Γιατί φολκλόρ; o μελέτη της αλληλεπίδρασης μεταξύ λαογραφίας και επαγγελματικών τεχνών. Κάθε έθνος έχει τα δικά του χαρακτηριστικά ανάπτυξης και ύπαρξης. Αλλά αυτά τα χαρακτηριστικά επηρεάζονται επίσης από ορισμένους παράγοντες - γεωγραφική θέση, κλιματικές συνθήκες, ιστορικές

Η λαογραφία ως ειδικό είδος τέχνης είναι ένα ποιοτικά μοναδικό συστατικό της μυθοπλασίας. Ενσωματώνει την κουλτούρα μιας κοινωνίας μιας συγκεκριμένης εθνότητας σε ένα ειδικό επίπεδο ιστορική εξέλιξηκοινωνία.

Η λαογραφία είναι διφορούμενη: αποκαλύπτει τόσο αστείρευτη λαϊκή σοφία όσο και λαϊκό συντηρητισμό και αδράνεια. Σε κάθε περίπτωση, η λαογραφία ενσαρκώνει τις υψηλότερες πνευματικές δυνάμεις του λαού και αντανακλά στοιχεία εθνικής καλλιτεχνικής συνείδησης.

Ο ίδιος ο όρος "folklore" (από την αγγλική λέξη folklore - folk wisdom) είναι μια κοινή ονομασία για τη λαϊκή τέχνη στη διεθνή επιστημονική ορολογία. Ο όρος επινοήθηκε για πρώτη φορά το 1846 από τον Άγγλο αρχαιολόγο W. J. Thomson. Για πρώτη φορά υιοθετήθηκε ως επίσημη επιστημονική ιδέα από την Αγγλική Λαογραφική Εταιρεία, που ιδρύθηκε το 1878. Κατά τα έτη 1800-1990, ο όρος άρχισε να χρησιμοποιείται επιστημονικά σε πολλές χώρες του κόσμου.

Λαογραφία (αγγλική λαογραφία - "λαϊκή σοφία") - λαϊκή τέχνη, πιο συχνά προφορική. καλλιτεχνική συλλογική δημιουργική δραστηριότητα των ανθρώπων, που αντικατοπτρίζει τη ζωή, τις απόψεις, τα ιδανικά τους. ποίηση που δημιούργησε ο λαός και υπάρχει ανάμεσα στις μάζες (θρύλοι, τραγούδια, κουβέντες, ανέκδοτα, παραμύθια, έπη), παραδοσιακή μουσική(τραγούδια, οργανικές μελωδίες και θεατρικά έργα), θέατρο (δράματα, σατιρικά έργα, κουκλοθέατρο), χορός, αρχιτεκτονική, καλές και διακοσμητικές τέχνες.

Λαογραφία είναι η δημιουργικότητα για την οποία δεν απαιτείται υλικό και όπου τα μέσα ενσάρκωσης καλλιτεχνικό σχέδιοείναι ο ίδιος ο άνθρωπος. Η λαογραφία έχει ξεκάθαρα εκφρασμένο διδακτικό προσανατολισμό. Μεγάλο μέρος του δημιουργήθηκε ειδικά για παιδιά και υπαγορεύτηκε από το μεγάλο εθνικό μέλημα για τους νέους - το μέλλον τους. Η «Φολκλόρ» υπηρετεί το παιδί από τη γέννησή του.

Η λαϊκή ποίηση αποκαλύπτει τις πιο ουσιαστικές συνδέσεις και πρότυπα ζωής, αφήνοντας στην άκρη το ατομικό και το ιδιαίτερο. Η λαογραφία τους δίνει τα πιο σημαντικά και απλές έννοιεςγια τη ζωή και τους ανθρώπους. Αντικατοπτρίζει ό,τι είναι γενικά ενδιαφέρον και ζωτικό, αυτό που επηρεάζει τον καθένα: την ανθρώπινη εργασία, τη σχέση του με τη φύση, τη ζωή στην ομάδα.

