λογοτεχνίας, στο οποίο ο ίδιος ο Avvakum μίλησε για τον εαυτό του και την πολύπαθη ζωή του.
Μιλώντας για το έργο του Αρχιερέα Avvakum, ο A.N Tolstoy έγραψε: «Αυτές ήταν η λαμπρή «ζωή» και οι «επιστολές» του επαναστάτη, ξέφρενου αρχιερέα Avvakum, ο οποίος τελείωσε τη λογοτεχνική του σταδιοδρομία με τρομερά βασανιστήρια και εκτελέσεις στο Pustozersk. Η ομιλία του Avvakum έχει να κάνει με χειρονομίες, ο κανόνας έχει καταστραφεί, νιώθεις φυσικά την παρουσία του αφηγητή, τις χειρονομίες του, τη φωνή του.»
4. Συμπέρασμα
Έχοντας μελετήσει την ποιητική μεμονωμένων έργων της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας, θα βγάλουμε ένα συμπέρασμα σχετικά με τα χαρακτηριστικά του είδους της αγιογραφίας.
Έτσι, η αγιογραφία είναι ένα είδος της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας που περιγράφει τη ζωή ενός αγίου. Σε αυτό το είδος υπάρχουν διάφοροι αγιογραφικοί τύποι: αγιογραφία-μαρτύρια (η ιστορία του μαρτυρίου ενός αγίου), η μοναστική ζωή (η ιστορία για ολόκληρη την πορεία του ενάρετου ανθρώπου, την ευσέβειά του, τον ασκητισμό, τα θαύματα που έκανε κ.λπ. ). Ιδιαίτερα χαρακτηριστικάαγιογραφικός κανόνας είναι:
Ψυχρός ορθολογισμός
Συνειδητή απόσπαση από συγκεκριμένα γεγονότα, ονόματα, πραγματικότητες
Η θεατρικότητα και το τεχνητό πάθος των δραματικών επεισοδίων, η παρουσία τέτοιων στοιχείων του βίου του αγίου για τα οποία ο αγιογράφος δεν είχε την παραμικρή πληροφορία.
Η σημασία της στιγμής του θαύματος, της αποκάλυψης. Είναι ένα θαύμα που φέρνει κίνηση και εξέλιξη στη βιογραφία ενός αγίου.
Πρέπει να πούμε ότι το είδος της αγιογραφίας δεν μένει ακίνητο, αλλάζει σταδιακά. Οι συγγραφείς απομακρύνονται από τους κανόνες, αφήνοντας την πνοή της ζωής στη λογοτεχνία, αποφασίζουν για τη λογοτεχνική μυθοπλασία ("The Life of Mikhail Klopsky") και μιλούν απλή γλώσσα ("The Life of Archpriest Avvakum").
Παλιά ρωσική λογοτεχνίαδιαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε παράλληλα με την ανάπτυξη της γενικής παιδείας της κοινωνίας.
Σε αυτό το γενικό πολιτισμικό υπόβαθρο, εμφανίστηκαν πρωτότυποι και ανεξάρτητα σκεπτόμενοι συγγραφείς, μεσαιωνικοί δημοσιογράφοι και ποιητές.
5. Λογοτεχνία
1. D.S. Likhachev. Μεγάλη κληρονομιά. Κλασικά έργαλογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας.-Μ., 1975, σ.19
2. Ι.Π. Literature of Ancient Rus' (μελέτες και χαρακτηριστικά - M.-L., 1966, σσ. 132-143).
3. D.S. Likhachev. Ο άνθρωπος στη λογοτεχνία της Αρχαίας Ρωσίας.-Μ., 1970, σ.65.
4. Ι.Π. Literature of Ancient Rus' (μελέτες και χαρακτηριστικά).-M.-L., 1966, σ.21-22
