Δοκίμιο για την εργασία με θέμα: Εικόνες της αθάνατης κωμωδίας «Μινόρε. D. I. Fonvizin, “Nedorosl”: κριτικές

1. Γιατί πιστεύεις ότι η κωμωδία ξεκινά με μια σκηνή με τον ράφτη Τρίσκα; Τι μαθαίνουμε για τη ζωή στο σπίτι των Προστάκοφ διαβάζοντας προσεκτικά την πρώτη πράξη;
Η σκηνή με τον ράφτη Τρίσκα δείχνει τι τάξη έχει εγκαθιδρυθεί στο σπίτι των ιδιοκτητών του Prostakov. Ο αναγνώστης βλέπει από τις πρώτες γραμμές ότι η Προστάκοβα είναι μια κακιά, αδαής γυναίκα που δεν αγαπά και δεν σέβεται κανέναν και δεν λαμβάνει υπόψη τη γνώμη κανενός. Αντιμετωπίζει τους απλούς χωρικούς, τους δουλοπάροικους της, σαν βοοειδή. Έχει ένα μέτρο επιρροής στους άλλους - προσβολές και επιθέσεις. Εξάλλου, συμπεριφέρεται με τον ίδιο τρόπο με τους αγαπημένους της, εκτός από τον γιο της Μιροφάν. Λατρεύει τον γιο του Prostakov. Είναι έτοιμη να κάνει τα πάντα για αυτόν. Από την πρώτη πράξη γίνεται σαφές ότι στο σπίτι των Προστάκοφ η ίδια η οικοδέσποινα είναι υπεύθυνη για τα πάντα. Όλοι τη φοβούνται και δεν την αντιμιλούν ποτέ.

2. Ποιες είναι οι σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων σε αυτό το σπίτι; Πώς χαρακτηρίζονται οι χαρακτήρες της κωμωδίας στη σκηνή VIII της τέταρτης πράξης; Ποια μέσα (χιούμορ, ειρωνεία, σαρκασμός κ.λπ.) χρησιμοποιεί ο συγγραφέας για αυτόν τον χαρακτηρισμό; Λέγεται για την «εξέταση» του Mitrofan ότι σε αυτή τη σκηνή υπάρχει μια σύγκρουση αληθινής διαφώτισης και μαχητικής άγνοιας. Συμφωνείτε με αυτό; Γιατί;
Όλοι στο σπίτι φοβούνται την κυρία Προστάκοβα και προσπαθούν να την ευχαριστήσουν σε όλα. Διαφορετικά, θα αντιμετωπίσουν αναπόφευκτη τιμωρία με τη μορφή ξυλοδαρμού. Ο κύριος Προστάκοφ δεν θα της αντικρούσει ποτέ, φοβάται να εκφράσει τη γνώμη του, στηριζόμενος σε όλα στη γυναίκα του. Μόνο ο Mitrofan δεν φοβάται τη μητέρα του. Την κολακεύει, συνειδητοποιώντας ότι είναι η κύρια στο σπίτι και από αυτήν εξαρτάται η ευημερία του ή μάλλον η εκπλήρωση όλων των ιδιοτροπιών του. Όλοι οι άνθρωποι στο σπίτι των Προστάκοφ χαρακτηρίζονται από βαθιά άγνοια. Φάνηκε ιδιαίτερα καθαρά στη σκηνή της εξέτασης του Mitrofan (VIII φαινόμενο της τέταρτης πράξης). Παράλληλα, η κυρία Προστάκοβα πιστεύει ότι η ίδια και ο γιος της είναι πολύ έξυπνοι και θα μπορέσουν να προσαρμοστούν σε αυτή τη ζωή. Αλλά δεν χρειάζονται αλφαβητισμό, το κύριο πράγμα είναι περισσότερα χρήματα. Θαυμάζει τον γιο της, ευχαριστημένη με τις απαντήσεις του. Συμφωνώ με την άποψη ότι ο αληθινός διαφωτισμός και η μαχητική άγνοια συγκρούστηκαν σε αυτή τη σκηνή. Εξάλλου, η Prostakova είναι σίγουρη ότι ένα άτομο στον κύκλο της δεν χρειάζεται καθόλου εκπαίδευση. Ο αμαξάς θα σας πάει όπου παραγγείλουν. Δεν υπάρχει κάτι ιδιαίτερο να ξεχωρίσεις στην κοινωνία κ.λπ. Σύμφωνα με την Prostakova, έτσι πρέπει να είναι στον κόσμο, και όποιος πιστεύει διαφορετικά είναι ανόητος που δεν αξίζει την προσοχή της.
Ο Fonvizin χρησιμοποιεί τη σάτιρα για να χαρακτηρίσει τους χαρακτήρες. Χλευάζει την άγνοια των φεουδαρχών γαιοκτημόνων και δείχνει όλη την ασχήμια της δουλοπαροικίας.

3. Στην αφίσα με την καταχώριση χαρακτήρεςυποδεικνύεται: Prostakova, η σύζυγός του (κ. Prostakov). Εν τω μεταξύ, στην κωμωδία, οι χαρακτήρες της χαρακτηρίζονται διαφορετικά: «Είμαι εγώ, ο αδερφός της αδερφής μου», «Είμαι ο άντρας της γυναίκας μου», «Και είμαι ο γιος της μητέρας μου». Πώς το εξηγείτε αυτό; Γιατί πιστεύετε ότι δεν είναι ο γαιοκτήμονας, αλλά ο γαιοκτήμονας που είναι ο πλήρης ιδιοκτήτης της περιουσίας του Fonvizin; Συνδέεται αυτό με την εποχή που δημιουργήθηκε η κωμωδία «The Minor»;
Δεδομένου ότι η Prostakova είναι η κύρια στο σπίτι, όλοι αναγνωρίζουν τον εαυτό τους ως υποτελείς της. Εξάλλου, απολύτως τα πάντα εξαρτώνται από την απόφασή της: η μοίρα των δουλοπάροικων, του γιου, του συζύγου, του αδελφού, της Σοφίας κ.λπ. Νομίζω ότι ο Fonvizin έκανε τον γαιοκτήμονα ερωμένη του κτήματος για κάποιο λόγο. Αυτό έχει άμεση σχέση με την εποχή που δημιουργήθηκε η κωμωδία. Τότε η Μεγάλη Αικατερίνη κυβέρνησε τη Ρωσία. Η κωμωδία «The Minor», κατά τη γνώμη μου, είναι μια άμεση έκκληση σε αυτήν. Ο Fonvizin πίστευε ότι ήταν δυνατό να αποκατασταθεί η τάξη στη χώρα, να οδηγηθούν στη δικαιοσύνη αδαείς γαιοκτήμονες και ανέντιμοι αξιωματούχοι μέσω της εξουσίας της αυτοκράτειρας. Το Starodum μιλάει για αυτό. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι η εξουσία της Prostakova στερήθηκε με εντολή ανώτερων αρχών.

4. Παρατηρήστε πώς εξελίσσεται η σύγκρουση μεταξύ των θετικών και αρνητικών χαρακτήρων της κωμωδίας. Πώς αποκαλύπτεται η ιδέα της κωμωδίας σε αυτή τη σύγκρουση («Είναι παράνομο να καταπιέζεις το είδος σου μέσω της δουλείας»)
Η σύγκρουση θετικών και αρνητικών χαρακτήρων φτάνει στο αποκορύφωμά της στη σκηνή της κλοπής της Σοφίας. Το αποτέλεσμα της σύγκρουσης είναι η εντολή που έλαβε ο Πράβντιν. Με βάση αυτή τη διαταγή, η κυρία Προστάκοβα στερείται του δικαιώματος να διαχειρίζεται την περιουσία της, γιατί η ατιμωρησία την έχει μετατρέψει σε δεσπότη που μπορεί να προκαλέσει τεράστια ζημιά στην κοινωνία μεγαλώνοντας έναν γιο σαν τον εαυτό της. Και στερείται τη δύναμή της ακριβώς επειδή φέρθηκε σκληρά στους δουλοπάροικους.

5. Ποιος από τους χαρακτήρες της κωμωδίας, κατά τη γνώμη σας, ήταν ο Fonvizin πιο επιτυχημένος από άλλους; Γιατί;
Κατά τη γνώμη μου, οι πιο επιτυχημένοι ήταν οι D.I. Αρνητικούς χαρακτήρες Fonvizin, ιδιαίτερα η κυρία Προστάκοβα. Η εικόνα της απεικονίζεται τόσο καθαρά και παραστατικά που είναι αδύνατο να μην θαυμάσετε τη δεξιοτεχνία του συγγραφέα της κωμωδίας. Αλλά οι θετικές εικόνες δεν είναι τόσο εκφραστικές. Είναι περισσότερο οι εκπρόσωποι των σκέψεων του Fonvizin.

6. Ποιες είναι οι δυσκολίες στην ανάγνωση αυτής της παλιάς κωμωδίας; Γιατί μας ενδιαφέρει σήμερα το «Nedorosl»;
Η γλώσσα της κωμωδίας δεν είναι απολύτως σαφής στον σύγχρονο αναγνώστη. Είναι δύσκολο να κατανοήσουμε κάποιους συλλογισμούς των Starodum και Pravdin, αφού σχετίζονται άμεσα με την εποχή δημιουργίας του έργου, με τα προβλήματα που υπήρχαν στην κοινωνία την εποχή του Fonvizin. Η κωμωδία είναι σχετική με τα προβλήματα εκπαίδευσης και ανατροφής που θέτει ο Fonvizin στην κωμωδία. Και σήμερα μπορείτε να συναντήσετε τον Mitrofanushki που "δεν θέλουν να σπουδάσουν, αλλά θέλουν να παντρευτούν" και να παντρευτούν επικερδώς, που αναζητούν οφέλη σε απολύτως τα πάντα και πετυχαίνουν το στόχο τους με οποιοδήποτε κόστος. Κύριε Προστάκοφ, για τον οποίο τα χρήματα είναι το πιο σημαντικό πράγμα στη ζωή, και είναι έτοιμοι να κάνουν τα πάντα για χάρη του κέρδους.

Το κύριο πρόβλημα που έθεσε ο D. Fonvizin στο έργο «The Minor» είναι το πρόβλημα του ηθικού και πνευματικού επιπέδου των ευγενών. Η συνάφεια του χαμηλού επιπέδου εκπαίδευσης των ευγενών στη Ρωσία ήταν ιδιαίτερα έκδηλη στο πλαίσιο του Διαφωτισμού στην Ευρώπη.

Ο D. Fonvizin γελοιοποιεί το πνευματικό επίπεδο των ευγενών χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των μελών της οικογένειας Skotinin-Prostakov. Πριν από τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου Α, τα παιδιά των ευγενών μπορούσαν να εισέλθουν στη δημόσια υπηρεσία και να παντρευτούν χωρίς να λάβουν εκπαίδευση.

Η εκπαίδευση του Mitrofan, του γιου της οικογένειας Prostakov, ήταν πάντα ευθύνη της μητέρας του, η οποία δεν μπορούσε να του εμφυσήσει την αγάπη για τη γνώση, αφού δεν την κατείχε η ίδια και δεν έβλεπε καμία χρησιμότητα σε αυτήν. Η κυρία Προστάκοβα γνωρίζει μόνο μια πραγματική αξία στη ζωή - είναι τα χρήματα, για χάρη του οποίου, χωρίς τσίμπημα συνείδησης, είναι έτοιμη να κάνει κάθε κακία. Παράλληλα, δείχνει υπερβολική «ανησυχία» για τον γιο της. Δεν είναι περίεργο που κυνηγά τη μητέρα του και μεγάλωσε τεμπέλης, κακομαθημένος και αμόρφωτος. Εμφανίστηκε ο Mitrofan συλλογικάπολλοί εκπρόσωποι» υψηλή κοινωνίακοινωνία» εκείνες τις μέρες, δηλαδή δεν ήξερα

Μετά τις μεταρρυθμίσεις, ο Mitrofan, για χάρη της εμφάνισης, πρέπει να σπουδάσει με δασκάλους. Ο δάσκαλος του Mitrofan, Tsifirkin, λέει σε απόγνωση για τον μαθητή του: «Τρία χρόνια τσακώνομαι μαζί του: δεν μπορεί να μετρήσει τρία». Η σκηνή κλειδί που γελοιοποιεί το επίπεδο εκπαίδευσης των ευγενών που εκπροσωπεί ο Mitrofan είναι η σκηνή των εξετάσεων. Για παράδειγμα, η ψυχική του εξαθλίωση εκδηλώνεται στο γεγονός ότι είναι σίγουρος ότι η λέξη «ανόητος» είναι επίθετο, «επειδή εφαρμόζεται σε έναν ανόητο». Και οι δάσκαλοι του Mitrofan ταιριάζουν από πολλές απόψεις με τον μαθητή του, ειδικά τον Vralman, έναν πρώην αμαξά που δεν έχει καμία σχέση με τη διδασκαλία.

