Διατήρησαν στο μέγιστο βαθμό τα εθνοπολιτισμικά τους χαρακτηριστικά. Εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά εθνοτικών ομάδων. Χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνοτικού πολιτισμού

τη διαμόρφωση της ιθαγένειάς της

Εθνοπολιτισμική ανάπτυξη - αυτή είναι η κατανόηση του ατόμου των θεμελιωδών αξιών της ύπαρξης στη διαδικασία εκμάθησης των πολιτιστικών χαρακτηριστικών κάθε εθνοτικής ομάδας και εύρεσης κοινών αξιών που ενώνουν αυτές τις εθνοτικές ομάδες και επιτρέπουν την αλληλεπίδρασή τους στην επίλυση των πιο σημαντικών προβλημάτων της ζωής .

Στη διαδικασία της εθνοπολιτισμικής ανάπτυξης συμβαίνουν τα εξής:

ο σχηματισμός της εθνικής ταυτότητας ως επίγνωση του ότι ανήκει κάποιος σε ένα συγκεκριμένο έθνος και κατανόηση των εθνικών του συμφερόντων και των σχέσεων με άλλα έθνη·

ανάπτυξη κατανόησης του ρόλου του έθνους (εθνοτικής ομάδας) στην παγκόσμια ιστορική διαδικασία·

εισαγωγή του παιδιού στις παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες·

γνώση του παγκόσμιου πολιτισμού ως προς την ενότητα και την ποικιλομορφία του·

κατανόηση και κατανόηση του καλύτερου που μπορούν να δώσουν άλλοι εθνικοί πολιτισμοί στην ανθρωπότητα·

συνειδητοποίηση του εαυτού του ως μέρος μιας ενιαίας ανθρώπινης κοινότητας·

αρμονικός συνδυασμός εθνικής και πολιτιστικής ταυτότητας με τον παγκόσμιο ανθρώπινο πολιτισμό.

σχηματισμός προσωπικής φιλοσοφίας κοσμοθεωρίας.

……………………………………………………………..

……………………………………………………………..

Τι άλλο μπορείτε να προσθέσετε;

Στον σύγχρονο κόσμο, διαφορετικά έθνη, εθνικότητες και φυλές ζουν και αλληλεπιδρούν. Η εθνική κουλτούρα κάθε έθνους είναι η μακραίωνη εμπειρία της επιβίωσης μιας εθνικής ομάδας σε δεδομένες κλιματολογικές και εδαφικές συνθήκες. Αυτή η κουλτούρα εκδηλώνεται σε μορφές εργασιακής δραστηριότητας, σε καθημερινά αντικείμενα και σε πνευματικά μνημεία (ιστορίες, θρύλους, παραδόσεις, μύθους), που αντικατοπτρίζουν τις εντολές της ηθικής, της ηθικής και των αισθητικών απόψεων.

Στους πολιτισμούς κάθε εθνοτικής ομάδας, υπήρχε μια κατανόηση αυτού του κόσμου και της ανθρώπινης ζωής σε αυτόν: η εικόνα του κόσμου, οι κανόνες ύπαρξης, τα προσαρμοστικά συστήματα επιβίωσης, τα δικά τους χαρακτηριστικά κοσμοθεωρίας και στάσης, κανόνες αλληλεπίδρασης με τον κόσμο . Η ποικιλομορφία των πολιτισμών και των εθνοτικών ομάδων είναι η ποικιλομορφία της γνώσης για αυτόν τον κόσμο, τόσο παρόμοιο και τόσο ανόμοιο.

Ωστόσο, κάθε εθνότητα, όντας μια εκδήλωση ενιαία αρχή στην ιστορία των λαών του κόσμου, «αναπόφευκτα περιλαμβάνεται στην παγκόσμια αλυσίδα πολιτιστικών συνδέσεων... Έθνος δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς να λαμβάνονται υπόψη οι πλανητικές, οικουμενικές συνθήκες ανάπτυξης» (11, σελ. 124).

Για να δημιουργηθεί ένα ικανό σύστημα εθνοπολιτισμικής ανάπτυξης, είναι σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι μια εθνική ομάδα και ο πολιτισμός της δεν είναι κάτι δεδομένο μια για πάντα. «Δεν μπορείς να βλέπεις την εθνικότητα μόνο ως τη διατήρηση πολιτιστικών χαρακτηριστικών που προέκυψαν πριν από αιώνες: αυτό δεν θα είναι ανάπτυξη, αλλά στασιμότητα. Η ανάπτυξη περιλαμβάνει μια συνεχή διαδικασία θανάτου ορισμένων παραδόσεων και τη μετατροπή σε παραδόσεις καινοτομιών που αναπτύχθηκαν από την ίδια την εθνική ομάδα ή δανείστηκαν» από άλλους λαούς (73, σ. 22).

Ένα χαρακτηριστικό της ανάπτυξης του σύγχρονου ανθρώπου είναι ότι ήδη στη διαδικασία της σχολικής εκπαίδευσης ένα άτομο μαθαίνει τον πολιτισμό διαφορετικών εποχών και λαών, αλλά προκύπτει ένα πρόβλημα: πώς να προσαρμόσετε αυτούς τους διαφορετικούς πολιτισμούς στην εμπειρία του σύγχρονου ανθρώπου. Οι έφηβοι και οι μαθητές γυμνασίου κάνουν συχνά ερωτήσεις: «Γιατί χρειάζεται να μελετήσουμε την αρχαία ιστορία και την ιστορία του Μεσαίωνα;», «Γιατί διαβάζουμε λογοτεχνία που περιγράφει την ανθρώπινη ψυχολογία του 17ου-19ου αιώνα;», «Τι μας δίνει αυτή η γνώση για τη σύγχρονη ζωή;». Και αν ένας μαθητής δεν λάβει απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα, τότε η διαδικασία της γνωστικότητάς του δεν μπορεί να ονομαστεί ολοκληρωμένη.

Εθνοπολιτισμική συνιστώσα στο σχολικό εκπαιδευτικό σύστημαέχει σχεδιαστεί για να λύσει το πρόβλημα της «στενότητας» κάθε εθνότητας, εκπρόσωπος της οποίας είναι κάθε μαθητής. Μέσω της γνώσης για τον εαυτό του, για τον πολιτισμό του, για την κατανόηση της ζωής, διδάξτε σε έναν νέο να βλέπει τα πλεονεκτήματα του κόσμου του και του κόσμου του άλλου, να κατανοεί και να αποδέχεται την ύπαρξή του, να βρίσκει κοινά σημεία επαφής. Αυτό αποκαλύπτει την πολιτιστική και δημιουργική αποστολή του σύγχρονου σχολείου.

Η εθνική-πολιτισμική πτυχή στην ανάπτυξη του ατόμου δρα ως ένα από τα συστατικά της αστικής διαμόρφωσης του ατόμου. Ωστόσο, πρέπει να λάβει κανείς υπόψη του ιδιαιτερότητεςτη διαμόρφωση ενός πολίτη και τα εθνικά και πολιτισμικά του χαρακτηριστικά. Η εκπαίδευση του πολίτη, όπως σημειώνουν οι ερευνητές, «γίνεται σύμφωνα με το διάνυσμα - από την κοινωνία στο άτομο . Ο μηχανισμός για την κατάκτηση των πολιτιστικών αξιών είναι επιλεκτικός... Έρχεται ο φορέας του πολιτισμού από την προσωπικότητα στις πολιτιστικές αξίες «(10, σελ. 11 – υπογράμμιση). Αυτό αναπόφευκτα επηρεάζει τη δομή του περιεχομένου της εκπαίδευσης, την επιλογή μορφών και μεθόδων εκπαίδευσης και κατάρτισης, καθώς και τις τακτικές επικοινωνίας μεταξύ δασκάλων και μαθητών.

Γνωρίζετε ότι η εκπαίδευση δεν είναι απλώς η μεταφορά της γνώσης για τον κόσμο από τη μια γενιά στην άλλη, είναι η διαδικασία κατανόησης των αξιών, των νοημάτων και των εικόνων αυτού του κόσμου. Η ανθρωπιστική εκπαίδευση φέρνει γνώση για τις πνευματικές, ηθικές, πολιτιστικές αξίες στη συγκεκριμένη εθνική και καθολική κατανόησή τους, εξοικείωση με τον τρόπο ζωής και τις αξίες των διαφορετικών λαών. Ας εξετάσουμε τη δυνατότητα ορισμένων θεμάτων στην επίλυση προβλημάτων εθνοπολιτισμικής ανάπτυξης του ατόμου.

1. Εκμάθηση γλώσσας: μητρική (η γλώσσα του λαού του, το έθνος του), κρατικές και ξένες γλώσσες. Το γλωσσικό σύστημα αντικατοπτρίζει το αρχετυπικό τοπίο στο οποίο ζει ένας δεδομένος λαός και τα χαρακτηριστικά του κλίματός του. Η μελωδία, ο ρυθμός, ο τόνος, ένα σύνολο ήχων: φωνητικοί και άφωνοι, σύμφωνα και φωνήεντα, συγκεκριμένα εντερικοί ήχοι και ήχοι κρότου πουλιών, καθώς και ο συνδυασμός τους, βάζουν τα θεμέλια ενός χαρακτήρα - αργού στοχαστικού ή εκρηκτικού, ανυπόμονου. Επαναλαμβάνεται πολλές φορές σε ηχητικούς τύπους που αντικατοπτρίζουν εικόνες του γύρω κόσμου, η μητρική ομιλία και η γλώσσα, όπως κανένα από όλα τα άλλα συστατικά του εθνοπολιτισμικού σχηματισμού, επηρεάζουν έντονα και δυναμικά τον μαθητή. Αυτό διαμορφώνει την προσωπική του ψυχολογική σταθερά, η οποία δεν θα επιτρέψει σε έναν ενήλικα στο μέλλον να καταστρέψει τόσο τις εθνικές όσο και τις «αιώνιες» οικουμενικές αξίες του.

Η μελέτη της μητρικής γλώσσας, της κρατικής γλώσσας και άλλων ξένων γλωσσών εκπαιδεύει το άτομο όχι μόνο ως πολίτη της χώρας του, αλλά και ως πολίτη του κόσμου και του πλανήτη.

2.Θέματα του καλλιτεχνικού και αισθητικού κύκλου: Καλές τέχνες, μουσική, ρυθμός, χορογραφία, λαϊκός πολιτισμός (λαογραφία, εθνοτικές σπουδές, λαϊκό θέατρο, οικιακή οικονομία, λαϊκές τέχνες, τέχνες και χειροτεχνίες), ηθική, θεμελιώδεις αρχές πολιτισμικών σπουδών, θεμελιώδεις αρχές αισθητικής κ.λπ. Η μελέτη αυτών των θεμάτων συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας εθνικής εικονιστικής και αντικειμενικής εικόνας του κόσμου, κατανοητή από όλες τις αισθήσεις.

Στο δημοτικό σχολείο υπάρχει συσσώρευση γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων σχετικά με

απτό κόσμο. Μέσα από δείγματα λαϊκών τεχνών, μεθόδους επεξεργασίας και διακόσμησης των χρησιμοποιούμενων υλικών, μέσω της χρήσης και χειρισμού αυτών των αντικειμένων, κατανοείται μεταφορικά η νοηματική βάση λαϊκό πολιτισμό . Η γνώση του κυνηγιού και των αγροτικών τελετουργιών και παραδόσεων που αντικατοπτρίζονται στα λαϊκά ημερολόγια αποκαλύπτει βαθύ νόημακαι το περιεχόμενο του λαϊκού πολιτισμού.

Απόκτηση εμπειρίας με αριστουργήματα παγκόσμιο πολιτισμό λαμβάνει χώρα σε μαθήματα τέχνης και μουσικής, τα οποία περιλαμβάνονται στο αμετάβλητομέρος του βασικού προγράμματος σπουδών και αποτελούν επιτακτικός για τη μελέτη.

Η μελέτη του λαϊκού πολιτισμού είναι δυνατή κατά τις ώρες μελέτης που προβλέπονται στο μεταβλητόςτμήματα του βασικού σχεδίου που διατίθενται για περιφερειακό συστατικό. Ωστόσο, η ένταξη θεμάτων του λαϊκού πολιτισμού εξαρτάται από την κατανόηση της σημασίας τους από το διδακτικό προσωπικό του σχολείου και την απαίτησή τους από τους γονείς και τους ίδιους τους μαθητές.

ΣΕ μεσαία διοίκηση Οι γνώσεις του δημοτικού σχολείου διευρύνονται όταν μελετάς περισσότερο συνθετικόςθέματα - λαϊκό θέατρο, διακοσμητικές και εφαρμοσμένες τέχνες, ηθική, χορογραφία. Η αναγνώριση εθνικών στοιχείων γηγενών και άλλων πολιτισμών σε επαγγελματικά έργα καλών τεχνών, μουσικής και κινηματογράφου μεταφέρει τη σημασιολογική αξία από την κατηγορία στενή εθνοτική V εθνική και καθολική.

Στο αμετάβλητο μέρος του βασικού σχεδίου, οι καλές τέχνες και η μουσική εξακολουθούν να υπάρχουν ως υποχρεωτικά μαθήματα (ή αντί για ένα από αυτά εισάγεται το MHC). Πολύ μικρότερος αριθμός ωρών κατανέμεται στην περιφερειακή συνιστώσα των θεμάτων λαϊκού πολιτισμού και το περιεχόμενό τους εξαρτάται επίσης από την παιδαγωγική θέση της ηγεσίας του σχολείου και των γονέων.

Β με ανώτερους βαθμούς μελετώντας θεωρητικές βάσειςΤο MHC, οι πολιτισμικές σπουδές και η αισθητική συμβάλλουν στην ανάπτυξη της προσωπικότητας του μαθητή ως εκπροσώπου και φορέα του λαϊκού πολιτισμού, ως πολίτη μιας πόλης (χωριού), περιοχής, έθνους, κράτους, κόσμου.

Έτσι χτίζεται η λογική της μελέτης θεμάτων του καλλιτεχνικού και αισθητικού κύκλου σύμφωνα με τις αρχές :

από απλό σε σύνθετο (για παράδειγμα, στολίδι, χρώμα, ήχος ως εκδήλωση του απλού στον συνδυασμό τους σε μια φορεσιά, παράδοση, τελετουργία).

από το άτομο (που είναι μια στενή εθνική και εθνική κουλτούρα) στη γενίκευση (η οποία εκδηλώνεται στις έννοιες, για παράδειγμα, "Σιβηρικός", "Βολζανικός", "Πομόρ" και "Ρώσος").

ενότητα της ιστορικής ανάπτυξης των εθνοτικών ομάδων σε έναν ενιαίο εδαφικό χώρο·

προσωπική ταυτότητα σε διαφορετικά επίπεδαεκδηλώσεις αστικής συνείδησης και αυτογνωσίας (πολίτης της περιοχής, της χώρας, του κόσμου).

Με βάση τα παραπάνω, η εθνοπολιτισμική ανάπτυξη της προσωπικότητας είναι κατάσταση κατανόηση μιας αντικειμενικής κοσμοθεωρίας. Εμπλουτισμένο από πολυάριθμες εθνικές και εθνοτικές ιδέες, αναδύεται μια αληθινή εικόνα του κόσμου, διαμορφώνεται η εικόνα και ο σκοπός της ανθρώπινης ύπαρξης, η φυσική «μερική» ένταξη του στην παγκόσμια ύπαρξη και η αλληλεξάρτηση μαζί του. Τα λαϊκά στοιχεία που εκφράζονται στην ελίτ, κλασική γλώσσα του κλασικού πολιτισμού γίνονται μέρος της κληρονομιάς του παγκόσμιου πολιτισμού.

Ιδιαίτερη αναφορά πρέπει να γίνει σε ένα τέτοιο φαινόμενο της σύγχρονης ζωής όπως "ογκώδης Πολιτισμός », το οποίο, χάρη στην απλότητα και την προσβασιμότητα του, έχει γίνει διεθνική φαινόμενο. Οδηγεί σε καθολικότητα, απλοποίηση των γλωσσικών και σημασιολογικών συνιστωσών του πολιτισμού, που μάλλον αντικατοπτρίζει την ανθρώπινη αυτοεπιβεβαίωση, την αυτοεκτίμηση, την αυτοσημασία, σε αντίθεση με τις αρχές του λαϊκού πολιτισμού και της κλασικής τέχνης. Κόβοντας τη συμμετοχή ενός ατόμου στον περιβάλλοντα κόσμο με τις πολλές λεπτές του συνδέσεις, μια τέτοια «καθολικότητα» αφαιρεί πολλά προβλήματα ιθαγένειας και ατομικής ευθύνης απέναντι στην κοινωνία, στο κράτος και στον κόσμο συνολικά.