Η σημασία της λαογραφίας ως σημαντικό κομμάτι στην εκπαίδευση και ανάπτυξη στο σύγχρονος κόσμοςείναι γενικά γνωστό και γενικά αποδεκτό. Η λαογραφία ανταποκρίνεται πάντα με ευαισθησία στις ανάγκες των ανθρώπων, αποτελώντας αντανάκλαση του συλλογικού νου και της συσσωρευμένης εμπειρίας ζωής.

Κύρια χαρακτηριστικά και ιδιότητες της λαογραφίας:

1. Διλειτουργικότητα. Κάθε λαογραφικό έργο αποτελεί οργανικό μέρος της ανθρώπινης ζωής και καθορίζεται από πρακτικό σκοπό. Επικεντρώνεται σε μια συγκεκριμένη στιγμή της ζωής των ανθρώπων. Για παράδειγμα, ένα νανούρισμα - τραγουδιέται για να ηρεμήσει και να κοιμίσει ένα παιδί. Όταν το παιδί αποκοιμηθεί, το τραγούδι σταματά - δεν είναι πλέον απαραίτητο. Έτσι εκδηλώνεται η αισθητική, πνευματική και πρακτική λειτουργία ενός νανουρίσματος. Τα πάντα είναι αλληλένδετα σε ένα έργο.

2. Πολυστοιχείο. Η λαογραφία είναι πολυστοιχειακή, αφού είναι εμφανής η εσωτερική της πολυμορφία και οι πολυάριθμες σχέσεις καλλιτεχνικής, πολιτιστικής-ιστορικής και κοινωνικοπολιτιστικής φύσης.

Δεν περιλαμβάνει κάθε λαογραφικό έργο όλα τα καλλιτεχνικά και εικονιστικά στοιχεία. Υπάρχουν επίσης είδη στα οποία υπάρχει ένας ελάχιστος αριθμός από αυτά. Η απόδοση ενός λαογραφικού έργου είναι ακεραιότητα δημιουργική πράξη. Ανάμεσα στα πολλά καλλιτεχνικά και εικονιστικά στοιχεία της λαογραφίας, τα κυριότερα είναι οι λεκτικές, μουσικές, χορευτικές και εκφράσεις του προσώπου. Η πολυστοιχειότητα εκδηλώνεται κατά τη διάρκεια ενός συμβάντος, για παράδειγμα, "Κάψε, κάψε καθαρά για να μην σβήσει!" ή όταν μελετάτε έναν στρογγυλό χορό - το παιχνίδι "Boyars", όπου οι κινήσεις γίνονται σειρά με σειρά. Σε αυτό το παιχνίδι αλληλεπιδρούν όλα τα κύρια καλλιτεχνικά και εικονιστικά στοιχεία. Το λεκτικό και το μουσικό εκδηλώνονται στο μουσικό και ποιητικό είδος του τραγουδιού, που εκτελούνται ταυτόχρονα με τη χορογραφική κίνηση ( στοιχείο χορού). Αυτό αποκαλύπτει την πολυστοιχειακή φύση της λαογραφίας, την αρχική της σύνθεση, που ονομάζεται συγκρητισμός. Ο συγκρητισμός χαρακτηρίζει τη σχέση, την ακεραιότητα των εσωτερικών συστατικών και ιδιοτήτων της λαογραφίας.

3.Συλλογικότητα. Απουσία συγγραφέα. Η συλλογικότητα εκδηλώνεται τόσο στη διαδικασία δημιουργίας ενός έργου όσο και στη φύση του περιεχομένου, που αντικατοπτρίζει πάντα αντικειμενικά την ψυχολογία πολλών ανθρώπων. Το να ρωτάς ποιος συνέθεσε ένα δημοτικό τραγούδι είναι σαν να ρωτάς ποιος συνέθεσε τη γλώσσα που μιλάμε. Η συλλογικότητα καθορίζεται στην απόδοση λαογραφικών έργων. Ορισμένα στοιχεία των μορφών τους, για παράδειγμα, το ρεφρέν, απαιτούν την υποχρεωτική συμπερίληψη όλων των συμμετεχόντων στη δράση στην παράσταση.

