Έπος του Νόβγκοροντ: σε ποιον κύκλο ανήκει το έπος «Σάντκο»; Έπη του κύκλου του Νόβγκοροντ, πλοκές και εικόνες

Τύπος μαθήματος:σε συνδυασμό.

Στόχοι μαθήματος.

1. Δώστε την έννοια της διαίρεσης των επών σε δύο κύκλους.
2. Μάθετε τους λόγους για την κατεύθυνση του χωρισμού.

Εκπαιδευτικός:

1. Διεύρυνση των οριζόντων των μαθητών.
2. Εργασία για την κουλτούρα του λόγου.
3. Ανατροφή αισθητικά συναισθήματασε μαθητές.

Εξοπλισμός:μαυροπίνακας, χάρτης της Ρωσίας XI - XII αιώνες. , εικονογραφήσεις για έπη.

Μέθοδος μαθήματος: επεξηγηματική και ενδεικτική.

ΠΛΑΝΟ ΜΑΘΗΜΑΤΟΣ.

1. Οργάνωση τάξης (2 λεπτά)

2. Διάλεξη (30 λεπτά)

3. Στερέωση υλικού (10 λεπτά)

4. Εργασία για το σπίτι(3 λεπτά)

ΚΑΤΑ ΤΑ ΜΑΘΗΜΑΤΑ

1. Οργανώστε την τάξη πριν από το μάθημα: δώστε την εργασία να διαβάσει εκ των προτέρων και φέρτε τα κείμενα των επών στο μάθημα.

Οργάνωση της τάξης κατά τη διάρκεια του μαθήματος: ανακοίνωση του θέματος, επεξήγηση των στόχων και των στόχων αυτού του μαθήματος.

2. ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ: «Η λέξη «ΕΠΙΚΟΣ» χρησιμοποιήθηκε στο λαϊκός λόγοςμε την έννοια της πραγματικότητας, παρελθόν, και εισήλθε στη λογοτεχνία ως το όνομα των ρωσικών επικών τραγουδιών, στο μέσα του 19ουαιώνας. Σταμάτησαν να συνθέτουν έπη XII αιώνα; αν και εκπληρώθηκαν για πολλούς αιώνες. ΣΕ τελευταίους αιώνεςέπη τελέστηκαν χωρίς μουσική συνοδεία, σε αρχαιότερες εποχές διάβαζαν έπη με τη συνοδεία του γουσλί. Οι ερμηνευτές ονομάζονταν παραμυθάδες μεταξύ των χωρικών που απολάμβαναν ιδιαίτερης τιμής και σεβασμού. ” (υποσημείωση αρ. 1)

ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ. Η ιστορία μας έφερε αρκετά ονόματα, διάσημους παραμυθάδες. Είναι γνωστό ότι κάθε artel προσπάθησε να δελεάσει τον αφηγητή T. G. Ryabinin (Kizhi), ο οποίος πήγε για ψάρεμα. Ο P. N. Rybnikov, ο οποίος κατέγραψε έπη από αυτόν τον αφηγητή, αναφώνησε: "Και πού έμαθε ο Ryabinin μια τέτοια αριστοτεχνική λεξικό: κάθε αντικείμενο εμφανίστηκε στο πραγματικό του φως, κάθε λέξη έλαβε το δικό του νόημα". Στην οικογένεια Ryabinin, η ικανότητα της αφήγησης επών μεταβιβάστηκε από γενιά σε γενιά. Ο γιος του Trofim Grigorievich, Ivan Trofimovich, ήταν επίσης διάσημος αφηγητής. Από το τελευταίο, η τέχνη της εκτέλεσης επών υιοθετήθηκε από τον θετό του γιό Ivan Gerasimovich Ryabinin - Andreev. Στη δεκαετία του 20-40 του αιώνα μας, ο γιος του Ιβάν Γερασίμοβιτς, Πιότρ Ιβάνοβιτς Ριαμπίνιν-Αντρέφ, ήταν ευρέως γνωστός.

ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ: Στην πραγματικότητα, δεν θα μπορούσε να είναι κάθε άνθρωπος αφηγητής, αλλά μόνο άνθρωποι με καλή μνήμη. Από τη λογοτεχνία αρχαία ΡωσίαΔεν ήξερα ποιητικό λόγο. Το άγχος έπεφτε σε κάθε τρίτη συλλαβή. Η ομιλία του αφηγητή κυλούσε ομαλά, αλλά στα σωστά σημεία (για να προσελκύσει την προσοχή) θα μπορούσε να γίνει διακοπτόμενη. Το έπος έχει επίσης τις δικές του τεχνικές που διευκόλυνε την απομνημόνευση του κειμένου (να σας υπενθυμίσω ότι η γραφή εμφανίστηκε στη Ρωσία μόλις στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, και ακόμη και τότε μόνο λίγοι εκλεκτοί το γνώριζαν αρχικά). Αυτές είναι επαναλήψεις, σετ εκφράσεις, ρεφρέν, σταθερά επίθετα(μητέρα του τυριού, όμορφη κοπέλα, καλός σύντροφος), κοινοί χώροι.

Σύμφωνα με το περιεχόμενο, τα έπη χωρίζονται σε δύο κύκλους: Κίεβο και Νόβγκοροντ. Επιπλέον, τόσο οι χαρακτήρες όσο και οι πλοκές σε αυτά είναι πολύ διαφορετικοί. Αν ο κύκλος του Κιέβου μας λέει για ήρωες - υπερασπιστές της ρωσικής γης, τότε ο κύκλος του Νόβγκοροντ μας μίλησε για εμπόρους, εμπόριο και τα λεγόμενα ειρηνικά κατορθώματα. Και αν δεν υπήρχε ιστορική εξήγηση, είναι απίθανο να μπορέσουμε να μαντέψουμε τους λόγους αυτής της διαίρεσης.

ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ. Ναι, πράγματι, η ιστορία φωτίζει πολύ καθαρά αυτό το πρόβλημα. Αλλά πρώτα πρέπει να εξηγήσουμε λίγο για την κοινωνική και πολιτική δομή της Αρχαίας Ρωσίας. Αναπόσπαστο κράτος δεν υπήρχε ακόμη, ήταν στο στάδιο της ανάδυσης. Εν τω μεταξύ, κάθε πόλη ήταν ένα είδος πριγκιπάτου απανάγια, είχε τον δικό της άρχοντα, τον δικό της στρατό. Τα πιο ισχυρά, ανεπτυγμένα πολιτιστικά κέντρα εκείνης της εποχής ήταν το Κίεβο και το Νόβγκοροντ. Ως εκ τούτου, υπάρχουν δύο κατευθύνσεις στη δημιουργία των επών. Το περιεχόμενο των επών αντικατοπτρίζει τη ζωή αυτών των πόλεων. Και αν κοιτάξουμε προσεκτικά τον χάρτη της Αρχαίας Ρωσίας στα τέλη του 11ου - 12ου αιώνα, θα δούμε ότι το Νόβγκοροντ βρισκόταν ή βρισκόταν εντός της χώρας και προστατευόταν σχεδόν από όλες τις πλευρές από ρωσικές πόλεις. Αυτό σημαίνει ότι πολέμησε λιγότερο και είχε περισσότερο χρόνο για να αναπτύξει ειρηνικές βιοτεχνίες και εμπόριο. Το Κίεβο βρισκόταν στα ίδια τα σύνορα και αναγκαζόταν να αποκρούει συνεχώς επιθέσεις από εξωτερικούς εχθρούς: τους Πετσενέγους, τους Μογγόλους, τους Τατάρους και τους Χαζάρους και τους Πολόβτσιους. Επομένως, οι ήρωες του κύκλου του Κιέβου είναι ήρωες. (βλ. Παράρτημα Αρ. 1,2).

ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ: «Γενικά, η λέξη ήρωας έχει μπει στη ζωή μας ως μέτρο αξιολόγησης των ανθρώπων στην απεριόριστη εκδήλωση των δυνατοτήτων και των καλύτερων ιδιοτήτων τους. Οι ήρωες των επών δείχνουν τις ηρωικές τους ιδιότητες στρατιωτικά κατορθώματαστο όνομα της προστασίας πατρίδα. Ο επικός εχθρός που επιτίθεται στη Ρωσία είναι πάντα σκληρός και ύπουλος, σκοπεύει να καταστρέψει τους ανθρώπους, την πολιτεία, τον πολιτισμό και τα ιερά τους. Έτσι, ο Sokolnik, κατευθυνόμενος προς το Κίεβο, απειλεί:

Θα κάνω καπνό τους καθεδρικούς ναούς και τις εκκλησίες,
Θα συνθλίψω τυπωμένα βιβλία στο χώμα,
Υπέροχες εικόνες - εικονίδια πλωτού νερού,
Θα βράσω τον ίδιο τον πρίγκιπα σε ένα καζάνι,
Θα πάρω μόνος μου την πριγκίπισσα...
Ο Καλίν είναι ο βασιλιάς.
Θέλει να καταστρέψει την πρωτεύουσα του Κιέβου,
Η φασαρία - θα βγάλει νοκ άουτ όλους τους χωρικούς...
Τουγκάριν.
Βήλωσε τις ορθόδοξες εκκλησίες,
Πάτησε όλα τα μικρά παιδιά με το άλογό του,
Το Tugarin καθήλωσε όλους τους καλεσμένους του εμπόρου. ”

ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ: Υπάρχουν πολλά στοιχεία για τη σκληρότητα των εχθρών που επιτέθηκαν στη Ρωσία. Δεν γλίτωσαν παιδιά, γέρους, γυναίκες. Πόλεις κάηκαν, συχνά μαζί με ανθρώπους. Υπάρχει ένας θρύλος ότι όταν ο Ριαζάν δέχτηκε επίθεση από εχθρούς, η πριγκίπισσα, μαζί με τον μικρό της γιο, πέταξαν κάτω από το τείχος του φρουρίου για να μην τον αιχμαλωτίσουν.

Polovtsy.

ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ: Αλλά οι ήρωες φρουρούν το Κίεβο, τη ρωσική γη: ο Ilya Muromets, ο Dobrynya Nikitich, ο Alyosha Popovich, ο οποίος νικάει τον Tugarin, και το Snake, και το Nightingale - τον ληστή. Ο Ilya χτίζει επίσης έναν δρόμο ταυτόχρονα: με το ένα χέρι σκίζει τα δέντρα από τις ρίζες και με το άλλο χτίζει γέφυρες. Αυτό, φυσικά, είναι υπερβολικό, αλλά αξίζει να θυμηθούμε τις αρχικές διαδρομές επικοινωνίας στην Αρχαία Ρωσία - μόνο κατά μήκος ποταμών - για να εκτιμήσουμε το μεγαλείο ενός τέτοιου πράγματος. Κάθε μάχη ενός ήρωα τελειώνει με τη νίκη του επί του εχθρού, αλλά μια μακρά σειρά επών δείχνει τη συνέχεια τέτοιων μαχών και την ανάδυση ολοένα και περισσότερων νέων ηρώων.

ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ: «Τα έπη αντανακλούσαν τη δύσκολη διαδικασία σχηματισμού και επιβίωσης του αρχαίου ρωσικού κράτους, το οποίο για πολλούς αιώνες πολέμησε τις επιδρομές των νομάδων ανατολικοί λαοί. Σε αυτόν τον αγώνα διαμορφώθηκε η ιστορική συνείδηση ​​των Ανατολικών Σλάβων και η συνείδηση ​​της ενότητας της ρωσικής γης.

