Τα Bylinas είναι επικά τραγούδια στα οποία τραγουδιούνται ηρωικά γεγονότα ή μεμονωμένα επεισόδια της αρχαίας ρωσικής ιστορίας. Ο Βύλινας διαμορφώθηκε και αναπτύχθηκε κατά την περίοδο του πρώιμου ρωσικού κρατιδίου (στη Ρωσία του Κιέβου), εκφράζοντας την εθνική συνείδηση Ανατολικοί Σλάβοι.
Τα έπη συνόψισαν καλλιτεχνικά την ιστορική πραγματικότητα του 11ου-16ου αιώνα, αλλά αναπτύχθηκαν από την αρχαϊκή επική παράδοση, κληρονομώντας πολλά χαρακτηριστικά από αυτήν. Μνημειακές εικόνες ηρώων, τα εξαιρετικά κατορθώματά τους συνδύασαν ποιητικά την πραγματική βάση της ζωής με τη φανταστική μυθοπλασία.
Τα έπη καταγράφηκαν κυρίως τον 19ο και τον 20ο αιώνα. στον Ρωσικό Βορρά - ο κύριος φύλακάς τους: στην πρώην επαρχία Αρχάγγελσκ, στην Καρελία (πρώην επαρχία Ολόνετς), στους ποταμούς Mezen, Pechora, Pinega, στην ακτή της Λευκής Θάλασσας, στην περιοχή Vologda. Τα Bylinas καταγράφηκαν μεταξύ των παλαιών χρόνων της Σιβηρίας, των Ουραλίων, του Βόλγα και στις κεντρικές ρωσικές επαρχίες.
Οι άνθρωποι αποκαλούσαν τα έπη «παλιές», «παλιές», «παλιές». Ο όρος «έπος» είναι επιστημονικός και προτάθηκε στο πρώτο μισό του 19ου αιώνα. Ι. Π. Ζαχάρωφ. Ο όρος λήφθηκε από το "The Tale of Igor's Campaign" και εφαρμόστηκε τεχνητά για να προσδιορίσει το είδος της λαογραφίας προκειμένου να τονιστεί ο ιστορικισμός του. Υποτίθεται ότι στην αρχαιότητα τραγουδούσαν έπη με τη συνοδεία του γουσλί.
Στο ρωσικό έπος, οι κύκλοι διακρίνονται - ανάλογα με τον τόπο δράσης (Κίεβο, Νόβγκοροντ) και σύμφωνα με τους ήρωες. Υπάρχουν δύο ομάδες επών που αντιστοιχούν σε δύο τύπους ηρώων: για τους ανώτερους ήρωες, στις εικόνες των οποίων αντικατοπτρίζονται έντονα μυθολογικά στοιχεία (Volkh, Svyatogor, Sukhman, Δούναβης, Potyk) και για νεότερους ήρωες, στις εικόνες των οποίων τα μυθολογικά ίχνη είναι ασήμαντα, αλλά τα ιστορικά χαρακτηριστικά είναι έντονα (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich, Vasily Buslaev).
Ο κύκλος του Κιέβου περιλαμβάνει έπη των οποίων τα γεγονότα λαμβάνουν χώρα στην αυλή του πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Η στρατιωτική δύναμη της Αρχαίας Ρωσίας προσωποποιήθηκε από ήρωες. Οι Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich και Alyosha Popovich είναι υποψήφιοι για την πρώτη θέση. Αυτοί οι κύριοι υπερασπιστές της Ρωσίας προέρχονται από τρεις τάξεις: αγρότες, πρίγκιπες και ιερείς. Ο Βύλινας προσπάθησε να παρουσιάσει τη Ρωσία ως ενωμένη στον αγώνα κατά των εχθρών.
Ο κύριος ήρωας είναι ο Ilya Muromets. Η εικόνα του δεν έχει συγκεκριμένη ιστορική και γεωγραφική θέση. Ο Ilya είναι ένας Ρώσος ήρωας, ο επικεφαλής άλλων ηρώων, των οποίων τα πρωτότυπα θα μπορούσαν να είναι μεμονωμένες εξαιρετικές φιγούρες της εποχής. Ο Ilya είναι υπερασπιστής των εργαζομένων, «χήρων και ορφανών», ένας ιδανικός πατριώτης πολεμιστής, ένας ακλόνητος φύλακας των συνόρων της ρωσικής γης, ένας φύλακας της ενότητας και της δύναμής του. Σε αυτό αθάνατη εικόναΟ ρωσικός λαός τυπικά γενίκευσε και αναδημιουργούσε καλλιτεχνικά τα καλύτερα πνευματικά και σωματικά του χαρακτηριστικά.
Μετά τον Ilya Muromets, ο Dobrynya Nikitich αγαπιέται περισσότερο από τον κόσμο. Αυτός ο ήρωας είναι πριγκιπικής καταγωγής, ζει στο Κίεβο. Ο Dobrynya Nikitich έχει πολλές αρετές: μορφωμένος, διακριτικός, ευγενικός και παίζει επιδέξια άρπα. Το κύριο έργο της ζωής του ήταν η στρατιωτική θητεία στη Ρωσία.
Οι επικές ιστορίες για την Alyosha Popovich χρονολογούνται από τις αρχές του 13ου αιώνα. και συνδέονται με τα τελευταία γεγονότα της προμογγολικής περιόδου. Ο θάνατος του ήρωα στην πρώτη τρομερή μάχη με τους Τάταρους στον ποταμό Kalka σημειώνεται στο έπος για τη σφαγή "Kama".
Το όνομα του Κιέβου - "η μητέρα των ρωσικών πόλεων" - συνδέθηκε με τα κύρια ηρωικά και πατριωτικά θέματα του λαϊκού έπους, το οποίο είχε πανρωσική σημασία. Αλλά μαζί με αυτό το κύριο θέμα, τραγουδήθηκαν και τα θέματα της ειρηνικής εργασίας, της αγροτικής και της αστικής ζωής. Το έπος δημιούργησε μια μεγαλειώδη εικόνα του ιδανικού αγρότη οργωτή Mikula Selyaninovich, αντανακλώντας τη δημιουργική δύναμη των ανθρώπων, τα όνειρά τους για χαρούμενη και ευλογημένη δουλειά. Ένα έπος για τον Solovy Budimirovich, τραγική αγάπηΗ αντιμετώπιση του Mikhail Potyk στην άπιστη γυναίκα του προσεγγίζει το είδος των επικών διηγημάτων με καθημερινά θέματα. Στα μυθιστορηματικά έπη δοξάζονταν η συζυγική πίστη και η αληθινή φιλία και καταδικάζονταν οι προσωπικές κακίες (καύχημα, αλαζονεία). Ο Βύλινας καταδίκασε την κοινωνική αδικία και την αυθαιρεσία της πριγκιπικής εξουσίας.
Έτσι, τα μυθιστορηματικά έπη του κύκλου του Κιέβου, όπως και τα ηρωικά, αντανακλούσαν την ιστορική πραγματικότητα της Αρχαίας Ρωσίας. Ο «Mr Veliky Novgorod» με το σύστημα veche, τον πλούτο, την εμπορική ζωή και την υψηλή κουλτούρα συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη του ρωσικού έπους. Ο πληθυσμός του Νόβγκοροντ, απομακρυσμένος με τον δικό του τρόπο γεωγραφική τοποθεσίααπό τον αδιάκοπο αγώνα με τους νομάδες στα νότια σύνορα του κράτους, αναπτύσσεται στα επικά κυρίως οικόπεδα της αστικής ζωής.
Αυτό είναι το έπος για τον Σάντκο, έναν υπέροχο γκουσλάρο που γοήτευσε τον ίδιο τον «βασιλιά του νερού» με το παιχνίδι του, έλαβε αμέτρητα πλούτη από αυτόν και στο τέλος, μετά από πολλές περιπέτειες, έχτισε μια υπέροχη εκκλησία. Ο Σάντκο είναι εκπρόσωπος του δημοκρατικού περιβάλλοντος. Έχοντας γίνει κατά λάθος πλούσιος, μπαίνει σε μάχη με τους «αδύναμους ανθρώπους» και νικά τους πλούσιους εμπόρους σε εμπορικά θέματα. Το έπος για τον Σάντκο χρονολογείται από τον 12ο αιώνα.
Ένας άλλος ήρωας του έπους του Νόβγκοροντ είναι ο Βασίλι Μπουσλάεφ, ένας εξέχων εκπρόσωπος των τολμηρών ελεύθερων του Νόβγκοροντ, των βίαιων ουσκουίνικ, ένας εκφραστής της αυθόρμητης κοινωνικής διαμαρτυρίας ενάντια στις παραδόσεις μιας ιεραρχικής μεσαιωνικής κοινωνίας.
Τα έπη του Νόβγκοροντ δεν ανέπτυξαν στρατιωτικά θέματα. Εξέφραζαν και κάτι άλλο: το εμπορικό ιδεώδες του πλούτου και της πολυτέλειας, το πνεύμα του τολμηρού ταξιδιού, της επιχείρησης, της σαρωτικής ανδρείας, του θάρρους. Σε αυτά τα έπη το Νόβγκοροντ εξυψώνεται, οι ήρωές τους είναι έμποροι.
Όταν πρόκειται για το λαϊκό έπος, οι επιστήμονες μιλούν ομόφωνα για την καθολικότητά του για όλους τους λαούς. Από αυτό προκύπτει ότι η Αρχαία Ρωσία θα έπρεπε επίσης να είχε τη δική της επικά έργα. Αλλά πρακτικά δεν έχουμε κείμενα που να το επιβεβαιώνουν.