4. Αναλφαβητισμός. Η προφορικότητα της μετάδοσης λαογραφικού υλικού εκδηλώνεται στις άγραφες μορφές μετάδοσης λαογραφικών πληροφοριών. Οι καλλιτεχνικές εικόνες και οι δεξιότητες μεταφέρονται από τον ερμηνευτή, τον καλλιτέχνη, στον ακροατή και θεατή, από τον δάσκαλο στον μαθητή. Η λαογραφία είναι προφορική δημιουργικότητα. Ζει μόνο στη μνήμη των ανθρώπων και μεταδίδεται σε ζωντανή παράσταση «από στόμα σε στόμα». Οι καλλιτεχνικές εικόνες και οι δεξιότητες μεταφέρονται από τον ερμηνευτή, τον καλλιτέχνη, στον ακροατή και θεατή, από τον δάσκαλο στον μαθητή.

5. Παραδοσιακότητα. Η ποικιλία των δημιουργικών εκδηλώσεων στη λαογραφία μόνο εξωτερικά φαίνεται αυθόρμητη. Κατά τη διάρκεια ενός μεγάλου χρόνου, διαμορφώθηκαν αντικειμενικά ιδανικά δημιουργικότητας. Αυτά τα ιδανικά έγιναν εκείνα τα πρακτικά και αισθητικά πρότυπα, οι αποκλίσεις από τα οποία θα ήταν ακατάλληλες.

6.Μεταβλητότητα. Το δίκτυο παραλλαγών είναι ένα από τα ερεθίσματα της συνεχούς κίνησης, η «ανπνοή» ενός λαογραφικού έργου και κάθε λαογραφικό έργο είναι πάντα σαν μια εκδοχή του εαυτού του. Το λαογραφικό κείμενο αποδεικνύεται ημιτελές, ανοιχτό σε κάθε επόμενο ερμηνευτή. Για παράδειγμα, στο παιχνίδι στρογγυλού χορού «Boyars», τα παιδιά κινούνται «σειρά σε σειρά» και το βήμα μπορεί να είναι διαφορετικό. Σε ορισμένα σημεία αυτό είναι ένα κανονικό βήμα με έμφαση στην τελευταία συλλαβή της γραμμής, σε άλλα είναι ένα βήμα με σφραγίδα στις δύο τελευταίες συλλαβές, σε άλλα είναι ένα μεταβλητό βήμα. Είναι σημαντικό να μεταφέρουμε την ιδέα ότι σε ένα λαογραφικό έργο συνυπάρχουν δημιουργία - παράσταση και παράσταση - δημιουργία. Η μεταβλητότητα μπορεί να θεωρηθεί ως μεταβλητότητα έργα τέχνης, τη μοναδικότητά τους κατά την παράσταση ή άλλη μορφή αναπαραγωγής. Κάθε συγγραφέας ή ερμηνευτής συμπλήρωνε παραδοσιακές εικόνες ή έργα με τη δική του ανάγνωση ή όραμα.

7. Ο αυτοσχεδιασμός είναι χαρακτηριστικό της λαογραφικής δημιουργικότητας. Κάθε νέα παράσταση του έργου εμπλουτίζεται με νέα στοιχεία (κειμενικά, μεθοδολογικά, ρυθμικά, δυναμικά, αρμονικά). Το οποίο φέρνει ο ερμηνευτής. Οποιοσδήποτε ερμηνευτής συνεισφέρει συνεχώς διάσημο έργοδικό του υλικό, που συμβάλλει στη συνεχή εξέλιξη και αλλαγή του έργου, κατά την οποία αποκρυσταλλώνεται η τυπική καλλιτεχνική εικόνα. Έτσι, η λαογραφική παράσταση γίνεται αποτέλεσμα πολλών ετών συλλογικής δημιουργικότητας.

ΣΕ σύγχρονη λογοτεχνίαΜια ευρεία ερμηνεία της λαογραφίας ως σύνολο λαϊκών παραδόσεων, εθίμων, απόψεων, πεποιθήσεων και τεχνών είναι ευρέως διαδεδομένη.