Η συμμόρφωση της μητέρας σε οποιαδήποτε ιδιοτροπία του «παιδιού» κάνει τον Mitrofan έναν αγενή δεσπότη, έναν ανίδεο δουλοπάροικο. Από αυτή την άποψη, ο Starodum λέει: «Ένας αδαής χωρίς ψυχή είναι θηρίο». Η μικρή Mitrofanushka διακρίνεται για τη σκληρότητα, την αυτοκρατορία και την αγένεια της απέναντι στην οικογένειά της. Ο τρόπος ομιλίας του με τους δασκάλους «γαβγίζει», σύμφωνα με τον ίδιο, ένας από τους δασκάλους είναι «αρουραίος της φρουράς», η ηλικιωμένη νταντά Eremeeva είναι «ένα παλιό κάθαρμα». Ο Mitrofan μεγαλώνει ως ένα εξαιρετικά αδρανές άτομο ταΐζεται, ντύνεται και προστατεύεται από τον κίνδυνο. Σύμφωνα με τη μητέρα του: «Είναι πολύ ωραίο για μένα που στον Mitrofanushka δεν του αρέσει να κάνει βήμα μπροστά από καιρό σε καιρό μπερδεύεται από τη δική του έλλειψη ανεξαρτησίας, αλλά η μητέρα του, η νταντά και οι δάσκαλοι τον βοηθούν πάντα. Ταυτόχρονα δεν νιώθει καθόλου κατώτερος ή ανάξιος. Μη έχοντας καμία αρετή, ο Mitrofan είναι σίγουρος ότι όλες οι επιθυμίες και οι ιδιοτροπίες του πρέπει να εκπληρωθούν ανά πάσα στιγμή.

Έτσι, σύμφωνα με τον D. Fonvizin, το πρόβλημα της άγνοιας και του δεσποτισμού της αριστοκρατίας αποκτά εθνική σημασία και μόνο η σωστή εκπαίδευση και διαπαιδαγώγηση είναι πηγή σωτηρίας από την πνευματική και πνευματική υποβάθμιση της ευγένειας που απειλεί την κοινωνία. που συγκεντρώνουν την εξουσία στο κράτος και από αυτούς εξαρτάται τι θα κάνουν το κράτος θα έρθει.

Άλλες εργασίες για αυτό το θέμα:

1. Στην κωμωδία "The Minor", ο Denis Ivanovich Fonvizin απεικόνισε μια γκαλερί σατιρικών τύπων των οποίων τα ονόματα έγιναν γνωστά ονόματα. Ένας από τους πιο εκφραστικούς χαρακτήρες του έργου είναι ο δεκαεξάχρονος γιος των γαιοκτημόνων Prostakov...
2. Η κωμωδία του D. Fonvizin "The Minor" αφηγείται τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στο σπίτι των Prostakovs. Βασικοί τους συμμετέχοντες είναι ο Μιτροφάν, ο γιος της ιδιοκτήτριας του σπιτιού, η μητέρα του, η κυρία Προστάκοβα και...
3. Ο D.I Fonvizin, γράφοντας την κωμωδία του "The Minor", άνοιξε ένα σημαντικό ορόσημο στην ιστορία της ανάπτυξης της ρωσικής λογοτεχνίας, και ιδιαίτερα του κλασικισμού. Το έργο περιγράφει τη ζωή όχι μόνο...
4. Οι ήρωες αυτών των έργων έχουν πολλά κοινά. Και οι δύο βασικοί χαρακτήρες είναι συνομήλικοι, σύγχρονοι, εκπρόσωποι της ίδιας τάξης - της μικρής γαιοκτήμονας αριστοκρατίας. Και οι δύο φέρουν τη σφραγίδα της ανατροφής ανηλίκων...

ΑΝΑΠΤΥΞΗ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΚΛΑΣΙΚΙΣΜΟΥ
ΚΑΙ Η ΑΡΧΗ ΤΩΝ ΡΙΖΙΚΩΝ ΑΛΛΑΓΩΝ ΤΟΥ

ΔΡΑΜΑΤΟΥΡΓΙΑ ΔΕΚΑΤΩΝ 60-90 ΤΟΥ 18ου ΑΙΩΝΑ

D. I. Fonvizin (1744/1745-1792)

Ο Denis Ivanovich Fonvizin είναι ο συγγραφέας της διάσημης κωμωδίας "The Minor" (1782), η οποία δεν έχει φύγει από τη σκηνή μέχρι σήμερα.

Του ανήκει επίσης η κωμωδία «Ο Ταξιάρχης» (1769) και μια σειρά από άλλα σατιρικά και δημοσιογραφικά έργα. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις του, ο Fonvizin ήταν κοντά στο εκπαιδευτικό στρατόπεδο. Το κύριο θέμα του δράματός του είναι η ευγενής «κακή ηθική». Η στάση του απέναντι στην τάξη των «ευγενών» απέχει πολύ από την άποψη ενός ξένου. «Είδα», έγραψε, «από τους πιο αξιοσέβαστους προγόνους των περιφρονητικών απογόνων... Είμαι ευγενής, και αυτό είναι που μου διέλυσε την καρδιά». Ο Fonvizin κατάφερε να δημιουργήσει μια ζωντανή, εντυπωσιακά αληθινή εικόνα της ηθικής και κοινωνικής υποβάθμισης των ευγενών στα τέλη του 18ου αιώνα. Καταδίκασε δριμύτατα τη δεσποτική κυριαρχία της Αικατερίνης Β' και την επαίσχυντη πρακτική της ευνοιοκρατίας. Ο Πούσκιν στο μυθιστόρημα "Eugene Onegin" αποκάλεσε τον Fonvizin "φίλο της ελευθερίας". Τα έργα του θεατρικού συγγραφέα ήταν δημοφιλή μεταξύ των Decembrists.

Η συμμετοχή του Fonvizin στο εκπαιδευτικό στρατόπεδο μπορεί να εντοπιστεί στα πρώτα έργα του, μεταφρασμένα και πρωτότυπα. Στις αρχές της δεκαετίας του '60, μετέφρασε και δημοσίευσε τους μύθους του Δανό συγγραφέα Holberg, την αντικληρική τραγωδία του Βολταίρου «Alzira», το διδακτικό μυθιστόρημα του Terrason «Heroic Virtue, or the Life of Seth, King of Egypt» και μια σειρά από άλλα βιβλία. Μεταξύ των αρχικών πειραμάτων είναι το "Μήνυμα στους υπηρέτες μου - Shumilov, Vanka και Petrushka". Ο συγγραφέας θυμήθηκε αργότερα ότι για αυτό το δοκίμιο ήταν γνωστός από πολλούς ως άθεος. Το «Μήνυμα» συνδυάζει δύο θέματα: την άρνηση της αρμονικής δομής του σύμπαντος, στην οποία επέμεναν οι εκκλησιαστικοί, και, ως επιβεβαίωση αυτής της ιδέας, μια σατιρική απεικόνιση της ζωής της Μόσχας και της Αγίας Πετρούπολης. Το ποίημα απεικονίζει τους πραγματικούς υπηρέτες του Fonvizin, τα ονόματα των οποίων αναφέρονται στις επιστολές του.

Σατυρικά ποιήματα

Κωμωδία Η πρώτη δραματική εμπειρία του Fonvizin ήταν μια ποιητική κωμωδία μεερωτική ιστορία

- «Corion» (1764). Αυτό το έργο γράφτηκε σύμφωνα με τις συνταγές του κύκλου Elagin, δηλαδή είναι ένα ξένο έργο «εφαρμοσμένο» στη ρωσική πραγματικότητα. Το μοντέλο για τον Fonvizin ήταν η κωμωδία «Σίδνεϊ» του Γάλλου συγγραφέα Γκρεσέ. Ο συγγραφέας αντικατέστησε τα ξένα ονόματα με ρωσικά, αν και σπάνια, αλλά εξακολουθούν να βρίσκονται στο ημερολόγιο: Corion, Zenoveya, Menander. Μόνο ο υπηρέτης έχει το συνήθως χρησιμοποιούμενο όνομα Αντρέι. Η δράση διαδραματίζεται στο κτήμα Κοριών κοντά στη Μόσχα. Οι παρατηρήσεις των ηρώων αναφέρουν τη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη. Αυτό στην ουσία είναι που περιορίζει την «τοπική» γεύση στο έργο. Υπάρχει μόνο ένα επεισόδιο στην κωμωδία, το οποίο απουσιάζει από το πρωτότυπο και μεταφέρει έντονα τη δουλοπαροικία στη Ρωσία. Ο χωρικός, ο οποίος στέλνεται στη Μόσχα με ένα γράμμα, παραπονιέται για τους μεγάλους φόρους και ακόμη και τα σωματικά βασανιστήρια στα οποία υποβάλλονται οι συγχωριανοί του από τους «δραγουνοσυλλέκτες». Σε γενικές γραμμές, το έργο ήταν ακόμα μακριά από τη ρωσική πραγματικότητα. Αλλά η επόμενη κωμωδία του Fonvizin, «The Brigadier» (1769), έκανε μια πραγματική επανάσταση στο ρωσικό δράμα.