Γίνονται πολύ προσπάθειες να καλυφθεί αυτό το κενό διαφορετικοί άνθρωποι- από ειλικρινείς ερευνητές που ψάχνουν στα σωζόμενα αρχεία για τουλάχιστον κάποιες νύξεις για ανεπανόρθωτα χαμένα μνημεία της λογοτεχνίας, μέχρι τσαρλατάνους που κερδίζουν δημοτικότητα από τις πλαστογραφίες. Τι γνωρίζουμε όμως σίγουρα για το αρχαίο ρωσικό έπος τώρα; Ποια είδη της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας και ποια έργα μπορούν να ονομαστούν επικά; Γιατί σήμερα, στη Ρωσία του 21ου αιώνα, οι άνθρωποι ενδιαφέρονται τόσο έντονα για αυτά τα αρχαία μνημεία; Για να απαντήσω σε αυτές τις ερωτήσεις, απευθύνθηκα στον διδάκτορα Φιλολογίας, Καθηγητή του Τμήματος Ιστορίας της Ρωσικής Λογοτεχνίας της Φιλολογικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας, Καθηγητή του Τμήματος UNESCO του MIGSU RANEPA υπό τον Πρόεδρο Ρωσική Ομοσπονδία, Αντρέι Μιχαήλοβιτς Ράντσιν.
Γεια σου, Andrey Mikhailovich! Σήμερα θα σας μιλήσουμε για το αρχαίο ρωσικό έπος. Σήμερα υπάρχουν πολλές διαφορετικές πληροφορίες στο Διαδίκτυο για το λεγόμενο «παλιό ρωσικό έπος». Αυτό, μάλιστα, είναι και το αντικείμενο της συζήτησής μας. Η πρώτη μου ερώτηση αφορά τα αρχαιότερα μνημεία: έχουν οι σύγχρονοι επιστήμονες στοιχεία ή ενδείξεις για την ύπαρξη κάποιων χαμένων επικών κειμένων που προέκυψαν πριν από τον εκχριστιανισμό της Ρωσίας;
Εδώ πρέπει να γίνει μια διευκρίνιση: μιλάμε για κείμενα με ευρεία έννοια, δηλαδή για έργα που υπήρχαν προφορικά ή μόνο για γραπτά κείμενα που ηχογραφήθηκαν ή και συντάχθηκαν σε γραπτή μορφή. Αν μιλάμε για κάποιο είδος προφορικής προχριστιανικής επικής παράδοσης του ηρωικού έπους, τότε αναμφίβολα υπήρχε κάτι (λίγο αργότερα θα μιλήσω για αυτό με περισσότερες λεπτομέρειες).
Αν μιλάμε για έργα που καταγράφηκαν γραπτώς στη μακρινή προχριστιανική αρχαιότητα, ή ακόμα και δημιουργήθηκαν σε γραπτή μορφή, τότε, προφανώς, δεν υπάρχουν τέτοια κείμενα. Το «Βιβλίο του Βέλες», το οποίο, δυστυχώς, έχει γίνει πολύ δημοφιλές τα τελευταία χρόνια, είναι, φυσικά, ένα ψεύτικο του 20ού αιώνα, δεν υπάρχουν «Ρωσικές Βέδες» ή κάτι παρόμοιο, συμπεριλαμβανομένων εκείνων με ηρωική πλοκή. σε αρχαία ρωσικά μνημεία. Άλλο είναι ότι υπάρχει παρουσίαση πλοκών καταγεγραμμένων σε μνημεία των ήδη χριστιανικών χρόνων, που προφανώς υπήρχαν σε προφορική μορφή, είτε με τη μορφή ενός τραγουδιού ηρωικού έπους, αυτό που μπορεί να ονομαστεί ποίηση, είτε μιας προφορικής πλοκής, σχετικά. , έπος. Αν και αυτή δεν είναι μια πολύ ακριβής περιγραφή, όπως σημείωσε ο διάσημος ερευνητής και ποιητικός κριτικός M.L. Αυτά είναι διαφορετικά πράγματα. Υπήρχε όμως ακόμα μια κάποια ρυθμική τάξη.
Αυτού του είδους το έπος προφανώς υπήρχε, και υπάρχουν επαρκείς λόγοι για να υποθέσουμε ότι υπήρχαν τραγούδια αφιερωμένα στις εκστρατείες των πρώτων Ρώσων πριγκίπων, για παράδειγμα, ή, ίσως, στους πολέμους με τους Έλληνες. Προφανώς, υπήρχε μια ιστορία για το θάνατο του Προφητικού Όλεγκ από ένα άλογο (δηλαδή από ένα φίδι). Είναι ενδιαφέρον ότι μια πλοκή που σχεδόν συμπίπτει (αν και όχι σε όλα) μαζί της είναι γνωστή στα σκανδιναβικά έπος. Αυτό Το έπος του βασιλιά Οντ, με το παρατσούκλι το Βέλος. Είναι αλήθεια ότι ο Odd κάνει χειρότερα από τον Oleg με το άλογό του που ονομάζεται Faxie - σκοτώνεται για να μην φέρει τον θάνατο στον βασιλιά, αλλά, ωστόσο, η σύμπτωση είναι εντυπωσιακή. Και υπάρχουν διαφορετικές εκδοχές του οποίου η πλοκή είναι πρωταρχική - σκανδιναβική ή παλιά ρωσική.
Η σύγχρονη ερευνήτρια Elena Melnikova πιστεύει ότι η πλοκή ξεκίνησε από τη Ρωσία, αρχικά ο ήρωάς της ήταν, προφανώς, ο Oleg («Helgi» στο σκανδιναβικό φωνήεν), αλλά την ίδια στιγμή, η πλοκή εμφανίστηκε στη Ρωσία στο σκανδιναβικό περιβάλλον, στο Varangian ομάδα των Oleg, Igor ή μεταγενέστερων ηγεμόνων.
V. M. Vasnetsov. Oleg at the Horse Bones (1899)
Είναι ενδιαφέρον ότι ορισμένα αρχαϊκά στρώματα βρίσκονται και στα ρωσικά έπη. Συγκεκριμένα, αυτά τα στρώματα αναλύθηκαν από τον V. Ya Propp, και όχι μόνο αυτός. Ένα παράδειγμα αυτού είναι η πλοκή της φιδομαχίας. Είναι προφανές ότι μνήμη είδους,η έκφραση που χρησιμοποιεί ο Μ. Μ. Μπαχτίν είναι πολύ βαθιά στα ρωσικά έπη. Αλλά σε υπάρχουσα μορφήΠρόκειται φυσικά για μνημεία μιας τελείως διαφορετικής εποχής. Όπως είναι γνωστό, η ηχογράφηση των επών έγινε τον 18ο - 19ος αιώνας, και καθόλου στο Χ, για παράδειγμα. Αλλά, φυσικά, είναι προφανώς αδύνατο να αρνηθούμε την πιθανότητα ύπαρξης μορφών ηρωικού έπους λίγο πριν από τη Βάπτιση της Ρωσίας. Αναφέρονται μερικά τραγούδια που χρησιμοποιήθηκαν για να δοξάσουν π.χ. πρίγκιπες. Τι είδους τραγούδια είναι αυτά είναι ασαφές, δυστυχώς. Ο «ένδοξος τραγουδιστής του Μέθους» αναφέρεται στο αρχές XIIIαιώνα στο Γαλικιανό Χρονικό. Ποιος ήταν όμως αυτός ο Μετούσα, είναι άγνωστο. Μαζί με την άποψη ότι πρόκειται για έναν επικό αφηγητή (ο Μέτους θεωρήθηκε ακόμη και ο συγγραφέας του "The Tale of Igor's Campaign" από ορισμένους πολύ παθιασμένους μελετητές), υπάρχει μια άλλη άποψη ότι "τραγουδιστής σε αυτή την περίπτωση σημαίνει "τραγουδιστής της εκκλησίας .»
Τα αρχαϊκά και νεότερα στρώματα για τα οποία μιλάτε είναι ο διαχωρισμός σε αρχαϊκό και κλασικό έπος για το οποίο έγραψε ο Μελετίνσκι; Ή μήπως είναι κάτι άλλο;
Ας πούμε ότι πρόκειται για στρώματα που έχουν βαθιά μυθολογική βάση και έχουν διατηρήσει μια συγκεκριμένη μυθολογική μνήμη. Υπό αυτή την έννοια, ναι, αυτή η κατασκευή απηχεί εν μέρει αυτό για το οποίο έγραψε ο Μελετίνσκι. Ένα άλλο πράγμα είναι τι να παρουσιάσετε καθαρή μορφήΣτην Αρχαία Ρωσία, το αρχαϊκό έπος και το κλασικό έπος είναι αδύνατον. Κλασικό, αν μιλάμε ήδη για λογοτεχνικό ιστορικό έπος, όπως Τραγούδια για τον Roland, που, σύμφωνα με τον Μωρίς Μπούρα και άλλους ερευνητές, έπαιρνε ήδη μορφή σε γραπτή μορφή, ή Όμηρος (εδώ είναι η γραμμή μεταξύ προφορικής και γραπτής λογοτεχνίας), ή Βιργίλιος - το κλασικό λογοτεχνικό έπος, η Αρχαία Ρωσία δεν γνωρίζει. Ο Βύλινας στην ουσία είναι απόηχος του αρχαϊκού έπους. Φυσικά, πρόκειται για μνημεία αρκετά όψιμα και αντικατοπτρίζουν με τη μια ή την άλλη μορφή τις ιστορικές πραγματικότητες της μεσαιωνικής χριστιανικής εποχής, αλλά ναι, έχουν προφανώς τα χαρακτηριστικά ενός αρχαϊκού έπους.
Ο Βύλινας στην ουσία είναι απόηχος του αρχαϊκού έπους.
.jpg)
Ι. Ρέπιν. Sadko (1876)
Λαογράφοι, ερευνητές του αρχαϊκού έπους, για παράδειγμα, ο ίδιος Μ. Μπούρα, επισημαίνουν περιπτώσεις που, προφανώς, εξαφανίστηκαν μνημεία του ηρωικού έπους. Αυτό συνέβη στις διαφορετικά έθνησε διάφορες χώρες. Ο Μ. Μπούρα θεωρεί ως παραδείγματα τη Σουηδία, όπου δεν διατηρήθηκε η ηρωική ποίηση, τη Γαλατία, που έχασε την ηρωική της ποίηση στην κατάσταση του λατινισμού, και δίνει μια σειρά από άλλα παραδείγματα. Αν και υπάρχει λόγος να το πιστεύουμε ηρωικό έποςαυτοί οι λαοί θα μπορούσαν να έχουν.