Ειδικότερα, ο διάσημος λαογράφος Β.Ε. Ο Gusev στο βιβλίο του «Aesthetics of Folklore» εξετάζει αυτή η έννοιαως καλλιτεχνική αντανάκλαση της πραγματικότητας, που πραγματοποιείται σε λεκτικές, μουσικές, χορογραφικές και δραματικές μορφές της συλλογικής λαϊκής τέχνης, εκφράζοντας την κοσμοθεωρία των εργατικών μαζών και άρρηκτα συνδεδεμένη με τη ζωή και την καθημερινότητα. Η λαογραφία είναι μια σύνθετη, συνθετική τέχνη. Τα έργα του συχνά συνδυάζουν στοιχεία διαφόρων ειδών τέχνης - λεκτική, μουσική, θεατρική. Μελετάται από διάφορες επιστήμες - ιστορία, ψυχολογία, κοινωνιολογία, εθνογραφία. Είναι στενά συνδεδεμένο με τη λαϊκή ζωή και τις τελετουργίες. Δεν είναι τυχαίο ότι οι πρώτοι Ρώσοι επιστήμονες προσέγγισαν τη λαογραφία ευρέως, καταγράφοντας όχι μόνο έργα λεκτικής τέχνης, αλλά και καταγράφοντας διάφορες εθνογραφικές λεπτομέρειες και τις πραγματικότητες της ζωής των αγροτών.

Οι κύριες πτυχές του περιεχομένου του λαϊκού πολιτισμού περιλαμβάνουν: την κοσμοθεωρία των ανθρώπων, τη λαϊκή εμπειρία, τη στέγαση, τη φορεσιά, την εργασία, τον ελεύθερο χρόνο, τις χειροτεχνίες, τις οικογενειακές σχέσεις, τις λαϊκές διακοπές και τελετουργίες, τις γνώσεις και τις δεξιότητες, την καλλιτεχνική δημιουργικότητα. Πρέπει να σημειωθεί ότι, όπως κάθε άλλο κοινωνικό φαινόμενο, ο λαϊκός πολιτισμός έχει συγκεκριμένα χαρακτηριστικά, μεταξύ των οποίων θα πρέπει να τονίσουμε: την άρρηκτη σχέση με τη φύση, με το περιβάλλον. ανοιχτότητα, εκπαιδευτικός χαρακτήρας της ρωσικής λαϊκής κουλτούρας, ικανότητα επαφής με τον πολιτισμό άλλων λαών, διαλογικότητα, πρωτοτυπία, ακεραιότητα, κατάσταση, παρουσία στοχευμένης συναισθηματικής φόρτισης, διατήρηση στοιχείων ειδωλολατρικής και ορθόδοξης κουλτούρας.

Οι παραδόσεις και η λαογραφία είναι ένας πλούτος που αναπτύχθηκε από γενιά σε γενιά και μεταφέρει την ιστορική εμπειρία και την πολιτιστική κληρονομιά σε συναισθηματική και μεταφορική μορφή. Στην πολιτιστική και δημιουργική συνειδητή δραστηριότητα των πλατιών μαζών, οι λαϊκές παραδόσεις, η λαογραφία και η καλλιτεχνική νεωτερικότητα συγχωνεύονται σε ένα ενιαίο κανάλι.

Οι κύριες λειτουργίες της λαογραφίας περιλαμβάνουν θρησκευτικές - μυθολογικές, τελετουργικές, τελετουργικές, καλλιτεχνικές - αισθητικές, παιδαγωγικές, επικοινωνιακές - πληροφοριακές, κοινωνικές - ψυχολογικές.

Η λαογραφία είναι πολύ διαφορετική. Υπάρχει παραδοσιακή, σύγχρονη, αγροτική και αστική λαογραφία.

Παραδοσιακή λαογραφία είναι εκείνες οι μορφές και οι μηχανισμοί του καλλιτεχνικού πολιτισμού που διατηρούνται, καταγράφονται και μεταδίδονται από γενιά σε γενιά. Αποτυπώνουν καθολικές αισθητικές αξίες που διατηρούν τη σημασία τους εκτός συγκεκριμένων ιστορικών κοινωνικών αλλαγών.