Η κωμωδία "Ταξιάρχης" παρουσιάζει μια ευρεία εικόνα των ηθών των ρωσικών ευγενών. Ο συγγραφέας ανησυχεί βαθιά για την πτώση του κοινωνικού κύρους αυτής της τάξης, την άγνοιά της και την έλλειψη πολιτικών και πατριωτικών συναισθημάτων. Ήδη στη λίστα των χαρακτήρων, ο Fonvizin υποδεικνύει την επίσημη θέση των ηρώων του, καθιστώντας έτσι σαφές ότι μπροστά μας υπάρχουν πρόσωπα που έχουν επενδύσει σε δημόσιες εξουσίες. Αυτός είναι, πρώτα απ' όλα, ο Σύμβουλος, που υπηρέτησε το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του στα δικαστήρια, παίρνοντας ξεδιάντροπα δωροδοκίες από το σωστό και το λάθος. Με τα χρήματα που συγκεντρώθηκαν έτσι, αγόρασε ένα κτήμα και μετά το διάταγμα της Γερουσίας του 1762 για την τιμωρία των δωροδοκών, αποσύρθηκε προκαταβολικά. Την πολυετή υπηρεσία του, πέρασεκαλό σχολείο τσικάνια και έμαθε, με τα δικά του λόγια, είκοσι έναν τρόπους να ερμηνεύει διατάγματα. Ο σύμβουλος καταλαβαίνει πολύ καλά ότι δεν αποτελεί εξαίρεση στον γραφειοκρατικό κόσμο. Σε αυτή τη βάση, ανέπτυξε μια μοναδική φιλοσοφία ζωής που δικαιολογεί τη δωροδοκία ως ένα απολύτως φυσιολογικό και μάλιστα φυσικό φαινόμενο. «Και πάντα έλεγα αυτό», παραδέχεται, «ότι είναι αδύνατο να απαγορευθούν οι δωροδοκίες. Πώς μπορείς να λύσεις μια υπόθεση για το τίποτα, μόνο για τον μισθό σου;.. Αυτό είναι ενάντια στην ανθρώπινη φύση» (Τόμος 1, σελ. 81). Ο σύμβουλος δεν είναι μόνο δωροδοκός, αλλά και υποκριτής, που καλύπτει τις βρώμικες πράξεις του με συνεχείς αναφορές στην Αγία Γραφή. Η θρησκευτική υποκρισία και η επίσημη υποκρισία συνυπάρχουν εύκολα στον χαρακτήρα του και φαίνεται να αλληλοσυμπληρώνονται.. Είναι τσιγκούνη. Η δύσκολη νομαδική ζωή με τον σύζυγό της, που ξεκίνησε την καριέρα του από τις κατώτερες τάξεις, της έμαθε να είναι φειδωλός, φτάνοντας στο σημείο να αποθησαυρίζει. Σύμφωνα με τον γιο της, είναι έτοιμη να αντέξει έναν «πυρετό με κηλίδες» για μια δεκάρα. Αυτός είναι ο προκάτοχος του μελλοντικού Gogol's Korobochka και ο σύζυγός της είναι ο Skalozub του Griboyedov. Ταυτόχρονα, όμως, η Ταξίαρχος είναι απλοϊκή, καλόκαρδη, υπομονετική και μόνο περιστασιακά, όταν τα πράγματα είναι ιδιαίτερα δύσκολα γι' αυτήν, παραπονιέται για τη δύσκολη ζωή της με τον αγενή, καυτερή Ταξίαρχο, που τα παίρνει όλα. η επίσημη ταραχή του πάνω της. Υπάρχει κάτι μέσα της από μια απλή Ρωσίδα αγρότισσα, καταδικασμένη σε μια πικρή ζωή με έναν δεσπότη σύζυγο. Η γκαλερί των αρνητικών χαρακτήρων συμπληρώνεται από τις εικόνες των Gallomaniacs: τον Ιβάν, τον γιο του Ταξίαρχου και του Ταξιάρχη, και τον Σύμβουλο. Ο Fonvizin χρησιμοποιεί εδώ την τεχνική του διπλασιασμού των αρνητικών χαρακτήρων, που αργότερα θα χρησιμοποιούσε ευρέως ο Γκόγκολ στις κωμωδίες του. Η περιφρόνηση του Ιβάν για οτιδήποτε ρωσικό και εγχώριο είναι ειλικρινής και ακόμη και προκλητική. Επιδεικνύει την αγάπη του για τη Γαλλία. «Το σώμα μου», δηλώνει, «γεννήθηκε στη Ρωσία... αλλά το πνεύμα μου ανήκε στο γαλλικό στέμμα» (Τ. 1. Σ. 72). Ο σύμβουλος θαυμάζει τον Ιβάν και τις ιστορίες του για τη Γαλλία. Είναι δανδή και περνάει τρεις ώρες κάθε πρωί στην τουαλέτα δοκιμάζοντας μοντέρνα καπέλα., σημαίνει «σοφία». Με το ελαφρύ χέρι του Fonvizin, αυτό το όνομα θα προσκολληθεί για πολύ καιρό στις κύριες ηρωίδες των ρωσικών κωμωδιών, μέχρι το «Woe from Wit» του Griboedov.

Ο συγγραφέας προικίζει τη Sophia και τον Dobrolyubov με ευφυΐα, σωστές απόψεις για τη ζωή και σταθερότητα στην αγάπη. Και οι δύο είναι καλοί στο να βλέπουν τις ελλείψεις των ανθρώπων γύρω τους και συχνά κάνουν ειρωνικά σχόλια για αυτούς.

Σε σύγκριση με το «The Brigadier», το «The Minor» (1782) διακρίνεται από μεγαλύτερο κοινωνικό βάθος και πιο οξύ σατυρικό προσανατολισμό. Όταν ο Pravdin ανακοινώνει την απόφαση να δικάσει την Prostakova για απάνθρωπη μεταχείριση των αγροτών, εκείνη πέφτει ταπεινωτικά στα πόδια του. Έχοντας όμως παρακαλέσει για συγχώρεση, σπεύδει αμέσως να αντιμετωπίσει τους νωθρούς υπηρέτες που άφησαν τη Σοφία να φύγει: «Σε συγχωρώ! Λοιπόν, τι μπορεί να βγει από τη Mitrofanushka για την πατρίδα;...» (Τόμος 1. Σελ. 168). Η μητέρα του συμμερίζεται απόλυτα τα συναισθήματα του Mitrofan. «Ενώ ο Mitrofanushka είναι ακόμα χαμόκλαδο», υποστηρίζει, «ας τον ιδρώσουμε και ας τον περιποιηθούμε, και μετά σε δέκα χρόνια, όταν βγει, Θεός φυλάξοι, στην υπηρεσία, θα τα πάθει όλα» (Τόμος 1. Σελ. 114), εμμένει σε μια εκ διαμέτρου αντίθετη άποψη Starodum. Το όνομα αυτού του ήρωα δείχνει ότι τα ιδανικά του ανήκουν στην εποχή του Μεγάλου Πέτρου, όταν κάθε ευγενής έπρεπε να επιβεβαιώσει τα ταξικά του δικαιώματα μέσω της υπηρεσίας. Το Starodum θυμάται το καθήκον των ευγενών ή, όπως έλεγαν τον 18ο αιώνα, τη «θέση», με ιδιαίτερη ζέση. «Θέση!.. Πώς είναι αυτή η λέξη στη γλώσσα του καθενός, και πόσο λίγο την καταλαβαίνουν!.. Αυτός είναι ο ιερός όρκος που οφείλουμε σε όλους αυτούς με τους οποίους ζούμε... Μακάρι να εκπληρωθεί το αξίωμα που λένε για Αυτό... Ένας ευγενής, για παράδειγμα, θα το θεωρούσε πρώτη ατίμωση να μην κάνει τίποτα όταν έχει τόσα πολλά να κάνει: υπάρχουν άνθρωποι να βοηθήσουν. υπάρχει πατρίδα να υπηρετείς... Ένας ευγενής ανάξιος να είναι ευγενής! Δεν ξέρω τίποτα πιο ποταπό από αυτόν στον κόσμο» (Τόμος 1. Σελ. 153). . Εδώ υπήρχε μια ξεκάθαρη πρόκληση για την αυτοκράτειρα, η οποία παρουσιάστηκε ως διάδοχος και συνεχιστής των υποθέσεων του Πέτρου Α', την οποία υπαινίχθηκε διαφανώς στην επιγραφή στο μνημείο του: Petro Primo - Catarina Secunda - δηλ.

Μέγας Πέτρος - Αικατερίνη η Β'. Ο ηγεμόνας, σύμφωνα με τη βαθιά πεποίθηση του Starodum, δεν πρέπει μόνο να εκδίδει νόμους χρήσιμους για την κοινωνία, αλλά και να αποτελεί πρότυπο εφαρμογής και υψηλού ήθους. «Ο μεγάλος κυρίαρχος», λέει, «είναι ένας σοφός κυρίαρχος. Η δουλειά του είναι να δείχνει στους ανθρώπους το άμεσο καλό τους... Ένας κυρίαρχος άξιος του θρόνου αγωνίζεται να εξυψώσει τις ψυχές των υπηκόων του» (Τόμος 1, σελ. 167 -168). Ένας τέτοιος μονάρχης είναι υποχρεωμένος να περιβάλλεται από εκτελεστικούς ευγενείς χρήσιμους για την κοινωνία, οι οποίοι, με τη σειρά τους, θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν ως παράδειγμα για τους υφισταμένους του και για ολόκληρη την τάξη των ευγενών συνολικά. Αλλά η πραγματικότητα αποδείχθηκε ότι ήταν εντυπωσιακά διαφορετική από το εκπαιδευτικό πρόγραμμα του Starodum. Ο Starodum κρίνει τα ήθη της δικαστικής κοινωνίας όχι από φήμες, αλλά από τη δική του πικρή εμπειρία, αφού αφού υπηρέτησε στο στρατό «οδήγησε στο δικαστήριο». Αυτό που είδε εδώ τον τρόμαξε. Οι αυλικοί σκέφτονταν μόνο το δικό τους συμφέρον, την καριέρα τους. «Εδώ αγαπούν τον εαυτό τους πολύ καλά», θυμάται ο Starodum, «νοιάζονται μόνο για τους εαυτούς τους, ταράζονται για μια πραγματική ώρα» (Τόμος 1. Σελ. 132). Στον αγώνα για εξουσία και αξίωμα, χρησιμοποιούνται κάθε μέσο: «... ο ένας τον άλλον γκρεμίζει, και ο πόδας δεν σηκώνει ποτέ αυτόν που είναι στο έδαφος» (Τόμ. 1. Σελ. 132). . Νιώθοντας εντελώς ανίσχυρος να αλλάξει την καθιερωμένη τάξη, ο Starodum εγκατέλειψε τη δικαστική υπηρεσία. «Έφυγα από το δικαστήριο», σημειώνει, «χωρίς χωριά, χωρίς κορδέλα, χωρίς τάξεις, αλλά το δικό μου το έφερα ακέραιο, την ψυχή μου, την τιμή μου, τους κανόνες μου» (Τόμος 1. Σελ. 133).