Ίσως μια ακόμη παρατήρηση: υπάρχει μια καθαρά υποθετική εξέταση της πιθανότητας ύπαρξης κοσμικής αυλικής λογοτεχνίας στην Αρχαία Ρωσία στην προ-μογγολική περίοδο. Εάν είναι έτσι, είναι δυνατόν μόνο να υποθέσουμε ότι το λογοτεχνικό έπος θα μπορούσε ήδη να υπάρχει σε ορισμένες μορφές. Πρακτικά δεν υπάρχουν ίχνη, εκτός από την πολύ αμφιλεγόμενη περίπτωση με το "The Tale of Igor's Campaign". Υπάρχει ένα παράδειγμα κλασικού έπους, αλλά αυτό το μνημείο είναι μετάφραση από τα ελληνικά - "Η πράξη του Deugene" ("Digenis Akritus"). Πρόκειται για μετάφραση από την προμογγολική εποχή (το αργότερο τον 12ο αιώνα) ενός βυζαντινού ηρωικού ποιήματος. Το "The Deed of Devgenia" είναι μάλλον μια μετάφραση-διασκευή - δεν ανταποκρίνεται αρκετά στις γνωστές ελληνικές εκδόσεις, δεν είναι πολύ σαφές αν αυτή ήταν μια άλλη ελληνική έκδοση που δεν έφτασε μέχρι εμάς ή αν πρόκειται για καινοτομίες ενός αρχαίου Ρώσου μεταφράστης. Όμως το μνημείο διατηρήθηκε σε μεταγενέστερες λίστες, δηλ. όχι νωρίτερα από τον 17ο αιώνα. Το ότι είναι αρχαίο μπορεί να κριθεί από τη γλώσσα: είναι πραγματικά ο 12ος αιώνας. Μερικοί κάνουν παραλληλισμούς με το "The Tale of Igor's Campaign" (περισσότερο γλωσσικό παρά πλοκή). Πραγματικά υπήρχε ένα τέτοιο μνημείο.
- Κατά τη γνώμη σας, πώς συνδέονται τα έπη και τα ιστορικά τραγούδια; Μπορούν να ονομαστούν επικά;
Το πρόβλημα είναι ότι η λέξη «έπος» έχει πολλαπλές έννοιες. Το ερώτημα είναι πώς καταλαβαίνουμε το έπος. Αν το κατανοήσουμε ως είδος λογοτεχνίας, το μελετήσουμε στην κατάταξη όλων των λογοτεχνικών μνημείων σε τρία λογοτεχνικά γένη, που χρονολογούνται από τον Αριστοτέλη, τότε σε αυτήν την περίπτωση μπορούμε να πούμε ότι, γενικά, τα έπη και τα ιστορικά τραγούδια, φυσικά, ανήκουν στο έπος. Εάν το έπος κατανοηθεί ως είδος, ως ηρωική ποίηση, τότε σε αυτήν την περίπτωση, τα ιστορικά τραγούδια δεν είναι πλέον αρκετά επικά. Αν και, για παράδειγμα, ο ίδιος Bowra δεν διαχώριζε καθόλου τα έπη από τα ιστορικά τραγούδια, τα θεωρούσε ως ένα ενιαίο σύνολο: για αυτόν, ο Βλαντιμίρ ο Κόκκινος Ήλιος, ο Ιβάν ο Τρομερός ή ο Μέγας Πέτρος, για παράδειγμα, είναι οι ίδιοι χαρακτήρες του το ρωσικό ιστορικό έπος. Αλλά υπάρχει και ένα έπος στο είδος, η στενή έννοια της λέξης με την οποία το κατάλαβε ο Μπαχτίν, ένα έπος αντίθετο με το μυθιστόρημα, το οποίο είναι επίσης επικό είδοςσε μια ταξινόμηση που χρονολογείται από τον Αριστοτέλη, αν και ο Αριστοτέλης δεν αναγνώριζε το μυθιστόρημα ως είδος. Στην αρχαιότητα, η ρητορική τον αγνόησε, όπως είναι γνωστό - την εποχή του Αριστοτέλη δεν υπήρχαν αρχαία μυθιστορήματα.
Αν μιλάμε για το ηρωικό έπος με τη στενότερη έννοια του όρου, προϋποθέτει έναν ορισμένο τύπο χαρακτήρα προικισμένου με ορισμένες ειδικές εξαιρετικές ιδιότητες, μια ηρωική προσωπικότητα, ας πούμε έτσι. Υποδηλώνει μια επική απόσταση μεταξύ του υπονοούμενου παρόντος και του χρόνου που απεικονίζεται στο μνημείο, κάτι που δεν συναντάμε στα ιστορικά τραγούδια. Σε αυτά, η πλοκή μπορεί να επισημανθεί με διάστικτη. Για παράδειγμα, απεικονίζεται η πολιορκία του Καζάν, εμφανίζεται κάποιος τοξότης με έναν μονόλογο: «και τότε τυλίγεται η πυρίτιδα, άναψε και ο τοίχος εξερράγη». Μπορεί να υπάρχουν πλοκές που θυμίζουν περισσότερο στο δράμα μια μπαλάντα όπως το «Ivan the Terrible and His Son».
Αν μιλάμε για το ηρωικό έπος με τη στενότερη έννοια της λέξης, προϋποθέτει έναν συγκεκριμένο τύπο χαρακτήρα προικισμένου με ορισμένες ειδικές εξαιρετικές ιδιότητες, μια ηρωική προσωπικότητα.
Αν και είναι ξεκάθαρο ότι τα σύνορα είναι θολά, εξαρτάται, φυσικά, από την ορολογία. Αν, για παράδειγμα, θεωρούμε τα ισπανικά ειδύλλια ως έπη (εννοώ αφηγηματικά, ρομαντικά πλοκής, όχι «The Song of My Sid», αλλά ειδύλλια για τον Sid), τότε τα ιστορικά τραγούδια, τουλάχιστον μερικά από αυτά, μπορούν να θεωρηθούν ως ιστορικά έπη.
Η επόμενη ερώτησή μου αφορά το "The Tale of Igor's Campaign". Έχω δει πολλές αναφορές ότι το "The Lay" μπορεί να ονομαστεί έπος. Τι πιστεύετε γι 'αυτό;
Ναι, αυτή η άποψη είναι αρκετά διαδεδομένη. Ο Likhachev, για παράδειγμα, απέτισε φόρο τιμής σε αυτό (αν και δεν το αποκάλεσε άμεσα επικό ή ηρωικό ποίημα), φέρνοντας το "The Tale of Igor's Campaign" πιο κοντά στο chançon de geste, αυτά τα ηρωικά τραγούδια για κατορθώματα όπως το "The Song of Roland". ” Και αυτές οι προσεγγίσεις μπορούν πραγματικά να εντοπιστούν: και στις δύο περιπτώσεις, το τραγικό τέλος της μάχης, η θλίψη της Άλντα για τη θλίψη του Ρόλαντ και της Γιαροσλάβνα, ο «γκριζογένειος Καρλ, ο πανίσχυρος αυτοκράτορας» και ο Σβιατόσλαβ του Κιέβου, ο ανώτερος Ρώσος πρίγκιπας, με ασημί γκρι μαλλιά, η μάχη με τους ξένους-άπιστους και το μοτίβο του «βρώμικου / Polovtsy». Αλλά, στην πραγματικότητα, υπάρχουν πολλά χαρακτηριστικά στο "The Tale of Igor's Campaign" που δεν μας επιτρέπουν να ονομάσουμε αυτό το μνημείο (τουλάχιστον στην υπάρχουσα μορφή του) έργο ηρωικού έπους.
Καταρχάς, το ηρωικό έπος χαρακτηρίζεται από την αυτάρκεια του εικονιζόμενου κόσμου. Η αφήγηση λέγεται διαδοχικά και όλα όσα πρέπει να γνωρίζουμε για τους χαρακτήρες τα γνωρίζουμε από το ίδιο το έργο. Και δεν χρειαζόμαστε κάποιου είδους πρόγνωση, γνώση του ιστορικού υπόβαθρου. Επιπλέον, αυτή η γνώση του ιστορικού υπόβαθρου μπορεί να καταστρέψει τις εικόνες που δημιουργούνται από τον επικό αφηγητή ή συγγραφέα. Αν μάθουμε ότι στην πραγματικότητα, το 778, η οπισθοφυλακή του Μαργράβου Ορλάντο δέχτηκε ενέδρα, και φαίνεται ότι δεν ήταν οι Σαρακηνοί, αλλά οι Βάσκοι που του επιτέθηκαν, και η εκστρατεία του Καρλομάγνου δεν ήταν σε καμία περίπτωση αγώνας για πίστη με τους Σαρακηνοί, αλλά όλα ήταν, για να το θέσω ήπια, πολύ πιο δύσκολα, θα καταστρέψουν την εικόνα.