Τα έπη του κύκλου του Κιέβου γνωρίζουν μόνο έναν πρίγκιπα - τον Βλαντιμίρ. Η σύνδεση μεταξύ του επικού Βλαντιμίρ και του πρίγκιπα του Κιέβου Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβοβιτς (βασιλεία 980 - 1015) είναι αναμφισβήτητη. Στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα, το παλιό ρωσικό κράτος του Κιέβου έφτασε στο αποκορύφωμά του. Κάτω από την κυριαρχία του Κιέβου βρίσκονταν, με ελάχιστες εξαιρέσεις, όλες οι ανατολικοσλαβικές φυλές, καθώς και μερικές μη σλαβικές κατά μήκος των εδαφών Βόλγα, Όκα και Νόβγκοροντ. Το Kievan Rus είναι ένα από τα ισχυρότερα κράτη στην Ευρώπη. Οι δραστηριότητες του Vladimir Monomakh (1113 – 1125) βοήθησαν επίσης στην εδραίωση του ονόματος του πρίγκιπα. Υπάρχει επίσης ένα ιστορικό πρωτότυπο για το έπος Dobrynya Nikitich - αυτός, ο οποίος έζησε στα τέλη του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα, ήταν ο θείος της μητέρας του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβοβιτς, συνεργάτης του στις στρατιωτικές και πολιτικές υποθέσεις. Τουλάχιστον δύο έπη "Ο γάμος του Βλαντιμίρ", "Dobrynya και το φίδι" συνδέονται με πραγματικά γεγονότα του τελευταίου τετάρτου του 10ου αιώνα - γάμος Πρίγκιπας του Κιέβουγια την πριγκίπισσα του Polotsk Rogneda (980) και την εισαγωγή του Χριστιανισμού στη Ρωσία (988). ”

ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ: αλλά θα ήταν λάθος να θεωρήσουμε τον επικό κόσμο ως ιδανικό. Ο εσωτερικός κόσμος των επών είναι πάντα ένας κόσμος αντιπαράθεσης καλού και κακού, φωτεινών και σκοτεινών δυνάμεων. Ακόμα και εκείνα τα λίγα έπη που τελειώνουν με τον θάνατο των ηρώων, ωστόσο, επιβεβαιώνουν την ηθική τους νίκη. Ο ευρύς επικός κόσμος είναι φωτεινός και ηλιόλουστος μέχρι να απειληθεί με κίνδυνο. Γενικά, στα έπη δεν υπάρχει φυσική εναλλαγή εποχών, οι καιρικές αλλαγές συνοδεύουν μόνο την εισβολή εχθρικών δυνάμεων. Στη συνέχεια πλησιάζουν μαύρα σύννεφα, ομίχλη και καταιγίδες. Ο ήλιος και τα αστέρια σβήνουν από τις αμέτρητες εχθρικές ορδές:

Από αυτό - αυτό από μερικά άλογα,
Από αυτό, από το ανθρώπινο πνεύμα
Και ο κόκκινος ήλιος έσβησε,
Ο πατέρας πέθανε στο φως του μήνα,
Τα συχνά αστέρια χάνονται,
Τα αστέρια είναι συχνά και τα χαράματα καθαρά.

Αλλά όλα αυτά είναι στον κύκλο των επών του Κιέβου, οι Νόβγκοροντ έπρεπε επίσης να πολεμήσουν την επίθεση ξένων κατακτητών - Σουηδών και Γερμανών, να συμμετάσχουν σε πανρωσικές στρατιωτικές εκστρατείες και εσωτερικούς πολέμους, αλλά στον μικρό κύκλο των επών του Νόβγκοροντ ο στρατός οι υποθέσεις των ηρώων του Νόβγκοροντ δεν λέγονται. Οι κύριοι χαρακτήρες του κύκλου του Νόβγκοροντ είναι: Σάντκο, Βασίλι Μπουσλάεφ, Σταβρ Γκοντίνοβιτς. Και το τελευταίο είναι ενδιαφέρον. Οι ταινίες πολύ συχνά μας δείχνουν τους εμπόρους ως υπέρβαρους, αδέξιους ανθρώπους, ανίκανους για οτιδήποτε άλλο εκτός από το να μετράνε χρήματα. Τι πραγματικά συνέβη;

ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΙΣΤΟΡΙΑΣ: στην πραγματικότητα, οι έμποροι δεν είχαν μόνο πλοία (θυμηθείτε ότι στη Ρωσία υπήρχαν κυρίως πλωτές οδούς). Ένα από αυτά τα μονοπάτια ήταν το λεγόμενο μονοπάτι «από τους Βάραγγους στους Έλληνες». Μεταξύ Νόβγκοροντ και Κιέβου υπήρχαν εκατοντάδες χιλιόμετρα δύσκολου ταξιδιού.

Ενώ τα άροτρα έπλεαν κατά μήκος του ποταμού Lovat, δεν υπήρχε ακόμα τίποτα να παραπονεθεί για τη μοίρα, αλλά έτσι ξεκίνησε η γη του Σμολένσκ - εδώ ήταν τα πρώτα λιμάνια. Οι ξύλινοι κύλινδροι σε κάθε πλοίο προετοιμάζονταν νωρίτερα και τα άροτρα τοποθετήθηκαν πάνω τους. Κύλησαν κατά μήκος τους σε ξηρή γη από νερό σε νερό. Εδώ μπορείτε να περιμένετε μια επίθεση από ληστές. Κι αν η ομάδα παραπαίει, τα αγαθά χάνονται και οι άνθρωποι καταστρέφονται. Επομένως, από τους Σλάβους έμπορους δεν έλειπαν το θάρρος και η στρατιωτική ικανότητα. Όταν μετακομίσαμε στον Δνείπερο, όλοι στην ίδια γη του Σμολένσκ, έγινε πιο εύκολο.

Και τέλος, η πρωτεύουσα του Κιέβου, εδώ τελείωσε το πρώτο μισό του ταξιδιού «από τους Βάραγγους στους Έλληνες». Εδώ μαζεύτηκαν καραβάνια εμπόρων για να σταλούν στην Κωνσταντινούπολη. Αλλά αυτό είναι ένα θέμα για ένα άλλο μάθημα.

ΔΑΣΚΑΛΟΣ ΛΟΓΟΤΕΧΝΙΑΣ: Πριν αρχίσουμε να μιλάμε για την ποιητική των επών, ας ελέγξουμε τι έχετε καταφέρει να θυμηθείτε.

1. Τι σήμαινε αρχικά η λέξη έπος;
2. Πότε έπαψαν να δημιουργούνται τα έπη;
3. Πώς ονομάζονταν οι ερμηνευτές των επών;
4. Σε πόσους κύκλους χωρίστηκαν τα έπη και σε ποιους κύκλους;
5. Ποιο είναι το περιεχόμενο των επών του κύκλου του Κιέβου;
6. Ποιο είναι το περιεχόμενο των επών του κύκλου του Νόβγκοροντ;
7. Ποιους ήρωες αυτής της σειράς γνωρίζετε;
8. Τι κοινό έχουν τα έπη;

Μεταχειρισμένα βιβλία:

1. Sergey Boyko “In Pushkin’s magical country”, Μόσχα - Σταυρούπολη 1999, σελ. 127 – 130.
2. Βιβλιοθήκη Ρωσικής Λαογραφίας, Τόμος Bylina, Μόσχα " Σοβιετική Ρωσία” 1988, σελ. 5 – 24.

Το περιεχόμενο του άρθρου

ΕΠΙΚΟΣ- λαϊκό επικό τραγούδι, είδος χαρακτηριστικό της ρωσικής παράδοσης. Η βάση της πλοκής του έπους είναι κάποιο ηρωικό γεγονός ή ένα αξιοσημείωτο επεισόδιο της ρωσικής ιστορίας (επομένως λαϊκό όνομαέπη - «γέρος», «γριά», υπονοώντας ότι η εν λόγω δράση έλαβε χώρα στο παρελθόν). Ο όρος «έπος» εισήχθη στην επιστημονική χρήση στη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα. Λαογράφος Ι.Π. Ζαχάρωφ (1807–1863).

Μέσα καλλιτεχνικής έκφρασης.

Κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων, έχουν αναπτυχθεί μοναδικές τεχνικές που είναι χαρακτηριστικές της ποιητικής των επών, καθώς και του τρόπου εκτέλεσής τους. Στην αρχαιότητα, πιστεύεται ότι οι αφηγητές έπαιζαν μαζί με τους εαυτούς τους στην άρπα και αργότερα τα έπη παίζονταν σε απαγγελία. Τα επικά ποιήματα χαρακτηρίζονται από έναν ιδιαίτερο καθαρότονικό επικό στίχο (που βασίζεται στη συγκρισιμότητα των γραμμών από τον αριθμό των τονισμών, που επιτυγχάνει ρυθμική ομοιομορφία). Αν και οι αφηγητές χρησιμοποιούσαν μόνο λίγες μελωδίες όταν ερμήνευαν έπη, εμπλούτισαν το τραγούδι με ποικίλους τόνους και άλλαξαν επίσης τη χροιά της φωνής τους.

Ο εμφατικά επίσημος τρόπος παρουσίασης του έπους, που αφηγείται ηρωικά και συχνά τραγικά γεγονότα, καθόρισε την ανάγκη επιβράδυνσης της δράσης (καθυστέρηση). Για να γίνει αυτό, χρησιμοποιείται μια τεχνική που ονομάζεται επανάληψη και δεν επαναλαμβάνονται μόνο μεμονωμένες λέξεις: ... αυτή η πλεξούδα, πλεξούδα, …από μακριά, πολύ μακριά, υπέροχο υπέροχο(ταυτολογικές επαναλήψεις), αλλά και εντατικοποίηση συνωνύμων: πάλη, καθήκοντα φόρου τιμής, (οι επαναλήψεις είναι συνώνυμες), συχνά το τέλος μιας γραμμής είναι η αρχή μιας άλλης: Και ήρθαν στην Αγία Ρωσία, στην Αγία Ρωσία και στην πόλη του Κιέβου..., δεν είναι ασυνήθιστο ολόκληρα επεισόδια να επαναλαμβάνονται τρεις φορές, με ενισχυμένο αποτέλεσμα, και ορισμένες περιγραφές είναι εξαιρετικά λεπτομερείς. Η παρουσία «κοινών τόπων» είναι επίσης χαρακτηριστική του έπους όταν περιγράφονται παρόμοιες καταστάσεις, χρησιμοποιούνται ορισμένες τυπολατρικές εκφράσεις: έτσι (και με εξαιρετικά λεπτομερή τρόπο) απεικονίζεται η σέλα ενός αλόγου: Αι, ο Dobrynya βγαίνει στη φαρδιά αυλή, / Σελώνει το χαλινάρι ενός καλού αλόγου, / Βάζει ένα χαλινάρι πλεξούδας, / Βάζει φούτερ σε φούτερ / Βάζει τσόχες σε τσόχες / Πάνω βάζει μια σέλα τσερκάσι . / Και τράβηξε τις περιφέρειες σφιχτά, / Και οι περιφέρειες ήταν φτιαγμένες από υπερπόντιο μετάξι, / Και το υπερπόντιο μετάξι του Σολπάνσκι, / Πόρπες από ένδοξο χαλκό από το Καζάν, / Καρφίτσες από σίδηρο δαμασκηνού Σιβηρίας, / Όχι ωραίο μπάσο, αδέρφια, μπράβο. , / Και για την οχύρωση ήταν ηρωική. Οι «κοινοί τόποι» περιλαμβάνουν επίσης περιγραφή μιας γιορτής (κυρίως στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ), ένα συμπόσιο και μια ηρωική βόλτα με ένα λαγωνικό άλογο. Ο λαϊκός παραμυθάς μπορούσε να συνδυάσει τέτοιες σταθερές φόρμουλες κατά την κρίση του.