Τα έργα του Fonvizin συνεχίζουν τις παραδόσεις του κλασικισμού. «Για όλη του τη ζωή», τόνισε ο G. A. Gukovsky, «η καλλιτεχνική του σκέψη διατήρησε ένα σαφές αποτύπωμα αυτής της σχολής». Αλλά σε αντίθεση με τις κωμωδίες των Σουμαρόκοφ και Λούκιν, τα έργα του Φονβιζίν είναι ένα φαινόμενο του μεταγενέστερου, πιο ώριμου ρωσικού κλασικισμού, ο οποίος επηρεάστηκε έντονα από την ιδεολογία του Διαφωτισμού. Από τον κλασικισμό προέρχεται, πρώτα απ 'όλα, η αρχή της υψηλότερης εκτίμησης ενός ατόμου: η εξυπηρέτηση του κράτους, η εκπλήρωση του πολιτικού του καθήκοντος. Στο «Nedorosl» υπάρχει μια αντίθεση μεταξύ δύο εποχών, χαρακτηριστικών του ρωσικού κλασικισμού: του Πέτρου και αυτής στην οποία ανήκει ο συγγραφέας. Το πρώτο λειτουργεί ως πρότυπο πολιτικής συμπεριφοράς, το δεύτερο - ως απόκλιση από αυτό. Έτσι εκτίμησαν τη νεωτερικότητα τόσο ο Λομονόσοφ όσο και ο Σουμαρόκοφ. Ο κλασικισμός συνδέεται με ένα σαφές, μαθηματικά μελετημένο σύστημα εικόνων. Σε κάθε έργο υπάρχουν δύο στρατόπεδα - κακοί και ενάρετοι ήρωες. Το καλό και το κακό, το φως και οι σκιές οριοθετούνται έντονα. Οι θετικοί ήρωες είναι μόνο ενάρετοι, οι αρνητικοί είναι μόνο μοχθηροί.σάτιρες. Οι χαρακτήρες αποκαλύπτονται όχι στη σκηνική δράση. Οι ίδιοι μιλούν για τα ελαττώματά τους, περνώντας τα, στην απλότητα της ψυχής τους, ως αρετές: ο Σύμβουλος καυχιέται για την επιδεξιότητά του στις δικαστικές διαδικασίες, ο Ταξίαρχος -της εξουσίας του, ο Ταξίαρχος- της λιτότητας, ο Ιβάν και ο Σύμβουλος - του φανταστική παιδεία και επιτήδευση. Έτσι εκτέθηκαν οι ήρωες των σάτιρων του Cantemir - ο μεγαλομανής Crito, ο τσιγκούνης Silvanus, ο δανδής Medor. Συχνά, οι ήρωες του Fonvizin δίνουν ο ένας στον άλλο ακριβείς εκτιμήσεις. Αλλά ο Fonvizin δεν έγραψε σάτιρα, αλλά κωμωδία. : θετικοί χαρακτήρες - Starodum, Pravdin, Milon και Sophia. 1. Σ. 47). Για να ενώσει τους ήρωές του μέσα από τη σκηνική δράση, στρέφεται σε ένα αποδεδειγμένο μέσο - έναν έρωτα, τον οποίο στο «The Brigadier» οδηγεί σε υπερβολικά συμβατικά και απίθανα όρια, παρασύροντας σχεδόν όλους τους χαρακτήρες. Ο Σύμβουλος σέρνει μετά τον Ταξίαρχο, ο Ταξίαρχος - μετά τον Σύμβουλο. Ο Ιβάν επίσης ευγενικά τον Σύμβουλο και έτσι γίνεται ο αντίπαλος του πατέρα του. Το τέταρτο ζευγάρι «αγάπης» είναι η Sophia και ο Dobrolyubov. Αυτό δίνει στον συγγραφέα την ευκαιρία να συγκρίνει για άλλη μια φορά αρνητικούς και θετικούς χαρακτήρες ανάλογα με τη φύση του έρωτά τους.ο συγγραφέας τα εξηγεί με πυκνή άγνοια, που παρουσιάζεται στο έργο στις διάφορες εκφάνσεις του. Έτσι, η Προστάκοβα, ο σύζυγός της και ο αδερφός της δεν ξέρουν καν να διαβάζουν. Επιπλέον, είναι βαθιά πεπεισμένοι για την άχρηστη και περιττή γνώση. «Οι άνθρωποι ζουν και έχουν ζήσει χωρίς επιστήμη» (Τόμος 1. Σελ. 129), δηλώνει με σιγουριά η Προστάκοβα. Οι κοινωνικές τους ιδέες είναι εξίσου άγριες. Υψηλές θέσεις υπάρχουν, κατά τη γνώμη τους, μόνο για εμπλουτισμό. Σύμφωνα με την Προστάκοβα, ο πατέρας της «ήταν διοικητής για δεκαπέντε χρόνια... δεν ήξερε να διαβάζει και να γράφει, αλλά ήξερε να βγάζει αρκετά χρήματα» (Τόμος 1. Σελ. 90). Βλέπουν τα πλεονεκτήματα της «ευγενούς» τάξης στην ευκαιρία να προσβάλλουν και να ληστεύουν τους ανθρώπους που εξαρτώνται από αυτούς Η αιτία του «κακού χαρακτήρα» μπορεί επίσης να είναι κακοί μέντορες. Ο Ιβάν εξομολογείται στον Σύμβουλο ότι ακόμη και πριν φύγει για το Παρίσι, «ήταν σε μια πανσιόν με έναν Γάλλο αμαξά, στον οποίο οφείλει για «.. αγάπη για τους Γάλλους και για ψυχρότητα ... προς τους Ρώσους» (Τ. 1 . Σελ. 98). Η εκπαίδευση του Mitrofan ανατίθεται στον ημιμορφωμένο σεμινάριο Kuteynik, στον απόστρατο στρατιώτη Tsifirkin και στον πρώην αμαξά, τον Γερμανό Vralman. Δεν είναι όμως μόνο οι δάσκαλοι. Ο χαρακτήρας και η συμπεριφορά του Mitrofan είναι φυσικό αποτέλεσμα των ζωντανών παραδειγμάτων με τα οποία περιβάλλεται στο σπίτι των γονιών του. , μεταφρασμένο από τα ελληνικά, σημαίνει «δίνεται από τη μητέρα», δηλαδή «αντιπροσωπεύει τη μητέρα». Το τέλος του έργου συνδέεται και με το «φιλιστανό» δράμα, που συνδυάζει συγκινητικές και βαθιά ηθικολογικές αρχές. Εδώ η κυρία Προστάκοβα καταλαμβάνεται από μια τρομερή, εντελώς απρόβλεπτη τιμωρία. Την απορρίπτουν, τη διώχνουν αγενώς ο Μιτρόφαν, στον οποίο αφιέρωσε όλη την απεριόριστη, αν και παράλογη αγάπη της. Και αυτό συμβαίνει τη στιγμή που η Προστάκοβα έχασε κάθε δικαίωμα στην περιουσία της: «Χάθηκα τελείως! - αναφωνεί. Η πιο καταστροφική επιρροή ήταν στον Mitrofan Prostakov. Παρά όλα αυτά,το όνομά του άξιους καρπούς . Ο ένας χτυπήθηκε από ασθένειες από έλλειψη φώτισης, ο άλλος από κακώς κατανοητή φώτιση». «(Τ. 1. Σελ. 123). Ο Fonvizin άκουσε την τελευταία φράση στο δρόμο σε μια διαμάχη μεταξύ δύο γυναικών.

«(Τόμος 1. Σελ. 177) – δηλαδή δίκαιη ανταπόδοση για παραβίαση ηθικών και κοινωνικών κανόνων.

Οι πολιτικές απόψεις του Fonvizin διατυπώθηκαν με μεγαλύτερη σαφήνεια από τον ίδιο στο έργο του «Λόγος για τους απαραίτητους νόμους του κράτους». Αυτό το έργο, που γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του 18ου αιώνα, επινοήθηκε ως εισαγωγή στο έργο «Θεμελιώδη δικαιώματα, αναντικατάστατα ανά πάσα στιγμή από οποιαδήποτε αρχή», που συντάχθηκε από τους αδελφούς N.I. Ως εκ τούτου, θεωρεί υποχρέωσή του να υπενθυμίσει το ενδεχόμενο επανάληψής του. «Ένας άνθρωπος», γράφει, «που διαφέρει σε ένα ανθρώπινο είδος από τα βοοειδή» μπορεί να οδηγήσει το κράτος «σε λίγες ώρες στο χείλος της τελικής καταστροφής και του θανάτου» (Τόμος 2. Σελ. 265). Ο Fonvizin βλέπει μια διέξοδο από την καταστροφική κατάσταση στην οποία η κοινωνία βρίσκεται στον εκούσιο περιορισμό της δικής της κυβέρνησης και της αυθαιρεσίας των ευγενών και στην εδραίωση αυτής της απόφασης στους σχετικούς νόμους.

Οι κωμωδίες του Fonvizin, ειδικά το «The Minor», είναι ένα εξαιρετικά σημαντικό ορόσημο στην ιστορία του δράματός μας. Στην ουσία, εδώ ξεκινά η ρωσική κοινωνική κωμωδία. Ακολουθούν το «Woe from Wit» του Griboedov και το «The General Inspector» του Gogol. «...Όλα ωχρίσανε», έγραψε ο Γκόγκολ, «πριν από δύο φωτεινά έργα: πριν από την κωμωδία του Fonvizin «The Minor» και το «We from Wit» του Griboyedov... Δεν περιέχουν πλέον ελαφριά γελοιοποίηση των αστείων πλευρών της κοινωνίας, αλλά πληγές και ασθένειες της κοινωνίας μας ... Και οι δύο κωμωδίες πήραν δύο

διαφορετικές εποχές ΔημοσιογραφίαΣάτιρα περιοδικού Την ίδια χρονιά, 1783, στην οποία εμφανίστηκε η πρώτη δημοσίευση του "The Minor", ο Fonvizin δημοσίευσε στο περιοδικό "Interlocutor of Lovers"Ρωσική λέξη "σειράσατιρικά έργα στην πεζογραφία. Τις περισσότερες φορές ο συγγραφέας χρησιμοποιεί σε αυτά τη μορφή μιας παρωδίας του υψηλού«Το είδος της αναφοράς είναι παρωδία. Στη «Διδασκαλία που δόθηκε την Πνευματική Ημέρα από τον Ιερέα Βασίλι στο χωριό Π**» - το είδος του εκκλησιαστικού κηρύγματος. Ενδιαφέρον είναι το «The Experience of a Russian Estatesman», δηλαδή ένα λεξικό συνωνύμων, όπου, ως επεξήγηση λέξεων με παρόμοια σημασία, ο συγγραφέας επιλέγει παραδείγματα για το θέμα της ημέρας, προερχόμενα από τον κοινωνικό και διοικητικό τομέα.Λοιπόν, στα λόγια εξαπατώ, εξαπατώ, εξαπατώΟ Fonvizin κάνει τις ακόλουθες σημειώσεις: «Είναι τέχνη να εξαπατάς τους μεγάλους μπόγιαρ», «Οι δικηγόροι συνήθως κάνουν αναφορές» (Τόμος 1. Σελ. 224). Λέγεται για τη λέξη τρελός: «Ο τρελός είναι πολύ επικίνδυνος όταν βρίσκεται στην εξουσία» (Τόμ. 1, σελ. 225). Τα συνώνυμα low, vile συνοδεύονται από καθαρά εκπαιδευτικό στοχασμό: «Σε μια χαμηλή πολιτεία μπορεί κανείς να έχει μια ευγενή ψυχή, όπως ένας πολύ μεγάλος κύριος μπορεί να είναι ένας πολύ ποταπός» (Τόμος 1. Σελ. 226). Σχετικά με τη λέξη βαθμός, λέγεται: «Υπάρχουν μεγάλες τάξεις στις οποίες δεν χρειάζεται να έχεις μεγάλα πλεονεκτήματα, και μερικές φορές τις φτάνει κανείς μέσω της ευγένειας της φυλής, που είναι η ελάχιστη από τις ανθρώπινες αρετές» (Τόμος 1. σελ. 229-230). Η αποτυχημένη φάρσα της Αικατερίνης με τη σύγκληση και την πρόωρη διάλυση της Επιτροπής για την κατάρτιση νέου Κώδικα. «Γιατί», ρώτησε ο Φονβιζίν, «οι υποθέσεις μας ξεκινούν με μεγάλη ζέστη και θέρμη, αλλά μετά εγκαταλείπονται και ξεχνιούνται εντελώς;» Η απάντηση της Catherine στέρησε από το ερώτημα του Fonvizin συγκεκριμένο νόημα και το μετέφερε σε ένα παγκόσμιο ανθρώπινο επίπεδο: «Για τον ίδιο λόγο που προσπαθεί ένα άτομο» (Τόμος 2. Σελ. 275). Η ερώτηση 14 στόχευε στον αυλικό κύκλο της αυτοκράτειρας και ήταν ιδιαίτερα προσβλητική: «Γιατί παλαιότερα οι γελωτοποιοί, οι απατεώνες και οι μπουφόν δεν είχαν βαθμούς, τώρα όμως έχουν και πολύ υψηλούς;» Το παρατσούκλι "shpyn" φορούσε ο Αρχηγός του Αλόγου, Κόμης L.A. Naryshkin, ο οποίος έπαιξε οικειοθελώς το ρόλο ενός αστείου και γελωτοποιού στο δικαστήριο. Η απάντηση της Κατερίνας ακούγεται σαν κραυγή θυμωμένου ηγεμόνα. Δεν μεταφέρει μόνο εκνευρισμό, αλλά και άμεση απειλή: «Οι πρόγονοί μας δεν ήξεραν όλοι να διαβάζουν και να γράφουν. Αυτή η ερώτηση γεννήθηκε από , που δεν είχαν οι πρόγονοί μας: αν είχαν, θα ξεκινούσαν από το σημερινό με δέκα πρώην» (Τόμος 2. Σελ. 274). Στην τελευταία ερώτηση: «Ποιος είναι ο εθνικός μας χαρακτήρας;» - ακολούθησε μια κατηγορηματική απάντηση, απαιτώντας αδιαμφισβήτητη υπακοή στην εξουσία: «Στην οξυμένη και γρήγορη κατανόηση των πάντων, στην υποδειγματική υπακοή και στη ρίζα όλων των αρετών που έδωσε στον άνθρωπο ο δημιουργός» (Τόμος 2. Σελ. 275). Περνά τα βράδια του παίζοντας χαρτιά και κοιμάται σε δημόσιους χώρους... Πουλάει αγρότες ως νεοσύλλεκτους, και μιλά έξυπνα για διαφωτισμό. Δεν παίρνει δωροδοκίες από ματαιοδοξία, και ήρεμα δικαιολογεί τους φτωχούς που δωροδοκούν. Με μια λέξη, είναι ένας αληθινά Ρώσος ευγενής του περασμένου αιώνα, όπως τον διαμόρφωσαν η φύση και η ημιδιαφώτιση».