Μπορούμε να συσχετίσουμε μεμονωμένους χαρακτήρες από Τραγούδια των Νιμπελούνγκμε ιστορικά πρόσωπα από την εποχή της Μεγάλης Μετανάστευσης, αλλά τι θα δώσει αυτό;
-1899.jpg)
V. M. Vasnetsov. Guslars (1899)
Αυτό θα δώσει μια κατανόηση της γένεσης ΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ, αλλά είναι ξεκάθαρο ότι πρόκειται για μια εντελώς διαφορετική πραγματικότητα, αν και αναδημιουργείται ως κάποιου είδους μακρινή ιστορία. Στο "The Tale of Igor's Campaign" δεν είναι ξεκάθαρο πόσοι πρίγκιπες πηγαίνουν σε μια εκστρατεία. Μόνο από την αναφορά στο τέλος του μνημείου γίνεται σαφές ότι ο γιος του κύριου χαρακτήρα, Ιγκόρ, Βλαντιμίρ, συμμετείχε στην εκστρατεία. Αλλά αν ο ανιψιός του Ιγκόρ, ο Σβιατόσλαβ, ο τέταρτος συμμετέχων στην εκστρατεία, είναι άγνωστος, επειδή η κατανόηση της φράσης "νέοι μήνες Όλεγκ και Σβιατόσλαβ" εξαρτάται από το πώς τακτοποιούμε τα σημεία στίξης. Υπάρχουν ποικίλες ερμηνείες. Ποιοι είναι ο Gzak και ο Konchak; Πρέπει να ξέρεις για να καταλάβεις. Ποιος είναι ο Σβιατόσλαβ του Κιέβου; Τι είδους εκστρατεία κατά του Khan Kobyak υπήρχε ένα χρόνο πριν; Τελικά, για ποιο «γερακάκι και κόκκινη παρθενιά» μιλάνε ο Γκζακ και ο Κόντσακ καθώς καλπάζουν στα ίχνη του πρίγκιπα Ιγκόρ; Πρέπει να ξέρεις ιστορία, πρέπει να ξέρεις το χρονικό για να καταλάβεις ότι μιλάμε για τον αρραβώνα του Βλαντιμίρ Ιγκόρεβιτς με την κόρη του Κόντσακ και τον μετέπειτα γάμο και αποχώρηση του Βλαντιμίρ με τον Κόντσακ και τον γιο του που γεννήθηκε στην πολωνική στέπα στη Ρωσία. . Χωρίς αυτή την πρόγνωση, ο «Λόγος» - σκοτεινό δάσος, ένα ακατανόητο, εντελώς αινιγματικό, μυστηριώδες κείμενο. Και υπάρχουν πολλά άλλα τέτοια παραδείγματα.
Υπάρχει ένα κομμάτι αφήγησης και μια απρόσμενη αναδρομή στο παρελθόν σε δύο σημεία. Πριν την περιγραφή της μάχης και μετά την περιγραφή της μάχης. Αυτή είναι μια παρέκβαση για τον παππού του Ιγκόρ, τον Ιγκόρ Γκορεσλάβιτς, και μια παρέκβαση για τον Βσεσλάβ του Πόλοτσκ, για τις πριγκιπικές βεντέτες πριν από εκατό χρόνια. Επιπλέον, όπως σημείωσε ο B. M. Gasparov στο βιβλίο του "The Poetics of the Tale of Igor's Campaign", ο Igor ως χαρακτήρας θυμίζει περισσότερο τον ήρωα μιας συγκεκριμένης περιπετειώδους αφήγησης παρά μια επική. Ένας επικός ήρωας πρέπει είτε να κερδίσει είτε να πεθάνει. Επιπλέον, ο θάνατος είναι ένα ακόμη καλύτερο τέλος της ζωής από έναν ειρηνικό θάνατο σε μεγάλη ηλικία. Υπό αυτή την έννοια, ο ιδανικός επικός ήρωας (όπως έχουν γράψει πολλές φορές οι ερευνητές) είναι ο Αχιλλέας, που γνωρίζει τη μοίρα του, την ακολουθεί και την αποδέχεται ηρωικά. Και εδώ ο Ιγκόρ δηλώνει στην αρχή: «Καλύτερα να σε ιδρώσουν παρά να σε πιάσουν» (καλύτερα να σε σκοτώσουν παρά να σε πιάσουν αιχμάλωτο), αλλά είναι ακριβώς αυτός που καταλήγει αιχμάλωτος.
Χωρίς αυτή την πρόγνωση, η «Λέξη» είναι ένα σκοτεινό δάσος, ένα ακατανόητο, εντελώς αινιγματικό, μυστηριώδες κείμενο.
Σχεδόν ολόκληρος ο στρατός του πέθανε, δραπετεύει από την αιχμαλωσία, έρχεται στη Ρωσία - "Κοίτα, να χαίρεσαι, έφτασα". Είναι χαρούμενοι, ναι.
Η πρώτη έντυπη έκδοση του "The Tale of Igor's Campaign" (1800)
Αλλά αυτή δεν είναι καθόλου συμπεριφορά ηρωικού χαρακτήρα. Η ίδια η απόδραση επιδιώκεται με το κίνητρο του λυκάνθρωπου και μοιάζει περισσότερο με πλοκή παραμύθι, όταν ο ήρωας από το Μακρινό Βασίλειο επιστρέφει στην πατρίδα του, εξαπατώντας τον διώκτη του. Αυτό το κίνητρο δεν υπάρχει στην καθαρή του μορφή, αλλά η ουρά μπορεί αναμφίβολα να εντοπιστεί εδώ.
Στην περίπτωση του «Λόγου», μπορεί κανείς να κάνει παραλληλισμούς διαφόρων ειδών (δεν μιλάω για τον βαθμό εγκυρότητας) - ερευνητές όπως ο Ricardo Pichio, για παράδειγμα, και ο B. M. Gasparov έκαναν παραλληλισμούς με ιστορίες από την Παλαιά Διαθήκη ( η εκστρατεία του Αχαάβ και του Ασαφάτ, που κατέληξε σε καταστροφή), και με την παραβολή του άσωτος γιοςκαι πολλοί άλλοι. Το υπάρχον κείμενο των Λαϊκών δεν μπορεί να θεωρηθεί ως μνημείο του ηρωικού έπους. Δεν λέω καν τι πολύ αμφιλεγόμενο και πολύπλοκο θέμα είναι η ρυθμική οργάνωση των Λαϊκών. Υπάρχει ρυθμός, αλλά κανείς δεν έχει αδιαμφισβήτητα καθιερώσει μια ενιαία αρχή. Δεν υπάρχει καμία φόρμουλα στο The Lay, τουλάχιστον στη μορφή που είναι χαρακτηριστική του ηρωικού έπους. Δεν έχουν όλα τα μνημεία τέτοια τυπολατρία σε κάποια μεταγενέστερα, για παράδειγμα, στο «The Song of My Sid», όπως σημειώνει ο Bowra, το οποίο είναι σχετικά αργά. Αλλά συνήθως το ηρωικό έπος χαρακτηρίζεται από τη χρήση έτοιμων τύπων για την περιγραφή κάθε κατάστασης, τύπους που έχουν μια σαφώς σταθερή ρυθμική θέση - ο στίχος καταλαμβάνεται από μια φόρμουλα ή ένα ημίστιχο.
Φόρμουλες στις οποίες βλέπουν τη βάση του ηρωικού έπους, για παράδειγμα, ο Τέρρυ και ο Λόρδος, Αμερικανοί λαογράφοι που μελέτησαν αφενός τα επικά τραγούδια των Βαλκανίων και αφετέρου το ομηρικό έπος.
Επιτρέπεται να υποθέσουμε ότι η βάση του "Tale of Igor's Campaign" είναι πράγματι ένα συγκεκριμένο "Song of Igor's Campaign". Αλλά σε αυτή την περίπτωση, το κείμενο που γνωρίζουμε είναι μια μεταμόρφωση αυτού που αρχικά ήταν κάποιο άλλο έργο. Ίσως πραγματικά φολκλόρ. Ίσως ζούσε σε ένα φιλικό δικαστικό περιβάλλον. Ο Boyan, αν πάρουμε κυριολεκτικά τον χαρακτηρισμό του, είναι ένας παραμυθάς που τραγουδάει στην άρπα. Έγιναν παραλληλισμοί με τον βασιλιά Δαβίδ, για παράδειγμα, που έπαιζε το ψαλτήρι. Εάν ληφθεί κυριολεκτικά, αποδεικνύεται ότι ο Boyan είναι πραγματικά ένας προφορικός αφηγητής που τραγούδησε ορισμένα τραγούδια στους πρίγκιπες του προηγούμενου (11ου) αιώνα. Όσον αφορά το "The Lay", μπορούμε μόνο να πούμε πιθανώς ότι είχε κάποιο είδος βάσης, ίσως ένα τραγούδι, που μπορεί να ονομαστεί ηρωικό έπος. Στη σημερινή του μορφή, αυτό το έργο είναι μοναδικό.
Νόμιζα ότι αυτός ο περιπετειώδης ήρωας και οι αναδρομές θύμιζαν περισσότερο την Οδύσσεια. Έγιναν παραλληλισμοί μεταξύ της Οδύσσειας του Ομήρου και των Λαϊκών;
Δεν θυμάμαι τέτοιους παραλληλισμούς, αν και, με τον δικό μου τρόπο, φυσικά, θα ήταν ενδιαφέρον να τους σχεδιάσω. Ακριβώς για τον λόγο ότι, τελικά, το υλικό οδήγησε τους ερευνητές προς μια κατεύθυνση: αφού υπάρχει μάχη, πρέπει να ψάξουμε κάτι από την Ιλιάδα, ή ίσως τους «Αιώνες της Τροίας» - αυτή είναι η μνήμη της Τροίας - σύμφωνα με στα βυζαντινά χρονικά, η πλοκή της πολιορκίας της Τροίας στο Γνώριζαν την αρχαία Ρωσία. Δεν έχουμε κάνει καμία δουλειά με την Οδύσσεια, αν και υπάρχουν όντως παραμυθένια στοιχεία εκεί, έχουν εξερευνηθεί.
Όμως στην Οδύσσεια η αφήγηση του παρελθόντος εισάγεται με έναν πολύ συγκεκριμένο τρόπο, που είναι χαρακτηριστικός του ηρωικού έπους. Ρωτάνε και λέει. Ο Οδυσσέας διηγείται τι του συνέβη πριν. Ο Demodok τραγουδάει για κάποια γεγονότα. Και εδώ, εντελώς ξαφνικά, ο συγγραφέας διακόπτει την αφήγηση για τα γεγονότα του παρόντος (για την εκστρατεία του Igor) και στρέφεται στα γεγονότα πριν από εκατό χρόνια.