Η γλώσσα των επών χαρακτηρίζεται από υπερβολές, με τη βοήθεια των οποίων ο αφηγητής τονίζει τα χαρακτηριστικά ή την εμφάνιση των χαρακτήρων που αξίζουν ιδιαίτερης αναφοράς. Μια άλλη συσκευή που καθορίζει τη στάση του ακροατή στο έπος είναι το επίθετο (ισχυρός, άγιος Ρώσος, ένδοξος ήρωας και βρώμικο, κακός εχθρός), και συχνά εντοπίζονται σταθερά επιθέματα (βίαιο κεφάλι, ζεστό αίμα, ζοφερά πόδια, εύφλεκτα δάκρυα). Τα επιθήματα παίζουν επίσης παρόμοιο ρόλο: ό,τι σχετίζεται με ήρωες αναφέρονταν σε υποκοριστικές μορφές (καπέλο, μικρό κεφάλι, dumushka, Alyoshenka, Vasenka Buslaevich, Dobrynyushka, κ.λπ.), αλλά οι αρνητικοί χαρακτήρες ονομάζονταν Gloomy, Ignatisch, Tsarish Batuisch, Ugarishch βρώμικος . Σημαντική θέση καταλαμβάνουν ο συναφωνισμός (επανάληψη φωνηέντων) και η αλλοίωση (επανάληψη συμφώνων), πρόσθετα οργανωτικά στοιχεία του στίχου.

Τα Bylinas, κατά κανόνα, έχουν τρία μέρη: ένα ρεφρέν (συνήθως δεν σχετίζεται άμεσα με το περιεχόμενο), η λειτουργία του οποίου είναι να προετοιμαστεί για την ακρόαση του τραγουδιού. η αρχή (μέσα στα όριά της ξετυλίγεται η δράση). κατάληξη.

Πρέπει να σημειωθεί ότι ορισμένες καλλιτεχνικές τεχνικές που χρησιμοποιούνται στο έπος καθορίζονται από το θέμα του (για παράδειγμα, η αντίθεση είναι χαρακτηριστική των ηρωικών επών).

Το βλέμμα του αφηγητή δεν στρέφεται ποτέ στο παρελθόν ή στο μέλλον, αλλά ακολουθεί τον ήρωα από γεγονός σε γεγονός, αν και η απόσταση μεταξύ τους μπορεί να ποικίλλει από αρκετές ημέρες έως αρκετά χρόνια.

Πλοκές επών.

Ο αριθμός των επικών ιστοριών, παρά τις πολλές καταγεγραμμένες εκδοχές του ίδιου έπους, είναι πολύ περιορισμένος: υπάρχουν περίπου 100 από αυτές. Σάντκο, Mikhailo Potyk, Ιβάν Γκοντίνοβιτς, Δουνάβης, Κοζαρίν, Σολοβέι Μπουντιμίροβιτςκαι αργότερα - Alyosha Popovich και Elena Petrovichna, Χότεν Μπλούντοβιτς) πολεμώντας τέρατα ( Η Dobrynya και το φίδι, Alyosha και Tugarin, Ilya και Idolishche, Ο Ίλια και το αηδόνι ο ληστής) η καταπολέμηση των ξένων εισβολέων, συμπεριλαμβανομένης της: απόκρουσης των επιδρομών των Τατάρων ( Ο καβγάς του Ίλια με τον Βλαντιμίρ, Ilya και Kalin, ), πόλεμοι με Λιθουανούς ( Ένα έπος για την επιδρομή των Λιθουανών).

Τα σατιρικά έπη ή οι επικές παρωδίες ξεχωρίζουν ( Δούκας Στεπάνοβιτς, Διαγωνισμός με την Τσουρίλα).

Οι κύριοι επικοί ήρωες.

Οι εκπρόσωποι της ρωσικής «μυθολογικής σχολής» χώρισαν τους ήρωες των επών σε «ανώτερους» και «νεότερους». Κατά τη γνώμη τους, οι «πρεσβύτεροι» (Svyatogor, Δούναβης, Volkh, Potyka) ήταν η προσωποποίηση των στοιχειωδών δυνάμεων για αυτούς αντανακλούσαν μοναδικά τις μυθολογικές απόψεις που υπήρχαν στην Αρχαία Ρωσία. Οι «νεότεροι» ήρωες (Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich) είναι κοινοί θνητοί, ήρωες του νέου ιστορική εποχή, και ως εκ τούτου είναι ελάχιστα προικισμένα με μυθολογικά χαρακτηριστικά. Παρά το γεγονός ότι στη συνέχεια διατυπώθηκαν σοβαρές αντιρρήσεις κατά μιας τέτοιας ταξινόμησης, μια τέτοια διαίρεση εξακολουθεί να βρίσκεται στην επιστημονική βιβλιογραφία.

Οι εικόνες των ηρώων είναι το πρότυπο θάρρους, δικαιοσύνης, πατριωτισμού και δύναμης των ανθρώπων (δεν είναι καθόλου τυχαίο που ένα από τα πρώτα ρωσικά αεροσκάφη, το οποίο είχε εξαιρετική ικανότητα μεταφοράς εκείνη την εποχή, ονομάστηκε από τους δημιουργούς του "Ilya Muromets").

Svyatogor

αναφέρεται στους παλαιότερους και δημοφιλέστερους επικούς ήρωες. Το ίδιο το όνομά του δείχνει μια σχέση με τη φύση. Είναι ψηλός και δυνατός η γη δύσκολα τον αντέχει. Αυτή η εικόνα γεννήθηκε στην προ-Κίεβο εποχή, αλλά στη συνέχεια υπέστη αλλαγές. Μόνο δύο ιστορίες έχουν έρθει σε εμάς, αρχικά συνδεδεμένες με τον Svyatogor (οι υπόλοιπες προέκυψαν αργότερα και έχουν αποσπασματικό χαρακτήρα): η ιστορία της ανακάλυψης ενός σάκου από τον Svyatogor, ο οποίος, όπως ορίζεται σε ορισμένες εκδοχές, ανήκε σε έναν άλλο επικό ήρωα, τον Mikula Selyaninovich . Η τσάντα αποδεικνύεται τόσο βαριά που ο ήρωας δεν μπορεί να τη σηκώσει, καταπονείται και, πεθαίνοντας, ανακαλύπτει ότι αυτή η τσάντα περιέχει «όλα τα γήινα βάρη». Η δεύτερη πλοκή μιλάει για το θάνατο του Svyatogor, ο οποίος συναντά στο δρόμο ένα φέρετρο με την επιγραφή: "Όποιος προορίζεται να ξαπλώσει σε ένα φέρετρο θα ξαπλώσει σε αυτό" και αποφασίζει να δοκιμάσει την τύχη του. Μόλις ξαπλώσει ο Svyatogor, το καπάκι του φέρετρου αναπηδά μόνο του και ο ήρωας δεν μπορεί να το μετακινήσει. Πριν από το θάνατό του, ο Svyatogor μεταφέρει τη δύναμή του στον Ilya Muromets, έτσι ο ήρωας της αρχαιότητας δίνει τη σκυτάλη στον νέο ήρωα του έπους που έρχεται στο προσκήνιο.

Ilya Muromets,

αναμφίβολα ο πιο δημοφιλής ήρωας των επών, ο πανίσχυρος ήρωας. Το έπος δεν τον γνωρίζει ως νέο, είναι ένας γέρος με γκρίζο γένι. Παραδόξως, ο Ilya Muromets εμφανίστηκε αργότερα από τους επικούς νεότερους συντρόφους του Dobrynya Nikitich και Alyosha Popovich. Η πατρίδα του είναι η πόλη Murom, το χωριό Karacharovo.

Ο χωρικός γιος, ο άρρωστος Ilya, «κάθισε στη σόμπα για 30 χρόνια και τρία χρόνια». Μια μέρα, πλανόδιοι ήρθαν στο σπίτι, «περπατώντας καλικά». Θεράπευσαν τον Ilya, δίνοντάς του ηρωική δύναμη. Από εδώ και πέρα, είναι ένας ήρωας που προορίζεται να υπηρετήσει την πόλη του Κιέβου και τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Στο δρόμο για το Κίεβο, ο Ilya νικά τον Nightingale the Robber, τον βάζει σε ένα Toroki και τον οδηγεί στην πριγκιπική αυλή. Μεταξύ άλλων κατορθωμάτων του Ilya, αξίζει να αναφερθεί η νίκη του επί του Idol, ο οποίος πολιόρκησε το Κίεβο και απαγόρευσε την ικεσία και τη μνήμη του ονόματος του Θεού. Εδώ ο Ηλίας ενεργεί ως υπερασπιστής της πίστης.

Η σχέση του με τον πρίγκιπα Βλαντιμίρ δεν πάει ομαλά. Ο ήρωας αγρότης δεν συναντά τον δέοντα σεβασμό στην αυλή του πρίγκιπα, του φέρονται δώρα και δεν του δίνεται τιμητικό μέρος στη γιορτή. Ο επαναστατημένος ήρωας είναι φυλακισμένος σε ένα κελάρι για επτά χρόνια και καταδικασμένος σε πείνα. Μόνο η επίθεση στην πόλη από τους Τατάρους, με επικεφαλής τον Τσάρο Καλίν, αναγκάζει τον πρίγκιπα να ζητήσει βοήθεια από τον Ίλια. Μαζεύει τους ήρωες και μπαίνει στη μάχη. Ο ηττημένος εχθρός φεύγει, ορκιζόμενος να μην επιστρέψει ποτέ στη Ρωσία.

Νίκιτιτς

- ένας δημοφιλής ήρωας του επικού κύκλου του Κιέβου. Αυτός ο μαχητής ήρωας-φιδιού γεννήθηκε στο Ryazan. Είναι ο πιο ευγενικός και καλοσυνάτος από τους Ρώσους ήρωες, δεν είναι τυχαίο που ο Dobrynya ενεργεί πάντα ως πρεσβευτής και διαπραγματευτής δύσκολες καταστάσεις. Τα κύρια έπη που σχετίζονται με το όνομα Dobrynya: Η Dobrynya και το φίδι, Dobrynya και Vasily Kazemirovich, Μάχη μεταξύ Dobrynya και Δούναβη, Dobrynya και Marinka, Dobrynya και Alyosha.