Πώς αντιλαμβάνεστε αυτό που λέγεται«μαζική κουλτούρα "? Πιστεύετε ότι οδηγεί σε μείωση της αίσθησης του πολίτη; Ή πιστεύετε ότι η εκδήλωσή του δεν είναι τόσο επικίνδυνη και καταστροφική για το άτομο;

Τι νόημα βλέπεις στη μελέτηλαϊκός πολιτισμός (εθνοπολιτισμός) ? Ποια θέση θα έπαιρνες αν έπρεπε να συντάξεις περίληψηγια το σχολείο; Ποια μαθήματα του καλλιτεχνικού και αισθητικού κύκλου θα εντάσσατε ως υποχρεωτικά στο μεταβλητό μέρος του βασικού σχολικού σχεδίου;

Nemtseva Tatyana Ilyinichna 2008

Nemtseva T.I.

ΕΘΝΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΟΥ ΠΛΗΘΥΣΜΟΥ ΩΣ ΣΥΣΤΑΤΙΚΟ ΜΕΡΟΣ ΤΩΝ ΓΕΩΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΩΝ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΩΝ ΤΗΣ ΠΕΡΙΦΕΡΕΙΑΣ

Στη γεωγραφία, για την περιγραφή της περιοχής σε διαφορετικά επίπεδα (από τοπικό σε παγκόσμιο), τα φυσικά-γεωγραφικά (FGP) και τα οικονομικά-γεωγραφικά (EGP) χαρακτηριστικά τεκμηριώνονται επιστημονικά και χρησιμοποιούνται με επιτυχία στην παιδαγωγική πρακτική. ΣΕ τα τελευταία χρόνιαΣε σχέση με την επιδείνωση της περιβαλλοντικής κατάστασης στον κόσμο, οι επιστήμονες δηλώνουν την ανάγκη εισαγωγής γεω-οικολογικών χαρακτηριστικών της περιοχής. Κατά τη γνώμη μας, η ιδέα μιας συγκεκριμένης περιοχής που λαμβάνεται με τη χρήση των αναφερόμενων περιγραφών δεν μπορεί να είναι πλήρης χωρίς τα γεωπολιτισμικά χαρακτηριστικά της.

Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η πολιτιστική προσέγγιση γίνεται επί του παρόντος μια σχετική κατεύθυνση στην παιδαγωγική δραστηριότητα. Η εφαρμογή αυτής της προσέγγισης θέτει ως στόχο της εκπαιδευτικής διαδικασίας την ανάπτυξη της εκπαιδευτικής διαδικασίας, την κίνηση προς την ψυχική, πνευματική ωριμότητα του ατόμου, τη συνεπή διεύρυνση των οριζόντων και, έτσι, την απόκτηση μιας φωτισμένης, ηθικά ανεπτυγμένης προσωπικότητας, που στην πράξη αντανακλά τον επαναπροσανατολισμό του «Γνωσοκεντρικό» εκπαιδευτικό σύστημα σε «κατάλληλο για τον πολιτισμό».

Η γεωγραφία, και ιδιαίτερα η γεωγραφία της περιοχής του ατόμου, χτισμένη με βάση ανθρωπιστικές περιφερειακές μελέτες, έχει τις μεγαλύτερες ευκαιρίες για εκπαίδευση πολιτιστικών σπουδών. Η έννοια του γεωπολιτισμικού χώρου είναι γόνιμη από αυτή την άποψη. Αυτή η έννοια προέκυψε ως μια ενοποιημένη αντανάκλαση του πολιτισμού ως στόχος, αξίας, διαδικασίας και αποτέλεσμα στη γεωγραφική εκπαίδευση.

Ο ορισμός της ουσίας της έννοιας του «πολιτισμού» και των συστατικών του (υλικός πολιτισμός, πνευματικός πολιτισμός και κοινωνικοορθολογικός πολιτισμός) υποδηλώνει τη χωρική ύπαρξη αυτού του κοινωνικού φαινομένου. Αναμφίβολα, ο υλικός πολιτισμός είναι το αποτέλεσμα της προσαρμογής του ανθρώπου στο περιβάλλον γεωγραφικό περιβάλλον. Με τη σειρά της, η εδαφική διαφοροποίηση των ιδιοτήτων του γεωγραφικού περιβάλλοντος καθορίζει και την εδαφική διαφοροποίηση του υλικού πολιτισμού.

Είναι επίσης προφανές ότι ο πνευματικός και στενά συνδεδεμένος κοινωνικο-κανονιστικός πολιτισμός διαμορφώνεται υπό την επίδραση περιβάλλον. Ναι, περισσότεροι επιστήμονες αρχαία Ελλάδα(Αριστοτέλης, Ιπποκράτης) σημείωσε ότι οι φυσικές συνθήκες επηρεάζουν την ιδιοσυγκρασία των ανθρώπων, τα έθιμά τους και την κοινωνική τους ζωή, και οι Γάλλοι φιλόσοφοι (Montesquieu, Buffon) προσπάθησαν να αντλήσουν το «πνεύμα των νόμων» της κοινωνικής ανάπτυξης από φυσικές συνθήκες. Οι εγχώριοι γεωγράφοι (D.N. Anuchin, A.I. Voeikov, P.P. Semenov-Tyan-Shansky, V.P. Semenov-Shansky) επεσήμαναν επίσης τη σχέση μεταξύ του πολιτισμού και της επικράτειας στην οποία αναπτύσσεται, με το τοπίο αυτής της περιοχής Tian-Shansky και άλλοι).

Επομένως, η χωρική σχέση του πολιτισμού ως ανεξάρτητου κοινωνικού φαινομένου με άλλα στοιχεία του γεωγραφικού περιβάλλοντος μας επιτρέπει να μιλήσουμε για την ύπαρξη ενός γεωπολιτισμικού χώρου.

Ο γεωπολιτισμικός χώρος (GCS) είναι ένας συστημικός (πολυεπίπεδος) εδαφικός σχηματισμός που προκύπτει ως αποτέλεσμα της αλληλεπίδρασης διαφόρων εδαφικών συστημάτων: φυσικό (NTC), οικονομικό (TNC), οικολογικό (LSR), εδαφικές κοινότητεςάνθρωποι (TOL) κ.λπ. Η υλική βάση του GKP είναι η επικράτεια και το συνδετικό στοιχείο είναι ο πολιτισμός με την ευρεία έννοια, που περιλαμβάνει υλικά, πνευματικά και κοινωνικο-κανονιστικά στοιχεία. Ο πολιτισμός και τα συστατικά του έχουν χωρική ύπαρξη και περιλαμβάνονται σε όλους τους γεωγραφικούς σχηματισμούς, μετατρέποντάς τους σε γεωπολιτισμικούς: Τα PTC περιλαμβάνουν ανθρωπογενή (πολιτιστικά) τοπία. Το TPK και το LSR αποτελούνται εξ ολοκλήρου από στοιχεία υλικού πολιτισμού. Οι TOL λειτουργούν ως φορείς κοινωνικο-πολιτιστικών δραστηριοτήτων, ως ένα

προσωρινά αντικείμενα και θέματα πολιτιστικής ανάπτυξης.

Έτσι, το GKP μπορεί να θεωρηθεί ως ένα σύνολο σχέσεων μεταξύ γεωγραφικών αντικειμένων και γεωγραφικών σχηματισμών, αφενός, και αναπόσπαστων πολιτιστικών σχηματισμών και των στοιχείων τους, αφετέρου. Το περιεχόμενο της κατηγορίας «γεωπολιτισμικός χώρος» εμβαθύνει την κατανόηση του γεωγραφικού χώρου και θέτει το άτομο στην πρώτη γραμμή ως φορέα ενός συγκεκριμένου τύπου πολιτισμού, κατακτώντας αυτόν τον χώρο με χρηστικό, πρακτικό, σημασιολογικό και συμβολικό τρόπο. Το τελευταίο υποδεικνύει τη σχέση μεταξύ ανθρώπινης νοοτροπίας και γεωγραφικού χώρου και δείχνει το ιδεολογικό φορτίο της έννοιας «γεωπολιτισμικός χώρος».

Ένα μοντέλο για τη μελέτη των χαρακτηριστικών του γεωπολιτισμικού χώρου μιας συγκεκριμένης περιοχής μπορεί να είναι τα γεωπολιτιστικά χαρακτηριστικά (GCH) της επικράτειας. Εντοπίσαμε τους κύριους παράγοντες του πολιτικού τομέα της περιοχής σύμφωνα με αυτούς που εντοπίστηκαν στο πολιτιστική γεωγραφίατους τέσσερις κλάδους του (υποεπιστημονικούς κλάδους): οικολογικό-πολιτιστικό, κοινωνικο-πολιτιστικό, εθνοπολιτιστικό και οικονομικό-πολιτιστικό.

Ας ορίσουμε τα θέματα μελέτης των αναδυόμενων υποκλάδων της πολιτιστικής γεωγραφίας.

Η εθνοπολιτισμική γεωγραφία μελετά τις διαδικασίες και τα αποτελέσματα της χωρικής διαφοροποίησης και οργάνωσης των εθνοπολιτισμικών κοινοτήτων (ιδιαίτερα, τα συστατικά του εθνοτικού πολιτισμού: παραδόσεις και κανόνες συμπεριφοράς, τρόπος ζωής και τρόπος ζωής, εθνοτικά στερεότυπα και νοοτροπία γενικά).

Η οικονομική-πολιτιστική γεωγραφία έχει σχεδιαστεί για να μελετά τη χωρική ποικιλομορφία των οικονομικών-πολιτιστικών συμπλεγμάτων, δηλαδή τις παραδόσεις περιβαλλοντικής διαχείρισης που υπάρχουν σε διάφορες γεω- και εθνοπολιτισμικές κοινότητες και τη σύνδεσή τους με το γεωγραφικό περιβάλλον, καθώς και τις εδαφικές διαφορές στην οικονομική κουλτούρα του πληθυσμού.

Η οικολογική-πολιτιστική γεωγραφία μπορεί να χαρακτηριστεί από τη μελέτη φυσικών-πολιτιστικών συμπλεγμάτων, ειδικότερα, τη μελέτη της έκφρασης στο τοπίο (πολιτιστικό τοπίο) μεμονωμένων στοιχείων υλικού και πνευματικού πολιτισμού, τη σύνδεσή τους με το γεωγραφικό περιβάλλον, καθώς και εδαφικές διαφορές στην οικολογική κουλτούρα του πληθυσμού.

Η κοινωνικοπολιτισμική γεωγραφία θα πρέπει να μελετά τις διαδικασίες και τα αποτελέσματα της διαφοροποίησης των γεωπολιτισμικών κοινοτήτων, δηλ. εδαφικές κοινότητες ανθρώπων με σταθερά στερεότυπα σκέψης και συμπεριφοράς, πρωτότυπα συστήματα αξιών και προτιμήσεων, που εκφράζονται στις ιδιαιτερότητες της κοινωνικής και πολιτικής κουλτούρας και αντικατοπτρίζονται στη γεωχωρική (περιφερειακή, τοπική, κ.λπ.) ταυτότητα.

Αυτή η ιδέα είναι επίσης συνεπής με την έννοια του γεωπολιτισμικού χώρου. Στα τονισμένα χαρακτηριστικά του σύνθετου συστήματος διαχείρισης αερίου προσθέσαμε τον παράγοντα της πολιτιστικής και γεωγραφικής θέσης της επικράτειας. Έτσι, το σχέδιο πολιτικής διαχείρισης για την επικράτεια μιας περιοχής (περιοχή, έδαφος, δημοκρατία) μπορεί, κατά τη γνώμη μας, να περιλαμβάνει τα ακόλουθα σημεία:

1. Πολιτιστική και γεωγραφική θέση της περιοχής.

2. Οικολογικά και πολιτιστικά χαρακτηριστικά της περιοχής.

3. Κοινωνικοπολιτισμικά χαρακτηριστικά της περιοχής.

4. Εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά του πληθυσμού της περιοχής.

5. Οικονομικά και πολιτιστικά χαρακτηριστικά της περιοχής.

Ως μέρος των γεωπολιτισμικών χαρακτηριστικών της επικράτειας, θα εξετάσουμε λεπτομερέστερα τα εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά του πληθυσμού.

Εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού (εθνικές ομάδες)

Η εθνοτική σύνθεση του πληθυσμού δεν είναι η μόνη, αλλά αρκετά σαφής ένδειξη της εθνοπολιτισμικής μοναδικότητας της περιοχής. Από αυτή την άποψη, η ιδιαιτερότητα των θεμάτων της Ρωσικής Ομοσπονδίας αποκαλύπτεται από την τυπολογία των περιοχών σύμφωνα με τη δομή της εθνικής τους σύνθεσης: πολυεθνική, διεθνική και μονοεθνική.

Από τη σκοπιά των διεθνικών σχέσεων, τα υποκείμενα της Ρωσικής Ομοσπονδίας αντιπροσωπεύονται από περιοχές: α) στις οποίες ζει κατά κύριο λόγο μια ξεχωριστή εθνοτική ομάδα. β) μια εθνοτική ομάδα ζει συμπαγή στο έδαφος μιας άλλης εθνοτικής ομάδας· γ) μεμονωμένοι εκπρόσωποι μιας εθνικής ομάδας ζουν διάσπαρτα σε ένα ξένο εθνικό περιβάλλον.

Το εθνικό πορτρέτο ενός υποκειμένου της ομοσπονδίας περιλαμβάνει χαρακτηριστικά εθνοτικών ομάδων, τον αριθμό τους, την αναλογία των εθνοτικών ομάδων στο συνολικό πληθυσμό, μια περιγραφή των «μικρών» λαών, την εμπειρία της συμβίωσης και την αλληλεπίδραση των λαών.

Επί του παρόντος, το πρόβλημα των μικρών εθνών έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο στον κόσμο. Σχεδόν κάθε θέμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας φιλοξενεί εθνοτικές ομάδες που είναι μικρές σε αριθμό. Είναι σημαντικό να δείξουμε όχι μόνο τα εθνικά χαρακτηριστικά και τις παραδόσεις τους, αλλά και την ιστορία της εγκατάστασης τους. Στην περιοχή Pskov στην περιοχή Pechora (στα σύνορα με την Εσθονία) ζουν οι Φινο-Ουγγρικοί λαοί - οι Σέτο, που σχετίζονται με τους Εσθονούς. Σε αντίθεση με τους Εσθονούς, οι Σέτο, όπως και οι Ρώσοι, προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία. Τον 20ο αιώνα, ο Seto μετατράπηκε σε ένα είδος «απόθεμα» για πολλά πολιτιστικά χαρακτηριστικά των αρχαίων φιννο-ουγκρικών και ρωσικών λαών. Έχοντας «λιώσει» αυτά τα χαρακτηριστικά, οι Seto δημιούργησαν τη δική τους εντελώς μοναδική κουλτούρα. Ας το εξετάσουμε χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των γυναικείων ενδυμάτων, τα οποία υπόκεινται σε ισχυρή ρωσική επιρροή. Τον 17ο αιώνα, οι Seto δανείστηκαν το sarafan από τον λαό Pskov, δίνοντας σε μία από τις ποικιλίες τους το όνομα "Ryuud". Έτσι ονομάζονταν τα εσθονικά εξωτερικά ρούχα με μακριά ψεύτικα μανίκια. Κάτω από αυτό το όνομα, το ηλιοφάνεια Pskov εξαπλώθηκε σε όλη τη Ρωσία και ήταν το πιο μοντέρνο ρούχο. Ένα άλλο σημαντικό στοιχείο της γυναικείας ένδυσης Seto είναι η κόμμωση “linik”. Όμως δεν εξαπλώθηκε ούτε στη Ρωσία ούτε στην Εσθονία. Ο διάσημος Εσθονός δημόσιος χαρακτήρας και ιερέας Jacob Hurt συνέκρινε τα κορίτσια Seto με ένα κοπάδι λευκών κύκνων λόγω των λευκών εξωτερικών ενδυμάτων τους.

Πολιτιστικά χαρακτηριστικά του πληθυσμού:

Επίπεδο εκπαίδευσης του πληθυσμού.

Πριν από την επανάσταση, το επίπεδο εκπαίδευσης του πληθυσμού επηρεαζόταν από διάφορους παράγοντες: τόπος διαμονής του πληθυσμού (στην πόλη ή την αγροτική περιοχή), την εθνικότητα, το φύλο. Μετά την επανάσταση στη χώρα μας υπήρξε σημαντική άνοδος στο επίπεδο εκπαίδευσης του απασχολούμενου πληθυσμού. Στα τέλη του 20ου αιώνα, περίπου το 90% του ρωσικού πληθυσμού είχε δευτεροβάθμια, εξειδικευμένη δευτεροβάθμια και τριτοβάθμια εκπαίδευση. Περισσότερο υψηλό επίπεδοοι γυναίκες είναι μορφωμένες. Κατά τον χαρακτηρισμό του επιπέδου εκπαίδευσης σε κάθε περιοχή, είναι απαραίτητο να συγκριθεί αυτός ο δείκτης με άλλες συνιστώσες οντότητες της Ρωσικής Ομοσπονδίας και με τον δείκτη για τη χώρα στο σύνολό της.