Δηλαδή, είναι δυνατόν να εξηγηθεί το νόημα αυτών των αναδρομικών, και έχουν γίνει τέτοιες προσπάθειες, αλλά αυτή η παραβίαση της χρονικής ακολουθίας είναι εντελώς αχαρακτηριστική για το ηρωικό έπος, όπως είναι γνωστό. Ομηρική αρχή της αφήγησης - αν μιλάμε για κάποιο γεγονός, και ταυτόχρονα πρέπει να μιλήσουμε για ένα άλλο, προχωρήστε σε ένα άλλο πλοκή(Δεν λέω να επιστρέψουμε στο παρελθόν), μετά θα σταματήσουμε τη δράση εδώ και μετά θα ξεκινήσουμε από την ίδια στιγμή. Αυτό δεν συμβαίνει στο The Lay, πολλά πράγματα κόβονται εκεί, οι χαρακτήρες παρουσιάζονται με τέτοιο τρόπο που δεν ξέρουμε ποιοι είναι. Ποιος είναι ο Ovlur, που σφύριξε το άλογο πέρα από το ποτάμι; Μόνο από το Χρονικό του Ιπάτιεφ, από το Παραμύθι της εκστρατείας του Ιγκόρ, είναι γνωστό ότι πρόκειται για έναν Πολόβτσιαν (προφανώς βαφτισμένος Πολόβτσιος και σύμφωνα με τον F.B. Uspensky, το όνομά του είναι Laurus, και ίσως τον βαφτίστηκε από τον ίδιο τον Igor), ο οποίος βοήθησε απόδραση από την αιχμαλωσία. Είναι αδύνατο να καταλάβουμε αμέσως τι συμβαίνει.
V. G. Perov. Η κραυγή της Γιαροσλάβνα (1881)
Η τελευταία ερώτηση, που μας φέρνει πίσω στην αρχή - γιατί τη χρειαζόμαστε τώρα; αρχαίο ρωσικό έπος? Γιατί γίνονται ψεύτικα τώρα; Είναι σαφές γιατί προέκυψαν τον 19ο αιώνα. Γιατί υπάρχει ενδιαφέρον για αυτό; Χρειαζόμαστε τώρα κάποιο έπος, προφανώς όχι σε αυτή τη μορφή, αλλά παρόλα αυτά;
Η δημιουργία οποιωνδήποτε έργων στο πνεύμα ενός ηρωικού έπους ήταν αδύνατη πριν, και στη μεταμοντέρνα εποχή, το έπος παραμένει μόνο με τη μορφή ενός ειρωνικού, ίσως με τη μορφή ενός ειρωνικού ποιήματος ή μπουρλέσκ. Υπήρχαν παραδείγματα από τις δεκαετίες του 1920 και του 30. έπος- νέος, όπως τους έλεγαν (σταρίνα είναι η κλασική ονομασία των επών από τους ίδιους τους ερμηνευτές και αυτά έγιναν καινοτομίες), για τον Λένιν και τον Στάλιν. Αλλά δεν θα τολμούσα να φανταστώ ένα τέτοιο έπος για τον Πούτιν, για παράδειγμα, ή κάτι παρόμοιο, γιατί η λαογραφική παράδοση, από όσο καταλαβαίνω (ένα ερώτημα για τους λαογράφους, φυσικά), έχει στην πραγματικότητα ήδη πεθάνει.
Δηλαδή, μου φαίνεται αδύνατο να γράψω ένα πλήρες έπος τώρα φοιτητικά χρόνιαακούστηκε σε μια αποστολή κοντά στην Ταρούζα, για παράδειγμα, αλλά τώρα, φαίνεται, αυτό είναι πρακτικά αδύνατο ακόμη και σε πιο απομακρυσμένα μέρη, κάπου στο Βορρά. Μάλιστα, έχει ήδη φύγει. Αν μιλάμε για ένα λογοτεχνικό ηρωικό ποίημα, ναι, αυτό είναι δυνατό ακριβώς ως ένα είδος πειράματος. Το Epic δεν μπορεί να υπάρχει ως σοβαρό είδος τώρα.
Όσον αφορά το ενδιαφέρον ή τις προσπάθειες ανακάλυψης του αρχαίου ρωσικού ειδωλολατρικού έπους και τα παρόμοια, τότε, φυσικά, συνδέονται με το πρόβλημα του εθνικού αυτοπροσδιορισμού και μια προσπάθεια να εδραιωθεί βαθιά ιστορικές ρίζες. «Γιατί το έχουν οι Έλληνες, αλλά δεν το έχουμε εμείς; Γιατί υπάρχει ο Όμηρος, αλλά δεν έχουμε, πώς μπορεί να είναι αυτό; Θα πρέπει επίσης να έχουμε τον δικό μας Όμηρο», για παράδειγμα. Και με μια ορισμένη αφύπνιση κάποιων νεοπαγανιστικών τάσεων (αν και αυτό, φυσικά, δεν είναι πολύ σοβαρό), που, αν και οριακό, είναι αρκετά έντονο φαινόμενο. Με σύμπλεγμα κατωτερότητας, και μάλιστα πολιτισμικό («Γιατί δεν υπάρχει Όμηρος;»). Και με ένα συναίσθημα ή ίσως ένα τραύμα που συνδέεται με την έλλειψη ηρωισμού. Είναι σαφές ότι υπάρχει ένα Μεγάλο Πατριωτικός Πόλεμος, υπάρχουν πολλά άλλα γεγονότα, αρκετά από αυτά, αλλά τίθεται το ερώτημα: "Πού είναι αυτή η πηγή;" Χρειάζεται κάτι τέτοιο ΤΡΩΙΚΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣή τις μεγάλες μάχες που περιγράφονται στο Mahabharata, ή τη μάχη στο φαράγγι Roncesvalles, για να υπάρχει κάτι τέτοιο στη Ρωσία, και θα πρέπει να είναι ένα κείμενο που δεν γράφτηκε από εκκλησιαστικό συγγραφέα όπως ένα χρονικό, ή στοιχεία ηρωισμού στο οι ζωές (όπως στον Βίο του Αλεξάντερ Νιέφσκι), δηλαδή επικά. Νομίζω ότι το σημερινό ενδιαφέρον για το έπος συνδέεται με αυτό. Με την επιθυμία να βρούμε κάτι δικό μας, πρωτότυπο, εθνικό και ταυτόχρονα καθόλου κατώτερο από τα μεγάλα έργα άλλων χωρών και λαών. Φοβάμαι ότι, δυστυχώς, δεν θα μπορέσω να το βρω.
- Ευχαριστώ πολύ, Αντρέι Μιχαήλοβιτς.
Ευχαριστώ. ■
Ετοίμασε τη συνέντευξη
Ελνάρα Αχμέντοβα
Λεξικό ρωσικών λαογραφικών όρων
Ο συντάκτης μαθημάτων Nikita Petrov σχετικά με το τι είναι έπος, αν υπήρχε πραγματικά ο Ilya Muromets και πώς ο Στάλιν έγινε ο ήρωας του έπους / Μαθήματα No. 14 "Russian Epic"
Σε τι διαφέρει ένα παραμύθι από ένα έπος, ποιος είναι ο αφηγητής και τι είναι το αμετάβλητο; Ένα λεξικό όρων χωρίς τους οποίους δεν μπορεί να γίνει κατανοητή η ρωσική λαογραφία. Επίσης στο μάθημα #14: συνεχίζεται...
___
Νικήτα Πετρόφ - λαογράφος, ανθρωπολόγος, υποψήφιος φιλολογικών επιστημών, αναπληρωτής καθηγητής στο Κέντρο Τυπολογίας και Σημειολογίας της Λαογραφίας του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες, ανώτερος ΕρευνητήςΣχολή Τρέχουσας Ανθρωπιστικής Έρευνας RANEPA. Ενδιαφέρθηκε για τη συγκριτική μελέτη του έπους στο πανεπιστήμιο μετά από διαλέξεις του ερευνητή των επών Yu A. Novikov, συνέχισε τις σπουδές του στις επικές σπουδές στο Ινστιτούτο Ανωτάτων Ανθρωπιστικών Σπουδών του Ρωσικού Κρατικού Πανεπιστημίου για τις Ανθρωπιστικές Επιστήμες (τώρα IVGI. πήρε το όνομά του από τον E. M. Meletinsky), στη συνέχεια υπερασπίστηκε τη διατριβή του στο Κέντρο Τυπολογίας και Σημειωτικής της Λαογραφίας υπό την καθοδήγηση της S. Yu. Η σφαίρα των επιστημονικών ενδιαφερόντων σήμερα είναι η λαογραφία και η μυθολογία, η ανθρωπολογία της πόλης, οι επικές μελέτες, οι δείκτες πλοκής και κινήτρων, η αφήγηση, η ανθρωπολογία της μνήμης.
Συγγραφέας της μονογραφίας "Bogatyrs in the Russian North" (M., 2008), ένας από τους συντάκτες των συλλογών λαογραφικών πεζογραφικών κειμένων "Kargopolye: λαογραφικός οδηγός (παραδόσεις, θρύλοι, ιστορίες, τραγούδια και παροιμίες" (M., 2009 ), «Εμπειρογνώμονες, μάγοι και μάγοι: μαγεία και καθημερινή μαγεία στον Ρωσικό Βορρά» (M., 2013), συγγραφέας άρθρων στην εγκυκλοπαίδεια «Myths of the Peoples of the World» (OLMA; St. Petersburg, M., 2014).
Ηρωικά παραμύθια - αρχαϊκό ηρωικό έπος που προηγήθηκε των επών. Η πλοκή βασίζεται στις συγκρούσεις μιας «ηρωικής βιογραφίας» (μια θαυματουργή γέννηση, μια ηρωική παιδική ηλικία, ηρωική αντιστοίχιση, η απώλεια και η εκ νέου εύρεση μιας νύφης/συζύγου κ.λπ.). Ο Βλαντιμίρ Γιακόβλεβιτς Προπ αποκάλεσε μια τέτοια ιστορία «προ-κρατικό έπος».