Αλέσα Πόποβιτς

– με καταγωγή από το Ροστόφ, είναι γιος ιερέα του καθεδρικού ναού, ο νεότερος από τη διάσημη τριάδα των ηρώων. Είναι γενναίος, πονηρός, επιπόλαιος, επιρρεπής στη διασκέδαση και τα αστεία. Οι επιστήμονες που ανήκουν στην ιστορική σχολή πίστευαν ότι αυτός ο επικός ήρωας εντοπίζει την καταγωγή του στον Alexander Popovich, ο οποίος πέθανε στη μάχη της Kalka, ωστόσο, ο D.S. Likhachev έδειξε ότι στην πραγματικότητα έλαβε χώρα η αντίθετη διαδικασία, το όνομα του φανταστικού ήρωα μπήκε στο χρονικό. Το πιο διάσημο κατόρθωμα του Alyosha Popovich είναι η νίκη του επί του Tugarin Zmeevich. Ο ήρωας Alyosha δεν συμπεριφέρεται πάντα με αξιοπρεπή τρόπο, είναι συχνά αλαζονικός και καυχησιάρης. Ανάμεσα στα έπη για αυτόν - Alyosha Popovich και Tugarin, Η Αλιόσα Πόποβιτς και η αδερφή του Πέτροβιτς.

Σάντκο

είναι επίσης ένα από αρχαίους ήρωεςεξάλλου είναι ίσως ο πιο διάσημος ήρωαςέπη Κύκλος Νόβγκοροντ. Η αρχαία πλοκή για τον Σάντκο, η οποία λέει πώς ο ήρωας κέρδισε την κόρη του βασιλιά της θάλασσας, στη συνέχεια έγινε πιο περίπλοκη και εμφανίστηκαν εκπληκτικά ρεαλιστικές λεπτομέρειες σχετικά με τη ζωή του αρχαίου Νόβγκοροντ.

Το έπος για τον Σάντκο χωρίζεται σε τρία σχετικά ανεξάρτητα μέρη. Στο πρώτο, ο guslar Sadko, έχοντας εντυπωσιάσει τον βασιλιά της θάλασσας με την δεξιοτεχνία του παιχνιδιού του, λαμβάνει συμβουλές από αυτόν για το πώς να γίνει πλούσιος. Από αυτή τη στιγμή, ο Sadko δεν είναι πια ένας φτωχός μουσικός, αλλά ένας έμπορος, ένας πλούσιος καλεσμένος. Στο επόμενο τραγούδι, ο Σάντκο βάζει στοίχημα με εμπόρους του Νόβγκοροντ ότι μπορεί να αγοράσει όλα τα αγαθά του Νόβγκοροντ. Σε ορισμένες εκδοχές του έπους, ο Σάντκο κερδίζει, σε ορισμένες, αντίθετα, ηττάται, αλλά σε κάθε περίπτωση φεύγει από την πόλη λόγω της μισαλλόδοξης στάσης των εμπόρων απέναντί ​​του. ΣΕ τελευταίο τραγούδιαφηγείται το ταξίδι του Σάντκο στη θάλασσα, κατά το οποίο βασιλιάς της θάλασσαςτον καλεί κοντά της για να παντρευτεί την κόρη του και να τον αφήσει στο υποβρύχιο βασίλειο. Αλλά ο Sadko, έχοντας εγκαταλείψει τις όμορφες πριγκίπισσες, παντρεύεται την Chernavushka τη γοργόνα, που προσωποποιεί τον ποταμό Νόβγκοροντ, και τον φέρνει στις πατρίδες του. Ο Σάντκο επιστρέφει στην «γήινη σύζυγό του», αφήνοντας την κόρη του βασιλιά της θάλασσας. Ο V.Ya Propp επισημαίνει ότι το έπος για τον Sadko είναι το μοναδικό στο ρωσικό έπος στο οποίο πηγαίνει ο ήρωας Άλλος κόσμος(υποβρύχιο βασίλειο) και παντρεύεται ένα απόκοσμο πλάσμα. Αυτά τα δύο μοτίβα υποδηλώνουν την αρχαιότητα τόσο της πλοκής όσο και του ήρωα.

Βασίλι Μπουσλάεφ.

Δύο έπη είναι γνωστά για αυτόν τον αδάμαστο και βίαιο πολίτη του Βελίκι Νόβγκοροντ. Στην εξέγερσή του ενάντια σε όλους και σε όλα, δεν επιδιώκει άλλο στόχο εκτός από την επιθυμία να ξεσηκωθεί και να επιδειχθεί. Γιος μιας χήρας του Νόβγκοροντ, ενός πλούσιου κατοίκου της πόλης, ο Βασίλι από νεαρή ηλικία έδειξε την αχαλίνωτη ιδιοσυγκρασία του σε καυγάδες με συνομηλίκους. Έχοντας μεγαλώσει, συγκέντρωσε μια ομάδα για να ανταγωνιστεί όλο το Veliky Novgorod. Η μάχη τελειώνει με πλήρη νίκη για τον Βασίλι. Το δεύτερο έπος είναι αφιερωμένο στον θάνατο του Βασίλι Μπουσλάεφ. Έχοντας ταξιδέψει με την ομάδα του στην Ιερουσαλήμ, ο Βασίλι κοροϊδεύει το νεκρό κεφάλι που συναντά, παρά την απαγόρευση, κολυμπά γυμνός στην Ιεριχώ και παραμελεί την απαίτηση που αναγράφεται στην πέτρα που βρήκε (δεν μπορείτε να πηδήσετε την πέτρα κατά μήκος). Ο Βασίλι, λόγω του αδάμαστου χαρακτήρα του, αρχίζει να πηδά και να καλπάζει από πάνω του, πιάνει το πόδι του σε μια πέτρα και σπάει το κεφάλι του. Αυτός ο χαρακτήρας, που ενσάρκωσε τα αχαλίνωτα πάθη της ρωσικής φύσης, ήταν ο αγαπημένος ήρωας του Μ. Γκόρκι. Ο συγγραφέας φύλαξε προσεκτικά υλικό γι 'αυτόν, εκτιμώντας την ιδέα να γράψει για τον Vaska Buslaev, αλλά όταν έμαθε ότι ο A.V Amphiteatrov έγραφε ένα έργο για αυτόν τον ήρωα, έδωσε όλο το συσσωρευμένο υλικό στον συνάδελφό του. Αυτό το έργο θεωρείται ένα από καλύτερα έργα A.V.Amphiteatrova.

Ιστορικά στάδια ανάπτυξης των επών.

Οι ερευνητές διαφωνούν για το πότε εμφανίστηκαν επικά τραγούδια στη Ρωσία. Μερικοί αποδίδουν την εμφάνισή τους στον 9ο–11ο αιώνα, άλλοι στον 11ο–13ο αιώνα. Ένα πράγμα είναι βέβαιο - αφού υπήρχαν τόσο καιρό, περασμένα από στόμα σε στόμα, τα έπη δεν έφτασαν σε εμάς στην αρχική τους μορφή, όπως το πολιτικό σύστημα, η εσωτερική και εξωτερική πολιτική κατάσταση και η κοσμοθεωρία οι ακροατές και οι ερμηνευτές άλλαξαν. Είναι σχεδόν αδύνατο να πούμε σε ποιον αιώνα δημιουργήθηκε αυτό ή εκείνο το έπος.

Ο V.Ya Propp πίστευε ότι οι πιο αρχαίες είναι οι πλοκές που συνδέονται με την αντιστοίχιση του ήρωα και τη μάχη με τα φίδια. Τέτοια έπη χαρακτηρίζονται από στοιχεία που είναι επίσης σημαντικά για ένα παραμύθι, ιδίως: τριπλασιάζοντας τα στοιχεία της πλοκής (ο Ilya, σε ένα σταυροδρόμι, πέφτει σε μια πέτρα με μια επιγραφή που προμηνύει τη μία ή την άλλη μοίρα και διαδοχικά επιλέγει καθένα από τους τρεις δρόμους ), απαγόρευση και παραβίαση της απαγόρευσης (το Dobrynya απαγορεύεται το κολύμπι στον ποταμό Puchai), καθώς και η παρουσία αρχαίων μυθολογικών στοιχείων (Ο Volkh, γεννημένος από πατέρα φίδι, έχει το χάρισμα της μεταμόρφωσης σε ζώα, ο Tugarin Zmeevich σε διαφορετικές εκδοχές του έπους εμφανίζεται είτε ως φίδι, είτε ως φίδι προικισμένο με ανθρωπόμορφα χαρακτηριστικά, είτε ως πλάσμα της φύσης ή ως ερπετό, με τον ίδιο τρόπο, το αηδόνι ο ληστής αποδεικνύεται ότι είναι είτε πουλί είτε ως άνθρωπος. ή ακόμη και συνδυάζει και τα δύο χαρακτηριστικά).

Ο μεγαλύτερος αριθμός επών που μας έχει φτάσει χρονολογείται στην περίοδο από τον 11ο έως τον 13ο-14ο αιώνα. Δημιουργήθηκαν στις νότιες ρωσικές περιοχές - Κίεβο, Chernigov, Galicia-Volyn, Rostov-Suzdal. Το πιο επίκαιρο κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ήταν το θέμα του αγώνα του ρωσικού λαού με τους νομάδες που επιτέθηκαν στη Ρωσία του Κιέβου και αργότερα με τους εισβολείς της Ορδής. Τα έπη αρχίζουν να ομαδοποιούνται γύρω από την πλοκή της υπεράσπισης και της απελευθέρωσης της Πατρίδας, με έντονα χρώματα πατριωτικά αισθήματα. Η μνήμη των ανθρώπων έχει διατηρήσει μόνο ένα όνομα για τον νομαδικό εχθρό - τον Τατάρ, αλλά οι ερευνητές βρίσκουν μεταξύ των ονομάτων των ηρώων των επών τα ονόματα όχι μόνο Τατάρων, αλλά και στρατιωτικών ηγετών Πολόβτσιων. Στα έπη υπάρχει μια αξιοσημείωτη επιθυμία να ανυψωθεί το πνεύμα του λαού, να εκφράσει την αγάπη για πατρίδακαι το άγριο μίσος των ξένων εισβολέων, τα κατορθώματα των ισχυρών και ανίκητων υμνούνται λαϊκοί ήρωες-ήρωες. Αυτή τη στιγμή, οι εικόνες του Ilya Muromets, του Δούναβη Matchmaker, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vasily Kazemirovich, Mikhailo Danilovich και πολλών άλλων ηρώων έγιναν δημοφιλείς.

Με το σχηματισμό του κράτους της Μόσχας, ξεκινώντας από τον 16ο αιώνα, ηρωικά έπησταδιακά σβήνουν στο παρασκήνιο, οι μπουφόν γίνονται πιο σχετικοί ( Η Βαβίλα και οι μπουφόν, Πουλιά) και τα σατιρικά έπη με τις οξύτατες κοινωνικές τους συγκρούσεις. Περιγράφουν τα κατορθώματα των ηρώων στο ειρηνική ζωή, οι κύριοι χαρακτήρες αντιτίθενται στους πρίγκιπες και τους βογιάρους και το καθήκον τους περιορίζεται στην προστασία της οικογένειάς τους και της τιμής τους (Σούχμαν, Ντανίλο Λοβτσάνιν), ενώ στα έπη των μπουφούν γελοιοποιούνται τα κυρίαρχα στρώματα της κοινωνίας. Ταυτόχρονα προκύπτει νέο είδος- ιστορικά τραγούδια, που μιλάνε για συγκεκριμένα ιστορικά γεγονότα που έλαβαν χώρα από τον 13ο έως τον 19ο αιώνα, δεν υπάρχει μυθοπλασία και υπερβολή που χαρακτηρίζει τα έπη και στις μάχες πολλά άτομα ή ένας ολόκληρος στρατός μπορούν να λειτουργήσουν ως ήρωες ταυτόχρονα.