Η παραδοσιακή λαογραφία χωρίζεται σε δύο ομάδες – τελετουργική και μη τελετουργική.

Η τελετουργική λαογραφία περιλαμβάνει:

· ημερολογιακή λαογραφία (κάλαντα, τραγούδια Maslenitsa, φακίδες).

· οικογενειακή λαογραφία (γάμος, μητρότητα, κηδείες, νανουρίσματα κ.λπ.),

· περιστασιακή λαογραφία (ξόρκια, ψαλμωδίες, ξόρκια).

Η μη τελετουργική λαογραφία χωρίζεται σε τέσσερις ομάδες:

· λαογραφία καταστάσεων λόγου (παροιμίες, ρητά, αινίγματα, πειράγματα, ψευδώνυμα, κατάρες).

Ποίηση (τραγούδια, τραγούδια).

· λαογραφικό δράμα (Θέατρο Πετρούσκα, δράμα σκηνής της γέννησης).

· πεζογραφία.

Η λαϊκή ποίηση περιλαμβάνει: έπος, ιστορικό τραγούδι, πνευματικό στίχο, λυρικό τραγούδι, μπαλάντα, σκληρός ρομαντισμός, ditty, παιδικά ποιητικά τραγούδια (ποιητικές παρωδίες), σαδιστικές ρίμες. Η λαογραφική πεζογραφία χωρίζεται και πάλι σε δύο ομάδες: την παραμυθένια και τη μη παραμυθένια. Η πεζογραφία του παραμυθιού περιλαμβάνει: ένα παραμύθι (το οποίο, με τη σειρά του, έρχεται σε τέσσερις τύπους: ένα παραμύθι, ένα παραμύθι για τα ζώα, ένα καθημερινό παραμύθι, ένα σωρευτικό παραμύθι) και ένα ανέκδοτο. Η μη παραμυθένια πεζογραφία περιλαμβάνει: παράδοση, θρύλο, παραμύθι, μυθολογική ιστορία, ιστορία για ένα όνειρο. Η λαογραφία των καταστάσεων λόγου περιλαμβάνει: παροιμίες, ρητά, ευχές, κατάρες, παρατσούκλια, πειράγματα, γκράφιτι διαλόγων, γρίφους, γλωσσοδέτες και μερικά άλλα. Υπάρχουν επίσης γραπτές μορφές λαογραφίας, όπως αλυσιδωτά γράμματα, γκράφιτι, άλμπουμ (για παράδειγμα, τραγούδια).

Τελετουργική λαογραφία είναι λαογραφικά είδηεκτελούνται ως μέρος διαφόρων τελετουργιών. Πιο επιτυχημένα, κατά τη γνώμη μου, ο ορισμός του τελετουργικού δόθηκε από τον Δ.Μ. Ουγκρίνοβιτς: «Η ιεροτελεστία είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος μετάδοσης ορισμένων ιδεών, κανόνων συμπεριφοράς, αξιών και συναισθημάτων στις νέες γενιές. Το τελετουργικό διακρίνεται από άλλες μεθόδους τέτοιας μετάδοσης από τη συμβολική του φύση. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητά του. Οι τελετουργικές ενέργειες λειτουργούν πάντα ως σύμβολα που ενσωματώνουν ορισμένες κοινωνικές ιδέες, αντιλήψεις, εικόνες και προκαλούν αντίστοιχα συναισθήματα». Εργα ημερολογιακή λαογραφίαχρονικά να συμπίπτει με ετήσιες λαϊκές γιορτές που είχαν αγροτικό χαρακτήρα.

Τα ημερολογιακά τελετουργικά συνοδεύονταν από ειδικά τραγούδια: κάλαντα, τραγούδια Maslenitsa, vesnyankas, σημιτικά τραγούδια κ.λπ.

Vesnyanka (καλέσματα της άνοιξης) - τελετουργικά τραγούδια ξαφνικής φύσης που συνοδεύουν Σλαβική ιεροτελεστίακρότους της άνοιξης.