Θρησκείες;

Η θρησκεία έπαιζε πάντα σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη του πολιτισμού. Καθεμία από τις θρησκείες (Καθολικισμός, Ορθοδοξία, Ισλάμ, Βουδισμός κ.λπ.) έγινε η βάση του πνευματικού πολιτισμού των λαών που την ομολογούν. Η βάση του ρωσικού πολιτισμού είναι η Ορθοδοξία - μία από τις κατευθύνσεις της χριστιανικής θρησκείας. Η ιστορία αυτής της θρησκείας μπορεί να εντοπιστεί μέσα από μοναστήρια και ναούς. Αλλά σε κάθε περιοχή της χώρας, εκτός από την πιο διαδεδομένη θρησκεία, υπάρχουν πιστοί και άλλων θρησκειών. Κατά τον χαρακτηρισμό τους, είναι απαραίτητο να επισημανθούν τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά των διαφορετικών θρησκειών, να αναλυθεί η γεωγραφία των θρησκευτικών οργανώσεων στην επικράτεια της πατρίδας και να φανεί η ανάγκη για σεβασμό και υπομονή για τους πιστούς.

Εθνογραφικές διαφορές στον πληθυσμό.

Η κουλτούρα ενός λαού έχει τοπικές και περιφερειακές διαφορές. Τα μελετά η επιστήμη της ηθογραφίας, γι' αυτό ονομάζονται εθνογραφικά. Πριν από την επανάσταση, εμφανίστηκαν δύο κύριες εθνογραφικές ομάδες του ρωσικού λαού: η Βόρεια Ρωσική και η Νότια Ρωσική. Τα πολιτισμικά χαρακτηριστικά αυτών των ομάδων ήταν σταθερά και περνούσαν από γενιά σε γενιά. Οι διαφορές εκδηλώθηκαν σε ρούχα, κεντήματα, στολίδια, είδη κατοικιών και βοηθητικά κτίρια, χαρακτηριστικά του οικογενειακού συστήματος, τελετουργίες γάμου, χαρακτήρα προφορική ποίησηκαι άλλοι. Τα σύνορα μεταξύ των βόρειων και νότιων εθνογραφικών περιοχών του ρωσικού λαού εκτείνονταν σε ολόκληρο το ευρωπαϊκό τμήμα της Ρωσίας - από το Pskov μέσω της Μόσχας έως το Μέσο Βόλγα. Στην περιοχή επαφής δύο

Οι κύριες εθνογραφικές περιοχές σχημάτισαν μια μεταβατική - κεντρική ρωσική ζώνη, όπου ο πολιτισμός συνδύαζε πολλά βόρεια και νότια χαρακτηριστικά, αλλά είχε και τα δικά του χαρακτηριστικά.

Μια ειδική ομάδα με μεταβατικά χαρακτηριστικά μεταξύ των βόρειων, μεσαίων και νότιων Μεγάλων Ρώσων σχηματίστηκε στα δυτικά της αρχαίας επικράτειας του ρωσικού οικισμού - στη λεκάνη απορροής του ποταμού. Velikaya, άνω ρου του Δνείπερου και Δυτική Ντβίνα. Σήμερα, η περιοχή του δυτικού ρωσικού πολιτισμού αντιστοιχεί στην επικράτεια των περιοχών Pskov και Smolensk, καθώς και στο δυτικό τμήμα των περιοχών Λένινγκραντ και Νόβγκοροντ.

Γλωσσικά χαρακτηριστικά.

Η γλώσσα είναι ένα από τα πιο σημαντικά σημάδια του πολιτισμού. Η δομική του ανάλυση πραγματοποιείται σε διάφορα επίπεδα - γλωσσικές οικογένειες, γλωσσικές ομάδες, γλώσσες, διάλεκτοι, επιρρήματα, διάλεκτοι.

Κάθε γλώσσα χωρίζεται σε διαλέκτους (επιρρήματα, διάλεκτοι). Στη ρωσική γλώσσα, διακρίνονται δύο διάλεκτοι - η βόρεια ρωσική και η νότια ρωσική, οι περιοχές διανομής των οποίων αντιστοιχούν κατά προσέγγιση στις δύο κύριες εθνογραφικές περιοχές του ρωσικού λαού. Όπως και στον υλικό πολιτισμό, στη ζώνη επαφής των διαλέκτων υπάρχουν μεταβατικά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τις κεντρικές ρωσικές διαλέκτους. Οι βόρειες ρωσικές διάλεκτοι ονομάζονται συχνά okaya. Νότιοι Ρώσοι - Ακακίμ. Οι κεντρικές ρωσικές διάλεκτοι σχηματίζουν δύο μεγάλες ζώνες - τη δυτική και την ανατολική, σε καθεμία από τις οποίες υπάρχουν επίσης διάλεκτοι okaya και akaya, αλλά οι περισσότερες από αυτές έχουν προέλευση από τη Βόρεια Ρωσική, αφού η νότια ρωσική διάλεκτος φαινόταν να προχωρά στη βόρεια ρωσική. με αποτέλεσμα να σχηματιστεί μια ζώνη μεταβατικών (κεντρικών ρωσικών) διαλέκτων

Μπορεί επίσης να μελετηθεί η κατανομή των επιμέρους γλωσσικών χαρακτηριστικών (φωνητικά, λεξιλογικά κ.λπ.). Από αυτή την άποψη, μπορείτε να χρησιμοποιήσετε το εγχειρίδιο "The Language of the Russian Village" (I. Bukrinskaya και άλλοι), το οποίο περιέχει χάρτες που δείχνουν την κατανομή διαφορετικών ονομάτων για κατοικίες αγροτών, διαφορετικά ονόματα για τα ίδια εργαλεία, μαγειρικά σκεύη, φωνητικές νόρμες και πολλά άλλα (Bukrinskaya I. et al. The language of the Russian village. School dialectological Atlas. M.: JSC "Aspect-Press", 1994).

Γεωγραφία δημιουργική δραστηριότηταπληθυσμός;

Αυτή η κατεύθυνση μας οδηγεί σε γεωαξιολογικά προβλήματα. Οι μαθητές πρέπει να εκτιμήσουν τη συμβολή των κατοίκων της πατρίδας τους στην ιστορική και πολιτιστική κληρονομιά της περιοχής, της χώρας και του κόσμου.

Τέχνη (λογοτεχνία, ζωγραφική, μουσική κ.λπ.)

Η γεωγραφία της τέχνης έχει λάβει μεγάλη ανάπτυξη στη Ρωσία, όπου ιδρυτής της ήταν ο Yu A. Vedenin (Vedenin Yu. A. Essays on the Geography of Art. St. Petersburg: “Dmitry Bulanin”, 1997). Οι μαθητές θα πρέπει να γνωρίζουν τα μέρη της πατρίδας τους που συνδέονται με τα ονόματα συγγραφέων, ποιητών, συνθετών και καλλιτεχνών που συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη της τέχνης στη χώρα τους. Επιπλέον, η ανάλυση της δημιουργικής τους δραστηριότητας μας επιτρέπει να προσδιορίσουμε πώς η περιοχή επηρέασε ένα συγκεκριμένο έργο τέχνης. Ένας τόπος μπορεί απλώς να περιγραφεί σε ένα συγκεκριμένο ποίημα, μυθιστόρημα, να απεικονιστεί σε έναν πίνακα ή να γίνει πρότυπο για μια πόλη ή περιοχή πλασματική από τον συγγραφέα. Ή με κάποιον άλλο περίπλοκο τρόπο μπορεί να επηρεάσει τη διάθεση, το περίγραμμα της πλοκής ή το ύφος του συγγραφέα, και εμείς, αφού προσδιορίσουμε πού δημιουργήθηκε αυτό ή εκείνο το έργο, θα μπορούμε να πούμε πώς το τοπικό πολιτιστικό περιβάλλον, που αντιλαμβάνεται ο συγγραφέας, ήταν «γραμμή κατά γραμμή» που αντικατοπτρίζεται στο έργο τέχνης.

Είναι απαραίτητο να δείξουμε τις εδαφικές πτυχές των δραστηριοτήτων διάσημων επιστημόνων της χώρας

Η εδαφική τους καταγωγή, τόποι επιστημονικής δραστηριότητας.

Πολιτισμός ζωής (τύποι κατοικιών και οι λεπτομέρειες τους).

Οι μαθητές εξοικειώνονται με τους τύπους στέγασης και τις λεπτομέρειες τους. Κάθε μία από τις ζώνες του ρωσικού πολιτισμού που προσδιορίζονται από τους επιστήμονες χαρακτηρίζεται από τον δικό της τύπο παραδοσιακής κατοικίας. Η κατοικία της Βόρειας Ρωσίας διακρίθηκε από το μεγάλο της μέγεθος, το ψηλό υπόγειο, την αέτωμα στέγη, τις περισσότερες φορές καλυμμένη με ξύλο, μια πληθώρα σκαλιστών διακοσμήσεων, τον συνδυασμό κατοικιών και βοηθητικών κτιρίων κάτω από την ίδια στέγη και την παρουσία ενός λουτρού. Η κατοικία της Κεντρικής Ρωσίας ήταν κάπως μικρότερη σε μέγεθος, είχε χαμηλότερο υπόγειο, στέγη με δύο ή τέσσερις κλίσεις, καλυμμένη με ξύλο ή άχυρο,

χαρακτηριζόταν από μικρότερη κατανομή λουτρών. Η κατοικία της Νότιας Ρωσίας δεν είχε υπόγειο, η οροφή του σπιτιού ήταν κεκλιμένη, αχυρένια, το εξωτερικό του σπιτιού ήταν συνήθως επικαλυμμένο με πηλό και ασβεστωμένο, χαρακτηριζόταν από ανοιχτές και ημίκλειστες αυλές και απουσία λουτρού. . Η στέγαση της Δυτικής Ρωσίας χαρακτηριζόταν από ένα υπόγειο χαμηλού ή μεσαίου ύψους, μια δίρριχτη οροφή, καλυμμένη με αχυρένια (λιγότερο συχνά με ξύλο). κακώς ανεπτυγμένη σκαλιστική διακόσμηση, τρεις τύποι αυλής (ανοιχτή, στεγασμένη και με κτίρια τριών σειρών). Λουτρά δεν βρέθηκαν σε όλα τα νοικοκυριά.

Λαϊκός πολιτισμός;

Οι μαθητές πρέπει να γνωρίζουν τις τοπικές λαογραφικές παραδόσεις - δημοτικά τραγούδια και χορούς, παραμύθια, έπη, θρύλους, διακοπές, παραδοσιακή διασκέδαση κ.λπ.

Έτσι, τέτοια σύνθετα χαρακτηριστικάη επικράτεια της περιοχής επιτρέπει όχι μόνο να γίνουν περιγραφές ορισμένων πολιτιστικών χαρακτηριστικών στη θέση τους από χωρική άποψη, αλλά και να προσελκύσει εκτενές υλικό από συναφείς κλάδους (γεωγραφία, ιστορία, οικονομία, κοινωνιολογία, δημογραφία κ.λπ.). Η παρουσίαση των εθνοπολιτισμικών χαρακτηριστικών του πληθυσμού συμπληρώνει τα γεωπολιτισμικά χαρακτηριστικά της επικράτειας, καθιστώντας την περιγραφή της περιοχής πιο ολοκληρωμένη και πολύπλευρη.

Βιβλιογραφία

1. Bukrinskaya I. et al. Σχολικός διαλεκτικός Άτλας. Μ.: JSC "Aspect-Press", 1994.

2. Vedenin Yu.A. Δοκίμια για τη γεωγραφία της τέχνης. Αγία Πετρούπολη: «Dmitry Bulanin», 1997.

3. Γεωγραφία της περιοχής Pskov: φύση, πληθυσμός, οικονομία: Φροντιστήριογια τις τάξεις 8-9 / Εκδ. Α. Γ. Μανάκοβα. - 2η έκδ., αναθ. και επιπλέον - Pskov: POIPKRO, 2000. - 200 p.

4. Kornev I.N., Pozdnyak S.N. Γεωπολιτισμικός χώρος της περιοχής: η δομή της εικόνας και τα παιδαγωγικά θεμέλια της διαμόρφωσής της μεταξύ των μαθητών // Πρότυπα και παρακολούθηση στην εκπαίδευση. - 2003. - Αρ. 2. -ΜΕ. 35-36.

5. Manakov A.G. Γεωπολιτισμικός χώρος της βορειοδυτικής ρωσικής πεδιάδας: δυναμική, δομή, ιεραρχία. - Pskov: Centre “Renaissance” με τη βοήθεια του OCIP, 2002. - 300 p.

6. Λαοί της Ρωσίας: εγκυκλοπαίδεια / Ch. συντάκτης V.A. Tishkov. - Μ.: Μεγάλη Ρωσική Εγκυκλοπαίδεια, 1994.

7. Rom V.Ya. Νέο στη Ρωσία: αριθμοί και γεγονότα. Προσθήκη. κεφάλαια στο σχολικό βιβλίο «Γεωγραφία της Ρωσίας. Πληθυσμός και οικονομία. 9η τάξη." - M.: Bustard, 1997.

Η εθνική κουλτούρα είναι ένα σύνολο εθίμων, ένα σύνολο παραδόσεων, μια αποσκευή πεποιθήσεων και αξιών. Η κοινωνία στην οποία είναι χαρακτηριστικό καθοδηγείται από αυτά τα αξιώματα (αν και μεμονωμένοι συμμετέχοντες μπορεί να αποτελούν εξαιρέσεις στον κανόνα). Εάν η πλειοψηφία των μελών της κοινότητας τηρεί μια συγκεκριμένη εθνική κουλτούρα, μπορεί να διαβαστεί ως κυρίαρχη, κυρίαρχη. Εκτός από το εθνικό, τέτοιο ρόλο μπορεί να παίξει και το εθνικό. Πολλά εξαρτώνται από ειδικά χαρακτηριστικάη οργάνωση μιας συγκεκριμένης κοινωνίας, καθώς και ο μεγάλος πληθυσμός της εν λόγω εξουσίας.

Περί τίνος πρόκειται;

Η εθνοτική κουλτούρα είναι μια ολότητα που δίνει μια περιγραφή της καθημερινότητας και των ιδιαιτεροτήτων της καθημερινότητας. Συνηθίζεται να διακρίνουμε τον πυρήνα και την περιφέρεια. Στη σύγχρονη ερμηνεία του όρου, η εθνοτική κουλτούρα είναι χαρακτήρας, έθιμα και παραδόσεις. Αυτό περιλαμβάνει τα ισχύοντα νομικά πρότυπα, τα εργαλεία που χρησιμοποιούνται στις εργασιακές διαδικασίες, τις αξίες της κοινωνίας, ακόμη και τα τυπικά ρούχα. Ο πολιτισμός είναι φαγητό οχήματα, στο σπίτι, η βάση πληροφοριών που συσσωρεύεται από εκπροσώπους του έθνους και σε συλλογές γνώσεων. Εδώ περιλαμβάνεται και η πίστη και η λαϊκή τέχνη.

Συνήθως λέγεται ότι η εθνοτική κουλτούρα ενός λαού είναι δύο επιπέδων. Το πρώιμο στρώμα είναι πρωτεύον, το οποίο καθορίζεται από στοιχεία που μεταβιβάζονται με κληρονομικότητα. Το δεύτερο στρώμα είναι το όψιμο. Τέτοια στοιχεία της εθνικής κουλτούρας ήρθαν αργότερα, περιγράφουν σύγχρονα φαινόμενα και προκαλούνται από νέους σχηματισμούς που χαρακτηρίζουν την κοινωνία.

Η βάση της καθημερινότητάς μας

Το κάτω στρώμα δεν πρέπει απολύτως να υποτιμάται. Περιλαμβάνει τέτοια χαρακτηριστικά της εθνικής κουλτούρας που είναι τα πιο σταθερά, καθώς καθορίζονται από παραδόσεις που χρονολογούνται πολλούς αιώνες. Συνηθίζεται να λέμε ότι αυτά ακριβώς τα στοιχεία αποτελούν το εθνικό, εθνικό πλαίσιο. Μια τέτοια προσέγγιση για την εξέταση της δομής ενός φαινομένου μας επιτρέπει να συνδέσουμε την κληρονομικότητα και την ανανέωση.

Εάν η βάση της εθνικής κουλτούρας προέρχεται από το παρελθόν, τότε οι ενημερώσεις μπορούν να συσχετιστούν με διαφορετικές διαδικασίες. Συνηθίζεται να ξεχωρίζουμε εξωγενείς παράγοντες, όταν κάτι νέο δανείζεται από έναν άλλο πολιτισμό, καθώς και ενδογενείς, δηλαδή που σχηματίζεται από ένα έθνος κατά την ανάπτυξη και τη βελτίωση ως φυσική διαδικασίαπρόοδος, αλλά οι εξωτερικές επιρροές δεν είχαν αντίκτυπο σε αυτές που να απαιτεί εξέταση.