Τον 17ο αιώνα Τα έπη αρχίζουν σταδιακά να υποκαθιστούν μεταφρασμένα ιπποτικά ειδύλλια προσαρμοσμένα για το ρωσικό κοινό, εν τω μεταξύ παραμένουν δημοφιλής λαϊκή ψυχαγωγία. Παράλληλα, εμφανίστηκαν οι πρώτες γραπτές επαναλήψεις επικών κειμένων.

Ιστορική πραγματικότητα και μυθοπλασία στα έπη.

Η σχέση μεταξύ πραγματικότητας και φαντασίας στα έπη δεν είναι καθόλου ξεκάθαρη, μαζί με προφανείς φαντασιώσεις, υπάρχει μια αντανάκλαση της ζωής της Αρχαίας Ρωσίας. Πίσω από πολλά επικά επεισόδια μπορεί κανείς να διακρίνει πραγματικές κοινωνικές και καθημερινές σχέσεις, πολυάριθμες στρατιωτικές και κοινωνικές συγκρούσεις που έλαβαν χώρα στην αρχαιότητα. Αξιοσημείωτο είναι επίσης ότι στα έπη ορισμένες λεπτομέρειες της καθημερινότητας μεταφέρονται με εκπληκτική ακρίβεια και συχνά περιγράφεται με εκπληκτική ακρίβεια η περιοχή όπου διαδραματίζεται η δράση. Δεν είναι επίσης χωρίς ενδιαφέρον ότι ακόμη και τα ονόματα ορισμένων επικών χαρακτήρων καταγράφονται σε χρονικά, όπου αφηγούνται ως πραγματικές προσωπικότητες.

Ωστόσο, οι λαϊκοί αφηγητές που τραγούδησαν τα κατορθώματα της πριγκιπικής ομάδας, σε αντίθεση με τους χρονικογράφους, δεν ακολούθησαν κυριολεκτικά τη χρονολογική πορεία των γεγονότων. λαϊκή μνήμηδιατήρησε προσεκτικά μόνο τα πιο εντυπωσιακά και αξιοσημείωτα ιστορικά επεισόδια, ανεξάρτητα από τη θέση τους στο χρονοδιάγραμμα. Στενή σύνδεση με περιβάλλουσα πραγματικότητακαθόρισε την ανάπτυξη και την αλλαγή του συστήματος και των πλοκών των επών, σύμφωνα με την πορεία της ιστορίας του ρωσικού κράτους. Εξάλλου, το ίδιο το είδος υπήρχε μέχρι τα μέσα του 20ου αιώνα, υφίσταται βέβαια διάφορες αλλαγές.

Κυκλοποίηση επών.

Αν και λόγω ειδικών ιστορικές συνθήκεςΣτη Ρωσία, ένα συνεκτικό έπος δεν διαμορφώθηκε ποτέ, διάσπαρτα επικά τραγούδια διαμορφώνονται σε κύκλους είτε γύρω από έναν ήρωα είτε σύμφωνα με την κοινότητα της περιοχής όπου ζούσαν. Δεν υπάρχει ταξινόμηση των επών που θα γινόταν ομόφωνα αποδεκτή από όλους τους ερευνητές, ωστόσο, συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε τα έπη των κύκλων του Κιέβου, ή του «Βλαντιμίροφ», του Νόβγκοροντ και της Μόσχας. Εκτός από αυτά, υπάρχουν έπη που δεν χωρούν σε κανέναν κύκλο.

Κίεβο ή κύκλος «Vladimirov».

Σε αυτά τα έπη, ήρωες συγκεντρώνονται γύρω από την αυλή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Ο ίδιος ο πρίγκιπας δεν κάνει κατορθώματα, ωστόσο, το Κίεβο είναι το κέντρο που προσελκύει ήρωες που καλούνται να προστατεύσουν την πατρίδα και την πίστη τους από τους εχθρούς. Ο V.Ya Propp πιστεύει ότι τα τραγούδια του κύκλου του Κιέβου δεν είναι ένα τοπικό φαινόμενο, χαρακτηριστικό μόνο της περιοχής του Κιέβου, αντίθετα, τα έπη αυτού του κύκλου δημιουργήθηκαν σε ολόκληρη τη Ρωσία. Με την πάροδο του χρόνου, η εικόνα του Βλαντιμίρ άλλαξε, ο πρίγκιπας απέκτησε χαρακτηριστικά που αρχικά ήταν ασυνήθιστα για τον θρυλικό ηγεμόνα σε πολλά έπη είναι δειλός, κακός και συχνά ταπεινώνει σκόπιμα τους ήρωες. Alyosha Popovich και Tugarin, Ilya και Idolishche, Ο καβγάς του Ίλια με τον Βλαντιμίρ).

Κύκλος Νόβγκοροντ.

Τα έπη διαφέρουν έντονα από τα έπη του κύκλου "Vladimirov", κάτι που δεν προκαλεί έκπληξη, καθώς το Νόβγκοροντ δεν γνώριζε ποτέ Ταταρική εισβολή, αλλά ήταν το μεγαλύτερο εμπορικό κέντροαρχαία Ρωσία. Οι ήρωες των επών του Νόβγκοροντ (Sadko, Vasily Buslaev) είναι επίσης πολύ διαφορετικοί από τους άλλους.

Κύκλος της Μόσχας.

Αυτά τα έπη αντανακλούσαν τη ζωή ανώτερα στρώματακοινωνία της Μόσχας. Τα έπη για τον Khoten Bludovich, τον Duke και τον Churil περιέχουν πολλές λεπτομέρειες χαρακτηριστικές της εποχής της ανόδου του κράτους της Μόσχας: περιγράφονται τα ρούχα, η ηθική και η συμπεριφορά των κατοίκων της πόλης.

Δυστυχώς, ρωσικά ηρωικό έποςδεν αναπτύχθηκε πλήρως, αυτό είναι που το διακρίνει από τα έπη άλλων λαών. Ο ποιητής N.A. Zabolotsky στο τέλος της ζωής του προσπάθησε να κάνει μια άνευ προηγουμένου προσπάθεια - να δημιουργήσει ένα ενιαίο ποιητικό έπος με βάση ανόμοια έπη και επικούς κύκλους. Ο θάνατος τον εμπόδισε να πραγματοποιήσει αυτό το τολμηρό σχέδιο.

Συλλογή και δημοσίευση ρωσικών επών.

Η πρώτη ηχογράφηση ρωσικών επικών τραγουδιών έγινε στις αρχές του 17ου αιώνα. Ο Άγγλος Ρίτσαρντ Τζέιμς. Ωστόσο, η πρώτη σημαντική εργασία για τη συλλογή επών, η οποία είχε τεράστια επιστημονική σημασία, έγινε από τον Κοζάκο Kirsha Danilov γύρω στο 40-60 του 18ου αιώνα. Η συλλογή που συγκέντρωσε αποτελούνταν από 70 τραγούδια. Για πρώτη φορά, ελλιπείς δίσκοι δημοσιεύτηκαν μόνο το 1804 στη Μόσχα, με τον τίτλο Αρχαία ρωσικά ποιήματακαι για πολύ καιρό ήταν η μοναδική συλλογή ρωσικών επικών τραγουδιών.

Το επόμενο βήμα στη μελέτη των ρωσικών επικών τραγουδιών έγινε από τον Ρίμπνικοφ (1831–1885). Ανακάλυψε ότι στην επαρχία Olonets εξακολουθούσαν να παίζονται έπη, αν και μέχρι τότε αυτό λαϊκό είδοςθεωρήθηκε νεκρός. Χάρη στην ανακάλυψη του P.N. Rybnikov, ήταν δυνατό όχι μόνο να μελετηθεί πιο βαθιά επικό έπος, αλλά και να εξοικειωθούν με τον τρόπο εκτέλεσής του και με τους ίδιους τους ερμηνευτές. Το τελικό σύνολο των επών δημοσιεύτηκε το 1861-1867 με τον τίτλο Τραγούδια που συλλέγονται από τον P.N. Τέσσερις τόμοι περιείχαν 165 έπη (για σύγκριση, ας αναφέρουμε ότι στο Συλλογή Kirsha Danilovήταν μόνο 24 από αυτούς).

Ακολούθησαν συλλογές από τους A.F. Hilferding (1831–1872), P.V. Kireevsky (1808–1856), N.E. στο Don, το Terek και το Ural (στην Κεντρική και Νότια περιοχή, το έπος έχει διατηρηθεί σε πολύ μικρές ποσότητες). Οι τελευταίες καταγραφές επών έγιναν τον 20ο–30ο αιώνα. Σοβιετικές αποστολές που ταξιδεύουν στη βόρεια Ρωσία και από τη δεκαετία του '50 του 20ου αιώνα. Το επικό έπος ουσιαστικά παύει να υπάρχει στη ζωντανή παράσταση, επιβιώνει μόνο στα βιβλία.

Για πρώτη φορά, ο K.F Kalaidovich (1792–1832) προσπάθησε να κατανοήσει το ρωσικό έπος ως αναπόσπαστο καλλιτεχνικό φαινόμενο και να κατανοήσει τη σχέση του με την πορεία της ρωσικής ιστορίας στον πρόλογο της δεύτερης έκδοσης της συλλογής που ανέλαβε. (1818).

Σύμφωνα με τους εκπροσώπους της «μυθολογικής σχολής», στην οποία ανήκαν οι F.I Buslaev (1818–1897), ο A.N. Με βάση αυτά τα τραγούδια, εκπρόσωποι του σχολείου προσπάθησαν να ανασυνθέσουν τους μύθους των πρωτόγονων λαών.

Οι «συγκριτικοί» επιστήμονες, συμπεριλαμβανομένων των G.N. Potanin (1835–1920) και A.N. Υποστήριξαν ότι η πλοκή, μετά το ξεκίνημά της, αρχίζει να περιπλανιέται, αλλάζει και εμπλουτίζεται.

Ο εκπρόσωπος της «ιστορικής σχολής» V.F Miller (1848–1913) μελέτησε την αλληλεπίδραση μεταξύ του έπους και της ιστορίας. Κατά τη γνώμη του, το έπος καταγράφηκε ιστορικά γεγονότα, και έτσι το έπος είναι ένα είδος προφορικού χρονικού.

Ο V.Ya Propp (1895–1970) κατέχει ιδιαίτερη θέση στη ρωσική και σοβιετική λαογραφία. Στα καινοτόμα έργα του, συνδύασε μια ιστορική προσέγγιση με μια δομική προσέγγιση (οι δυτικοί στρουκτουραλιστές, ιδιαίτερα ο C. Levi-Strauss (γενν. 1909), τον αποκαλούσαν ιδρυτή της επιστημονικής τους μεθόδου, στην οποία ο V. Ya. Propp αντιτάχθηκε έντονα) .