ελευθερία του λόγου

Γράμματα από τη Γαλλία Το 1777-1778 Ο Φονβιζίν ταξίδεψεΔυτική Ευρώπη . Οι επιστολές που έστειλε από τη Γαλλία στον N.I Panin δεν προορίζονταν για δημοσίευση και δημοσιεύτηκαν μόνο τον 19ο αιώνα. Ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, ο Fonvizin επεξεργάστηκε προσεκτικά το υλικό που συνέλεξε, το οποίο αντιπροσωπεύει ένα αναμφισβήτητοκαλλιτεχνική αξία . Οι ταξιδιωτικές σημειώσεις του Fonvizin ήταν ένα είδος απάντησης στην τρέλα των ρωσικών ευγενών για οτιδήποτε γαλλικό, από τη γλώσσα μέχρι τα ρούχα. «Έφυγα από τη Γαλλία», παραδέχτηκε στο τελευταίο του γράμμα. - Η παραμονή μου σε αυτό το κράτος μείωσε πολύ την αξία του κατά τη γνώμη μου. Εγώ βρήκα το καλό σε πολύ μικρότερο βαθμό από όσο φανταζόμουν, και το κακό σε τέτοιασε ένα μεγάλο βαθμό , που ούτε καν μπορούσα να φανταστώ» (Τόμος 2. Σελ. 480). Ο Fonvizin είχε επισκεφθεί τη Γαλλία δέκα χρόνια πριν , όταν η σήψη του φεουδαρχικού απολυταρχικού κόσμου έγινε εντελώς φανερή. «...Νιώθεις», έγραψε ο Β. Γ. Μπελίνσκι, «την αρχή της Γαλλικής Επανάστασης σε αυτήν την τρομερή εικόνα της γαλλικής κοινωνίας, που ζωγραφίστηκε τόσο αριστοτεχνικά από τον ταξιδιώτη μας». «Οι Alamberts, Diderots», γράφει ο Fonvizin, «είναι με τον τρόπο τους οι ίδιοι τσαρλατάνοι που έβλεπα κάθε μέρα στη λεωφόρο» (Τόμος 2. Σελ. 481). να δουν «Πώς είναι ένας άνθρωπος χωρίς τη θρησκεία και μετά να καταλήξουν στο συμπέρασμα πόσο μοχθηρή θα ήταν ολόκληρη η ανθρώπινη κοινωνία χωρίς αυτήν!» (Τόμος 2. Σελ. 482) ο Fonvizin υπερέβαλλε πολύ τον βαθμό εξάρτησης των διαφωτιστών από την Αικατερίνη Β ́ «Ο υπολογισμός τους φαίνεται καθαρά», γράφει, «χάιδευαν... για να πάρουν δώρα από την αυλή μας. » (Τόμος 2. Σελ. 481) περιέγραψε λεπτομερώς τη θριαμβευτική είσοδο του Βολταίρου στο Παρίσι, τις τιμές που του απονεμήθηκαν στην Ακαδημία και στο θέατρο, αλλά ο ίδιος έμεινε απολύτως αδιάφορος σε αυτούς τους εορτασμούς... Επιστολές για τη Γαλλία μαρτυρούν). Η υψηλή δεξιοτεχνία του Fonvizin στο χώρο της δημοσιογραφικής πεζογραφίας διακρίνονται για την ακρίβεια και την ακρίβεια τους, τη γλώσσα - πολύχρωμο και λακωνικό. επ' αυτού» (Τόμος 2. Σελ. 462 , σχηματίζουν ένα έθνος μεταξύ τους» (Τόμος 2. Σελ. 480).

Γαλλική επανάσταση

Τα τελευταία χρόνια της ζωής του, ακολουθώντας το παράδειγμα του Jean-Jacques Rousseau, του συγγραφέα της «Εξομολόγησης», ο Fonvizin άρχισε να γράφει απομνημονεύματα, στα οποία έδωσε τον τίτλο «Μια ειλικρινής εξομολόγηση των πράξεων και των σκέψεών μου». Έπρεπε, σύμφωνα με τον συγγραφέα, να αποτελούνται από τέσσερις ενότητες, που σηματοδοτούν την ιστορία της πνευματικής του εξέλιξης: «νηπιακή ηλικία», «νεότητα», «τέλεια ηλικία» και «πλησιάζοντας το γήρας». I. Panin, ο οποίος έκανε μια σειρά από ενδιαφέροντα σχόλια για τη γλώσσα και τις εικόνες του «The Brigadier».

Γεμάτος συλλογή όπ. Τ.Σ.119.

Η κωμωδία με διδάσκει να συμπεριφέρομαι στους μεγάλους μου με σεβασμό, για να μην είμαι σαν τον Mitrofanushka, ο οποίος συμπεριφέρεται με περιφρόνηση ακόμη και στον θείο του: «Γιατί, θείε, έφαγες πολύ χένμπα; Ναι, δεν ξέρω γιατί θελήσεις να μου επιτεθείς».

Αποκάλεσε την ηλικιωμένη νταντά που τον μεγάλωσε «το παλιό κάθαρμα». Ο Μιτροφάν συμπεριφέρεται στους δασκάλους όπως η μητέρα του στους δουλοπάροικους: «Λοιπόν! Δώσε μου τη σανίδα, αρουραίος φρουρός! Ρωτήστε τι να γράψετε». «Ο ανήλικος» με διδάσκει να συμπεριφέρομαι στους γονείς μου με σεβασμό και όχι σαν τη Μιτροφανούσκα: «Άσε, μάνα, πώς επιβλήθηκες...» Λυπάται μόνο τη μητέρα γιατί είναι κουρασμένη, «δέρνει τον πατέρα».

Η κωμωδία με διδάσκει να δουλεύω όσο πιο σκληρά μπορώ και να εκτιμώ τη δουλειά των άλλων. Ο Mitrofan μόνο «τρέχει στον περιστερώνα». Η μητέρα του δεν κάνει τίποτα, αλλά πληρώνει την Ερεμέεβνα «πέντε χαστούκια την ημέρα» για πιστή υπηρεσία.

Το "Nedorosl" με διδάσκει να κατέχω επιτυχώς τη γνώση, σε αντίθεση με τον Mitrofan, ο οποίος σε τέσσερα χρόνια σπουδών μόνο "ολοκληρώνει το Βιβλίο των Ωρών". Οι γνώσεις του στη γραμματική τον κάνουν να γελάει: «Η πόρτα... Αυτή; Επίθετο. Γιατί είναι κολλημένο στη θέση του. Εκεί δίπλα στην ντουλάπα... η πόρτα δεν είναι κρεμασμένη: έτσι προς το παρόν αυτό είναι ουσιαστικό». Η μαθηματική «γνώση» του ήρωα δεν αντέχει στην κριτική: «Μηδέν και μηδέν - μηδέν. Ένα και ένα... (Σκέφτομαι)».

Η κωμωδία με διδάσκει να εκτιμώ τους έξυπνους, μορφωμένους ανθρώπους. Η ίδια η Prostakova περιφρονεί τους έξυπνους ανθρώπους και φοβάται τη φώτιση: «Υπάρχουν πολλοί έξυπνοι άνθρωποι αυτές τις μέρες. Αυτούς τους φοβάμαι». Και ο γιος της είναι της ίδιας άποψης: «Εγώ η ίδια, μάνα, δεν είμαι φαν των έξυπνων κοριτσιών. Ο αδερφός σου είναι πάντα καλύτερος». Η Prostakova πιστεύει ότι η γεωγραφία δεν είναι μια ευγενής επιστήμη: «Ευγενείς, απλώς πες: πάρε με εκεί, θα σε πάνε όπου θέλεις». Αν και διδάσκει τον γιο της, έχει αρνητική στάση απέναντι στην εκπαίδευση: «Οι άνθρωποι ζουν και έχουν ζήσει χωρίς επιστήμη. Ο αποθανών πατέρας... δεν ήξερε να διαβάζει και να γράφει, αλλά ήξερε να βγάζει αρκετά χρήματα». Ο Προστάκοβα ενσταλάζει το προσωπικό συμφέρον στον γιο του: «Βρήκα τα χρήματα, μην τα μοιράζεσαι με κανέναν. Πάρε τα πάντα για τον εαυτό σου...» Ο αδαής Σκοτίνιν είναι επίσης εχθρικός προς την επιστήμη: «Δεν έχω διαβάσει τίποτα στη ζωή μου... Ο Θεός με έσωσε από αυτή την πλήξη».

Η κωμωδία «The Minor» με διδάσκει να εκτιμώ την ευγένεια και την ειλικρίνεια. Μου αρέσουν οι δηλώσεις του Starodum: «... είναι πολύ πιο ειλικρινές να σε παρακάμπτουν χωρίς ενοχές παρά να σε ανταμείβουν χωρίς αξία». Λέει ότι πρέπει κανείς να δουλεύει τίμια, χωρίς άθλια αρχαιότητα, χωρίς να ληστεύει την πατρίδα». Ο Starodum έφυγε από το δικαστήριο «χωρίς τάξεις, χωρίς κορδέλα, χωρίς χωριά», αλλά διατήρησε την τιμή και την αξιοπρέπειά του. Πιστεύει ότι η ευτυχία δεν βρίσκεται στον πλούτο και την αρχοντιά, αλλά στο να «βοηθάς κάποιον που δεν έχει αυτό που χρειάζεται».

«Η Ανήλικη» με μαθαίνει να αγαπώ τους ανθρώπους, για να μην είμαι σαν τον Σκοτίνιν, που προτιμά τα γουρούνια από τους ανθρώπους και θέλει να παντρευτεί τη Σοφία μόνο και μόνο επειδή υπάρχουν γουρούνια στα χωριά της: «Αγαπώ τα γουρούνια, αδερφή, και στη γειτονιά μας υπάρχουν τόσο μεγάλοι...» Ναι, και από την παιδική του ηλικία, η Mitrofanushka τους αγαπούσε: «Όταν ήμουν μόλις τριών ετών, όταν έβλεπα ένα γουρούνι έτρεμα από χαρά».

Η κωμωδία σας διδάσκει επίσης να συγκρατείτε τα συναισθήματά σας για να μην γίνετε σαν την Προστάκοβα, της οποίας η σκληρή ιδιοσυγκρασία κάνει τη ζωή ολόκληρου του σπιτιού αφόρητη: «Από το πρωί μέχρι το βράδυ δεν τα παρατάω: μαλώνω, μετά πολεμάω, και έτσι το σπίτι κρατάει ενωμένο». Ο τσακωμός της φέρνει ακόμη και ευχαρίστηση: «Ω, πατέρα! Μου πήρε την καρδιά, άσε με να παλέψω!».

Το "The Minor" σας διδάσκει να αγαπάτε την Πατρίδα σας και να είστε χρήσιμοι σε αυτήν, ο Starodum μιλά για αυτό στην κωμωδία: "... υπάρχουν άνθρωποι να βοηθήσουν, υπάρχει μια Πατρίδα να υπηρετήσετε." Ο Pravdin πιστεύει ότι το κράτος πρέπει να διοικείται από άξιους ανθρώπους: «Για να μην λείπουν άξιοι άνθρωποι, τώρα καταβάλλονται ιδιαίτερες προσπάθειες για την εκπαίδευση...» Η εκπαίδευση πρέπει να είναι το κλειδί για την ευημερία του κράτους. Ο Starodum λέει: "Λοιπόν, τι μπορεί να βγει από τη Mitrofanushka για την πατρίδα, για την οποία οι αδαείς γονείς πληρώνουν επίσης χρήματα σε αδαείς δασκάλους;" ΗΘΙΚΗ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΟι γαιοκτήμονες δίνουν οδηγίες στους δουλοπάροικους: «... και αντί για έναν δούλο βγαίνουν δύο...»

Η κωμωδία του D. I. Fonvizin «The Minor» δεν φεύγει από τις σκηνές του θεάτρου. Οι θεατές απολαμβάνουν να το παρακολουθούν αυτές τις μέρες. Καταγγέλλει το κακό και την τυραννία. Μας διδάσκει να εργαζόμαστε για το καλό της Πατρίδας και όχι για το δικό μας όφελος, να αγαπάμε τον πλησίον μας, να εκτιμούμε την εξυπνάδα, την καλοσύνη και την ειλικρίνεια σε έναν άνθρωπο. Ο συγγραφέας πρεσβεύει τον θρίαμβο της γνώσης και της λογικής. Πιστεύει ότι το μέλλον της Ρωσίας βρίσκεται στα χέρια τίμιων, φωτισμένων ανθρώπων.