Από γενιά σε γενιά

Η συνέχεια που ενυπάρχει στον εθνικό και εθνικό πολιτισμό, καθώς και η εμμονή των στοιχείων που τον σχηματίζουν, εξηγείται από την ιδιαιτερότητα της μεταφοράς πληροφοριών μεταξύ των γενεών. Εμπλέκονται παραδόσεις, στις οποίες συμμετέχουν εκπρόσωποι μιας γενιάς, και τέτοιες δράσεις εκτείνονται σε χρόνια, δεκαετίες. Ωστόσο, υπάρχουν περιπτώσεις όπου μια συγκεκριμένη παράδοση είναι χαρακτηριστική μόνο ενός περιορισμένου τμήματος - γειτονικών ηλικιακών στρωμάτων.

Οι παραδόσεις μεταξύ των γενεών δεν είναι λιγότερο σημαντικές για τον εθνικό και εθνικό πολιτισμό. Αυτά επηρεάζουν πολύ μεγάλες χρονικές περιόδους. Ο μηχανισμός είναι απαραίτητος όταν πρόκειται για τη μεταφορά σε μια νέα γενιά των αξιών που καθόρισαν τη ζωή των προγόνων τους.

Παραδοσιακή εθνική κουλτούρα

Συνηθίζεται να χρησιμοποιείται αυτός ο όρος για να δηλώσει μια κατάσταση όπου ένας ορισμένος αριθμός ανθρώπων συνδέονται από την καταγωγή, από τις δραστηριότητες που πραγματοποιούν μαζί, από ενότητα. Αυτό δείχνει προφανώς γιατί εθνικοί πολιτισμοί που είναι αρκετά διαφορετικοί στην ουσία και τον χαρακτήρα διαμορφώνονται σε διαφορετικούς τομείς.

Το φαινόμενο χαρακτηρίζεται από περιορισμένη επικράτεια, εντοπιότητα και απομόνωση του κοινωνικού χώρου. Συχνά εθνοτική λαϊκό πολιτισμόπροϋποθέτει μια φυλή, μια ομάδα ανθρώπων ή μια κοινότητα που σχηματίζεται υπό την επίδραση κάποιου παράγοντα. Είναι η στενότητα που είναι το βασικό χαρακτηριστικό της εθνοτικής κουλτούρας. Οι συνήθειες της παράδοσης έρχονται πρώτα για όλα τα μέλη της κοινότητας. Αυτή η κατανόηση της εθνικής κουλτούρας και της γλώσσας που είναι χαρακτηριστική αυτής της ομάδας ανθρώπων συνδέονται πολύ στενά. Μέθοδοι επικοινωνίας, ιδιαιτερότητες έκφρασης σκέψεων, κανόνες συμπεριφοράς, αποδεκτά έθιμα διατηρούνται από αιώνα σε αιώνα, μεταβιβάζονται μεταξύ των γενεών. Οι σχέσεις με την οικογένεια και τη γειτονιά είναι πολύ σημαντικές, βοηθώντας στη διατήρηση αυτών των πληροφοριών και στη διάδοσή τους στους νέους.

Ιδιαίτερη προσοχή

Από την άποψη του λειτουργισμού, ιδιαίτερα σημαντικά χαρακτηριστικά της εθνικής κουλτούρας συνδέονται με τον τρόπο ζωής που είναι χαρακτηριστικός της εθνικότητας. Ο πολιτισμός, που συνδέεται με την καθημερινή ζωή και τη διεξαγωγή των επιχειρήσεων, είναι σε κάποιο βαθμό ένα συνθετικό αντικείμενο, που σχηματίζεται από τα αποτελέσματα των δραστηριοτήτων πολλών ανθρώπων για πολλές γενιές. Η εθνική κουλτούρα αντανακλά επίσης την κοινωνική συνείδηση ​​που σχετίζεται με καθημερινά θέματα, μια βάση δεδομένων που συσσωρεύεται από το κοινό με πληροφορίες που βοηθούν κάποιον να πλοηγηθεί κατά την επίλυση καθημερινών προβλημάτων.

Η εθνοτική κουλτούρα είναι ένα σύμπλεγμα εργαλείων μέσω των οποίων κάθε νέο μέλος της κοινότητας μπορεί να εισαχθεί χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία στα επιτεύγματα και τις αξίες που είναι χαρακτηριστικές και τυπικές αυτής της εθνικής ομάδας. Αυτό είναι πιο σχετικό για φαινόμενα διαρκούς φύσης. Ένα άτομο λαμβάνει μια μοναδική ηθική και πνευματική εμφάνιση, που καθορίζεται από το ότι ανήκει σε μια κοινωνική ομάδα. Αυτό σας επιτρέπει να περιηγηθείτε στη ζωή, να αναπτύξετε μια ατομική θέση και να αποφασίσετε για τις αξίες και την κατεύθυνση της ανάπτυξης. Σε κάποιο βαθμό, μπορεί κανείς να συγκρίνει τις αξίες της εθνικής κουλτούρας με μια πηγή: τρέφει επίσης ένα άτομο.

Δύναμη και αντοχή

Πιστεύεται ότι η εθνική κουλτούρα είναι πηγή αυτοπεποίθησης σε βασικό επίπεδο. Οι πληροφορίες που λαμβάνει ένα άτομο από τους συμπολίτες του βοηθούν στη διαμόρφωση μιας ολοκληρωμένης και ισχυρής προσωπικότητας, βάσει της οποίας είναι σχετικά εύκολο να διατυπωθούν αρχές για τη δικαιολόγηση της ζωής. Όσο ισχυρότερη και πιο κορεσμένη είναι μια εθνική κουλτούρα, τόσο πιο εύκολο είναι για ένα άτομο που ανήκει σε αυτήν να αντιμετωπίσει τις δυσκολίες της καθημερινότητας, με χτυπήματα της μοίρας, σοκ, καταστροφές, συμπεριλαμβανομένων και μεγάλων κοινωνικών.

Πιστεύεται ότι η εθνική κουλτούρα επηρεάζει σε μεγάλο βαθμό ένα άτομο, καθώς τον αναγκάζει να καταπολεμήσει την παθητικότητα που είναι εγγενής στους ανθρώπους. Τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα της εθνικής κουλτούρας είναι η άρνηση του στοχασμού, η απαίτηση για δραστηριότητα και η συμμετοχή σε δημόσιες δράσεις. Αυτό εκφράζεται στην κοινωνική φύση των τελετουργιών, των εορτασμών και των εκδηλώσεων διαφόρων ειδών. Οι λαϊκές παραδόσεις επιτρέπουν σε όλους τους συμμετέχοντες σε μια στενή κοινωνία να επιδείξουν τα δικά τους ταλέντα και ικανότητες, εντάσσοντας έτσι το ενιαίο πνεύμα του έθνους. Από τη μία πλευρά, αυτό βοηθά το άτομο να αναπτυχθεί, ταυτόχρονα έχει θετική επίδραση στην κουλτούρα της εθνικής ομάδας, εισάγει κάτι νέο σε αυτό, ενισχύει υπάρχει εδώ και αιώνες, βοηθά στη διατήρηση των πληροφοριών και στη μετάδοσή τους στις επόμενες γενιές.

Η σημασία του εθνοτικού πολιτισμού

Η σύγχρονη προσέγγιση για την κατανόηση του φαινομένου προϋποθέτει ότι ο όρος υποδηλώνει ένα σύστημα αξιών και κανόνων συμπεριφοράς που είναι γενικά αποδεκτά σε μια συγκεκριμένη εθνική ομάδα. Ο πολιτισμός σε αυτή την κατανόηση είναι ένας τρόπος δραστηριότητας, εξωβιολογικοί συστηματοποιημένοι μηχανισμοί που καθιστούν δυνατή την αποτελεσματική διέγερση, προγραμματισμό και μετάφραση της ανθρώπινης δραστηριότητας σε πραγματικότητα. Αυτή η προσέγγιση για την κατανόηση του όρου μας επιτρέπει να μιλήσουμε για τον πρωταρχικό του ρόλο ως συστατικό που βοηθά στη διαμόρφωση ενός έθνους και στη διατήρηση της ακεραιότητάς του για πολλούς αιώνες. Με βάση τη μελέτη του εθνοτικού πολιτισμού, μπορούμε να πούμε ότι μια κοινότητα είναι ένας ορισμένος σχηματισμός εντός του οποίου υπάρχουν πολιτισμικές συνδέσεις στην ευρύτερη ερμηνεία της λέξης.

Αναπτύσσοντας το θέμα, θα πρέπει να σημειωθεί ότι ένα έθνος είναι μια κοινότητα που σχηματίζεται από φυσικούς ομιλητές συγκεκριμένο πολιτισμό, η οποία, με τη σειρά της, είναι μια δομή που περιπλέκεται από συστήματα αυτοσυντήρησης. Αυτό βοηθά κάθε μέλος της εθνικής ομάδας να προσαρμοστεί στις εξωτερικές συνθήκες, στο πολιτιστικό και πολιτικό περιβάλλον της κοινότητας και στη φύση. Η δραστηριότητα ζωής όλων των μελών της εθνικής ομάδας, η επικοινωνία τους χρησιμοποιώντας δική του γλώσσακαι άλλες καθημερινές πτυχές συμβάλλουν στην εδραίωση των προτύπων που είναι εγγενείς στον εθνικό πολιτισμό.

Λειτουργικό φορτίο

Σύμφωνα με ορισμένους θεωρητικούς, η κύρια λειτουργία που ανατίθεται στην εθνική κουλτούρα είναι να διασφαλίζει την προστασία του ατόμου και της ψυχής του. Κάθε άτομο αισθάνεται υποσυνείδητα τον εαυτό του σε κίνδυνο που προέρχεται από έξω κόσμος, και η πηγή του άγχους σπάνια μπορεί να διατυπωθεί - είναι κυριολεκτικά «όλα» που μας περιβάλλουν. Για να είναι ενεργό σε εχθρικές συνθήκες, ένα άτομο πρέπει να προσδιορίσει τι προκαλεί τη μεγαλύτερη αίσθηση κινδύνου και να διατυπώσει βασικούς παράγοντες. Από πολλές απόψεις, η εθνοτική κουλτούρα γίνεται πηγή πληροφοριών για τέτοιους κινδύνους, επομένως δεν χρειάζεται να μάθετε τα πάντα «στο πετσί σας».

Εάν ένα άτομο δεν κάνει μια προσπάθεια εξορθολογισμού της καθημερινότητας, στερεί από τον εαυτό του την ευκαιρία να ενεργήσει με νόημα. Ο εξορθολογισμός βοηθά στη μετατροπή της γενικής κατάστασης του άγχους σε συγκεκριμένες εικόνες που σχετίζονται με τον κίνδυνο. Αυτό συνοδεύεται από τη διαμόρφωση μιας πορείας δράσης σε επικίνδυνες συνθήκες, αρνητικές, εχθρικές καταστάσεις. Η εθνική κουλτούρα παρέχει ορισμένα έτοιμα πρότυπα που σας επιτρέπουν να ξεπεράσετε τον κίνδυνο και να τον αποφύγετε, γεγονός που μειώνει κάπως την ανάγκη να συλλέξετε μόνοι σας «κώνους».

Εμπιστοσύνη και γνώση

Ο σύγχρονος άνθρωπος αναγκάζεται να επιβιώσει σε μια τεράστια και επικίνδυνος κόσμος, η ιδέα του οποίου δεν ορίζεται από τη γέννηση και οι πληροφορίες πρέπει να συλλέγονται σταδιακά κυριολεκτικά σπιθαμή προς σπιθαμή. Για να προχωρήσεις χρειάζεται αυτοπεποίθηση, η οποία επιτυγχάνεται έχοντας ειδικές γνώσεις ή εργαλεία, ταλέντα. Η έναρξη της δράσης συνήθως συνοδεύεται από μια προκαταρκτική συλλογή πληροφοριών σχετικά με τις περιστάσεις που θα βοηθήσουν στην επίτευξη επιτυχίας. Είναι απαραίτητο να γνωρίζουμε ποιες ιδιότητες χρειάζεται ένα άτομο που ξεκινά μια δραστηριότητα για να επιτύχει σε αυτήν.

Η εθνική κουλτούρα βοηθά να απαντηθούν όλες αυτές οι ερωτήσεις χωρίς να ξεκινήσει άμεσα η δραστηριότητα. Σε κάποιο βαθμό, αυτό είναι το πρίσμα της αντίληψης του περιβάλλοντος κόσμου, ένα σύνολο παραδειγμάτων σύμφωνα με τα οποία ένα άτομο συνειδητοποιεί την καθημερινή ζωή. Δίνει προστασία, αυτό που είναι κύριο χαρακτηριστικόκαι η λειτουργία του εθνοτικού πολιτισμού.

Χαρακτηριστικά σχηματισμού

Πιστεύεται ότι το βασικό ερέθισμα που ξεκινά τη διαδικασία διαμόρφωσης της εθνικής κουλτούρας είναι η επιθυμία των ανθρώπων να προσαρμοστούν στις εξωτερικές συνθήκες που αλλάζουν συνεχώς καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου, μιας γενιάς, πολλών γενεών. Ταυτόχρονα, η κοινωνική παραγωγή οδηγεί επίσης σε αλλαγές στις εξωτερικές συνθήκες, αναγκάζοντας τα άτομα να προσαρμοστούν σε αυτό, γεγονός που στη συνέχεια αλλάζει τη δομή της κοινωνίας στο σύνολό της. Οι αλλαγές συμβαίνουν συνήθως σταδιακά, αλλά εκ των υστέρων μπορούν να φανούν οι παράγοντες που τις προκάλεσαν.

Η σύγχρονη θεωρία για την ανάπτυξη του πολιτισμού και της κοινωνίας προτείνει την κατανόηση της πολιτισμικής γένεσης ως συνδυασμό πολυάριθμων διαδικασιών στο παρελθόν και το παρόν. Λαμβάνονται υπόψη όλες οι εθνικότητες διαφορετικές εποχέςκαι φορές. Ο όρος αυτός περιλαμβάνει ιστορικές αλλαγές, τη δυναμική της κοινωνικής εξέλιξης, τη μεταβλητότητα των πολιτισμικών χαρακτηριστικών, που συνολικά είναι μια συνεχής διαδικασία ανάδυσης πολιτιστικών φαινομένων και μετασχηματισμού προηγούμενων φαινομένων.

Χαρακτηριστικά της διαμόρφωσης του πολιτισμού με την πάροδο του χρόνου

Συνηθίζεται να μιλάμε για διαστρωμάτωση: το ανώτερο, κάτω μέρος του πολιτισμού, χαρακτηριστικό μιας συγκεκριμένης εθνικής ομάδας. Και τα δύο αυτά στρώματα δεν παραμένουν σταθερά. Οι πολιτιστικές αξίες που καθιστούν δυνατή την συνειδητοποίηση των αναγκών των τεράστιων μαζών του πληθυσμού απλοποιούνται με την πάροδο του χρόνου οι ίδιοι οι άνθρωποι δημιουργούν νέες τέτοιες αξίες - αρκετά απλές, χωρίς σαφές ίχνος της ατομικότητας του ατόμου που δημιούργησε α συγκεκριμένο φαινόμενο ή αντικείμενο. Ορισμένες τιμές, έχοντας εμφανιστεί στα ανώτερα στρώματα, διεισδύουν προς τα κάτω, κατά την οποία απλοποιούνται, αλλάζουν και προσαρμόζονται στις απαιτήσεις των ευρειών μαζών. Τα νέα αντικείμενα προσαρμόζονται σε αυτούς που είναι ήδη υπεύθυνοι στο μυαλό των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, τα ανώτερα πολιτισμικά στρώματα χτίζονται με διαφορετική λογική.

Οι πολιτιστικές αξίες που χαρακτηρίζουν τις πλατιές μάζες δεν είναι κάτι που μπορεί να ικανοποιήσει όλους. Είναι βέβαιο ότι υπάρχουν άτομα για τα οποία οι γενικά αποδεκτές αξίες είναι απαράδεκτες, μη εφαρμόσιμες ή μη πολύτιμες. Τέτοιοι άνθρωποι λαμβάνουν μέτρα για να βελτιώσουν το γενικά αποδεκτό, το οποίο συμβαίνει μέσω της προσαρμογής στα δικά τους γούστα. Συχνά, κατά τη διάρκεια μιας τέτοιας τροποποίησης, η αξία γίνεται απρόσιτη για τις πλατιές μάζες, αλλά αποδεικνύεται ότι είναι σχετική για τη στενή κοινότητα που κυριαρχεί στην εθνική ομάδα. Αυτό βοηθά να εισχωρήσει στην πολιτιστική ελίτ.