Επικές ιστορίες και ήρωες στην τέχνη και τη λογοτεχνία.

Από τη δημοσίευση της συλλογής της Kirsha Danilov, επικές ιστορίες και ήρωες έχουν εισέλθει σταθερά στον κόσμο του σύγχρονου ρωσικού πολιτισμού. Τα ίχνη γνωριμίας με τα ρωσικά έπη διακρίνονται εύκολα στο ποίημα του A.S Ρουσλάν και Λουντμίλακαι στις ποιητικές μπαλάντες του Α.Κ.

Οι εικόνες των ρωσικών επών αντικατοπτρίζονται επίσης στη μουσική με πολλούς τρόπους. Ο συνθέτης A.P. Borodin (1833–1887) δημιούργησε μια όπερα φάρσα Bogatyrs(1867) και έδωσε τον τίτλο στη 2η συμφωνία του (1876) Bogatyrskaya, χρησιμοποίησε εικόνες του ηρωικού έπους στα ειδύλλια του.

Ένας συνάδελφος του A.P. Borodin στην «ισχυρή χούφτα» (σύλλογος συνθετών και κριτικούς μουσικής) Ο N.A. Rimsky-Korsakov (1844–1908) στράφηκε δύο φορές στην εικόνα του "πλούσιου επισκέπτη" του Νόβγκοροντ. Πρώτα δημιούργησε μια συμφωνία μουσική εικόνα Σάντκο(1867), και αργότερα, το 1896, η ομώνυμη όπερα. Αξίζει να το αναφέρουμε θεατρική παραγωγήΑυτή η όπερα σχεδιάστηκε το 1914 από τον καλλιτέχνη I.Ya (1876–1942).

Ο V.M Vasnetsov (1848–1926), είναι κυρίως γνωστός στο κοινό για τους πίνακές του, τα θέματα των οποίων είναι παρμένα από το ρωσικό ηρωικό έπος, αρκεί να ονομάσουμε τους καμβάδες. Ιππότης στο σταυροδρόμι(1882) και Bogatyrs (1898).

Ο M.A. Vrubel (1856-1910) στράφηκε επίσης στις επικές ιστορίες. Διακοσμητικά πάνελ Mikula Selyaninovich(1896) και Bogatyr(1898) ερμηνεύουν αυτές τις φαινομενικά γνώριμες εικόνες με τον δικό τους τρόπο.

Οι ήρωες και οι πλοκές των επών είναι πολύτιμο υλικό για τον κινηματογράφο. Για παράδειγμα, μια ταινία σε σκηνοθεσία A.L. Ptushko (1900–1973) Σάντκο(1952), η πρωτότυπη μουσική για την οποία γράφτηκε από τον συνθέτη V.Ya, εν μέρει χρησιμοποιήθηκε στο μουσικό σχέδιο κλασσική μουσικήΟ N.A. Rimsky-Korsakov, ήταν μια από τις πιο θεαματικές ταινίες της εποχής του. Και άλλη μια ταινία του ίδιου σκηνοθέτη Ίλια Μουρόμετς(1956) έγινε η πρώτη σοβιετική ταινία ευρείας οθόνης με στερεοφωνικό ήχο. Ο σκηνοθέτης κινουμένων σχεδίων V.V Kurchevsky (1928–1997) δημιούργησε μια κινούμενη εκδοχή του πιο δημοφιλούς ρωσικού έπους, το έργο του ονομάζεται. Ο Σάντκο είναι πλούσιος (1975).

Berenice Vesnina

Βιβλιογραφία:

Έπη του Βορρά. Σημειώσεις από την A.M. Astakhova. M. - L., 1938–1951, τόμ. 1–2
Ukhov P.D. Έπη. Μ., 1957
Propp V.Ya., Putilov B.N. Έπη. Μ., 1958, τόμ. 1–2
Astakhova A.M. Έπη. Αποτελέσματα και προβλήματα της μελέτης. Μ. – Λ., 1966
Ukhov P.D. Απόδοση ρωσικών επών. Μ., 1970
Αρχαίοι Ρωσικά ποιήματα, συλλογή από Kirsha Danilov. Μ., 1977
Azbelev S.N. Ιστορικισμός των επών και ιδιαιτερότητα της λαογραφίας. Λ., 1982
Astafieva L.A. Η πλοκή και το ύφος των ρωσικών επών. Μ., 1993
Propp V.Ya. Ρωσικό ηρωικό έπος. Μ., 1999

Οι ερευνητές είναι σχεδόν ομόφωνοι στην άποψη ότι κάποτε ο κύκλος των επών του Κιέβου δεν ήταν ο μοναδικός και, όπως οι επιζώντες του Νόβγκοροντ, υπήρχαν έπη από το Ριαζάν, το Ροστόφ, το Τσέρνιγκοφ, το Πόλοτσκ, τη Γαλικία-Βολίν... Επιπλέον, μέχρι τον 19ο και τον 20ο αιώνα μόνο το Κίεβο και το Νόβγκοροντ, υπάρχει ένα ιστορικό πρότυπο. «Bylina», σημειώνει σχετικά ο D.S. Ο Λιχάτσεφ δεν είναι κατάλοιπο του παρελθόντος, αλλά ένα καλλιτεχνικό και ιστορικό έργο για το παρελθόν. Η στάση της στο παρελθόν είναι ενεργή: αντικατοπτρίζει τις ιστορικές απόψεις των ανθρώπων σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό από την ιστορική μνήμη. Το ιστορικό περιεχόμενο των επών μεταφέρεται από τους αφηγητές συνειδητά. Η διατήρηση αυτού που είναι ιστορικά πολύτιμο στο έπος (είτε πρόκειται για ονόματα, γεγονότα, κοινωνικές σχέσεις ή ακόμα και ιστορικά ορθό λεξιλόγιο) είναι αποτέλεσμα της συνειδητής, ιστορικής στάσης των ανθρώπων στο περιεχόμενο του έπους. Οι άνθρωποι στην επική τους δημιουργικότητα προέρχονται από αρκετά σαφείς ιστορικές ιδέες για την εποχή του ηρωισμού του Κιέβου. Η επίγνωση της ιστορικής αξίας αυτού που μεταφέρεται και οι μοναδικές ιστορικές ιδέες των ανθρώπων, και όχι μόνο η μηχανική απομνημόνευση, καθορίζουν τη σταθερότητα του ιστορικού περιεχομένου των επών».

Οι άνθρωποι διατήρησαν ό,τι ήταν ιστορικά πολύτιμο στα έπη του Κιέβου και του Νόβγκοροντ, στα οποία δύο εντελώς διαφορετικοί τύποι αστικών και κρατική ζωήΑρχαία Ρωσία. Το Epic Kyiv είναι πάντα το κέντρο του πριγκιπικού, κρατική εξουσία, σε όλες τις πλοκές του κύκλου του Κιέβου, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, υπάρχει μια σύγκρουση μεταξύ του ήρωα (προσωπικότητα) και του πρίγκιπα (εξουσία). Ενώ το επικό Novgorod είναι πάντα η προσωποποίηση της δύναμης veche, η οποία επηρεάζει επίσης όλες τις καταστάσεις σύγκρουσης μεταξύ του Vasily Buslaev και των ανδρών του Novgorod, του Sadko και των εμπορικών ανθρώπων. Και ο Ηρωικός κύκλος είναι ήδη νέο στάδιοτόσο στη ρωσική ιστορία όσο και στο ρωσικό έπος. Εδώ η ιδέα της προστασίας της πατρίδας γίνεται κυρίαρχη, όλα τα άλλα υποχωρούν στο παρασκήνιο.

Η εποχή της εμφάνισης των επών του κύκλου του Κιέβου, καθώς και του κύκλου του Νόβγκοροντ, συμπίπτει χρονολογικά με την ακμή αυτών των κρατών του πριγκιπάτου. Κατά τη διάρκεια της ακμής της Ρωσίας του Κιέβου - του μεγαλύτερου από τα μεσαιωνικά κράτη της εποχής - έλαβε χώρα η επεξεργασία του αρχαιότερου αρχαϊκού στρώματος μύθων και θρύλων, η «ιστορικοποίηση των προηγούμενων παραδόσεων» (V.P. Anikin) τόσο προφορικά λαϊκή λογοτεχνία, και γραπτώς. Μετά από όλα, κατά τη δημιουργία του πρώτου κώδικας χρονικούΤο «Tales of Bygone Years» περιελάμβανε επίσης αναθεωρημένους και «ιστορικούς» ειδωλολατρικούς θρύλους από τη βαθιά αρχαιότητα.

Από αυτή την άποψη, τα έπη του κύκλου του Κιέβου δεν είναι λιγότερο αξιόπιστα ιστορική πηγήαπό κάθε άλλο - χρονικό και λογοτεχνικό.

Όπως το Νόβγκοροντ είναι απομονωμένο στη ρωσική ιστορία, έτσι και οι ήρωές του ξεχωρίζουν αισθητά ανάμεσα στους ήρωες του ρωσικού έπους. Τα έπη για τον Σάντκο και τον Βασίλι Μπουσλάεφ δεν είναι απλώς νέες πρωτότυπες πλοκές και θέματα, αλλά και νέες επικές εικόνες, νέοι τύποι ηρώων που ο κύκλος του Κιέβου δεν γνωρίζει. Οι ερευνητές αποδίδουν την εμφάνιση του κύκλου του Νόβγκοροντ στον 12ο αιώνα - την περίοδο ακμής του Λόρδου Νόβγκοροντ του Μεγάλου και την αρχή της παρακμής της Ρωσίας του Κιέβου, που διαλύθηκε από τις πριγκιπικές διαμάχες. «Η ακμή του Κιέβου», σημειώνει ο D.S. Ο Likhachev, συγκρίνοντας τον κύκλο του Νόβγκοροντ με τον κύκλο του Κιέβου, ήταν στο παρελθόν - και οι επικές ιστορίες στρατιωτικών κατορθωμάτων συνδέονται με το παρελθόν. Η ακμή του Νόβγκοροντ ήταν μια ζωντανή νεωτερικότητα για τον 12ο αιώνα, και τα θέματα της νεωτερικότητας ήταν κυρίως κοινωνικά και καθημερινά... Όπως ακριβώς η εποχή του Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβοβιτς παρουσιάστηκε στα έπη του Κιέβου ως εποχή «επικών ευκαιριών» στο στρατό σφαίρα, οπότε η εποχή του τάγματος veche στο Νόβγκοροντ ήταν η ίδια στιγμή " "επικές ευκαιρίες" στην κοινωνική σφαίρα.

Βιβλιογραφία

Βίκτορ Καλούγκιν. Bogatyrs του κύκλου Κιέβου και Νόβγκοροντ"

(starinas) - ηρωικά και πατριωτικά τραγούδια και ιστορίες που λένε για τα κατορθώματα των ηρώων και αντικατοπτρίζουν τη ζωή της Αρχαίας Ρωσίας τον 9ο-13ο αιώνα. ένα είδος προφορικής λαϊκής τέχνης, που χαρακτηρίζεται από έναν τραγούδι-επικό τρόπο αντανάκλασης της πραγματικότητας. Η κύρια πλοκή του έπους είναι κάποιο ηρωικό γεγονός ή ένα αξιοσημείωτο επεισόδιο της ρωσικής ιστορίας.