Ιστορία της δημιουργίας

DI. Ο Fonvizin είναι μια από τις πιο εξέχουσες προσωπικότητες του εκπαιδευτικού κινήματος στη Ρωσία τον 18ο αιώνα. Αντιλαμβανόταν ιδιαίτερα έντονα τις ιδέες του ανθρωπισμού του Διαφωτισμού και έζησε μέσα στη λαβή ιδεών για τα υψηλά ηθικά καθήκοντα ενός ευγενή. Ως εκ τούτου, ο συγγραφέας ήταν ιδιαίτερα αναστατωμένος από την αποτυχία των ευγενών να εκπληρώσουν το καθήκον τους προς την κοινωνία: «Έτυχε να ταξιδέψω στη γη μου. Έχω δει πού βασίζονται στην περιέργειά τους οι περισσότεροι από αυτούς που φέρουν το όνομα ενός ευγενή. Έχω δει πολλούς από αυτούς που υπηρετούν, ή, επιπλέον, παίρνουν θέση στο σέρβις μόνο και μόνο για να οδηγήσουν ένα ζευγάρι. Έχω δει πολλούς άλλους που παραιτήθηκαν αμέσως μόλις απέκτησαν το δικαίωμα να αρπάξουν τα τετράγωνα. Έχω δει περιφρονητικούς απογόνους από τους πιο αξιοσέβαστους προγόνους. Με μια λέξη, είδα ευγενείς δουλοπρεπείς. Είμαι ευγενής και αυτό είναι που μου έσπασε την καρδιά». Αυτό έγραψε ο Fonvizin το 1783 σε μια επιστολή προς τον συγγραφέα των «Γεγονότα και Μύθοι», η συγγραφή του οποίου ανήκε στην ίδια την αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β'.

Το όνομα Fonvizin έγινε γνωστό στο ευρύ κοινό μετά τη δημιουργία της κωμωδίας "Brigadier". Στη συνέχεια, για περισσότερα από δέκα χρόνια ο συγγραφέας ασχολήθηκε με κυβερνητικές υποθέσεις. Και μόλις το 1781 ολοκληρώθηκε νέα κωμωδία- «Υπόγεια». Ο Fonvizin δεν άφησε κανένα στοιχείο για τη δημιουργία του "Nedoroslya". Η μόνη ιστορία αφιερωμένη στη δημιουργία της κωμωδίας καταγράφηκε πολύ αργότερα από τον Vyazemsky. Μιλάμε για τη σκηνή στην οποία η Eremeevna υπερασπίζεται τη Mitrofanushka από το Skotinin. «Από τα λόγια του ίδιου του συγγραφέα διηγείται ότι, έχοντας αρχίσει να εξερευνά το φαινόμενο που αναφέρθηκε, πήγε μια βόλτα για να το σκεφτεί περπατώντας. Στην πύλη Myasnitsky συνάντησε μια διαμάχη μεταξύ δύο γυναικών. Σταμάτησε και άρχισε να φυλάει τη φύση. Επιστρέφοντας στο σπίτι με τα λάφυρα των παρατηρήσεών του, σχεδίασε το φαινόμενο του και συμπεριέλαβε σε αυτό τη λέξη αγκίστρια, που άκουσε στο πεδίο της μάχης» (Vyazemsky 1848).

Η κυβέρνηση της Catherine, φοβισμένη από την πρώτη κωμωδία του Fonvizin, αντιτάχθηκε για πολύ καιρό στην παραγωγή της νέας κωμωδίας του συγγραφέα. Μόνο το 1782 ο φίλος και προστάτης του Fonvizin N.I. Ο Panin, μέσω του διαδόχου του θρόνου, του μελλοντικού Παύλου Α', κατάφερε με μεγάλη δυσκολία να πετύχει την παραγωγή του «The Minor». Η κωμωδία παίχτηκε σε ένα ξύλινο θέατρο στο Λιβάδι Tsaritsyn από τους ηθοποιούς του δικαστικού θεάτρου. Ο ίδιος ο Fonvizin συμμετείχε στην εκμάθηση των ρόλων των ηθοποιών και συμμετείχε σε όλες τις λεπτομέρειες της παραγωγής. Ο ρόλος του Starodum δημιουργήθηκε από τον Fonvizin με γνώμονα τον καλύτερο ηθοποιό του ρωσικού θεάτρου I.A. Ντμιτρέφσκι. Έχοντας μια ευγενή, εκλεπτυσμένη εμφάνιση, ο ηθοποιός κατείχε συνεχώς το ρόλο του πρώτου ήρωα-εραστή στο θέατρο. Και παρόλο που η παράσταση στέφθηκε με απόλυτη επιτυχία, λίγο μετά την πρεμιέρα το θέατρο, στη σκηνή του οποίου ανέβηκε για πρώτη φορά το «The Minor», έκλεισε και διαλύθηκε. Η στάση της αυτοκράτειρας και των κυρίαρχων κύκλων απέναντι στον Fonvizin άλλαξε δραματικά: μέχρι το τέλος της ζωής του, ο συγγραφέας του «The Minor» ένιωθε από εκείνη την εποχή ότι ήταν ένας ντροπιασμένος, διωκόμενος συγγραφέας.

Όσον αφορά το όνομα της κωμωδίας, η ίδια η λέξη «ελάσσονας» γίνεται αντιληπτή σήμερα όχι όπως προτίθεται από τον συγγραφέα της κωμωδίας. Την εποχή του Fonvizin, αυτή ήταν μια εντελώς σαφής έννοια: αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στους ευγενείς που δεν είχαν λάβει την κατάλληλη εκπαίδευση και, ως εκ τούτου, απαγορευόταν να εισέλθουν στην υπηρεσία και να παντρευτούν. Άρα ο ανήλικος θα μπορούσε να είναι είκοσι και κάτι επιπλέον χρόνια, η Mitrofanushka στην κωμωδία του Fonvizin είναι δεκαέξι ετών. Με την εμφάνιση αυτού του χαρακτήρα, ο όρος "ανήλικος" απέκτησε μια νέα έννοια - "ένας χαζός, ένας χαζός, ένας έφηβος με περιορισμένες μοχθηρές κλίσεις".

Είδος, είδος, δημιουργική μέθοδος

Δεύτερο μισό του 18ου αιώνα. - η ακμή του θεατρικού κλασικισμού στη Ρωσία. Είναι το είδος της κωμωδίας που γίνεται το πιο σημαντικό και διαδεδομένο στη σκηνική και δραματική τέχνη. Οι καλύτερες κωμωδίες αυτής της εποχής είναι μέρος της κοινωνικής και λογοτεχνικής ζωής, συνδέονται με τη σάτιρα και συχνά έχουν πολιτικό προσανατολισμό. Η δημοτικότητα της κωμωδίας βρισκόταν στην άμεση σύνδεσή της με τη ζωή. Το "The Minor" δημιουργήθηκε στο πλαίσιο των κανόνων του κλασικισμού: ο διαχωρισμός των χαρακτήρων σε θετικούς και αρνητικούς, σχηματισμός στην απεικόνισή τους, κανόνας τριών ενοτήτων στη σύνθεση, "ομιλούμενα ονόματα". Ωστόσο, στην κωμωδία είναι ορατά και ρεαλιστικά χαρακτηριστικά: η αυθεντικότητα των εικόνων, η απεικόνιση της ευγενούς ζωής και των κοινωνικών σχέσεων.

Ο διάσημος ερευνητής δημιουργικότητας D.I. Fonvizina G.A. Ο Γκουκόφσκι πίστευε ότι «στο Nedorosl δύο λογοτεχνικά στυλ πολεμούν μεταξύ τους και ο κλασικισμός νικιέται. Οι κλασικοί κανόνες απαγόρευαν την ανάμειξη θλιβερών, αστείων και σοβαρών κινήτρων. «Στην κωμωδία του Fonvizin υπάρχουν στοιχεία δράματος, υπάρχουν κίνητρα που έπρεπε να αγγίξουν και να αγγίξουν τον θεατή. Στο «The Minor», ο Fonvizin όχι μόνο γελάει με τις κακίες, αλλά δοξάζει και την αρετή. Το «The Minor» είναι μισή κωμωδία, μισό δράμα. Από αυτή την άποψη, ο Fonvizin, σπάζοντας την παράδοση του κλασικισμού, εκμεταλλεύτηκε τα μαθήματα της νέας αστικής δραματουργίας της Δύσης». (G.A. Gukovsky. Ρώσος λογοτεχνία XVIIIαιώνας. Μ., 1939).

Έχοντας κάνει τόσο αρνητικούς όσο και θετικούς χαρακτήρες ζωντανούς, ο Fonvizin κατάφερε να δημιουργήσει νέου τύπουρεαλιστική κωμωδία. Ο Γκόγκολ έγραψε ότι η πλοκή του «Μεγάλου» βοήθησε τον θεατρικό συγγραφέα να αποκαλύψει βαθιά και διορατικά τις πιο σημαντικές πτυχές της κοινωνικής ύπαρξης της Ρωσίας, «τις πληγές και τις ασθένειες της κοινωνίας μας, τις σοβαρές εσωτερικές καταχρήσεις, που με την ανελέητη δύναμη της ειρωνείας είναι εκτεθειμένα σε εκπληκτικά στοιχεία» (N.V. Gogol, πλήρης συλλογή . op. vol. VIII).

Το καταγγελτικό πάθος του περιεχομένου του «Υπό ανάπτυξη» τροφοδοτείται από δύο ισχυρές πηγές, εξίσου διαλυμένο στη δομή της δραματικής δράσης. Αυτά είναι η σάτιρα και η δημοσιογραφία. Καταστροφική και ανελέητη σάτιρα γεμίζει όλες τις σκηνές που απεικονίζουν τον τρόπο ζωής της οικογένειας Prostakova. Η τελευταία παρατήρηση του Starodum, που τελειώνει το "The Minor": "Αυτοί είναι οι καρποί του κακού!" - δίνει σε όλο το έργο έναν ιδιαίτερο ήχο.

μαθήματα

Η κωμωδία «Minor» βασίζεται σε δύο προβλήματα που ανησύχησαν ιδιαίτερα τον συγγραφέα. Αυτό είναι το πρόβλημα της ηθικής φθοράς των ευγενών και το πρόβλημα της παιδείας. Εννοείται αρκετά ευρέως, η εκπαίδευση στο μυαλό των στοχαστών του 18ου αιώνα θεωρούνταν ως ο πρωταρχικός παράγοντας που καθορίζει τον ηθικό χαρακτήρα ενός ατόμου. Στις ιδέες του Fonvizin, το πρόβλημα της εκπαίδευσης απέκτησε εθνική σημασία, αφού η σωστή εκπαίδευση θα μπορούσε να σώσει την ευγενή κοινωνία από την υποβάθμιση.

Η κωμωδία «Nedorosl» (1782) έγινε ένα γεγονός ορόσημο στην ανάπτυξη της ρωσικής κωμωδίας. Αντιπροσωπεύει ένα περίπλοκο, καλά μελετημένο σύστημα στο οποίο κάθε γραμμή, κάθε χαρακτήρας, κάθε λέξη υποτάσσεται στον προσδιορισμό της πρόθεσης του συγγραφέα. Έχοντας ξεκινήσει το έργο ως μια καθημερινή κωμωδία τρόπων, ο Fonvizin δεν σταματά εκεί, αλλά προχωρά με τόλμη παραπέρα, στη βασική αιτία των «κακών ηθών», οι καρποί των οποίων είναι γνωστοί και καταδικάζονται αυστηρά από τον συγγραφέα. Ο λόγος για τη μοχθηρή εκπαίδευση των ευγενών στη φεουδαρχική και αυταρχική Ρωσία είναι το κατεστημένο πολιτικό σύστημα, γεννώντας αυθαιρεσίες και ανομίες. Έτσι, το πρόβλημα της εκπαίδευσης αποδεικνύεται ότι είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με ολόκληρη τη ζωή και την πολιτική δομή του κράτους στο οποίο οι άνθρωποι ζουν και δρουν από πάνω προς τα κάτω. Οι Σκοτινίνοι και οι Προστάκοφ, ανίδεοι, περιορισμένοι στο μυαλό, αλλά όχι περιορισμένοι στη δύναμή τους, μπορούν μόνο να εκπαιδεύσουν το δικό τους είδος. Οι χαρακτήρες τους σχεδιάζονται από τον συγγραφέα ιδιαίτερα προσεκτικά και πλήρως, με όλη την αυθεντικότητα της ζωής. Ο Fonvizin διεύρυνε σημαντικά το πεδίο των απαιτήσεων του κλασικισμού για το είδος της κωμωδίας εδώ. Ο συγγραφέας ξεπερνά πλήρως τον σχηματισμό που είναι εγγενής στους προηγούμενους ήρωές του και οι χαρακτήρες στο "The Minor" γίνονται όχι μόνο πραγματικά πρόσωπα, αλλά και οικιακές φιγούρες.