Δημιουργία και υιοθέτηση

Μέσα σε αυτή τη στενή κοινότητα δημιουργείται ένας ορισμένος αριθμός πολιτιστικών αξιών που χαρακτηρίζουν τα κυρίαρχα στρώματα της εθνικής ομάδας και μπορούν να λάβουν μέρος τόσο όλα τα μέλη της «ελίτ» όσο και ένα ορισμένο ποσοστό αυτής. Το προϊόν μιας τέτοιας δουλειάς είναι πιο λεπτό, προσαρμοσμένο στα απαιτητικά γούστα. Αν το συγκρίνουμε με την κουλτούρα που χαρακτηρίζει τις πλατιές μάζες, θα υπάρχουν πιο περίπλοκες αξίες και μια στοιχειώδης προσέγγιση είναι απαράδεκτη.

Ωστόσο, συχνά το σημείο εκκίνησης είναι κάτι που δημιουργείται από ένα άτομο με χαμηλό πολιτισμικό επίπεδο. Αυτό σημαίνει ότι οι μάζες γίνονται πηγή αξιών που χρησιμοποιούνται για καθημερινή χρήση. Η διαδικασία είναι αρκετά περίπλοκη: αν και ο συγγραφέας είναι άτομο από το κατώτερο στρώμα, αυτή η αξία έρχεται στις πλατιές μάζες στο πλαίσιο μιας απλοποίησης της ιδέας που αποδέχεται η «κορυφή». Η αλληλεπίδραση, η συνεχής ανταλλαγή πληροφοριών και τα επιτεύγματα είναι η ουσία κάθε ανθρώπινης κοινότητας. Η εντατικοποίηση της ανταλλαγής πληροφοριών συχνά προκαλείται από τη μεταβλητότητα της σύνθεσης και του αριθμού του ανώτερου στρώματος της κοινωνίας.

Χαρακτηριστικά του ρωσικού εθνοτικού πολιτισμού

Όταν εξετάζουμε αυτό το κοινωνικό φαινόμενο, πρέπει να θυμόμαστε ότι οι πλατιές μάζες της χώρας μας είναι μια μάλλον κατακερματισμένη κοινότητα. Πολύπλοκος εθνογραφικός χαρακτήρας, πληθώρα στενών δεσμών με διαφορετικές κουλτούρεςάλλες φυλές και εθνικότητες είχαν ισχυρή επιρροή στη διαμόρφωση των εθνοτικών χαρακτηριστικών σύγχρονη Ρωσία. Το βασικό στοιχείο είναι το σλαβικό, αλλά ακόμη και η εμφάνιση των προγόνων είναι επί του παρόντος πολύ αδύναμη για πολλούς - μεταφέρεται μόνο από ορισμένες γλωσσικές εικόνες οικείες σε πολλά από τα λογοτεχνικά έργα. Είναι γνωστό ότι παλαιότερα υπήρχε μια κοινή γλώσσα, η οποία πλέον ανήκει επίσης αμετάκλητα στο παρελθόν.

Οι Σλάβοι, με τη σειρά τους, ήταν μέρος των Ινδοευρωπαίων, γεγονός που προκαθόρισε την πολιτιστική εμφάνιση του έθνους. Οι στενοί δεσμοί με το νότο, την ανατολή και τη δύση οφείλονταν στο γεγονός ότι οι φυλές εγκαταστάθηκαν στο κέντρο και αναγκάστηκαν να διατηρήσουν σχέσεις με όλους τους γείτονές τους. Με την πάροδο του χρόνου, οι Σλάβοι χωρίστηκαν σε διάφορους κλάδους, καθένας από τους οποίους δημιούργησε στενούς δεσμούς με τους πλησιέστερους γείτονές του στα βασικά σημεία. Αυτό είχε επίσης ισχυρή επιρροή στη διαμόρφωση της εθνικής κουλτούρας. Με την πάροδο του χρόνου, έγινε σαφές ότι το κλασικό χαρακτηριστικό της ρωσικής εθνικής κουλτούρας είναι η επιθυμία του ανώτερου στρώματος για παραδόσεις δανεισμένες από άλλες εθνικότητες, η οποία συνοδεύτηκε από την επεξεργασία πληροφοριών για τον συνήθη τρόπο ζωής, ενώ το κατώτερο πολιτιστικό στρώμα ζούσε από τις ρίζες του, που προκάλεσε σαφή διαίρεση της κοινωνίας σε δύο επίπεδα.

ΨΥΧΟΛΟΓΙΚΑ ΧΑΡΑΚΤΗΡΙΣΤΙΚΑ ΤΗΣ ΑΝΘΡΩΠΙΝΗΣ ΕΘΝΟΠΟΛΙΤΙΣΜΙΚΗΣ ΑΝΑΠΤΥΞΗΣ

V.Yu. ΧΩΤΥΝΕΤΣ

Το έργο υποστηρίχθηκε από το Ρωσικό Ανθρωπιστικό Ίδρυμα, με αριθμό επιχορήγησης 000600191a.

Μια εθνοπολιτισμική προσέγγιση στη μελέτη της ουσίας του ανθρώπου και της ανάπτυξής του μπορεί να χρησιμεύσει ως μέσο υπέρβασης της αντιπαράθεσης και του χάσματος μεταξύ της ανθρώπινης φύσης και της κοινωνίας, του φυσικού ατόμου και του κοινωνικού, των διαδικασιών εξατομίκευσης και κοινωνικοποίησης, οντογένεσης και κοινωνιογένεσης. Το άρθρο παρουσιάζει τα αποτελέσματα της εμπειρικής έρευνας, το καθήκον της οποίας ήταν να μελετήσει τα ψυχολογικά πρότυπα ανάπτυξης της εθνικής ατομικότητας ενός ατόμου, το μέσο της οποίας είναι ο εθνοπολιτισμικός κόσμος.

Λέξεις κλειδιά: εθνοπολιτισμική ανάπτυξη, εθνοπολιτιστικός κόσμος, εθνική ατομικότητα, πολιτισμική διαμεσολάβηση.

Η προτεινόμενη εργασία είναι μια απάντηση στο άρθρο των V.I. Slobodchikov και E.Isaev "Ανθρωπολογική αρχή στην αναπτυξιακή ψυχολογία". Θα ήθελα να παρουσιάσω μερικές προσθήκες και εμπειρικές επιβεβαιώσεις, και ίσως διευκρινίσεις, με λεπτομέρειες της παραδειγματικής σειράς που προτείνουν αυτοί οι συγγραφείς στην ψυχολογία της ανθρώπινης ανάπτυξης.

Ιστορικά καθιερωμένα συστήματα ιδεών για την ουσία της ανθρώπινης ψυχής και τα πρότυπα ανάπτυξής της, που εφαρμόζονται στις παραδοσιακές ψυχολογικές διδασκαλίες, ενσωματώνουν τις βασικές παραδειγματικές σχέσεις: "άνθρωπος - φύση", "άνθρωπος - κοινωνία", "άνθρωπος - πολιτισμός", " άνθρωπος - θεότητα", "θέμα - αντικείμενο". Ο κόσμος είναι μια οργανωμένη ιεραρχία διαφόρων τρόπων ύπαρξης του ανθρώπου ως φυσικού, κοινωνικού, πρακτικού, πνευματικού όντος, που περιλαμβάνεται σε μια σχέση με μια σημαντική και συσχετισμένη αντικειμενική και υπερβατική πραγματικότητα. Από τη σκοπιά της ανθρωπολογικής αρχής στην ψυχολογία της ανθρώπινης ανάπτυξης, καμία από τις κύριες παραδειγματικές στάσεις χωριστά, ούτε αυτές μαζί, ούτε οι διαφορετικοί συνδυασμοί τους δεν αλλάζουν θεμελιωδώς τις ιδέες μας για την ουσία της ψυχής, για την ανάπτυξη, τις προϋποθέσεις, τις συνθήκες κ.λπ. .

Το ανθρωπολογικό παράδειγμα μας επιτρέπει να απαντήσουμε στο ερώτημα: «πώς, υπό το φως της ψυχολογικής θεωρίας, είναι δυνατό ένα άτομο στην ουσία του, που δεν είναι ένα σύνολο (ή ακόμη και ένα σύνολο) των ατομικών του προβολών, όσο σημαντικό και πλούσιο κι αν είναι μπορεί να είναι;» Η φύση και η κοινωνία ως θεμελιώδεις προϋποθέσεις για τη διαμόρφωση του ανθρώπου δεν μπορούν να είναι ουσιαστικά χαρακτηριστικά ούτε του ίδιου ούτε του κόσμου του. Είναι προφανές ότι ο κόσμος του ανθρώπου

υπάρχει τρόπος οργάνωσης και ανάπτυξης της ζωτικής της δραστηριότητας σε μια συγκεκριμένη πολιτιστική μορφή, στον υπάρχοντα πολιτιστικό χώρο.

Ας σταθούμε στις βασικές θεωρητικές αρχές για την ουσία του ανθρώπου και τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξής του στο εθνοπολιτισμικό παράδειγμα.

Στο εθνοπολιτισμικό παράδειγμα, η αντίθεση και το χάσμα μεταξύ του υποκειμενικού και του αντικειμενικού, της ανθρώπινης φύσης και κοινωνίας, ξεπερνιούνται οι διαδικασίες εξατομίκευσης και κοινωνικοποίησης, γεγονός που μας επιτρέπει να μελετήσουμε τόσο το άτομο όσο και το άτομο στο σύνολο των ουσιωδών δυνάμεών του και κοινωνιοτυπικό, συσσωρεύοντας το ψυχοπολιτισμικό δυναμικό της ανθρώπινης φυλής. Λαμβάνοντας υπόψη το γενικό έργο που επιλύεται στο πλαίσιο του αναπτυξιακού παραδείγματος: «εντοπισμός και περιγραφή των μηχανισμών με τους οποίους ο άνθρωπος μετατρέπει φυσικές και κοινωνικές προϋποθέσεις, πολιτιστικές και πνευματικές συνθήκες σε μέσα ανάπτυξης και αυτοανάπτυξής του», τα κύρια προβλήματα του Το παράδειγμα εθνοπολιτισμικής ανάπτυξης μπορεί να θεωρηθεί ο προσδιορισμός και η περιγραφή των μηχανισμών μετατροπής του εθνοπολιτισμικού κόσμου σε κόσμο της ατομικότητας και η μετατροπή της ατομικότητας σε αντικείμενο του εθνοπολιτισμικού κόσμου, η δημιουργία διαφόρων προτύπων ανθρώπινης κουλτούρας από αυτόν. Αυτό καθιστά ιδιαίτερα σημαντική την καθιέρωση προτύπων ανάπτυξης της εθνοτικής ατομικότητας.

Τα τελευταία χρόνια, η επιστήμη έχει προτείνει πολλούς τρόπους για τον εντοπισμό ενός επαρκούς θέματος για τη θεωρητική ανάλυση της σύνδεσης του παιδιού με το κοινωνικοπολιτισμικό περιβάλλον και τη διαδικασία ανάπτυξής του (για παράδειγμα,): η «ανάπτυξη» του παιδιού στο πλαίσιο του καθημερινό περιβάλλον? ζώνες ελεύθερης κίνησης ως αλληλεπίδραση του παιδιού με διάφορα στοιχεία του περιβάλλοντος· πολιτιστικές πρακτικές ως πολιτιστικά οργανωμένες δραστηριότητες. Κοινό χαρακτηριστικό όλων των προσεγγίσεων είναι ότι τόσο το ίδιο το παιδί όσο και το κοινωνικοπολιτισμικό του περιβάλλον θεωρούνται ενεργοί παράγοντες της ανάπτυξης του παιδιού.

Στη σχέση ενός ανθρώπου με τον έξω κόσμο αποκαλύπτεται το πολιτιστικό και αξιακό δυναμικό της ανθρώπινης κοινότητας. Η εισαγωγή σε αυτό πραγματοποιείται μέσω ενός μεσάζοντα - ενός διαμεσολαβητή (L.S. Vygotsky), ο οποίος μπορεί να περιλαμβάνει ένα σημάδι, λέξη, σύμβολο, μύθο, χειρονομία, κίνηση, τελετουργία, καθώς και εθνοπολιτισμικά σημάδια που ενσωματώνουν το νόημα (A.N. Leontyev ) ως γενικευμένο αντανάκλαση της πραγματικότητας, που καταγράφεται στο μυαλό με τη μορφή γνώσης σχετικά με τις μεθόδους οργάνωσης και ανάπτυξης της ζωής των ανθρώπων. Μόνο μέσω αυτών επέρχεται η μετατροπή των φυσικών (πραγματικών) νοητικών μορφών σε ιδανικές (πολιτιστικές) ανθρώπινες ικανότητες. Ως αποτέλεσμα, το άτομο αποκτά τη δική του κουλτούρα: μια κουλτούρα συμπεριφοράς (ανάγκες, επιδράσεις, επικοινωνία, ενέργειες), μια πνευματική κουλτούρα (μια κουλτούρα σκέψης, μια κουλτούρα λέξεων). η πραγματική (φυσική) μορφή της ψυχής γίνεται ιδανική, πολιτισμική. Η βασική διαδικασία ανάπτυξης στο εθνοπολιτισμικό παράδειγμα περιλαμβάνει ποικίλες μορφές πολιτισμικής νοηματικής-συμβολικής διαμεσολάβησης, «καλλιέργεια της φύσης».

Η εθνοπολιτισμική ανάπτυξη στην οντογένεση εκτυλίσσεται στη συνέχεια της ανάπτυξης του πολιτισμού, που δεν παύει ποτέ να παρουσιάζει σε ένα άτομο ένα συγκεκριμένο είδος οδηγιών, κυρώσεων και περιορισμών σχετικά με τη μέθοδο, τη μορφή, το μέτρο, τη σειρά εκτέλεσης των ενεργειών σε Καθημερινή ζωήμε ένα συγκεκριμένο σύνολο πολιτιστικών γνώσεων, δεξιοτήτων και ικανοτήτων. Κεντρικό στοιχείο στην εθνοπολιτισμική ανάπτυξη ενός ατόμου είναι η αφομοίωση των τρόπων σχέσης και αλληλεπίδρασης με τον κόσμο, που διαμορφώνονται κατά την κατάκτηση της πολιτιστικής εμπειρίας και βασίζονται στην κατάκτηση ενός συνόλου πολιτιστικών μέσων των ανθρώπων του. Προφανώς, το αντικείμενο ανάλυσης της ανθρώπινης εθνοπολιτισμικής ανάπτυξης είναι η πολιτιστική πρακτική, οι πολιτιστικές μορφές δραστηριότητας, δηλ.

σύστημα ανθρώπινης ζωής στο πλαίσιο του εθνοπολιτισμικού κόσμου.

Η βασική θεωρητική θέση στο παράδειγμα της εθνοπολιτισμικής ανάπτυξης μπορεί να θεωρηθεί ως εξής: ο εθνοπολιτισμικός κόσμος χρησιμεύει για ένα άτομο ως μέσο ανάπτυξης της εθνικής του ατομικότητας, η ουσία του οποίου καθορίζεται από την ατομικότητα της εθνοπολιτισμικής και την εθνοπολιτισμική της ατομικότητας.

Οι θεωρητικές προτάσεις χρειάζονται εμπειρική επιβεβαίωση. Η εργασία προς αυτή την κατεύθυνση παρουσιάζεται στο εμπειρικό μέρος του άρθρου. Γίνεται προσπάθεια να λυθεί ένα από τα κύρια καθήκοντα του εθνοπολιτισμικού παραδείγματος - να εντοπιστούν τα ψυχολογικά πρότυπα της ανθρώπινης εθνοπολιτισμικής ανάπτυξης, με άλλα λόγια, η ανάπτυξη της εθνικής του ατομικότητας, το μέσο της οποίας είναι η εξοικείωση με τον εθνοπολιτισμικό κόσμο.

ΟΡΓΑΝΩΣΗ ΚΑΙ ΜΕΘΟΔΟΙ ΕΡΕΥΝΑΣ

Στη μελέτη συμμετείχαν 242 άτομα - εκπρόσωποι διαφόρων εθνοπολιτισμικών ομάδων (Ουντμούρτ, Τάταροι, Κόμι-Περμιάκ, Ρώσοι), στάτους-περιφερειακής (περιοχή, δημοκρατία, πόλη, χωριό) και ηλικιακά (προσχολική, εφηβική, νεαρή ενήλικος). Η οργάνωση και η επιλογή των μεθόδων έρευνας διεξήχθησαν λαμβάνοντας υπόψη τα χαρακτηριστικά της ηλικιακής ανάπτυξης των παιδιών σε διάφορες ειδικές συνθήκες του εθνοπολιτισμικού περιβάλλοντος (παιδιά προσχολικής ηλικίας της υπαίθρου και της πόλης, έφηβοι Τατάρ που ζουν σε ξένο πολιτισμό, νέοι άνδρες: Komi -Περμυάκοι και Ρώσοι που ζουν στην εθνική συνοικία). Οι εξεταζόμενοι εθνοπολιτισμικοί συνδυασμοί παρέχουν ένα βέλτιστο επίπεδο γενίκευσης δεδομένων. Οι ψυχοδιαγνωστικές μέθοδοι που χρησιμοποιήθηκαν περιελάμβαναν συνεντεύξεις (για παιδιά προσχολικής ηλικίας), διάγνωση χαρακτηριστικών της ανάπτυξης της εθνικής ταυτότητας (ESS), προβολικό σχέδιο, σημασιολογική διαφορά, συσχετίσεις σχεδίασης (παιδική έκδοση). μελέτη αυτο-στάσης (MIS), «Ποιος είμαι», τεστ αυτοπραγμάτωσης (SAT) για νέους άνδρες.