Έπη- «τραγουδισμένα με φωνή», συνήθως ποιητικά έργα (μερικές φορές μπορούσαν να ειπωθούν σε πεζογραφία). Στα έπη, τα γεγονότα λαμβάνουν χώρα γύρω από έναν ήρωα, ή έναν επικό ηγεμόνα ή μια πόλη (Κίεβο, Νόβγκοροντ). Τα έπη βασίζονται στην αντίθεση μεταξύ «φίλων και ξένων» και σε ένα μυθικό ή σχεδόν ιστορικό παρελθόν. Σε ορισμένα έπη, ήρωες εξαιρετικής σωματικής δύναμης νικούν εθνικούς ή ιστορικούς εχθρούς ("Ilya Muromets και Kalin the Tsar", "Alyosha and Tugarin"). Τέτοια έπη ονομάζονται ηρωικά. Στα παραμυθένια έπη, οι ήρωες δεν νικούν κανέναν, αλλά, όπως οι ήρωες ενός παραμυθιού, κατεβαίνουν στο υπόγειο ή υποβρύχιο βασίλειο ("Mikhailo Potyk", "Sadko"). Ένα άλλο είδος έπους είναι τα κείμενα μπαλάντας ("Alyosha and the Petrovich brothers", "Churilo Plenkovich", "Stavr Godinovich"). Σε αυτά, οι ήρωες διαπράττουν συνηθισμένες (συχνά απαράδεκτες) ενέργειες ή οι γυναίκες τους αποδεικνύονται ήρωες, χρησιμοποιώντας πονηριά για να σώσουν τους συζύγους τους από τα προβλήματα.
Ο όρος «έπος» άρχισε να χρησιμοποιείται πρώτοι εξερευνητέςστη δεκαετία του 1840. Προφανώς, ο όρος είναι το αποτέλεσμα μιας λανθασμένης ανάγνωσης του "The Tale of Igor's Campaign": "Ας ξεκινήσουν αυτά τα τραγούδια σύμφωνα με τα έπη αυτής της εποχής και όχι σύμφωνα με τα σχέδια του Boyan" ("τα έπη" εδώ είναι τι πράγματι συνέβη). Οι ερμηνευτές των επών ονόμασαν αυτά τα έργα "αρχαιότητες" ή "σταρινκι" σε χειρόγραφες συλλογές του 17ου - αρχές XIXαιώνες, κείμενα όπως τα έπη ονομάζονταν «ιστορίες» ή «ιστορίες» για ήρωες, «αρχαία Ρωσικά ποιήματα"; Οι κριτικοί τα ονόμασαν επίσης «παραμύθια σε στίχους», «ποιήματα σε είδος παραμυθιού».
Τα έπη υπήρχαν στο προφορικό περιβάλλον μέχρι το δεύτερο μισό του 20ού αιώνα. Τα περισσότερα έπη (περίπου 3.000 κείμενα) καταγράφηκαν τον 19ο-20ο αιώνα στον Ρωσικό Βορρά (περιοχή Αρχάγγελσκ, Καρελία), στη Σιβηρία, στα Ουράλια και στο Βόλγα.
Η χορωδία του έπους - η αρχή ενός κειμένου που δεν σχετίζεται άμεσα με την πλοκή, αλλά αποκαλύπτει την εσωτερική λογική της αφήγησης.
Η αρχή του έπους - ένα κομμάτι κειμένου που εισάγει τον ακροατή στο σκηνικό της δράσης και στον κύκλο των χαρακτήρων.
Αναλλοίωτο του έπους - ένα κείμενο που συγκεντρώνει όλα τα κοινά στοιχεία για μια επική πλοκή. Δεν πρόκειται για ένα πραγματικά υπάρχον κείμενο, αλλά για μια εικαστική κατασκευή που δημιουργήθηκε από λαογράφους. Μια συγκεκριμένη παράσταση (ή ηχογράφηση) ενός έπους που βασίζεται σε αυτή την πλοκή ονομάζεται παραλλαγή.
Νέα- ψευδολαογραφικά, αλλά στην πραγματικότητα πρωτότυπα έργα, μίμηση επών. Οι δημιουργοί των νέων τραγουδιών δεν είναι παραδοσιακοί αφηγητές που τραγουδούν κανονικά έπη, αλλά αυτοσχεδιαστικοί αφηγητές. Τα Novins δημιουργήθηκαν τη δεκαετία του 1930-1960 είτε μόνοι τους από αφηγητές, αφού διάβασαν ειδήσεις για το «ηρωικό παρόν» της Σοβιετικής εποχής, είτε ως αποτέλεσμα της κοινής δουλειάς αφηγητών και λαογράφων που ήρθαν στα χωριά και έφεραν τη βιογραφία του Chapaev, εφημερίδα αποκόμματα για συνέδρια του ΚΚΣΕ κ.ο.κ. Στη θέση των ηρώων εμφανίστηκαν στις ειδήσεις ο Λένιν, ο Στάλιν, ο Βοροσίλοφ, ο Παπανίν, ο Τσκάλοφ και άλλοι σοβιετικοί χαρακτήρες. Σε αντίθεση με τα έπη, οι νέες ιστορίες είναι αντιπαραγωγικές: δεν επαναλήφθηκαν από άλλους αφηγητές. Κατά πάσα πιθανότητα, ο όρος «novina» επινοήθηκε από την αφηγήτρια της Λευκής Θάλασσας Marfa Kryukova, η οποία μπορούσε να τραγουδήσει με τη μορφή ενός έπους και ενός βιβλίου ιστορίας. Συνολικά είναι γνωστά περισσότερα από 600 μυθιστορηματικά κείμενα.
Επικοί χαρακτήρες. Ρόλοι πλοκής: επικός ήρωας και η συνοδεία του, εχθρός (ανταγωνιστής). έπος άρχοντας? αγγελιοφόρος και βοηθός/σωτήρας. υπηρέτης/πλοιοκτήτης? ένας αγγελιοφόρος που μεταφέρει ένα μήνυμα/πρόβλεψη/προειδοποίηση. νυφη. Οι κύριοι χαρακτήρες του κλασικού έπους είναι ήρωες που συνήθως δεν χρησιμοποιούν μαγεία και μάγια, αλλά κερδίζουν με εξαιρετική δύναμη και απελπισμένο θάρρος, που έχουν έναν υπερδραστήριο, θεληματικό, «ξέφρενο» χαρακτήρα, μερικές φορές μάλιστα υπερεκτιμώντας τη δύναμή τους. Υπάρχουν όμως και «ήρωες» που σε ορισμένες περιπτώσεις δεν εμπίπτουν σε αυτά τα χαρακτηριστικά: Volkh Vseslavyevich, Churilo Plenkovich, Sadko και άλλοι. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το έπος δεν δημιουργεί «καθαρά» σχήματα χαρακτήρων και σε κάθε χαρακτήρα μπορεί να ανατεθεί οποιοσδήποτε, ακόμη και επεισοδιακός, ρόλος. Έτσι, υπάρχει ένας ήρωας που εμφανίζεται για μια ενέργεια - για να μετρήσει τη λανθασμένη δύναμη:
Ο γέρος γέροντας και ο Ilya Muromets μίλησαν εδώ:
«Είσαι γκόι, γιος του Περεσμέτ Στεπάνοβιτς!
Πρέπει να πας με τον ανιψιό σου,
Απλώς πηγαίνετε στο ανοιχτό χωράφι, όπου στάζει η σολόμια,
Τώρα πάρτε ένα spyglass,
Πώς μπορείτε να αφηγηθείτε και να αφηγηθείτε αυτή τη μεγάλη δύναμη,
Μεγάλη άπιστη δύναμη».
παραμυθάδες- επαγγελματίες και μη ερμηνευτές του ρωσικού έπους, εκείνοι που εκτελούν το κείμενο με μοναδικό τρόπο - λένε χρησιμοποιώντας 24 άσματα απαγγελτικού χαρακτήρα. Ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται στη λαογραφία ξεκινώντας από μέσα του 19ουαιώνα μετά την αναφορά του στα έργα των πρώτων συλλεκτών ρωσικού έπους, του Rybnikov και του Hilferding. Οι ίδιοι οι αφηγητές αυτοαποκαλούσαν τους εαυτούς τους «παλιόχρονους», «παραμυθάδες». Οι παλιοί ήταν κυρίως αγρότες, συχνά Παλαιοπιστοί, άνδρες και γυναίκες. Οι άντρες προτιμούσαν να τραγουδούν ηρωικά έπη("Ilya and Idolishche", "Alyosha and Tugarin", "Ilya Muromets και Kalin the Tsar" και άλλοι), και οι γυναίκες είναι "γριές" ("Churilo και Katerina", "Dobrynya and Alyosha"). Οι λαογράφοι έχουν παρατηρήσει ότι ορισμένοι αφηγητές προσπαθούν για μια εξαιρετικά ακριβή αναπαραγωγή των όσων έχουν μάθει - αυτοί είναι "πομποί". Άλλοι - «διερμηνείς» - δημιουργούν τις δικές τους εκδόσεις και εκδοχές της πλοκής. Και οι «αυτοσχεδιαστές» παρουσιάζουν κάθε φορά το έπος με νέο τρόπο.
Ένα παραμύθι (και η διαφορά του από ένα έπος). Ο ήρωας ενός παραμυθιού ενεργεί για τα δικά του συμφέροντα ή για τα συμφέροντα της οικογένειάς του. Έχοντας νικήσει έναν αντίπαλο, λαμβάνει πάντα κάποιο είδος ανταμοιβής: παντρεύεται την πριγκίπισσα, αποκτά υλικό πλούτο. Ο ήρωας του επικού τραγουδιού υπερασπίζεται τα συμφέροντα του λαού και του κράτους. Εάν ένας ήρωας σώσει έναν αδελφό ή μια αδελφή, τότε αυτό συμβαίνει τυχαία, οι συγγενείς αναγνωρίζουν ο ένας τον άλλον αφού νικήσουν τον εχθρό ("Kozarin", "Dorodovich Brothers"), ενώ ήρωας του παραμυθιούΑπό την αρχή θέτει ακριβώς αυτόν τον στόχο. Ο ήρωας ενός παραμυθιού κερδίζει με τη βοήθεια του μαγική δύναμη, σε αντίθεση με το έπος, όπου το κατόρθωμα επιτυγχάνεται χάρη στην ηρωική καταβολή δυνάμεων. Ταυτόχρονα, ορισμένες επικές ιστορίες ("The Healing of Ilya Muromets", "Sadko at the Sea King", "Potyk", "Dobrynya and Alyosha") βασίζονται σε συγκρούσεις παρόμοιες με τα παραμύθια.