Ιδέα

Υπερασπιζόμενος τη σκληρότητα, τα εγκλήματα και την τυραννία της, η Προστάκοβα λέει: «Δεν είμαι και εγώ ισχυρή στον λαό μου;» Ο ευγενής αλλά αφελής Pravdin της αντιτίθεται: «Όχι, κυρία, κανείς δεν είναι ελεύθερος να τυραννήσει». Και τότε απροσδόκητα αναφέρεται στο νόμο: «Δεν είμαι ελεύθερη! Ένας ευγενής δεν είναι ελεύθερος να μαστιγώνει τους υπηρέτες του όταν θέλει. Αλλά γιατί μας έχει δοθεί ένα διάταγμα για την ελευθερία των ευγενών; Ο έκπληκτος Starodum και μαζί του ο συγγραφέας αναφωνεί μόνο: «Είναι μαέστρος στην ερμηνεία διαταγμάτων!»

Στη συνέχεια, ο ιστορικός V.O. Ο Κλιουτσέφσκι σωστά είπε: «Είναι όλα τα τελευταία λόγια της κυρίας Προστάκοβα. περιέχουν όλο το νόημα του δράματος και όλο το δράμα βρίσκεται μέσα τους... Ήθελε να πει ότι ο νόμος δικαιολογεί την ανομία της». Η Prostakova δεν θέλει να αναγνωρίσει κανένα καθήκον των ευγενών, παραβιάζει ήρεμα το νόμο του Μεγάλου Πέτρου για την υποχρεωτική εκπαίδευση των ευγενών, γνωρίζει μόνο τα δικαιώματά της. Στο πρόσωπό της, ένα ορισμένο μέρος των ευγενών αρνείται να εκπληρώσει τους νόμους της χώρας τους, το καθήκον και τις ευθύνες τους. Δεν χρειάζεται να μιλάμε για κανενός είδους ευγενική τιμή, προσωπική αξιοπρέπεια, πίστη και πίστη, αλληλοσεβασμό, εξυπηρέτηση κρατικών συμφερόντων. Ο Fonvizin είδε σε τι οδήγησε αυτό στην πραγματικότητα: κατάρρευση του κράτους, ανηθικότητα, ψέματα και διαφθορά, ανελέητη καταπίεση των δουλοπάροικων, γενική κλοπή και την εξέγερση του Pugachev. Γι' αυτό έγραψε για τη Ρωσία της Αικατερίνης: «Το κράτος στο οποίο το πιο έντιμο από όλα τα κράτη, που πρέπει να υπερασπιστεί την πατρίδα μαζί με τον κυρίαρχο και το σώμα του και να εκπροσωπεί το έθνος, με γνώμονα μόνο την τιμή, την ευγένεια, υπάρχει ήδη μόνο κατ' όνομα. και πωλείται σε κάθε αχρείο που έχει ληστέψει την πατρίδα».

Έτσι, η ιδέα της κωμωδίας: καταδίκη των αδαών και σκληρών γαιοκτημόνων, που θεωρούν τους εαυτούς τους πλήρεις κύριους της ζωής, δεν συμμορφώνονται με τους κρατικούς και ηθικούς νόμους, επιβεβαίωση των ιδανικών της ανθρωπότητας και του διαφωτισμού.

Φύση της σύγκρουσης

Η σύγκρουση της κωμωδίας έγκειται στη σύγκρουση δύο αντίθετων απόψεων για τον ρόλο των ευγενών στη δημόσια ζωή της χώρας. Η κυρία Prostakova δηλώνει ότι το διάταγμα «για την ελευθερία των ευγενών» (που απελευθέρωσε τον ευγενή από την υποχρεωτική υπηρεσία στο κράτος που ίδρυσε ο Πέτρος Α') τον έκανε «ελεύθερο» κυρίως σε σχέση με τους δουλοπάροικους, απαλλάσσοντάς τον από κάθε βαρύ ανθρώπινο και ηθικό ευθύνες απέναντι στην κοινωνία. Ο Fonvizin τοποθετεί μια διαφορετική άποψη για τον ρόλο και τις ευθύνες ενός ευγενή στο στόμα του Starodum, του πιο κοντινού προσώπου στον συγγραφέα. Όσον αφορά τα πολιτικά και ηθικά ιδεώδη, ο Starodum είναι ένας άνθρωπος της εποχής του Μεγάλου Πέτρου, που αντιπαραβάλλεται στην κωμωδία με την εποχή της Αικατερίνης.

Όλοι οι ήρωες της κωμωδίας παρασύρονται στη σύγκρουση, η δράση φαίνεται να βγαίνει από το σπίτι, την οικογένεια του γαιοκτήμονα και αποκτά κοινωνικοπολιτικό χαρακτήρα: η αυθαιρεσία των ιδιοκτητών, που υποστηρίζονται από τις αρχές, και η έλλειψη δικαιωμάτων οι αγρότες.

Κύριοι χαρακτήρες

Το κοινό στην κωμωδία "The Minor" προσέλκυσε, πρώτα απ 'όλα, οι θετικοί χαρακτήρες. Οι σοβαρές σκηνές στις οποίες έπαιξαν οι Starodum και Pravdin έγιναν δεκτές με μεγάλο ενθουσιασμό. Χάρη στο Starodum, οι παραστάσεις μετατράπηκαν σε ένα είδος δημόσιας επίδειξης. «Στο τέλος του έργου», θυμάται ένας από τους συγχρόνους του, «το κοινό πέταξε ένα πορτοφόλι γεμάτο με χρυσό και ασήμι στη σκηνή του κ. Ντμιτρέφσκι... Ο κ. Ντμιτρέφσκι, σηκώνοντάς το, έκανε μια ομιλία στο κοινό και είπε αντίο σε αυτήν» («Khudozhestvennaya Gazeta», 1840, No. 5.).

Ένας από τους βασικούς χαρακτήρες του έργου του Fonvizin είναι ο Starodum. Στην κοσμοθεωρία του, είναι φορέας των ιδεών του ρωσικού ευγενούς Διαφωτισμού. Ο Starodum υπηρέτησε στο στρατό, πολέμησε γενναία, τραυματίστηκε, αλλά δεν ανταμείφθηκε. Το έχει πρώην φίλε, ένας κόμης που αρνήθηκε να πάει στον ενεργό στρατό. Έχοντας συνταξιοδοτηθεί, ο Starodum προσπαθεί να υπηρετήσει στο δικαστήριο. Απογοητευμένος φεύγει για τη Σιβηρία, αλλά παραμένει πιστός στα ιδανικά του. Είναι ο ιδεολογικός εμπνευστής του αγώνα κατά της Προστάκοβα. Στην πραγματικότητα, ο ομοϊδεάτης αξιωματούχος του Starodum Pravdin ενεργεί στην περιουσία των Prostakovs όχι για λογαριασμό της κυβέρνησης, αλλά «από τη δική του πράξη καρδιάς». Η επιτυχία του Starodum καθόρισε την απόφαση του Fonvizin να εκδώσει το σατιρικό περιοδικό "Friend of Honest People, or Starodum" το 1788.

Οι θετικοί χαρακτήρες απεικονίζονται από τον θεατρικό συγγραφέα κάπως ωχρά και σχηματικά. Ο Starodum και οι ομοϊδεάτες του διδάσκουν από τη σκηνή σε όλη τη διάρκεια του έργου. Αλλά αυτοί ήταν οι νόμοι της δραματουργίας εκείνης της εποχής: ο κλασικισμός προϋπέθετε την απεικόνιση ηρώων που παρέδιδαν μονολόγους και διδασκαλίες «από τον συγγραφέα». Πίσω από το Starodum, τον Pravdin, τη Sophia και τον Milon στέκεται φυσικά ο ίδιος ο Fonvizin με την πλούσια εμπειρία του στην κρατική και δικαστική υπηρεσία και τον ανεπιτυχή αγώνα για τις ευγενείς εκπαιδευτικές του ιδέες.

Ο Fonvizin παρουσιάζει αρνητικούς χαρακτήρες με εκπληκτικό ρεαλισμό: την κυρία Prostakova, τον σύζυγό της και τον γιο της Mitrofan, τον κακό και άπληστο αδερφό της Prostakova Taras Skotinin. Όλοι αυτοί είναι εχθροί του διαφωτισμού και του νόμου, υποκλίνονται μόνο στη δύναμη και τον πλούτο, φοβούνται μόνο την υλική δύναμη και είναι πονηροί όλη την ώρα, με κάθε τρόπο επιτυγχάνουν τα οφέλη τους, καθοδηγούμενοι μόνο από το πρακτικό τους μυαλό και το δικό τους συμφέρον . Απλώς δεν έχουν ήθος, ιδέες, ιδανικά ή ηθικές αρχές, για να μην αναφέρουμε τη γνώση και το σεβασμό των νόμων.

Το κεντρικό πρόσωπο αυτής της ομάδας, ενός από τους σημαντικούς χαρακτήρες στο έργο του Fonvizin, είναι η κυρία Προστάκοβα. Γίνεται αμέσως το κύριο ελατήριο που οδηγεί τη σκηνική δράση, γιατί σε αυτήν την επαρχιώτισσα αρχόντισσα υπάρχει κάποια ισχυρή ζωτική δύναμη που λείπει όχι μόνο από τους θετικούς χαρακτήρες, αλλά και από τον τεμπέλη, εγωιστή γιο και τον γουρουνόμορφο αδερφό της. «Αυτό το πρόσωπο σε μια κωμωδία είναι ασυνήθιστα καλά σχεδιασμένο ψυχολογικά και συντηρείται εξαιρετικά δραματικά», είπε ο ιστορικός V.O., ειδικός στην εποχή, για την Prostakova. Κλιουτσέφσκι. Ναι, αυτός ο χαρακτήρας είναι εντελώς αρνητικός. Αλλά το όλο νόημα της κωμωδίας του Fonvizin είναι ότι η ερωμένη του Prostakova είναι ένας ζωντανός άνθρωπος, ένας καθαρά Ρώσος τύπος, και ότι όλοι οι θεατές γνώριζαν αυτόν τον τύπο προσωπικά και κατάλαβαν ότι, φεύγοντας από το θέατρο, αναπόφευκτα θα συναντούσαν τις ερωμένες του Prostakov στην πραγματική ζωή. και θα είναι ανυπεράσπιστος.

Από το πρωί μέχρι το βράδυ, αυτή η γυναίκα παλεύει, πιέζει όλους, καταπιέζει, διατάζει, κατασκόπους, πονηριά, ψεύδεται, βρίζει, ληστεύει, χτυπά, ακόμη και ο πλούσιος και ισχυρός Starodum, ο κυβερνητικός αξιωματούχος Pravdin και ο αξιωματικός Milon με μια στρατιωτική ομάδα δεν μπορούν να την ηρεμήσουν. κάτω. Στην καρδιά αυτού του ζωντανού, ισχυρού, εντελώς λαϊκού χαρακτήρα βρίσκεται η τερατώδης τυραννία, η ατρόμητη αλαζονεία, η απληστία για τα υλικά οφέλη της ζωής, η επιθυμία να είναι όλα σύμφωνα με τις προτιμήσεις και τη θέλησή της. Αλλά αυτό το κακό, πονηρό πλάσμα είναι μια μητέρα, αγαπά ανιδιοτελώς τη Mitrofanushka της και τα κάνει όλα αυτά για χάρη του γιου της, προκαλώντας του τρομερή ηθική βλάβη. «Αυτή η τρελή αγάπη για το παιδί μας είναι η ισχυρή ρωσική μας αγάπη, η οποία σε ένα άτομο που έχασε την αξιοπρέπειά του εκφράστηκε με τόσο διεστραμμένη μορφή, σε έναν τόσο υπέροχο συνδυασμό με την τυραννία, ώστε όσο περισσότερο αγαπά το παιδί της, τόσο περισσότερο μισεί ό,τι δεν τρώει το παιδί της», έγραψε ο N.V. για την Prostakova. Γκόγκολ. Για χάρη του υλική ευημερίαΡίχνει τις γροθιές της στον αδερφό της, είναι έτοιμη να παλέψει με τον ξιφομαχία Milon και ακόμη και σε μια απελπιστική κατάσταση θέλει να κερδίσει χρόνο για να αλλάξει την επίσημη δικαστική απόφαση για την κηδεμονία της περιουσίας της, που ανακοίνωσε ο Pravdin, με δωροδοκία, απειλές και μια έκκληση σε σημαντικούς θαμώνες. Η Προστάκοβα θέλει αυτή, η οικογένειά της, οι χωρικοί της να ζουν σύμφωνα με τον πρακτικό λόγο και τη θέλησή της, και όχι σύμφωνα με κάποιους νόμους και κανόνες διαφώτισης: «Ό,τι θέλω, θα το βάλω μόνη μου».