Η επεξεργασία των εμπειρικών δεδομένων πραγματοποιήθηκε με τη χρήση ανάλυσης περιεχομένου ανοιχτών απαντήσεων χρησιμοποιώντας διάφορες μεθόδους: διαδικασίες περιγραφικής στατιστικής (προσδιορισμός των κύριων χαρακτηριστικών κατανομής), συσχέτιση, παραγοντική ανάλυση με τη μέθοδο του κύριου συστατικού, ανάλυση συστάδων. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιήθηκε το πακέτο εφαρμογής SPSS για Windows για προσωπικό υπολογιστή.

ΑΠΟΤΕΛΕΣΜΑΤΑ ΕΡΕΥΝΑΣ ΚΑΙ Η ΣΥΖΗΤΗΣΗ ΤΟΥΣ

Σε μια εμπειρική μελέτη των χαρακτηριστικών της εθνοπολιτισμικής ανάπτυξης των παιδιών ΠΡΟΣΧΟΛΙΚΗ ΗΛΙΚΙΑ, ζώντας σε διαφορετικές συνθήκες-περιφερειακές συνθήκες, το πρώτο δείγμα περιελάμβανε παιδιά της προπαρασκευαστικής εθνικής ομάδας Udmurt ενός νηπιαγωγείου-γυμνασίου στην ηλικία των 67 ετών (20 άτομα), που σπουδάζουν στο πλαίσιο του εθνικού προγράμματος με τη συμπερίληψη εθνο-περιφερειακών στοιχείων ( Izhevsk, Δημοκρατία της Udmurtia). Η δεύτερη ομάδα περιελάμβανε παιδιά (20 άτομα) εθνικότητας Udmurt: μαθητές ενός νηπιαγωγείου με παραδοσιακό σύστημα εκπαίδευσης και ανατροφής (χωριό Vavozh, Δημοκρατία της Udmurtia) ηλικίας 68 ετών.

Στα παιδιά έγιναν οι ακόλουθες ερωτήσεις:

1. Επώνυμο, όνομα, ηλικία, φύλο.

2. Ιθαγένεια του ίδιου του ατόμου και των γονέων. Τι εξηγεί την ανάθεση σε μια συγκεκριμένη εθνικότητα;

3. Ποια άτομα θεωρείτε ότι είστε;

4. Ποιες γλώσσες γνωρίζετε; Ποιο θεωρείτε εγγενές; Ποια γλώσσα ομιλείται στην οικογένεια, στο σπίτι; Σε ποια γλώσσα σου αρέσει να ακούς παραμύθια;

5. Είστε εξοικειωμένοι με την εθνική ενδυμασία και τα χαρακτηριστικά της;

6. Ποιες εθνικές γιορτές, έθιμα και παραδόσεις έχετε συναντήσει;

7. Γνωρίζετε δημοτικά τραγούδια και χορούς;

8. Ποιες παροιμίες και ρήσεις έχουν οι ιθαγενείς σας;

9. Ποια παραμύθια και ήρωες παραμυθιών είναι γνωστά σε εσάς;

10. Ποιους διάσημους συμπατριώτες σας (ποιητές, συγγραφείς, συνθέτες, επιστήμονες κ.λπ.) γνωρίζετε; Ποιοι είναι οι άνθρωποι για τους οποίους θεωρείς ότι είσαι περήφανος και εσύ ο ίδιος;

11. Υπάρχουν διαφορές μεταξύ των ανθρώπων σας και των άλλων; Αν ναι, ποιες;

Εάν οι απαντήσεις ήταν ανεπαρκώς τεκμηριωμένες, τέθηκαν στο παιδί επιπλέον διευκρινιστικές ερωτήσεις.

Η ανάλυση των αποτελεσμάτων έδειξε ότι, σε σύγκριση με τα παιδιά της υπαίθρου, όλα τα παιδιά των πόλεων μπορούν να θεωρηθούν δίγλωσσα: μπορούν να μιλούν τόσο τη μητρική τους γλώσσα όσο και τα ρωσικά (12 από αυτά θεωρούν την εθνική τους γλώσσα ως μητρική τους γλώσσα, 8 - Ρωσικά). Στο νηπιαγωγείο επικοινωνούν σε δύο γλώσσες. 11 άτομα στην οικογένεια μιλούν τη μητρική τους γλώσσα. με άλλους (9 άτομα) οι γονείς μιλούν μόνο ρωσικά. Τα παιδιά δεν έδειξαν καμία προτίμηση στις γλώσσες. Όσο για τα παιδιά της υπαίθρου, όλα θεωρούν τη μητρική τους γλώσσα την εθνική και προτιμούν να τη μιλούν και να ακούν παραμύθια.

Τα παιδιά των αστικών περιοχών απάντησαν στο 67,3% των ερωτήσεων, ενώ τα παιδιά της υπαίθρου απάντησαν μόνο στο 46%. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι στο εθνικό νηπιαγωγείο-γυμνάσιο εφαρμόζεται επιπλέον πρόγραμμα εθνοπολιτισμικής ανάπτυξης του παιδιού, μέσω του οποίου τα παιδιά εξοικειώνονται με τις ιδιαιτερότητες της κουλτούρας του λαού τους, ενώ η αγροτική νηπιαγωγείολειτουργεί σύμφωνα με το παραδοσιακό πρόγραμμα κατάρτισης και εκπαίδευσης. Τα περισσότερα παιδιά της πόλης μπόρεσαν να αιτιολογήσουν και να εξηγήσουν σωστά την επιλογή τους, η οποία οφείλεται στις ιδιαιτερότητες του εκπαιδευτικού συστήματος εκπαίδευσης και ανατροφής στα αστικά προσχολικά ιδρύματα. Επιπλέον, παρά τη σωστή τεκμηρίωση των απαντήσεων, τα παιδιά των αστικών περιοχών προσφέρουν λιγότερες επιλογές (13) σε σύγκριση με τα αγροτικά (24). Το γεγονός αυτό μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι τα παιδιά της υπαίθρου περιλαμβάνονται άμεσα στην πολιτιστική πρακτική του λαού τους, σε έναν συγκεκριμένο εθνοπολιτισμικό κόσμο, ενώ τα παιδιά των πόλεων που ζουν σε ένα αστικοποιημένο ρωσόφωνο περιβάλλον στερούνται ένα τέτοιο περιβάλλον.

Όταν ρωτήθηκαν για την παρουσία διακριτικών χαρακτηριστικών στις πράξεις και τη συμπεριφορά των ανθρώπων τους σε σύγκριση με άλλους (για παράδειγμα, Ρώσους), τα παιδιά της πόλης (6 άτομα) απάντησαν καταφατικά με κάποια προσπάθεια αιτιολόγησης: άκουσαν από ενήλικες ότι οι Ούντμουρτ είναι ευγενικοί, δεν απειλούν κανέναν, ευγενικοί και οι Ρώσοι είναι αυστηροί, επικίνδυνοι, δυνατοί. Δέκα παιδιά πίστεψαν ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ίδιοι, τέσσερα δυσκολεύτηκαν να απαντήσουν. Με τη σειρά τους, επτά παιδιά της υπαίθρου πίστευαν ότι υπήρχαν διαφορές, αλλά μόνο δύο από αυτά μπόρεσαν να το εξηγήσουν αυτό (σύμφωνα με τους ενήλικες, τα Ουντμούρτ είναι καλύτερα από τους Ρώσους). οι υπόλοιποι δεν μπορούσαν να απαντήσουν. Είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι σε αυτήν την ηλικία, η επίγνωση του «δικού του» βασίζεται στην καθημερινή συγκεκριμένη προσωπική εμπειρία επικοινωνίας με άλλους, ενώ η ιδέα των άλλων λαών βασίζεται σε μια συνθετική ομάδα, αφηρημένη εικόνα του « άλλοι», η διαμόρφωση των οποίων εξαρτάται κυρίως από εθνοτικά στερεότυπα και συμπεριφορές των γύρω ενηλίκων.

Έτσι, διαπιστώσαμε ότι τα παιδιά προσχολικής ηλικίας, των οποίων η ανάπτυξη λαμβάνει χώρα σε άμεση αλληλεπίδραση με τον εθνοπολιτισμικό κόσμο, στο σύστημα της δραστηριότητας ζωής μιας εθνικής ομάδας, αναπαράγουν την εθνική εικόνα του κόσμου με έναν ποιοτικά διαφορετικό τρόπο σε σύγκριση με τα παιδιά που έχουν μόλις έλαβε γνώση σχετικά με αυτό, αν και οι τελευταίες προσφέρουν μεγαλύτερο αριθμό επιλογών.

Ρύζι. 1. Σχήμα εξαρτήσεων συσχέτισης μεταξύ της συνιστώσας «Εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά του λαού κάποιου» (ΕΚ) και εθνοδιαφοροποιητικών χαρακτηριστικών α) εφήβων Τατάρων που σπουδάζουν σε εθνικές τάξεις, β) έφηβων Τατάρων που σπουδάζουν σε κανονικές τάξεις.

Εδώ και στο Σχ. 2 σύμβολα: 1 - προέλευση και ιστορική μοίρα της εθνικής ομάδας. 2 - εθνοτική επικράτεια. 3 - εθνική γλώσσα. 4 - θρησκεία, πεποιθήσεις. 5 - εθνικά ρούχα, τρόφιμα, στέγαση. 6 - εθνικά έθιμα, τελετουργίες, παραδόσεις, τελετουργίες. 7 - λαϊκή τέχνη, παραμύθια, λαϊκά τραγούδια. 8 - εθνική λογοτεχνία και επαγγελματική τέχνη; 9 - ανθρωπολογικά σημάδια. 10 - εθνοψυχολογικά χαρακτηριστικά

Για να μελετήσουμε την εθνοπολιτισμική ανάπτυξη των εφήβων παιδιών, πραγματοποιήσαμε μια εμπειρική μελέτη (μαζί με τη φοιτήτρια του κρατικού πανεπιστημίου Udmurt O. Durova). Επιλέχθηκαν ως υποκείμενα 42 μαθητές Τατάρ εθνικότητας ηλικίας 1013 ετών που ζούσαν στο Votkinsk της Δημοκρατίας της Udmurtia. Από αυτούς, 21 άτομα σπουδάζουν σύμφωνα με εθνικά και 21 άτομα - σύμφωνα με παραδοσιακά εκπαιδευτικά προγράμματα. Ένας κύκλος κλάδων και μαθημάτων με εθνικά στοιχεία έχει εισαχθεί στο εθνικό εκπαιδευτικό σύστημα ("Ταταρική γλώσσα", "Ταταρική λογοτεχνία", μια σειρά από μαθήματα επιλογής: "Εγγενής λέξη", "Τοπική ιστορία" κ.λπ.). Μέσω της πρόσθετης εκπαίδευσης υλοποιούνται προγράμματα για την εθνοπολιτισμική ανάπτυξη του παιδιού με επίκεντρο τις ιστορικά αναπτυγμένες μορφές αισθητική κουλτούρα ("Ταταρική λαογραφία", "Ταταρικοί χοροί", "Ταταρικά λαϊκά όργανα"), κουλτούρες κίνησης ("Ταταρική πάλη"). Τα μαθήματα διεξάγονται τόσο μεμονωμένα όσο και ομαδικά. Τα παιδιά συμμετέχουν ενεργά σε δημοτικές και δημοκρατικές εθνικές γιορτές, φεστιβάλ, διαγωνισμούς, όπου παίρνουν εξοικειώνονται με τους πολιτισμούς άλλων λαών Κατά τη διάρκεια της καλοκαιρινής πρακτικής, πηγαίνουν σε λαογραφικές και εθνοτικές αποστολές, μεταξύ άλλων στο Ταταρστάν.

Χάρη στην εφαρμογή της μεθοδολογίας για τη μελέτη των χαρακτηριστικών της ανάπτυξης της εθνικής αυτογνωσίας, αποδείχθηκε ότι το σύστημα ιδεών για τα εθνοπολιτισμικά χαρακτηριστικά του λαού τους μεταξύ των εφήβων μαθητών εθνικών τάξεων περιλαμβάνει μεγαλύτερο αριθμό εθνοδιαφοροποιητικών χαρακτηριστικών (Εικ. 1). Ο εθνοτικός αυτοπροσδιορισμός θεωρείται ότι χρησιμοποιείται

ένα ευρύ φάσμα χαρακτηριστικών εθνο-ολοκλήρωσης, ταξινομημένα κατά βαθμό σημασίας (Εικ. 2).

Ρύζι. 2. Σχέδιο συσχετίσεων μεταξύ της συνιστώσας «Εθνοτικός Αυτοπροσδιορισμός» (EI) και των χαρακτηριστικών εθνοτικής ενσωμάτωσης μεταξύ α) εφήβων Τατάρ που σπουδάζουν σε εθνικές τάξεις, β) εφήβων Τατάρ που σπουδάζουν σε κανονικές τάξεις

Η τεχνική «Projective Drawing» κατέστησε δυνατή τη λήψη δεδομένων ότι οι έφηβοι που σπουδάζουν σε εθνικές τάξεις λειτουργούν με ένα μεγάλο σύνολο εθνοτικών στοιχείων (σημείων) όταν κατασκευάζουν μια εθνοτική εικόνα του κόσμου. Έτσι, για να απεικονίσουν εκπροσώπους των λαών των Τατάρ, των Ρώσων και των Ουδμούρτ, χρησιμοποίησαν μεγαλύτερο αριθμό σημασιολογικών ομάδων (άνθρωποι και μεμονωμένα στοιχεία εξωτερικής εμφάνισης, τρόφιμα, ποτά, εθνικά σύμβολα, εργασία στην καθημερινή ζωή, οικονομική ζωή της κοινωνίας, ζώα , φυτά, αρνητικός συμβολισμός). Με τη σειρά τους, τα παιδιά εκπαιδεύτηκαν σε παραδοσιακά προγράμματα, η εθνική εικόνα αντιπροσωπεύτηκε συχνότερα από εικόνες ενός ατόμου ή μεμονωμένα στοιχεία της εμφάνισής του, εθνικά πολιτιστικά σύμβολα και αρνητικούς συμβολισμούς.

Χρησιμοποιώντας την τεχνική "Semantic Differential", είναι δυνατό να δημιουργηθούν σημασιολογικοί χώροι συστατικών του εθνοπολιτισμικού κόσμου με βάση έννοιες κλιμάκωσης ("Εγώ", "Τατάροι", "Ταταρικός πολιτισμός", "Ρωσικός λαός", "Ρωσικός πολιτισμός", "Άνθρωποι Ουδμούρτ", "Πολιτισμός Ουδμούρτ") από μαθητές διαφόρων τάξεων. Ο σημασιολογικός χώρος νοείται ως ένα λειτουργικό μοντέλο κατηγορικών δομών ατομικής και κοινωνικής συνείδησης (αυτοσυνείδηση). Σε αυτή την περίπτωση, ορισμένες παράμετροι του σημασιολογικού χώρου αντιστοιχούν σε ορισμένες πτυχές της γνωστικής οργάνωσης της συνείδησης. Η γνωστική πολυπλοκότητα καθορίζει τη διαφοροποίηση της συνείδησης, διασυνδέεται με την ευελιξία και την προσαρμοστικότητα της πραγματικής συμπεριφοράς του υποκειμένου και συσχετίζεται με τον βαθμό ατομικής ελευθερίας κατά τη λήψη αποφάσεων στην περιοχή του αναλυόμενου περιεχομένου. Έτσι, χρησιμοποιώντας αυτή τη μεθοδολογία, αποκαλύφθηκε ότι μεταξύ των εφήβων Τατάρ που σπουδάζουν σε εθνικές τάξεις, η δομή του σημασιολογικού χώρου είναι πιο περίπλοκη σε σύγκριση με τους έφηβους Τατάρ

από τα κανονικά μαθήματα. Έτσι, οι μαθητές των εθνικών τάξεων χαρακτηρίζονται από υψηλό βαθμό γνωστικής πολυπλοκότητας στη διαφοροποίηση των εθνοπολιτισμικών συνιστωσών, εντοπίζοντας μεγαλύτερο αριθμό ομάδων εθνοπολιτισμικών κατηγοριών με βάση ένα ευρύτερο οπλοστάσιο χαρακτηριστικών. Οι σημασιολογικοί χώροι, που χτίζονται με βάση τις εκτιμήσεις των συνιστωσών του εθνοπολιτισμικού κόσμου, προέρχονται από τη γνώση για αυτόν τον κόσμο. Είναι προφανές ότι το σύστημα ιδεών για τις εθνο-διαφοροποιητικές και εθνο-ενσωματωτικές συνιστώσες του εθνοπολιτισμικού κόσμου ως συστατικό της εθνικής αυτογνωσίας των εφήβων διαμορφώνεται ανάλογα με τη συμμετοχή τους στον εθνοπολιτιστικό κόσμο.