Τα έπη εξέφραζαν τα υψηλά κοινωνικά, ηθικά και ηθικά ιδανικά του λαού. Ο ήρωας και ο ηρωισμός είχαν τη δύναμη ενός επιτακτικού παραδείγματος ζωής. Το έπος δεν ήταν μόνο ιστορική μνήμηανθρώπους, αλλά και την αξιοπρέπεια, την εξυπνάδα, τον ηθικό κώδικα. Λέει πάντα για την πάλη μεταξύ δύο αρχών: του καλού και του κακού και τη νίκη του καλού. Ανάμεσα στα έπη ξεχωρίζει μια ομάδα από τα αρχαιότερα. Αυτά είναι τα λεγόμενα έπη για «πρεσβύτερους» ήρωες, που συνδέονται με τη μυθολογία. Οι ήρωες αυτών των έργων είναι η προσωποποίηση άγνωστων δυνάμεων της φύσης που συνδέονται με τη μυθολογία. Τέτοιοι είναι ο Svyatogor και ο Volkhv Vseslavyevich, ο Δούναβης και ο Mikhailo Potyk. Στη δεύτερη περίοδο της ιστορίας τους, οι αρχαίοι ήρωες αντικαταστάθηκαν από ήρωες της σύγχρονης εποχής - Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich και Alyosha Popovich.

Βασική ταξινόμηση των επών: έπη των κύκλων του Κιέβου και του Νόβγκοροντ.

Ο κύκλος των επών του Κιέβου. Χαρακτηριστικά των εικόνων των ηρώων Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich. Ο κύκλος των επών του Νόβγκοροντ. Τρεις ιστορίες για τον Σάντκο: Ο Σάντκο αποκτά πλούτη, ο Σάντκο ανταγωνίζεται το Νόβγκοροντ, ο Σάντκο με τον βασιλιά της θάλασσας.

Τα έπη του κύκλου του Κιέβου αντανακλούσαν κυρίως τις δραστηριότητες της τάξης της πριγκιπικής ομάδας των Ρως του Κιέβου στο στρατό και Ειρηνική ώρα. Οι κύριες πλοκές των επών είναι οι εξής: 1) στρατιωτικά κατορθώματα ηρώων: α) σε εκστρατείες κατά των εχθρών, για να καθαρίσουν δρόμους, για φόρο τιμής, για την απελευθέρωση Ρώσων αιχμαλώτων, β) στον αγώνα κατά του βρώμικου, που πολιορκεί το Κίεβο, με βιαστές εδραιωμένους στο Κίεβο και γ) στο φυλάκιο Bogatyrskaya. 2) σύζευξη νυφών για τον Βλαντιμίρ και τους ήρωες, και η αντιστοίχιση συχνά τελειώνει με βία κατά της πατρίδας των νύφων και μεταφορά των τελευταίων στο Κίεβο, με τη συγκατάθεσή τους ή ενάντια στη θέλησή τους. 3) η τόλμη των ηρώων στην αυλή του Βλαντιμίρ, που εκδηλώνεται σε διάφορα είδη διαγωνισμών.

Τα έπη του κύκλου του Νόβγκοροντ είναι καθημερινά (περιστατικά από τη ζωή των κατοίκων μιας μεγάλης εμπορικής πόλης - του Βελίκι Νόβγκοροντ. Οι λόγοι είναι ξεκάθαροι: η πόλη και η δημοκρατία veche που σχηματίζεται γύρω από αυτήν κατείχαν πάντα μια ξεχωριστή θέση στη ζωή, και , επομένως, στον πολιτισμό της Ρωσίας). Οι ήρωες αυτών των επών ήταν έμποροι, πρίγκιπες, αγρότες, γκουσλάρες (Σάντκο, Βόλγα, Μίκουλα, Βασίλι Μπουσλάεφ, Μπλουντ Χοτένοβιτς). Οι ήρωες του Ovgorod, σε αντίθεση με τους ήρωες του ηρωικού κύκλου, δεν εκτελούν κατορθώματα όπλων. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι το Νόβγκοροντ διέφυγε από την εισβολή των Ορδών οι ορδές του Μπατού δεν έφτασαν στην πόλη. Ωστόσο, οι Novgorodians δεν μπορούσαν μόνο να επαναστατήσουν (V. Buslaev) και να παίξουν το gusli (Sadko), αλλά και να πολεμήσουν και να κερδίσουν λαμπρές νίκες επί των κατακτητών από τη Δύση. Ο κύκλος των επών του Νόβγκοροντ που εμφανίστηκε σε τέτοιες περιστάσεις μας επιτρέπει να κοιτάξουμε όχι τα υπέροχα κατορθώματα των ηρώων, όπως στα έπη του κύκλου του Κιέβου, αλλά τη συνηθισμένη ζωή της αρχαίας πόλης. Ακόμη και το στυλ παρουσίασης και η πλοκή αυτών των τραγουδιών θυμίζουν περισσότερο φωτεινά και συναρπαστικά «κουτσομπολάκια» που διαδίδονται σε όλη τη θορυβώδη πόλη από μπουφόν και αφηγητές. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο τα έπη του Νόβγκοροντ διακρίνονται μεταξύ των «αδερφών» τους, μάλλον ταξινομημένα ως ευρωπαϊκά διηγήματα για τη ζωή της πόλης.

Τα έπη του κύκλου του Νόβγκοροντ αναπτύσσουν θέματα κοινωνικών και οικογενειακή ζωή. Το στρατιωτικό θέμα των επών του Κιέβου είχε πανρωσική σημασία. Το Νόβγκοροντ, που δεν γνώριζε σχεδόν τίποτα για τον ταταρικό ζυγό, δεν ανέπτυξε έπη με στρατιωτικά θέματα. Από τα έπη του Νόβγκοροντ, όπως ειπώθηκε, αυτά που είναι ιδιαίτερα σημαντικά είναι έπη "Sadko" και "Vasily Buslaev" Τα έπη του Νόβγκοροντ, σύμφωνα με τη δίκαιη υπόθεση του V.F Miller, περιλαμβάνουν επίσης το έπος για τον Βόλγα και τη Μίκουλα, στο οποίο, εκτός από τις γεωγραφικές και καθημερινές λεπτομέρειες που χαρακτηρίζουν τη βόρεια Ρωσία (βλ. την περιγραφή του πεδίου Mikula, η αναφορά του. το ζήτημα του αλατιού, το όνομα του Orekhovets-Shlisselburg κ.λπ.), υπάρχει μια αντίθετη αντίθεση μεταξύ του πρίγκιπα-μαχητή και του αγρότη, η οποία εξηγείται εύκολα στο Novgorod Rus', όπου ο πρίγκιπας ήταν ένας προσκεκλημένος απ' έξω που έκανε δεν έχουν δικαίωμα γης

Η απεικόνιση στο έπος για τον Σάντκο των εμπορικών γιορτών και των καυχήσεων των καταστημάτων με αγαθά περιέχει έντονα κοινωνικά και καθημερινά χαρακτηριστικά. Το έπος αναπτύσσει το θέμα της θαυματουργικής απελευθέρωσης από τη φτώχεια. Από μόνο του, ένα τέτοιο κίνητρο θα μπορούσε να προκύψει μόνο σε ένα περιβάλλον όπου ο υποσιτισμός και η υποκατανάλωση αλκοόλ ήταν συνηθισμένα. Στην αρχή του έπους, οι αφηγητές απεικονίζουν τον Σάντκο ως έναν ζητιάνο γκουσλάρο, τον δημιουργό υπέροχων τραγουδιών. Η δύναμη της τέχνης του είναι τεράστια, μπορεί να προκαλέσει μια ανταπόκριση στην ίδια τη φύση. Αλλά αυτή η τέχνη αποδείχθηκε περιττή για τους εμπόρους του Νόβγκοροντ και ο Σάντκο δεν είχε τίποτα να ζήσει, τίποτα να τραφεί. Ο Σάντκο αφήνει τους εμπόρους στην όχθη της λίμνης Ιλμέν και κατακτά το υδάτινο στοιχείο παίζοντας την άρπα και το τραγούδι του. Ο ίδιος ο βασιλιάς της θάλασσας ανεβαίνει από τα βάθη των νερών και δίνει στον γκουσλάρη πρωτοφανή δώρα - «χρυσά φτερά ψαριού». Ζητιάνος γουσλάρ, εκπρόσωπος παραδοσιακή τέχνη, νικά διάσημους εμπόρους.

Το έπος για τον Σάντκο βασίζεται στο να δείξει τη σύγκρουση μεταξύ ενός φτωχού γκουσλάρου και των εμπόρων του Νόβγκοροντ (οι έμποροι δεν προσκαλούν τον Σάντκο σε ένα γλέντι· ο Σάντκο ευχαριστεί τον βασιλιά της θάλασσας παίζοντας το gusli, λαμβάνει μια ανταμοιβή από αυτόν και, με την παρότρυνση του , μαλώνει με τους εμπόρους, ο Σάντκο κερδίζει τη διαμάχη, γίνεται πλούσιος, είναι περήφανος για τον πλούτο του, μαλώνει ξανά με τους εμπόρους). Η σύγκρουση επιλύεται με επιτυχία για τον Σάντκο, αρκεί να μάχεται με μεμονωμένους εμπόρους. Μόλις ο Σάντκο χάνει τη συνείδηση ​​της σύνδεσής του με τη συλλογικότητα και έρχεται να αντιταχθεί σε ολόκληρο το Βελίκι Νόβγκοροντ, χάνει. Η ήττα αυτού που εναντιώνεται στον συλλογικό λαό είναι αναπόφευκτη - αυτή είναι η ιδέα που επιβεβαιώνεται από το έπος και καθορίζει την εξέλιξη της πλοκής. Το δεύτερο μέρος λέει πώς ο Σάντκο, νικημένος από το Νόβγκοροντ, αφήνοντας την πατρίδα του, περιπλανιέται στις θάλασσες. Το έπος συνδυάζει την ιδέα της θαυματουργικής υπέρβασης της κοινωνικής αδικίας (πλούσιοι έμποροι - φτωχοί γκουσλάρες) με τη δοξολογία του Νόβγκοροντ.

Το έπος για τον Σάντκο έχει πολλά επεισόδια παρόμοια με επεισόδια των επών άλλων λαών. Αυτό κατέστησε δυνατό να το φέρει πιο κοντά στο "Kalevala" (η εικόνα του υπέροχου μουσικού Vainemainen ερμηνεύτηκε από ορισμένους ερευνητές ως παράλληλη και μάλιστα πανομοιότυπη με τον Sadko· ο θαλάσσιος βασιλιάς του έπους ερμηνεύτηκε ως μεταποίηση του θεού του νερού Ahto του το καρελιο-φινλανδικό έπος). Το επεισόδιο της κάθοδος του Sadko στη θάλασσα θεωρήθηκε ως μια παραλλαγή στο θέμα της ρίψης ενός αμαρτωλού στη θάλασσα, που αναπτύχθηκε από τη Βίβλο (η ιστορία του Ιωνά στην κοιλιά της φάλαινας) και τη μεσαιωνική λογοτεχνία (βλ. την ιστορία του Sadko στο παλιό γαλλικό μυθιστόρημα «Tristan de Leonois»)

Η απόδοση του έπους για τον Σάντκο σε ξένες πηγές και η ερμηνεία του ως επανεπεξεργασία της λαογραφίας και της λογοτεχνίας άλλων λαών είναι βαθιά λανθασμένη. Αλλά οι ίδιοι οι παραλληλισμοί με το έπος για τον Σάντκο θα πρέπει να ληφθούν υπόψη ως υλικό για τη μελέτη του ρωσικού έπους, βοηθώντας να αποκαλυφθούν τα χαρακτηριστικά του και τα κοινά που έχουν τα έπη με το ηρωικό μεσαιωνικό έπος άλλων λαών.