5. V.O.Klyuchevsky. Οι παλιοί ρωσικοί βίοι των αγίων ως ιστορική πηγή - Μ., 1871, σελ.
Δοκιμή παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας Θέμα: Η πρωτοτυπία του είδους της ρωσικής αγιογραφίας και η εξέλιξή της (ανάπτυξη) στα έργα της παλαιάς ρωσικής λογοτεχνίας. Είδος ζωής 1927 ομαδικός τριτοετής φοιτητής του τμήματος αλληλογραφίας της Παιδαγωγικής ΣχολήςΤεστ ΠΑΛΑΙΑΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ
1. Πότε άρχισαν να διαμορφώνονται τα χρονικά στη Ρωσία;
2. Ποιος είναι ο σκοπός της συγγραφής χρονικών;
α) μίμηση βυζαντινών χρονικών
β) διατήρηση για τους μελλοντικούς απογόνους πληροφοριών για σημαντικά γεγονότα της εποχής τους
γ) η εξάπλωση του χριστιανισμού στη Ρωσία
3. Σε ποια πόλη της Αρχαίας Ρωσίας δημιουργήθηκε το «The Tale of Bygone Years»;
α) Μόσχα
β) Τσέρνιγκοφ
β) Nikon
γ) Νέστωρ
δ) Πρίγκιπας Βλαντιμίρ
5. Ποιες είναι οι πηγές στις οποίες βασίστηκε ο συγγραφέας των χρονικών;
α) ιστορικοί θρύλοι
β) προφορική λαϊκή τέχνη
γ) Ελληνικά, Βουλγαρικά χρονικά
δ) έπη
6. Η παρουσίαση των γεγονότων στο The Tale of Bygone Years βασίζεται σε
γ) την αρχή της χρονολογικής παρουσίασης των γεγονότων
δ) η αρχή της ψυχαγωγίας
7. Γιατί τα ιστορικά γεγονότα της Αρχαίας Ρωσίας αρχίζουν να περιγράφονται με τον μύθο της δημιουργίας του κόσμου;
α) ακολουθώντας τους χριστιανικούς κανόνες της δημιουργίας του βυζαντινού χρονικού
γ) κατανόηση της ιστορίας της Ρωσίας ως μέρος της παγκόσμιας ιστορικής διαδικασίας
8. Αντιστοιχίστε τις έννοιες και τους ορισμούς:
α) χρονικό β) χρονικό
1) ένα είδος ρωσικής μεσαιωνικής λογοτεχνίας που περιέχει μια περιγραφή πραγματικών και θρυλικών γεγονότων
2) ιστορική αφήγηση βασισμένη σε αξιόπιστη απεικόνιση σημαντικών ιστορικών γεγονότων στη χρονική τους αλληλουχία
9. Ποιο είναι το βασικό νόημα του «The Tale of Belgorod Kisel»;
β) εξύμνηση της ευφυΐας και της επινοητικότητας του ρωσικού προσώπου
10. Σε ποια χαρακτηριστικά των λαογραφικών ειδών εμφανίστηκαν
«The Tale of Belgorod Kisel»;
8. α - 2,6 - 1;
10. α - λαϊκά παραμύθια.
Εργασία για το σπίτι:
Ετοιμάστε μια αναφορά για τον παραμυθά I. Krylov
(παρουσίαση και ιστορία).
9. Ποια πόλη ιδρύθηκε από τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ μετά τη νίκη του Κοζεμιάκι επί των Πετσενέγκων;
α) Uzhgorod
β) Pereyaslavl
γ) Ροστόφ
10. Ποια είναι η κύρια ιδέα του "The Tale of Kozhemyak";
α) εξύμνηση του πνεύματος και της σωματικής δύναμης του ρωσικού ατόμου
β) μια εικόνα της ανωτερότητας ενός ανθρώπου ειρηνικής εργασίας έναντι ενός πολεμιστή - ενός ήρωα Pecheneg
γ) μια εικόνα του μεγαλείου του Ρώσου άνδρα
δ) καταδίκη της καυχησιολογίας και της καυχησιολογίας των Πετσενέγων
11. Ποια καλλιτεχνική τεχνική χρησιμοποιείται για τη δημιουργία των εικόνων του Kozhemyaka και του πολεμιστή Pecheneg;
α) αντίθεση
β) υπερβολή
Για σύγκριση
δ) σύγκριση
12. Ποιο είναι το βασικό νόημα του «The Tale of Belgorod Kisel»;
α) μια εικόνα της ανθεκτικότητας του ρωσικού λαού
β) εξύμνηση της ευφυΐας και της επινοητικότητας του Ρώσου άνδρα
γ) υμνώντας τη σοφία του γέροντα
13. Σε ποια χαρακτηριστικά των λαογραφικών ειδών εμφανίστηκαν
α) «The Tale of Belgorod Kisel»
β) "Tales of Kozhemyak"
Τεστ "ΑΡΧΑΙΑ ΡΩΣΙΚΗ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑ"
8. α - 2,6 - 1;
13. α - λαϊκά παραμύθια, β - έπη.