Η πλοκή του έπους. Συνήθως περιστρέφεται γύρω από τη βιογραφία του ήρωα και χωρίζεται στα εξής επεισόδια: I. Ηρωική παιδική ηλικία. II. Απόκτηση δύναμης/πλούτου/στρατολόγηση ομάδας. III. Στρατιωτικές συγκρούσεις. IV. Συγκρούσεις. V. Αντιπαλότητα. VI. Γαμικές συγκρούσεις. VII. Περιπέτειες. VIII. Θάνατος ενός ήρωα. Η πλοκή του έπους χαρακτηρίζεται από δύο κύριες επικές συγκρούσεις: τη στρατιωτική (ο ήρωας αντιτίθεται στον εχθρό) και τον γάμο (ο ήρωας είναι αντίθετος με τη νύφη).
Οι ερευνητές έχουν διαφορετικές απόψεις για το πόσες κύριες επικές πλοκές υπάρχουν: ορισμένοι βάζουν τον αριθμό σε 100–130 πλοκές (όπως, συγκεκριμένα, πίστευε ο Propp), άλλοι, συμπεριλαμβανομένων των μεταγλωττιστών του Code of Epics σε 25 τόμους, πιστεύουν ότι υπάρχουν περίπου εξήντα.
Προφορικότηταστο έπος- ένα σύστημα κανόνων που χρησιμοποιεί ο αφηγητής για να τραγουδήσει το έπος. Η έννοια της προφορικότητας προέκυψε από τη μελέτη του Ομήρου: σύμφωνα με τα συμπεράσματα ορισμένων μελετητών, η Ιλιάδα και η Οδύσσεια είναι λαογραφικής προέλευσης και τα κείμενά τους διαμορφώθηκαν ως αποτέλεσμα επαναλαμβανόμενων παραστάσεων από αφηγητές. Ο αφηγητής, εστιάζοντας στην πλοκή, παραδείγματα ύφους γνωστά σε αυτόν και ποιητικό λεξιλόγιο, συνέθεσε ένα επικό τραγούδι αντικαθιστώντας τύπους σε μια συγκεκριμένη μετρική θέση και συνδυάζοντας θέματα. Οι τύποι και τα θέματα διαμόρφωσαν τη λεγόμενη επική γνώση και την επική μνήμη, η ουσία των οποίων δεν προέκυψε μόνο στην ικανότητα απομνημόνευσης χιλιάδων ποιημάτων.
Επική κυκλοποίηση - πλοκές ομαδοποιημένες γύρω από τη φιγούρα του κύριου χαρακτήρα: έπη από έναν κύκλο μπορούν να αντικατοπτρίζουν διαφορετικά επεισόδια της ζωής του. Υπάρχει επίσης μια κυκλοποίηση γεγονότων και χαρακτήρων γύρω από ένα συγκεκριμένο επικό κέντρο (Κίεβο) και έναν επικό κυρίαρχο (Πρίγκιπας του Κιέβου).
Είναι αδύνατο να προσδιοριστεί η ακριβής ηλικία αυτού ή εκείνου του έπους, γιατί χρειάστηκαν αιώνες για να αναπτυχθούν. Οι επιστήμονες άρχισαν να τα καταγράφουν μαζικά μόνο μετά το 1860, όταν ανακαλύφθηκε στην επαρχία Olonets μια ακόμα ζωντανή παράδοση εκτέλεσης επών. Μέχρι εκείνη την εποχή, το ρωσικό ηρωικό έπος είχε υποστεί σημαντικές αλλαγές. Όπως οι αρχαιολόγοι αφαιρούσαν το ένα στρώμα χώματος μετά το άλλο, οι λαογράφοι αφαίρεσαν τα κείμενα από τα μεταγενέστερα «στρώματα» για να ανακαλύψουν πώς ακούγονταν τα έπη πριν από χίλια χρόνια.
Ήταν δυνατό να διαπιστωθεί ότι οι παλαιότερες επικές ιστορίες μιλούν για τη σύγκρουση ενός μυθολογικού ήρωα και ενός ήρωα του Κιέβου. Μια άλλη πρώιμη πλοκή είναι αφιερωμένη στην αντιστοίχιση ενός ήρωα με μια ξένη πριγκίπισσα. Ο Svyatogor και ο Volkh Vseslavyevich θεωρούνται οι αρχαιότεροι ήρωες του ρωσικού έπους. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι συχνά εισήγαγαν σύγχρονους ανθρώπους σε αρχαϊκές πλοκές. χαρακτήρες. Ή αντίστροφα: αρχαία μυθολογικός χαρακτήραςμε τη θέληση του αφηγητή, έγινε συμμέτοχος στα πρόσφατα γεγονότα.
Η λέξη «έπος» άρχισε να χρησιμοποιείται επιστημονικά τον 19ο αιώνα. Ο λαός ονόμασε αυτές τις ιστορίες αρχαιότητες. Σήμερα είναι γνωστές περίπου 100 ιστορίες, οι οποίες λέγονται σε περισσότερα από 3.000 κείμενα. Bylinas, επικά τραγούδια για τα ηρωικά γεγονότα της ρωσικής ιστορίας, ως ανεξάρτητο είδος, εμφανίστηκαν τον 10ο–11ο αιώνα - κατά την ακμή της Ρωσίας του Κιέβου. Επί αρχικό στάδιοβασίζονταν σε μυθολογικές ιστορίες. Αλλά το έπος, σε αντίθεση με τον μύθο, μίλησε για την πολιτική κατάσταση, για το νέο κρατισμό των Ανατολικών Σλάβων, και ως εκ τούτου, αντί για ειδωλολατρικές θεότητες, έδρασαν σε αυτά ιστορικά πρόσωπα. Ο πραγματικός ήρωας Dobrynya έζησε στο δεύτερο μισό του 10ου - αρχές του 11ου αιώνα και ήταν θείος του πρίγκιπα Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς. Ο Αλιόσα Πόποβιτς συνδέεται με τον πολεμιστή του Ροστόφ Αλεξάντερ Πόποβιτς, ο οποίος πέθανε το 1223 στη μάχη στον ποταμό Κάλκα. Ο ιερός μοναχός έζησε, πιθανώς, τον 12ο αιώνα. Ταυτόχρονα, ο έμπορος Σότκο αναφέρθηκε στο χρονικό του Νόβγκοροντ, ο οποίος μετατράπηκε σε ήρωα των επών του Νόβγκοροντ. Αργότερα, οι άνθρωποι άρχισαν να συσχετίζουν τους ήρωες που έζησαν διαφορετική ώρα, με μια ενιαία επική εποχή του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ του Κόκκινου Ήλιου. Η φιγούρα του Βλαντιμίρ συνδύασε τα χαρακτηριστικά δύο πραγματικών ηγεμόνων ταυτόχρονα - Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς και Βλαντιμίρ Μονόμαχ.
Πραγματικοί χαρακτήρες μέσα παραδοσιακή τέχνηάρχισε να διασταυρώνεται με τους ήρωες των αρχαίων μύθων. Για παράδειγμα, ο Svyatogor υποτίθεται ότι ήρθε στο έπος από το σλαβικό πάνθεον, όπου θεωρήθηκε γιος του θεού Rod και ο αδελφός του Svarog. Στα έπη, ο Svyatogor ήταν τόσο τεράστιος που η γη δεν τον στήριξε, έτσι έζησε στα βουνά. Στη μία ιστορία, συναντήθηκε με τον πολεμιστή Ilya Muromets ("Svyatogor and Ilya Muromets") και στην άλλη, με τον γεωργό Mikula Selyaninovich ("Svyatogor and the Earth's Thrust"). Και στις δύο περιπτώσεις, ο Svyatogor πέθανε, αλλά, αξιοσημείωτα, όχι σε μάχη με νεαρούς ήρωες - ο θάνατός του ήταν προκαθορισμένος από ψηλά. Σε ορισμένες εκδοχές του κειμένου, όταν πέθανε, μετέφερε μέρος της δύναμής του στον ήρωα της νέας γενιάς.
Ένας άλλος αρχαίος χαρακτήρας είναι ο Volkh (Volga) Vseslavyevich, γεννημένος από μια γυναίκα και ένα φίδι. Αυτός ο λυκάνθρωπος, μεγάλος κυνηγός και μάγος αναφέρεται στη σλαβική μυθολογία ως ο γιος του Τσερνόμπογκ. Στο έπος «Volkh Vseslavyevich», η ομάδα του Volkh ξεκίνησε για να κατακτήσει ένα μακρινό βασίλειο. Έχοντας διεισδύσει στην πόλη με τη βοήθεια της μαγείας, οι πολεμιστές σκότωσαν τους πάντες, αφήνοντας μόνο νεαρές γυναίκες για τον εαυτό τους. Αυτή η πλοκή αναφέρεται ξεκάθαρα στην εποχή των φυλετικών σχέσεων, όταν η καταστροφή μιας φυλής από μια άλλη ήταν άξια επαίνου. Σε μια μεταγενέστερη περίοδο, όταν η Ρωσία απέκρουσε τις επιθέσεις των Πετσενέγων, των Πολόβτσιων και στη συνέχεια των Μογγόλων-Τάταρων, τα κριτήρια για την ηρωική ανδρεία άλλαξαν. Ο αμυντικός άρχισε να θεωρείται ήρωας πατρίδα, και όχι αυτός που έκανε κατακτητικό πόλεμο. Προκειμένου το έπος για τον Volkh Vseslavyevich να αντιστοιχεί στη νέα ιδεολογία, εμφανίστηκε μια εξήγηση: η εκστρατεία ήταν ενάντια στον τσάρο, ο οποίος φέρεται να σχεδίαζε να επιτεθεί στο Κίεβο. Αλλά αυτό δεν έσωσε τον Volkh από τη μοίρα ενός ήρωα μιας περασμένης εποχής: στο έπος "Volga and Mikula", ο μάγος λυκάνθρωπος ήταν κατώτερος σε πονηριά και δύναμη από τον ίδιο χωρικό Mikula, ο οποίος εμφανίστηκε στο έπος για τον Svyatogor. Νέος ήρωαςνίκησε πάλι τον παλιό.