Ένα εξίσου αξιοσημείωτο παράδειγμα του έπους του Νόβγκοροντ είναι δύο έπη για τον Βασίλι Μπουσλάεφ - για τα νιάτα του ("Βασίλι Μπουσλάεφ και οι άνδρες του Νόβγκοροντ") και για το πώς πήγε να προσευχηθεί ("Ο θάνατος του Βασίλι Μπουσλάεφ"). Αυτά τα έπη, που αντανακλούν τη ζωή και τις κοινωνικές σχέσεις του μεσαιωνικού Νόβγκοροντ (περιέχουν αξιοσημείωτα καθημερινά σκίτσα που έχουν αντιστοιχίες σε χρονικά - βλ. Χρονικό του Νόβγκοροντ και Σοφία Βρέμεννικ), είναι ιδιαίτερα σημαντικά καθώς αντικατοπτρίζουν πρώιμες αναλαμπές κριτικής και στοιχεία ορθολογισμού στο Ρωσία.

Τα έπη για τον Βασίλι Μπουσλάεφ αντικατοπτρίζουν μια κριτική στάση απέναντι στα δόγματα που εγκρίθηκαν από την εκκλησία και ολόκληρο το σύστημα του φεουδαρχικού κράτους. Η ίδια η εικόνα του Vaska Buslaev χαρακτηρίζεται από την απουσία δεισιδαιμονίας, τόσο χαρακτηριστική του Μεσαίωνα, και την επιθυμία να διαταραχθεί η καθιερωμένη τάξη πραγμάτων. Λένε για τον Μπουσλάεφ ότι «δεν πιστεύει ούτε στα όνειρα, ούτε στο choch, ούτε στις άκρες των πουλιών». Η έλλειψη σεβασμού για όλα όσα θεωρούνταν σεβαστά ως φωτισμένα από τη θρησκεία εκδηλώνεται σε πολλές από τις ενέργειες της Βάσκα. Έτσι, στον πυρετό της μάχης στη γέφυρα πάνω από το Volkhov, ο Vaska δεν διστάζει να σηκώσει το χέρι του στον «νονό» του. Πρέπει να θυμόμαστε ότι ο νονός εμφανίζεται μπροστά στη Βάσκα με πνευματικά άμφια, επομένως, η Βάσκα δεν εμποδίζεται από μοναστικά ρούχα. Στον Πανάγιο Τάφο, η Βάσκα παραβιάζει τους κανόνες συμπεριφοράς μπαίνοντας γυμνή στον Ιορδάνη ποταμό. Η Βάσκα έκανε και άλλα απαγορευμένα για έναν Χριστιανό.

Αυτά τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εικόνας του Μπουσλάεφ εξηγούνται εξ ολοκλήρου από την ιδεολογική ζωή του ρωσικού Μεσαίωνα. Όσο εντεινόταν η ιδεολογική καταπίεση της Ρωσικής Εκκλησίας, τόσο πιο ορθολογική γινόταν η συνείδηση ​​των ανθρώπων. Υπό συνθήκες κυριαρχίας μιας θρησκευτικής κοσμοθεωρίας, συχνά έπαιρνε τη μορφή «αιρετικών» κινημάτων. Τέτοιες ήταν οι γνωστές αιρέσεις των Στριγκόλνικων και των Ιουδαϊστών στη Ρωσία. Ο τελευταίος, για παράδειγμα, αρνήθηκε τη θεότητα του Ιησού Χριστού, τη θαυματουργία των εικόνων και πολλά άλλα ότι η κανονική ορθόδοξη εκκλησίαως τα κύρια στοιχεία του χριστιανικού δόγματος.

Τα έπη για τον Βασίλι Μπουσλάεφ, φυσικά, δεν μπορούν να συνδεθούν άμεσα με αυτές τις «αιρετικές» τάσεις στη ρωσική κοινωνική σκέψη. Αλλά τα επικά τραγούδια για αυτόν αντανακλούσαν αναμφίβολα μια κατάσταση που οδήγησε σε ποικίλα εκφραζόμενο ορθολογισμό. Η διαμαρτυρία του Vasily Buslaev ενάντια στις καθιερωμένες απαγορεύσεις, η παραβίαση των θεμελίων και των κανόνων ζωής, η δυσπιστία στις πεποιθήσεις και τα σημάδια αντανακλούσαν προοδευτικά φαινόμενα δημόσια ζωή μεσαιωνική Ρωσία. Ο Α. Μ. Γκόρκι σωστά τόνισε ότι η εικόνα του Μπουσλάεφ ήταν μια ειδικά ρωσική γενίκευση κοινωνικών φαινομένων και επεσήμανε ότι αντανακλούσε ορισμένες πτυχές του εθνικού ρωσικού χαρακτήρα.

Πρέπει να σημειωθεί ότι η λαϊκή τέχνη σημειώνει την άγνοια της διαμαρτυρίας του Buslaev. Η ίδια η διαμαρτυρία αιχμαλωτίζει εντελώς τον ήρωα του έπους, αναγκάζοντάς τον να παραβιάσει όλους τους κανόνες της κοινωνίας και επίσης να διαπράξει παράλογες ενέργειες - αποκλειστικά για χάρη της απερίσκεπτης τόλμης. Αυτό οδηγεί σε κάποια ασυνέπεια στην εικόνα, που αντικατοπτρίζεται στο γεγονός ότι η Vaska, αντιλήφθηκε ως ξεκάθαρα θετικός ήρωας, του οποίου οι πράξεις εκφράζουν διαμαρτυρία για τη μεσαιωνική στασιμότητα, ενάντια στα καθιερωμένα έθιμα, διαπράττει μια σειρά από ενέργειες που είναι ουσιαστικά περιττές, δεν δίνουν τίποτα και μερικές φορές έρχονται σε αντίθεση με τους στοιχειώδεις κανόνες συμπεριφοράς (βλ., για παράδειγμα, το επεισόδιο με το κεφάλι του θανάτου) . Ο Βασίλι Μπουσλάεφ δεν ξέρει πώς να συγκρατηθεί σε τίποτα. ο ίδιος γίνεται θύμα παραβίασης των απαγορεύσεων και τελικά πεθαίνει.

Τα έπη για τον Βασίλι Μπουσλάεφ, που λένε για τη ζωή του ήρωα στο Βελίκι Νόβγκοροντ, δίνουν υπέροχα σκίτσα της ζωής της μεσαιωνικής πόλης (το έθιμο της αδελφοσύνης, οι πυγμαχίες κ.λπ.). Η χάραξη του έπους είναι πολύ ακριβής και επιβεβαιώνεται πλήρως από ιστορίες χρονικών (πρβλ. στα Χρονικά του Νόβγκοροντ). Ο συνδυασμός αληθινά απεικονιζόμενων ιδεολογικών φαινομένων της μεσαιωνικής Ρωσίας με ακριβή και ζωντανά σκίτσα της κοινωνικής και οικογενειακής ζωής διακρίνει το έπος για τον Βασίλι Μπουσλάεφ ως ένα από τα πιο καλλιτεχνικά πρωτότυπα επικά τραγούδια του ρωσικού λαού.

Έρχεται σε επαφή με τα έπη του Νόβγκοροντ (και ίσως μέσα εδάφη Νόβγκοροντκαι δημιουργήθηκε ένα έπος για τη Βαβυλώνα και τους μπουφόν. Η βάση για αυτήν την υπόθεση δίνεται από το γεγονός ότι το τραγούδι και η επική παράδοση διατηρήθηκαν έντονα στην περιοχή του Novgorod Pyatina μέχρι τον 20ο αιώνα και το έπος "Vavila and the buffoons" που ηχογραφήθηκε στον ποταμό. Το Pinega είναι ένα ζωντανό παράδειγμα αυτής της παράδοσης. Νόβγκοροντ στους αιώνες XV-XVII. Μαζί με τη Μόσχα, ήταν το κέντρο της μπουφουντικής τέχνης. Όπως ήταν φυσικό, η δίωξη των μπουφούνων, η δίωξη της τέχνης των μπουφούνων, που ήταν ιδιαίτερα έντονη τον 17ο αιώνα, έλαβε χώρα και στην περιοχή του Νόβγκοροντ. Οι μπουφόν στα τσάρτερ της Ρωσίας της Μόσχας ανακηρύχθηκαν υπηρέτες του διαβόλου και η τέχνη τους είναι δαιμονική Το έπος για τη Βαβυλώνα και τους λάτρεις φαίνεται να απαντά στην κυβέρνηση και τον κλήρο και αποκαλεί την τέχνη των μπουφόν. Αυτό το έπος είναι μια συγγνώμη για την τέχνη του μπουφονισμού.

Στο έπος, ο Τσάρος Σκύλος με τον γιο, την κόρη και τον γαμπρό του έρχονται σε αντίθεση με μπουμπούνες που οδηγούν μαζί τους τον αγρότη Βαβίλα. Δεν υπάρχει επαρκής λόγος για να δείτε κάποιο συγκεκριμένο άτομο με το όνομα Τσάρος Σκύλος (για παράδειγμα, ο Τσάρος Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο οποίος καταδίωκε ιδιαίτερα σκληρά τους μπουφόν). Πιθανότατα, αυτή η εικόνα θα πρέπει να γίνει κατανοητή ως μια γενικευμένη επική εικόνα, σε αντίθεση με τους μπουφόν, με τους οποίους, στο κάλεσμά τους, αφήνοντας την καθημερινή δουλειά στο χωράφι, πηγαίνει ο χωρικός Βαβίλα. Με τη δύναμη της τέχνης τους - το τραγούδι και το παιχνίδι - η Βαβίλα και οι μπουφόν προκαλούν μια φωτιά που κατακαίει το «διατροφικό βασίλειο» του King Dog. Οι μπουφόν έβαλαν τη Βαβίλα στο βασίλειο. Είναι επίσης άξιο προσοχής ότι στο έπος οι μπουφόν που πηγαίνουν εναντίον του Τσάρου Ντόγκ ονομάζονται από τους αγίους Κουζμά και Ντέμυαν - άμισθους (δηλαδή τους φτωχούς), προστάτες των τεχνιτών (κυρίως σιδηρουργών). Το έπος λέει γι' αυτούς: «Δεν είναι απλοί άνθρωποι, άγιοι!»

Το έπος, αντιπαραβάλλοντας την χωρική Βαβυλώνα με τον βασιλιά, επιβεβαιώνει τη νίκη του smerd επί του ηγεμόνα-σκύλου και τη νομιμότητα της καταστροφής του βασιλείου του.