Τόπος δευτερευόντων χαρακτήρων

Άλλοι χαρακτήρες παίζουν επίσης στη σκηνή: ο καταπιεσμένος και εκφοβισμένος σύζυγος της Prostakova, και ο αδελφός της Taras Skotinin, που αγαπά τα γουρούνια του περισσότερο από οτιδήποτε άλλο στον κόσμο, και ο ευγενής «ανήλικος» - ο αγαπημένος της μητέρας του, ο γιος των Prostakovs Mitrofan, που αγαπά δεν θέλει να μάθει τίποτα, κακομαθημένος και διεφθαρμένος από την ανατροφή της μητέρας του. Δίπλα τους είναι οι εξής: ο υπηρέτης των Προστάκοφ - ο ράφτης Τρίσκα, η δουλοπάροικος νταντά, η πρώην νοσοκόμα Mitrofana Eremeevna, η δασκάλα του - ο φυλαχτός του χωριού Kuteikin, ο συνταξιούχος στρατιώτης Tsifirkin, ο πονηρός απατεώνας Γερμανός αμαξάς Vralman. Επιπλέον, οι παρατηρήσεις και οι ομιλίες της Prostakova, του Skotinin και άλλων χαρακτήρων - θετικών και αρνητικών - θυμίζουν συνεχώς στον θεατή τους αγρότες του ρωσικού δουλοπάροικου, αόρατα παρόντες στα παρασκήνια, που έδωσε η Αικατερίνη Β' σε πλήρη και ανεξέλεγκτη εξουσία από τον Skotinin και Ο Προστάκοφ. Είναι αυτοί που μένουν πίσω από τη σκηνή, που στην πραγματικότητα γίνονται το κύριο ταλαίπωρο πρόσωπο της κωμωδίας. Τα ονόματα των Prostakova, Mitrofan, Skotinin, Kuteikin, Vralman έγιναν γνωστά ονόματα.

Οικόπεδο και σύνθεση

Η πλοκή της κωμωδίας του Fonvizin είναι απλή. Στην οικογένεια των επαρχιακών γαιοκτημόνων των Προστάκοφ, ζει ο μακρινός συγγενής τους - η Σοφία, η οποία έμεινε ορφανή. Ο αδελφός της κυρίας Prostakova, Taras Skotinin, και ο γιος των Prostakovs, Mitrofan, θα ήθελαν να παντρευτούν τη Sophia. Σε μια κρίσιμη στιγμή για το κορίτσι, όταν τη χωρίζει απελπισμένα ο θείος και ο ανιψιός της, εμφανίζεται ένας άλλος θείος - ο Starodum. Πείθει για την κακή φύση της οικογένειας Προστάκοφ με τη βοήθεια του προοδευτικού αξιωματούχου Πράβντιν. Η Σοφία παντρεύεται τον άντρα που αγαπά - τον αξιωματικό Μίλον. Η περιουσία των Προστάκοφ τίθεται υπό κρατική κράτηση για σκληρή μεταχείριση δουλοπάροικων. Ο Mitrofan στέλνεται στη στρατιωτική θητεία.

Η πλοκή της κωμωδίας του Fonvizin βασίστηκε στη σύγκρουση της εποχής, στην κοινωνικοπολιτική ζωή της δεκαετίας του '70 - αρχές της δεκαετίας του '80 του 18ου αιώνα. Αυτός είναι ένας αγώνας με τη δουλοπάροικη Προστάκοβα, που της αφαιρεί το δικαίωμα να έχει την περιουσία της. Ταυτόχρονα, στην κωμωδία εντοπίζονται και άλλες ιστορίες: ο αγώνας για τη Σοφία Προστάκοβα, τον Σκοτίνιν και τον Μίλον, η ιστορία της ένωσης αγαπημένος φίλοςφίλος της Σοφίας και του Μίλωνα. Αν και δεν αποτελούν την κύρια πλοκή.

«Ο μικρός» είναι μια κωμωδία σε πέντε πράξεις. Εκδηλώσεις λαμβάνουν χώρα στο κτήμα Prostakov. Ένα σημαντικό μέρος της δραματικής δράσης στο «The Minor» είναι αφιερωμένο στην επίλυση του προβλήματος της εκπαίδευσης. Αυτές είναι σκηνές των διδασκαλιών του Mitrofan, της συντριπτικής πλειοψηφίας των ηθικών διδασκαλιών του Starodum. Το αποκορύφωμα στην ανάπτυξη αυτού του θέματος, αναμφίβολα, είναι η σκηνή της εξέτασης του Mitrofan στην 4η πράξη της κωμωδίας. Αυτή η σατιρική εικόνα, θανατηφόρα ως προς τη δύναμη του καταγγελτικού σαρκασμού που περιέχεται σε αυτήν, χρησιμεύει ως ετυμηγορία για το σύστημα εκπαίδευσης των Προστάκοφ και Σκοτίνινων.

Καλλιτεχνική πρωτοτυπία

Μια συναρπαστική, ταχέως αναπτυσσόμενη πλοκή, αιχμηρά σχόλια, τολμηρές κωμικές καταστάσεις, εξατομικευμένη καθομιλουμένη ομιλία των χαρακτήρων, μια μοχθηρή σάτιρα για τη ρωσική αριστοκρατία, γελοιοποίηση των καρπών του γαλλικού διαφωτισμού - όλα αυτά ήταν νέα και ελκυστικά. Ο νεαρός Fonvizin επιτέθηκε στην ευγενή κοινωνία και τις κακίες της, τους καρπούς του μισού διαφωτισμού, το έλκος της άγνοιας και της δουλοπαροικίας που χτύπησε τα μυαλά και τις ψυχές των ανθρώπων. Έδειξε αυτό το σκοτεινό βασίλειο ως προπύργιο σκληρής τυραννίας, καθημερινής καθημερινής σκληρότητας, ανηθικότητας και έλλειψης πολιτισμού. Το θέατρο ως μέσο κοινωνικής δημόσιας σάτιρας απαιτούσε χαρακτήρες και γλώσσα κατανοητές στο κοινό, πιεστικά τρέχοντα προβλήματα και αναγνωρίσιμες συγκρούσεις. Όλα αυτά είναι στη διάσημη κωμωδία του Fonvizin "The Minor", η οποία ανεβαίνει ακόμα και σήμερα.

Ο Fonvizin δημιούργησε τη γλώσσα του ρωσικού δράματος, κατανοώντας την σωστά ως τέχνη των λέξεων και καθρέφτη της κοινωνίας και του ανθρώπου. Δεν θεωρούσε καθόλου αυτή τη γλώσσα ιδανική και τελική, αλλά τους ήρωές του θετικούς χαρακτήρες. Ως μέλος της Ρωσικής Ακαδημίας, ο συγγραφέας ασχολήθηκε σοβαρά με τη μελέτη και τη βελτίωση της σύγχρονης γλώσσας του. Ο Fonvizin χτίζει με μαεστρία τα γλωσσικά χαρακτηριστικά των χαρακτήρων του: αυτά είναι αγενή, προσβλητικά λόγια στις άτεχνες ομιλίες της Prostakova. τα λόγια του στρατιώτη Tsy-firkin, χαρακτηριστικά της στρατιωτικής ζωής. Εκκλησιαστικές σλαβικές λέξεις και αποσπάσματα από τα πνευματικά βιβλία του σεμιναρίου Kuteikin. Σπασμένη ρωσική ομιλία και ομιλία του Vralman ευγενείς ήρωεςέργα των Starodum, Sophia και Pravdin. Ορισμένες λέξεις και φράσεις από την κωμωδία του Fonvizin έγιναν δημοφιλείς. Έτσι, ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του θεατρικού συγγραφέα, το όνομα Mitrofan έγινε γνωστό όνομα και σήμαινε τεμπέλης και αδαής. Οι φρασεολογισμοί έχουν γίνει ευρέως γνωστοί: "Trishkin caftan", "Δεν θέλω να σπουδάσω, αλλά θέλω να παντρευτώ" κ.λπ.

Το νόημα του έργου

Η "λαϊκή" (σύμφωνα με τον Πούσκιν) κωμωδία "Nedorosl" αντανακλούσε τα οξεία προβλήματα της ρωσικής ζωής. Το κοινό, βλέποντάς το στο θέατρο, στην αρχή γέλασε εγκάρδια, αλλά μετά τρομοκρατήθηκε, ένιωσε βαθιά θλίψη και αποκάλεσε το χαρούμενο έργο του Fonvizin μια σύγχρονη ρωσική τραγωδία. Ο Πούσκιν μας άφησε την πιο πολύτιμη μαρτυρία για το κοινό εκείνης της εποχής: «Η γιαγιά μου μου είπε ότι κατά τη διάρκεια της παράστασης του Nedoroslya υπήρχε μια συντριβή στο θέατρο - οι γιοι των Prostakovs και Skotinins, που ήρθαν στην υπηρεσία από τη στέπα χωριά, ήταν παρόντα εδώ - και, κατά συνέπεια, έβλεπαν συγγενείς και φίλους μπροστά τους, την οικογένειά σας». Η κωμωδία του Fonvizin ήταν ένας πιστός σατυρικός καθρέφτης, για τον οποίο δεν υπάρχει τίποτα να κατηγορηθεί. «Η δύναμη της εντύπωσης είναι ότι αποτελείται από δύο αντίθετα στοιχεία: το γέλιο στο θέατρο αντικαθίσταται από βαριά σκέψη όταν το αφήνει», έγραψε ο ιστορικός V.O. Κλιουτσέφσκι.

Ο Γκόγκολ, μαθητής και κληρονόμος του Φονβιζίν, αποκάλεσε εύστοχα «Ο ανήλικος» μια αληθινά κοινωνική κωμωδία: «Η κωμωδία του Φονβιζίν καταπλήσσει τη βάναυση βαναυσότητα του ανθρώπου, που προκύπτει από μια μακρά, αναίσθητη, ακλόνητη στασιμότητα στις απομακρυσμένες γωνιές και τα τέλματα της Ρωσίας... Υπάρχει τίποτα δεν είναι καρικατούρα σε αυτό: όλα είναι ζωντανά από τη φύση και δοκιμάζονται από τη γνώση της ψυχής». Ο ρεαλισμός και η σάτιρα βοηθούν τον συγγραφέα της κωμωδίας να μιλήσει για την τύχη της εκπαίδευσης στη Ρωσία. Ο Fonvizin, μέσω του Starodum, αποκάλεσε την εκπαίδευση «το κλειδί για την ευημερία του κράτους». Και όλα τα κόμικ και τραγικές συνθήκεςκαι οι ίδιοι οι χαρακτήρες των αρνητικών χαρακτήρων μπορούν με ασφάλεια να ονομαστούν καρποί της άγνοιας και του κακού.

Στην κωμωδία του Fonvizin υπάρχει γκροτέσκο, και σατιρική κωμωδία, και μια φαρσική αρχή, και πολλά σοβαρά πράγματα, κάτι που κάνει τον θεατή να σκεφτεί. Με όλα αυτά, το «Nedorosl» είχε ισχυρό αντίκτυπο στην ανάπτυξη του ρωσικού εθνικού δράματος, καθώς και σε ολόκληρη την «πιο μεγαλειώδη και, ίσως, πιο γόνιμη κοινωνικά γραμμή της ρωσικής λογοτεχνίας - την καταγγελτική-ρεαλιστική γραμμή» (Μ. Γκόρκι). .