Μας ενδιαφέρει το ζήτημα της σύνδεσης μεταξύ της γνωστικής οργάνωσης της εθνικής συνείδησης και της προσαρμοστικότητας της πραγματικής συμπεριφοράς των εφήβων σε συνθήκες διεθνικών σχέσεων. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιήθηκε προβολική τεχνικήζωγραφικός σύλλογος του S. Rosenzweig, οι οδηγίες του οποίου όριζαν ότι που μιλάειείναι εκπρόσωπος του ρωσικού λαού. Οι έφηβοι έχουν δική του εμπειρίασχέσεις με τον ρωσόφωνο πληθυσμό, αφού στο Βότκινσκ η πλειοψηφία του πληθυσμού είναι Ρώσοι. Ως αποτέλεσμα, το GCR - ένας δείκτης συμμόρφωσης ομάδας που επιτρέπει σε κάποιον να κρίνει τον βαθμό κοινωνικής προσαρμογής - σε παιδιά από εθνικές ομάδεςαποδείχθηκε υψηλότερος (49%) από ό,τι μεταξύ των μαθητών των τάξεων γενικής εκπαίδευσης (37%).

Τα αποτελέσματα της μελέτης δείχνουν ότι στην εθνοπολιτισμική ανάπτυξη των μαθητών που σπουδάζουν σύμφωνα με το εθνικό σύστημα με τη συμπερίληψη εθνοπολιτισμικών συνιστωσών, διαφέρουν από τους άλλους ως προς τη γνωστική πολυπλοκότητα της εθνικής συνείδησης (αυτοσυνείδηση) και την προσαρμοστικότητα της πραγματικής συμπεριφοράς στο γύρω από τον εθνοπολιτισμικό κόσμο.

Στη μελέτη (που διεξήχθη από τη μαθήτρια PSPU M. Kozlova) σχετικά με τα χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ψυχοκοινωνικής ταυτότητας στην πρώιμη νεότητα συμμετείχαν 160 μαθητές ηλικίας 1718 ετών (84 Ρώσοι και 76 Komi-Permyaks) από ιδρύματα δευτεροβάθμιας ειδικής εκπαίδευσης. Εκπαιδευτικά ιδρύματα(ιατρικά και παιδαγωγικά κολέγια) στο Kudymkar, στην περιοχή Komi-Permyak, στην περιοχή Perm. Κατ' αναλογία με τις εργασίες ξένων και εγχώριων εθνοψυχολόγων (, , , , , , ) χρησιμοποιήθηκαν στη μελέτη οι ακόλουθες μέθοδοι: τεστ αυτοπραγμάτωσης (SAT), μέθοδος έρευνας της στάσης του εαυτού (MIS). Οι δείκτες αυτοπραγμάτωσης και αυτο-στάσης και στις δύο ομάδες υποβλήθηκαν σε παραγοντική ανάλυση (Πίνακας 1).

Με βάση τα αποτελέσματα της παραγοντικής ανάλυσης των δεικτών στο ρωσικό δείγμα, εντοπίστηκαν τέσσερις σημαντικοί παράγοντες. Ο πρώτος παράγοντας με υψηλά φορτία παραγόντων περιελάμβανε την αυτοκατηγορία, τον «καθρέφτη του εαυτού», την εσωτερική σύγκρουση, την αυτοπεποίθηση, την αυτοεκτίμηση, την αυτοεκτίμηση και την αυτοηγεσία. Αυτός ο παράγοντας ονομάστηκε «στάση προς τον εαυτό του». Ο δεύτερος παράγοντας περιελάμβανε δείκτες: ευελιξία συμπεριφοράς, ικανότητα χρόνου, αυτοαποδοχή, υποστήριξη. Αυτός ο παράγοντας ονομάστηκε «προσαρμοστικότητα». Ο τρίτος παράγοντας αντιπροσωπεύεται από δείκτες όπως η συνέργεια, οι ιδέες για την ανθρώπινη φύση, προσανατολισμούς αξίας, και χαρακτηρίζεται ως «ιδέες για τον κόσμο». Ο τέταρτος παράγοντας περιελάμβανε: ευαισθησία στον εαυτό του, γνωστικές ανάγκες, υποστήριξη, επαφή, αποδοχή της επιθετικότητας. Αυτός ο παράγοντας ονομάστηκε «αντανάκλαση».

Στο δείγμα Komi-Permyak, με βάση τα αποτελέσματα της παραγοντικής ανάλυσης, εντοπίστηκαν επίσης τέσσερις σημαντικοί παράγοντες. Ο πρώτος παράγοντας ομαδοποίησε τους ακόλουθους δείκτες: αυτοαποδοχή, ικανότητα χρόνου, υποστήριξη, ευελιξία συμπεριφοράς. ονομαζόταν «προσαρμοστικότητα». Ο δεύτερος παράγοντας περιελάμβανε την αυτοκατηγορία, την εσωτερική σύγκρουση, την κλειστότητα, την αυτοεκτίμηση, τον «καθρεφτιστή εαυτό» και την αυτοπεποίθηση (0,527). Συντελεστής λήφθηκε

όνομα «στάση προς τον εαυτό του». Ο τρίτος παράγοντας αντιπροσωπεύεται από δείκτες όπως η συνέργεια, οι ιδέες για την ανθρώπινη φύση και οι αξιακές προσανατολισμοί. Ονομάστηκε «ιδέες για τον κόσμο». Ο τέταρτος παράγοντας περιελάμβανε την ευαισθησία στον εαυτό του, την αποδοχή της επιθετικότητας και τον αυθορμητισμό. Ο παράγοντας ονομαζόταν «αντανάκλαση». Οι παράγοντες που προσδιορίζονται στις ομάδες των Ρώσων και των Komi-Permyaks συμπίπτουν στο περιεχόμενο των συμπλεγμάτων συμπτωμάτων.

Τραπέζι 1

Παραγοντική χαρτογράφηση της αυτοπραγμάτωσης και της στάσης του εαυτού σε διάφορες εθνοτικές ομάδες

Τιμές παραγόντων

δείκτες

Εθνικές ομάδες

Κομιπερμυάκη

Ικανότητα χρόνου

Υποστήριξη

Προσανατολισμοί αξίας

Ευελιξία συμπεριφοράς

Αυτοευαισθησία

Αυθορμητισμός

Αυτοεκτίμηση

Αυτοαποδοχή

Έννοια της ανθρώπινης φύσης

Συνεργία

Αποδοχή της επιθετικότητας

Επικοινωνία

Γνωστικές ανάγκες

Δημιουργικότητα

Κλείσιμο

Αυτοπεποίθηση

Αυτο-ηγεσία

"Καθρέφτης του εαυτού"

Αυτοεκτίμηση

Αυτοαποδοχή

Αυτοπροσκόλληση

Εσωτερική σύγκρουση

Αυτοκατηγορία

Μερίδιο επεξηγημένης διακύμανσης, %

Σημείωση. Τα μηδενικά και τα κόμματα παραλείπονται. Οι σημαντικοί συντελεστές βαρύτητας επισημαίνονται με έντονους χαρακτήρες.

Προκειμένου να εντοπιστούν τύποι ψυχοκοινωνικής ταυτότητας σε κάθε εθνική ομάδα, πραγματοποιήθηκε ανάλυση συστάδων χρησιμοποιώντας τους επιλεγμένους παράγοντες χρησιμοποιώντας τη μέθοδο ομαδοποίησης k - μέσου. Κατά την ομαδοποίηση, η Ευκλείδεια απόσταση μεταξύ των αντικειμένων σύμφωνα με τους δείκτες κάθε παράγοντα χρησιμοποιήθηκε ως μέτρο ομοιότητας. Τρεις συστάδες βρέθηκαν και στις δύο ομάδες της Ρωσίας και της Komi-Permyak. Και στα δύο

Στο δείγμα, η πρώτη ομάδα ονομάζεται «πρόωρη ταυτότητα», η δεύτερη «ώριμη ταυτότητα» και η τρίτη «κρίση ταυτότητας». Οι ομάδες συγκρίθηκαν μεταξύ τους χρησιμοποιώντας το τεστ Student's t. Τα αποτελέσματα σύγκρισης των μέσων τιμών των δεικτών σε συμπλέγματα συμπτωμάτων σύμφωνα με το Student's t-test και στα δύο δείγματα παρουσιάζονται στον Πίνακα. 2, 3. Κατά την ανάλυση, προσδιορίστηκε πόσο έντονα είναι τα χαρακτηριστικά των διαφόρων τύπων ψυχοκοινωνικής ταυτότητας (που υποδεικνύονται στις συνοπτικές σειρές των πινάκων).

πίνακας 2

Αξιοπιστία των διαφορών στις μέσες τιμές αυτοπραγμάτωσης και αυτο-στάσης στη ρωσική ομάδα

Ταυτότητα

δείκτες

Νωρίς

συσσωρεύω

II συστάδα

III συστάδα

Τεστ μαθητή

"Καθρέφτης του εαυτού"

Αυτοπεποίθηση

Αυτοεκτίμηση

Αυτοεκτίμηση

Αυτο-ηγεσία

Αυτοκατηγορία

Εσωτερική σύγκρουση

Σύνολο: Στάση απέναντι στον εαυτό σου

Ευελιξία συμπεριφοράς

Ικανότητα χρόνου

Αυτοαποδοχή

Υποστήριξη

Σύνολο: Προσαρμοστικότητα

Συνεργία

Ιδέες για τη φύση

Προσανατολισμοί αξίας

Σύνολο: Ιδέες για τον κόσμο

Αυτοευαισθησία

Γνωστικές ανάγκες

Υποστήριξη

Επικοινωνία

Αποδοχή της επιθετικότητας

Σύνολο: Αντανάκλαση

αδιάφορος

αδιάφορος

θετικός

θετικός

αρνητικός

αρνητικός

Σημείωση. Στον πίνακα Η πιθανότητα εμπιστοσύνης 2 και 3 έχει τις ακόλουθες τιμές:

Τα στοιχεία που παρουσιάζονται δείχνουν ότι τα άτομα με ώριμη ταυτότητα (12% του γενικού δείγματος) χαρακτηρίζονται από τα υψηλότερα ποσοστά αυτοπραγμάτωσης. Μπορούν να αποδοθούν σε θετική στάση απέναντι στον εαυτό τους, υψηλή προσαρμοστικότητα συμπεριφοράς, θετική αντίληψη του κόσμου και υψηλό βαθμό προβληματισμού για τις ανάγκες και τα συναισθήματά τους. Είναι ξεκάθαρα ανήσυχοι

τον εαυτό τους ως εσωτερικό πυρήνα που ενσωματώνει την προσωπικότητα, αξιολογούν επαρκώς τον εαυτό τους σύμφωνα με κοινωνικά κριτήρια. Η εσωτερική συνέχεια και ταυτότητα της προσωπικότητας όσων έχουν ταυτότητα αποδεικνύεται από τη διαμόρφωση μιας χρονικής προοπτικής: το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον βιώνονται ως ένα ενιαίο σύνολο, μια αίσθηση του εαυτού, ανεξάρτητα από αλλαγές σε καταστάσεις και ρόλους. Οι νέοι με ώριμη ταυτότητα μοιράζονται τις αξίες μιας προσωπικότητας που αυτοπραγματοποιείται και προσπαθούν να καθοδηγούνται στη ζωή από τους δικούς τους στόχους, πεποιθήσεις, στάσεις και αρχές, χωρίς να δείχνουν αρνητική στάση απέναντι στους άλλους.

Πίνακας 3

Αξιοπιστία των διαφορών στις μέσες τιμές αυτοπραγμάτωσης

και αυτοσχέσεις στην ομάδα Komi-Permyak

Ταυτότητα

δείκτες

Νωρίς

συσσωρεύω

II συστάδα

III συστάδα

Τεστ μαθητή

"Καθρέφτης του εαυτού"

Αυτοπεποίθηση

Αυτοεκτίμηση

Αυτοκατηγορία

Εσωτερική σύγκρουση

Σύνολο: Στάση απέναντι στον εαυτό σου

Ευελιξία συμπεριφοράς

Ικανότητα χρόνου

Αυτοαποδοχή

Υποστήριξη

Σύνολο: Προσαρμοστικότητα

Συνεργία

Ιδέες για τη φύση

Προσανατολισμοί αξίας

Σύνολο: Ιδέες για τον κόσμο

Αυτοευαισθησία

Αποδοχή της επιθετικότητας

Αυθορμητισμός

Σύνολο: Αντανάκλαση

θετικός

αρνητικός

επαρκής

θετικός

αρνητικός

αδιάφορος

Με τη σειρά του, μια τάση προς μείωση των δεικτών αυτών των εκδηλώσεων βρέθηκε σε άτομα με πρώιμη διαμόρφωση ταυτότητας (32% του γενικού δείγματος) και με κατάσταση κρίσης (56% του γενικού δείγματος). Στην ομάδα με πρώιμη ψυχοκοινωνική ταυτότητα, τα υποκείμενα χαρακτηρίζονται από συμμόρφωση, εξάρτηση και εξωτερική εστία ελέγχου. Οι χαμηλοί δείκτες εσωτερικής σύγκρουσης δείχνουν άρνηση προβλημάτων, κλειστότητα και επιφανειακό εφησυχασμό. Οι νέοι με πρώιμη ταυτότητα είναι συντηρητικοί όταν εφαρμόζουν τις αξίες τους στη συμπεριφορά, στην αλληλεπίδραση με τους ανθρώπους γύρω τους και είναι δυσανεκτικοί στις αντιφάσεις

και ασάφειες. Οι νέοι άνδρες που βιώνουν μια περίοδο κρίσης ταυτότητας χαρακτηρίζονται από αρνητική στάση απέναντι στον εαυτό τους, έλλειψη χρονικής προοπτικής και αποσαθρωμένη κοσμοθεωρία.

Ενδιαφέροντα αποτελέσματα λήφθηκαν κατά τη σύγκριση των δεδομένων που ελήφθησαν στο τεστ «Ποιος είμαι εγώ» από τους M. Kuhn και T. McPartland, το οποίο μας επιτρέπει να εντοπίσουμε ενημερωμένους αυτοπροσδιορισμούς και τη συμπερίληψή τους στον ολιστικό σχηματισμό της ψυχοκοινωνικής ταυτότητας. Τα υποκείμενα κλήθηκαν να δώσουν τουλάχιστον δέκα απαντήσεις στην ερώτηση "Ποιος είμαι;" Ολόκληρο το σύνολο των ελεύθερων χαρακτηριστικών υποβλήθηκε σε ανάλυση περιεχομένου προκειμένου να προσδιοριστούν οι κατηγορίες κατάστασης προτεραιότητας στους πίνακες αναγνώρισης. Η ιεραρχία των κατηγοριών στη συλλογική εικόνα του Εαυτού, που μοιράζεται η ομάδα, αντιστοιχεί στο γενικό εσωτερικό σχέδιο δράσης της ομάδας για την προστασία και την ενίσχυση των θέσεων προτεραιότητας.

Έτσι, μεταξύ των θεμάτων με ώριμη ταυτότητα, επικρατούν οι ακόλουθες κατηγορίες: «πλανητικά», «καθολική», «αστική», «εθνοτική», «ομαδική» ταύτιση, «θετική αυτοεκτίμηση ηθικών και πνευματικών ιδιοτήτων», «προσωπική θέση». », «χαρακτηριστικά συμπεριφοράς» (68%). Η κατηγορία «εθνικότητα» κατείχε μια ενδιάμεση θέση στη συχνότητα εμφάνισης μεταξύ όλων των καθορισμένων αυτοπροσδιορισμών. Με την πρώτη ματιά, το υψηλό ποσοστό εμφάνισης εθνοτικής ταύτισης μπορεί να εξηγηθεί από τη σοβαρότητα της κατηγοριοποίησης των ομάδων ανάλογα με την εθνικότητα μεταξύ των ανθρώπων που ζουν στην εθνική συνοικία. Ο μικρότερος αριθμός απαντήσεων βρέθηκε στις ακόλουθες κατηγορίες: «αυτοπροσδιορισμός φύλου», «δεξιότητες» (19%). Δεν λείπουν απαντήσεις (σημειώνονται και τα 10 χαρακτηριστικά). Ο αριθμός των αντικειμενικών χαρακτηριστικών από το σύνολο των αυτοπροσδιορισμών (63,8%) υπερισχύει των υποκειμενικών. Η διαμόρφωση ταυτότητας αντιπροσωπεύεται από ένα σύνολο σημαντικών ταυτοποιήσεων που έχουν αναπτυχθεί σε μια δεδομένη ηλικιακή περίοδο λόγω της ανεξάρτητης αυτοαποδοχής (προσωπική θέση).