Δημιουργώντας ένα ηρωικό έπος, οι άνθρωποι παρουσίασαν ξεπερασμένες ιστορίες με νέο πρίσμα. Έτσι, τα μεταγενέστερα έπη του 11ου, 12ου και 13ου αιώνα βασίστηκαν σε μια αναθεωρημένη νέος τρόποςκίνητρο της σύζευξης. Στις φυλετικές σχέσεις, ο γάμος ήταν η κύρια ευθύνη ενός ανθρώπου που είχε μπει στην ενηλικίωση, όπως έλεγαν πολλοί μύθοι και παραμύθια. Στα έπη "Sadko", "Mikhailo Potyk", "Ivan Godinovich", "Dούναβης και Dobrynya ζητούν νύφη στον πρίγκιπα Βλαντιμίρ" και άλλα, οι ήρωες παντρεύτηκαν ξένες πριγκίπισσες, όπως στην αρχαιότητα οι γενναίοι άνδρες "απέκτησαν" γυναίκα από μια ξένη φυλή. Αλλά αυτή η πράξη γινόταν συχνά μοιραίο λάθος για τους ήρωες, που οδηγούσε σε θάνατο ή προδοσία. Πρέπει να παντρευτείτε τους δικούς σας ανθρώπους και γενικά να σκεφτείτε περισσότερο την υπηρεσία και όχι την προσωπική ζωή - αυτή ήταν η στάση στη Ρωσία του Κιέβου.
Κάθε σημαντικό γεγονός για τον λαό αποτυπώθηκε σε έπη. Τα σωζόμενα κείμενα αναφέρουν πραγματικότητες από την εποχή και τους πολέμους με την Πολωνία και ακόμη και την Τουρκία. Αλλά την κύρια θέση στα έπη, ξεκινώντας από τον 13ο-14ο αιώνα, κατέλαβε ο αγώνας του ρωσικού λαού ενάντια στον ζυγό της Ορδής. Τον 16ο–17ο αιώνα, η παράδοση της εκτέλεσης επών έδωσε τη θέση του στο είδος του ιστορικού τραγουδιού. Μέχρι τον 20ο αιώνα, το ηρωικό έπος ζούσε και αναπτύχθηκε μόνο στον Ρωσικό Βορρά και σε ορισμένες περιοχές της Σιβηρίας.
Ρωσικό ηρωικό έπος (έπη) - μια υπέροχη κληρονομιά του παρελθόντος, στοιχεία αρχαίο πολιτισμόκαι τις τέχνες των ανθρώπων. Έχει διατηρηθεί στη ζωντανή προφορική ιστορία, ίσως στην αρχική του μορφή του περιεχομένου της πλοκής και των βασικών αρχών της μορφής. Το έπος πήρε το όνομά του από τη λέξη «byl», που είναι κοντινή σε σημασία. Αυτό σημαίνει ότι το έπος λέει για αυτό που κάποτε συνέβη πραγματικά, αν και δεν είναι όλα στο έπος αληθινά. Τα έπη γράφτηκαν από παραμυθάδες (συχνά αγράμματους), που τα υιοθέτησαν σύμφωνα με την παράδοση των προηγούμενων γενεών. Έπη έχουν καταγραφεί μόνο στη Ρωσία, κυρίως στο Βορρά και τη Σιβηρία.
Στις νότιες περιοχές - στην περιοχή του Βόλγα και στο Ντον - βρέθηκαν σε μια πολύ αλλοιωμένη και ερειπωμένη κατάσταση. Εν τω μεταξύ, θα πρέπει να υποτεθεί ότι το μεγαλύτερο μέρος των ιστοριών δημιουργήθηκαν εντός του κράτους του Κιέβου, δηλαδή στα μέρη που απεικονίζονται σε αυτές. Αλλά στην επικράτεια
Στην Ουκρανία δεν έχουν βρεθεί έπη. Ούτε στη γλώσσα τους υπάρχουν Ουκρανισμοί. Η πηγή κάθε ηρωικού τραγουδιού ήταν κάποια ιστορικό γεγονός. Στο έπος, όπως και στο λαϊκό παραμύθι, πολλή μυθοπλασία. Οι Bogatyrs είναι άνθρωποι με εξαιρετική δύναμη, καλπάζουν πάνω σε πανίσχυρα άλογα μέσα από ποτάμια και δάση και σηκώνουν βάρη στους ώμους τους που κανένας άνθρωπος δεν μπορεί να αντέξει. Για παράδειγμα, έτσι περιγράφεται ο ήρωας
Ο Syatogor στο έπος "Svyatogor - ο ήρωας", που δήλωσε ο L. N. Tolstoy:
...Ο Svyatogor πήγε μια βόλτα σε ανοιχτό χωράφι,
Δεν φλέρταρε κανέναν, Σβιατογκόρ,
Με ποιον θα θέλατε να συγκρίνετε την ηρωική σας δύναμη;
Και αισθάνεται μεγάλη δύναμη μέσα του,
Το μυρίζει - απλώνεται σαν ζωντανό στις φλέβες του...
Έτσι περιγράφει ο N.M. Karamzin τον ήρωα Ilya Muromets:
...Είναι σαν τρυφερή μυρτιά:
Λεπτό, ευθύ και αξιοπρεπές.
Το βλέμμα του είναι πιο γρήγορο από του αετού,
Και ο μήνας είναι πιο φωτεινός παρά καθαρός.
Ποιος είναι αυτός ο ιππότης; - Ilya Muromets.
Το έπος είναι ένα παλιό τραγούδι, και δεν είναι όλα ξεκάθαρα μέσα του, λέγεται με χαλαρό, επίσημο τόνο. Πολλά ρωσικά έπη μιλούν για τις ηρωικές πράξεις των ηρώων του λαού. Για παράδειγμα, έπη για τον Βόλγα Μπουσλάεβιτς, τον κατακτητή του Τσάρου Σάλταν Μπεκέτοβιτς. για τον ήρωα Σούχμαν, ο οποίος νίκησε τους εχθρούς του - νομάδες. σχετικά με την Dobrynya Nikitich. Οι Ρώσοι ήρωες δεν λένε ποτέ ψέματα. Έτοιμοι να πεθάνουν, αλλά να μην εγκαταλείψουν την πατρίδα τους, θεωρούν την υπηρεσία στην πατρίδα το πρώτο και ιερό τους καθήκον, αν και συχνά προσβάλλονται από πρίγκιπες που δεν τους εμπιστεύονται. Τα έπη που λέγονται στα παιδιά τα διδάσκουν να σέβονται την ανθρώπινη εργασία και να αγαπούν την πατρίδα τους. Ένωσαν την ιδιοφυΐα του λαού.
Ωστόσο, τα έπη δεν λένε πάντα για ήρωες. Ένα πολύ ενδιαφέρον έπος είναι το "About Avdotya Ryazanochka", ο οποίος δεν φοβήθηκε τον ίδιο τον Χαν της Χρυσής Ορδής και έσωσε από την αιχμαλωσία όχι μόνο τους συγγενείς της - τον σύζυγό της, τον γιο και τον αδερφό της, αλλά ολόκληρη την πόλη του Ryazan.
Οι ήρωες δεν παρομοίασαν τα αγαπημένα τους πρόσωπα ούτε με την Αφροδίτη ούτε με την Νταϊάνα, που δεν είχαν δει ποτέ. Έβγαλαν συγκρίσεις από τη φύση των πραγμάτων που είδαν.
Για παράδειγμα, όταν ήθελαν να επαινέσουν αυτήν που τους άρεσε, είπαν ότι είχε:
Γεράκι μάτια,
Σαλέ φρύδια,
βάδισμα παγωνιού;
Περπατώντας στην αυλή
Σαν κύκνος κολυμπάει.
Τα ιστορικά τραγούδια είναι ένα ξεχωριστό είδος λαογραφίας. Δικα τους καλλιτεχνική πρωτοτυπίαπαραμένει ανεπαρκώς μελετημένη. Στην προεπαναστατική επιστήμη, συχνά αναγνωρίζονταν ως υποβάθμιση του ηρωικού έπους, παρόμοια με τα έπη, και από αυτή την άποψη, το πλεονέκτημά τους θεωρούνταν τα μοτίβα, οι εικόνες και οι υφολογικές συσκευές που είναι κοινά στα έπη (σαν υπολειμματικά φαινόμενα). .3
Το "Τραγούδι για τον προφητικό Όλεγκ", "Τραγούδια για τον Στέπαν Ραζίν" μπορούν να τοποθετηθούν σήμερα στο ίδιο επίπεδο με το " κόρη του καπετάνιου», «Η ιστορία του Πουγκάτσεφ» και άλλα ιστορικά έργα. Αντιπροσωπεύουν επίσης ένα τεράστιο καλλιτεχνική αξία. Αυτό είναι έκφραση της ιστορικής αυτογνωσίας του λαού.
Ο ρωσικός λαός συνειδητοποίησε την ιστορική του σημασία στα ιστορικά του τραγούδια. Η διατήρηση αυτού που είναι ιστορικά πολύτιμο στο έπος (είτε πρόκειται για ονόματα, γεγονότα, σχέσεις) είναι αποτέλεσμα της συνειδητής, ιστορικής στάσης των ανθρώπων στο περιεχόμενο του έπους. Οι άνθρωποι στη δημιουργικότητά τους προέρχονται από αρκετά σαφείς ιστορικές ιδέες για το χρόνο. Η επίγνωση της ιστορικής αξίας αυτού που μεταδίδεται και οι ιδιόμορφες ιδέες των ανθρώπων, και όχι μόνο η μηχανική απομνημόνευση, καθορίζουν τη σταθερότητα του ιστορικού περιεχομένου των τραγουδιών.
Αν και τα έπη είναι τεράστια σε όγκο και τα παιδιά δεν θα μπορέσουν να κατακτήσουν αμέσως αυτό το ευρύχωρο υλικό, αυτό το είδος εξακολουθεί να είναι σημαντικό για την ανάπτυξη των παιδιών.