Τα άτομα με πρώιμη ταυτότητα παρουσίασαν το μεγαλύτερο ποσοστό των απαντήσεων αναγνώρισης που ορίζουν ένα άτομο ως μέλος μιας μικροκοινωνικής κοινότητας (οικογένεια, ομάδα, επαγγελματικός αυτοπροσδιορισμός) (62%) και οι λιγότερο δημοφιλείς κατηγορίες σε αυτήν την ομάδα ήταν η «προσωπική θέση». , «χαρακτηριστικά συμπεριφοράς» (12 %). Τα υποκείμενα αυτής της ομάδας ήταν τα μόνα που δεν έδωσαν ούτε μια απάντηση που να συνδέει την τωρινή τους ζωή με το μέλλον. Λαμβάνοντας υπόψη τη συχνότητα εμφάνισης, η κατηγορία «ιθαγένεια» έλαβε την προτελευταία θέση στον κατηγορηματικό πίνακα ταυτοποιήσεων. Ο αριθμός των αντικειμενικών χαρακτηριστικών (65,8%) ξεπέρασε τον αριθμό των υποκειμενικών. Η επίτευξη ταυτότητας μεταξύ των εκπροσώπων μιας δεδομένης ομάδας πιθανότατα διασφαλίζεται με την ανάθεση σημαντικών ταυτοποιήσεων (υψηλοί δείκτες κατηγοριοποίησης ομάδας και χαμηλοί δείκτες που εκφράζουν μια προσωπική θέση).

Τα άτομα με κρίση ταυτότητας έχουν τον μικρότερο αριθμό απαντήσεων που σχετίζονται με κατηγορίες αναγνώρισης σε σύγκριση με άλλα. Η ταύτιση με καθολική ανθρώπινη έννοια είναι διαδεδομένη (47%), υπάρχει αρνητική αυτοαξιολόγηση των ηθικών ιδιοτήτων (30%) και σημειώνονται κοινωνικά ανεπιθύμητα προσωπικά χαρακτηριστικά (26%) (το μερίδιο των δύο τελευταίων χαρακτηριστικών είναι μικρό, αλλά ξεχωρίζει σε σύγκριση με άλλες ομάδες). Ορισμένες από τις απαντήσεις αντανακλούσαν προσανατολισμό προς το μέλλον (37%). Οι κατηγορίες «θετική αυτοεκτίμηση ηθικών και πνευματικών ιδιοτήτων», «κοινωνικά σημαντικές προσωπικές ιδιότητες», «προτιμήσεις», «δεξιότητες» (6%) υπάρχουν στη μικρότερη ποσότητα. Εθνοτική ταυτότητα κατά συχνότητα εμφάνισης

κατέλαβε τη δεύτερη έως την τελευταία θέση στο κατηγορηματικό matrix. Το 40% των συμμετεχόντων αρνήθηκαν αρχικά να απαντήσουν στις ερωτήσεις που έθεταν οι οδηγίες. Το άλλο μέρος επέτρεψε την παράλειψη των ερωτήσεων (βρέθηκαν λιγότερες απαντήσεις). Συνήθως, η αντίληψη ενός ατόμου για τον εαυτό του εμφανίζεται στο πλαίσιο των κοινωνικών σχέσεων, επομένως ο αριθμός των αντικειμενικών χαρακτηριστικών υπερισχύει των υποκειμενικών. Σε άτομα με κρίση ταυτότητας, διαπιστώθηκε ένα ελαφρύ πλεονέκτημα των υποκειμενικών χαρακτηριστικών (55%) έναντι των αντικειμενικών λόγω αρνητικής αυτοεκτίμησης και αυτοπαρουσίασης. Κατά κανόνα, μια κρίση ταυτότητας συνοδευόταν από αρνητικές συναισθηματικές εμπειρίες, μεγάλη ανάγκη να αλλάξει κανείς τον εαυτό του και την κατάσταση και από αναζήτηση τρόπων για να γίνει αυτό.

Έτσι, η ανάλυση της ομαδικής εικόνας του Εαυτού, λαμβάνοντας υπόψη τον τύπο της ταυτότητας, έδειξε ότι μόνο η ώριμη ταυτότητα περιλαμβάνει στη διαμόρφωση της σημαντική εθνική ταύτιση, οι λόγοι για την ανάπτυξη της οποίας καθορίζονται από τον εθνοπολιτισμικό κόσμο.

Αξιοσημείωτα είναι τα αποτελέσματα της ανάλυσης της αριθμητικής σύνθεσης ομάδων υποκειμένων με διαφορετικούς τύπους ταυτότητας σε διαφορετικές εθνότητες. Διαπιστώθηκε (βλ. Πίνακες 2, 3) ότι οι ομάδες με ώριμη ταυτότητα αποδείχθηκαν παρόμοιες στην αριθμητική σύνθεση (9,5% Ρώσοι και 14,5% Komi-Permyaks). Η τυπικότητα μιας κρίσης ταυτότητας στην πρώιμη εφηβεία επιβεβαιώθηκε μόνο από δεδομένα από μια μελέτη του δείγματος Komi-Permyak (75%). Με τη σειρά του, μόνο το 39,3% των νεαρών ανδρών ρωσικής υπηκοότητας βιώνουν περίοδο κρίσης. Η σημαντική διαφορά μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι στο ρωσικό δείγμα, το 51,2% των υποκειμένων δεν πέρασε το στάδιο της κρίσης ταυτότητας. Το μεγαλύτερο μερίδιο της πρώιμης ταυτότητας μεταξύ των εκπροσώπων του ρωσικού δείγματος που ζουν στην εθνική συνοικία, όπου οι Komi-Permyaks αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού, πιθανότατα εξηγείται από το γεγονός ότι συνέβη ο σχηματισμός στοιχείων ταυτοποίησης που ήταν σημαντικά για αυτούς μόνο μέσω της ταύτισης με τους ρωσόφωνους γονείς, συγγενείς, φίλους τους και όχι ως αποτέλεσμα ανεξάρτητης αναζήτησης και επιλογής τους. Μπορεί να υποτεθεί ότι το αποτέλεσμα του σχηματισμού πεποιθήσεων, αναγκών, αξιών, στόχων υπό την επιρροή σημαντικών άλλων αποτελεί προϋπόθεση που καθορίζει το χαμηλό επίπεδο αυτοπραγμάτωσης των υποκειμένων αυτής της ομάδας, την υποτιμημένη αξιολόγηση του εαυτού τους. σε σχέση με κοινωνικά κανονιστικά κριτήρια (βλ. Πίνακα 2). Όπως είναι γνωστό (, , ), η βέλτιστη ανάπτυξη της ταυτότητας επιτυγχάνεται μέσω της ανεξάρτητης λήψης αποφάσεων ενός ατόμου σχετικά με το τι πρέπει να είναι, γεγονός που εξασφαλίζει την επίτευξη μιας ολοκληρωμένης διαμόρφωσης ταυτότητας.

Η τρέχουσα διαμόρφωση περιλαμβάνει ένα σύνολο σημαντικών βασικών ταυτοποιήσεων που διαμορφώνονται σε όλη τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου, εκ των οποίων η εθνοτική είναι μια από τις πιο αρχαίες και σταθερές μορφές ταυτότητας και συνέχειας της ύπαρξής του. Ως εκ τούτου, η ανάπτυξη της ταυτότητας εξαρτάται από την επιτυχή δόμηση των διαμορφωμένων σημαντικών βασικών ταυτίσεων, ένας από τους οποίους -εθνικός- διασφαλίζεται μέσω της αφομοίωσης και αποδοχής των υψηλότερων αξιών του φυλετικού δυναμικού της κοινότητας. Έτσι, η επιτυχής ανάπτυξη της ταυτότητας με ευνοϊκή έκβαση της περιόδου κρίσης στην πρώιμη εφηβεία εξαρτάται από την εξοικείωση με τις πολιτιστικές αξίες των ανθρώπων του προκειμένου να εναρμονιστεί η υπάρχουσα ενσωμάτωση σημαντικών ταυτοτήτων και οι αντίστοιχοι τρόποι ύπαρξης στο πολιτιστικό σύμπαν. .

Συμπερασματικά, θα σταθούμε στα βασικά θεμέλια της ανθρώπινης ανάπτυξης στο εθνοπολιτισμικό παράδειγμα, που υποστηρίζονται από εμπειρικά ερευνητικά δεδομένα.

Ένα άτομο, του οποίου ο σχηματισμός πραγματοποιείται σε αλληλεπίδραση με τον κόσμο μέσα στα συγκεκριμένα όρια των εθνοπολιτισμικών του μορφών, δεν είναι πλέον φυσικό ή κοινωνικό άτομο. καθαρή μορφή, σε μια κλασική σχέση αντίθετη μεταξύ τους. Χάρη στην εθνοπολιτισμική προσέγγιση της ουσίας του ανθρώπου και της ανάπτυξής του, η αντίθεση και το χάσμα ανάμεσα στην ανθρώπινη φύση και την κοινωνία, το φυσικό άτομο και το κοινωνικό, η διαδικασία εξατομίκευσης με φυσικές πηγές ανάπτυξης και η διαδικασία κοινωνικοποίησης, οντογένεσης και κοινωνιογένεσης είναι καταβάλλω. Στην εθνοπολιτισμική γένεση της ψυχής, της συμπεριφοράς και της συνείδησης, εμφανίζεται μια «ολοκληρωτική διαφοροποίηση» των επιμέρους διαδικασιών της ανθρώπινης ανάπτυξης με τις διάφορες εκφάνσεις της, «αφαιρώντας» την αντίθεσή τους (ταυτόχρονη εφαρμογή και εξαφάνιση).

Η ουσία ενός ατόμου στο εθνοπολιτισμικό παράδειγμα καθορίζεται από την αμοιβαία παραγωγή της εθνοκουλτούρας από την ατομικότητα και της ατομικότητας από την εθνοκουλτούρα. Η βασική διαδικασία ανάπτυξης στο εθνοπολιτισμικό παράδειγμα εξαρτάται από ποικίλες μορφές πολιτισμικής νοηματικής-συμβολικής μεσολάβησης.

Κατά τη διάρκεια μιας εμπειρικής μελέτης των ψυχολογικών προτύπων ανάπτυξης της εθνικής ατομικότητας, αποκαλύφθηκε ότι τα παιδιά προσχολικής ηλικίας, των οποίων η ανάπτυξη λαμβάνει χώρα σε άμεση επαφή με τον εθνοπολιτισμικό κόσμο, στο σύστημα της δραστηριότητας ζωής της εθνικής ομάδας, κατά την αναπαραγωγή του εθνοτική εικόνα του κόσμου, διαφέρουν ως προς την ποιοτική της εκπροσώπηση από τα παιδιά που έχουν λάβει μόνο γνώση για αυτήν, αν και τα τελευταία προσφέρουν περισσότερες επιλογές. Οι μαθητές που σπουδάζουν στο πλαίσιο εθνικών εκπαιδευτικών προγραμμάτων με τη συμπερίληψη εθνοπολιτισμικών στοιχείων διαφέρουν από τους άλλους ως προς τη γνωστική πολυπλοκότητα της εθνικής συνείδησης και την προσαρμοστικότητα της πραγματικής συμπεριφοράς. Η επιτυχής ανάπτυξη της ταυτότητας με ευνοϊκή έκβαση της περιόδου κρίσης της στην πρώιμη εφηβεία εξαρτάται από την εξοικείωση με τις πολιτιστικές αξίες των ανθρώπων. Αυτό είναι σημαντικό για να συμβιβαστεί η υπάρχουσα ενσωμάτωση σημαντικών ταυτοποιήσεων και αντίστοιχων τρόπων ύπαρξης στο πολιτιστικό σύμπαν.

1. Bogdanov A.A. Τεκολογία. Γενική οργανωτική επιστήμη. Τ. 12. Μ.: Nauka, 1989.

2. Gozman L.Ya., Croz M.V., Latinskaya M.V. Τεστ αυτοπραγμάτωσης. Μ.: Ρος. πεδ. πρακτορείο, 1995.

3. Ivanova T.V. Μελέτη εθνοτικών στερεοτύπων χρησιμοποιώντας προβολικά σχέδια// Ερώτηση ψυχολ. 1998. Αρ. 2. Σ. 7182.

4. Cole M. Πολιτισμική-ιστορική ψυχολογία: η επιστήμη του μέλλοντος. Μ.: KogitoCenter, IP RAS, 1997.

5. Levkovich V.P., Pankova N.G. Προβλήματα σχηματισμού εθνικής αυτογνωσίας στα παιδιά στα έργα ξένων επιστημόνων // Sov. εθνογραφία. 1973. Αρ. 5. Σ. 123131.

6. Λεμπεντέβα Ν.Μ. Εισαγωγή στην εθνοτική και διαπολιτισμική ψυχολογία: Εγχειρίδιο. επίδομα για φοιτητές ψυχολογίας. και εθνολ. ειδικός. Μ.: Stary Sad, 1998.

7. Pantileev S.R. Μεθοδολογία για τη μελέτη της στάσης του εαυτού. Μ.: Smysl, 1993.

8. Petrenko V.F. Βασικές αρχές της ψυχοσημαντικής: Διδασκαλία. επίδομα Smolensk: SSU Publishing House, 1997.

9. Rubinshtein S.L. Προβλήματα γενικής ψυχολογίας. Μ.: Παιδαγωγικά, 1973.

10. Slobodchikov V.I., Isaev E.I. Ανθρωπολογική αρχή στην αναπτυξιακή ψυχολογία // Θέματα. ψυχολ. 1998. Αρ. 6. Σ. 317.

11. Soldatova G.U. Εθνοτική ταυτότητα και εθνοπολιτική κινητοποίηση // Εκδημοκρατισμός και εικόνες εθνικισμού στη Ρωσική Ομοσπονδία της δεκαετίας του '90. Μ.: Mysl, 1996. Σ. 296366.

12. Soloviev V.S. Φιλοσοφικές αρχές ολοκληρωμένης γνώσης. Η ιδέα της ανθρωπότητας στον August Comte // Έργα: Σε 2 τόμους Τ. 2. Μ.: Mysl, 1976.

13. Stefanenko T.G. Εθνοψυχολογία: Εγχειρίδιο για μαθητές. πανεπιστήμια σε ειδικούς τομείς "Ψυχολογία". Μ.: IP RAS, Ακαδ. έργο, 1999.

14. Δοκιμή συσχέτισης εικόνων του S. Rosenzweig: Μέθοδος. συστάσεις για ψυχολόγους / Σύνθ. Α.Φ. Ράντεβιτς. Izhevsk: Φιλανθρωπικά ιδρύματα. κοινωνία Ταμείο Ανάπτυξης της Εκπαίδευσης, 1996.

15. Khotinets V.Yu. Εθνοτική ταυτότητα. Αγία Πετρούπολη: Aletheya, 2000.

16. Shkuratov V.A. Ιστορική ψυχολογία. 2η έκδ., αναθεωρημένη. Μ.: Smysl, 1997.

17. Erickson E. Ταυτότητα: νεολαία και κρίση. Μ.: Εκδοτικός οίκος. ομάδα "Πρόοδος", 1996.

18. Bosma Y.A. Ανάπτυξη ταυτότητας στην εφηβεία: Αντιμετώπιση δεσμεύσεων. Proefschu. Groningen: Rijksuniv te Groningen, 1985.

19. Kun M., Mcpartland T. An Empirical research of self-attitudes // Am. Soc. Στροφή μηχανής. 1954. V. 19. Ν 1.

20. Marcia J.E. Ταυτότητα στην εφηβεία // Adelson J. (επιμ.) Εγχειρίδιο εφηβικής ψυχολογίας. N.Y.: John Wiley, 1980.

21. Super C.M., Harkness S. The developmental niche: A conceptualization and the interface of society and the individual // Inter. J. Behav. Ανάπτυξη. 1986. V. 9. P. 545570.

22. Valsiner J. Culture and the development of Children’s Action: A Culturehistorical Theory of Developmental Psychology. N.Y.: John Wiley, 1987.

23. Waterman A.S. Ανάπτυξη ταυτότητας από την εφηβεία έως την ενηλικίωση: Μια επέκταση της θεωρίας και μια ανασκόπηση // Devel. Psychol. 1982. V. 18. N 3. P. 341358.

24. Whiting J.W.M. Ένα μοντέλο ψυχολογικής πολιτισμικής έρευνας // Zilerman P.H., Tulkin S.R., Ravenfeld A. (επιμ.) Culture and infancy: Variations in the human experience. N.Y.: Ακαδ. Τύπος, 1977.

Παραλήφθηκε από τους εκδότες στις 13 Σεπτεμβρίου 2000.