Τα κάλαντα είναι πρωτοχρονιάτικα τραγούδια. Εκτελούνταν την περίοδο των Χριστουγέννων (από τις 24 Δεκεμβρίου έως τις 6 Ιανουαρίου), όταν γινόταν τα κάλαντα. Κάλαντα - περπατώντας στις αυλές τραγουδώντας τα κάλαντα. Για αυτά τα τραγούδια, τα κάλαντα ανταμείφθηκαν με δώρα - ένα εορταστικό κέρασμα. Το κύριο νόημα του κάλαντα είναι η δοξολογία. Τα κάλαντα δίνουν τέλεια περιγραφήτο σπίτι του μεγεθυμένου. Αποδεικνύεται ότι μπροστά μας δεν υπάρχει μια συνηθισμένη αγροτική καλύβα, αλλά ένας πύργος, γύρω από τον οποίο «στέκεται ένα σιδερένιο τέν», «σε κάθε στήμονα υπάρχει ένα στέμμα» και σε κάθε στέμμα «ένα χρυσό στέμμα». Οι άνθρωποι που ζουν σε αυτό ταιριάζουν με αυτόν τον πύργο. Οι εικόνες πλούτου δεν είναι πραγματικότητα, αλλά μια ευχή: τα κάλαντα εκτελούν, σε κάποιο βαθμό, τις λειτουργίες ενός μαγικού ξόρκι.

Η Maslenitsa είναι ένας λαϊκός κύκλος διακοπών που διατηρήθηκε από τους Σλάβους από την ειδωλολατρική εποχή. Το τελετουργικό συνδέεται με την αποχώρηση του χειμώνα και την υποδοχή της άνοιξης, που διαρκεί μια ολόκληρη εβδομάδα. Η γιορτή πραγματοποιήθηκε σύμφωνα με ένα αυστηρό χρονοδιάγραμμα, το οποίο αντικατοπτρίστηκε στο όνομα των ημερών της εβδομάδας Maslenitsa: Δευτέρα - "συνάντηση", Τρίτη - "φλερτ", Τετάρτη - "γκουρμέ", Πέμπτη - "γέλασμα", Παρασκευή - «Βραδιά της πεθεράς», Σάββατο - «μαζί της πεθεράς» », ανάσταση - «αποχώρηση», το τέλος της διασκέδασης της Μασλένιτσας.

Λίγα τραγούδια της Μασλένιτσας έχουν φτάσει. Ανάλογα με το θέμα και το σκοπό, χωρίζονται σε δύο ομάδες: η μία συνδέεται με την ιεροτελεστία της συνάντησης, η άλλη με την ιεροτελεστία της αποχώρησης («κηδεία») της Μασλενίτσας. Τα τραγούδια της πρώτης ομάδας διακρίνονται από έναν σημαντικό, χαρούμενο χαρακτήρα. Αυτό είναι καταρχήν ένα μεγαλειώδες τραγούδι προς τιμήν της Μασλένιτσας. Τα τραγούδια που συνοδεύουν τον αποχαιρετισμό στη Μασλένιτσα είναι σε μινόρε. Η «κηδεία» της Μασλένιτσας σήμαινε αποχαιρετισμός του χειμώνα και ξόρκι, καλωσορίζοντας την ερχόμενη άνοιξη.

Οικογενειακές και οικιακές τελετουργίεςπροκαθορισμένο από τον κύκλο της ανθρώπινης ζωής. Χωρίζονται σε μητρότητα, γάμο, στρατολογία και κηδεία.

Οι τελετές μητρότητας προσπαθούσαν να προστατεύσουν το νεογέννητο από εχθρικές μυστικιστικές δυνάμεις, και επίσης ανέλαβε την ευημερία του βρέφους στη ζωή. Έγινε τελετουργικό μπάνιο του νεογέννητου και η υγεία γοητεύτηκε με διάφορες προτάσεις.

Γαμήλια τελετή. Είναι ένα είδος λαϊκής παράστασης, όπου είναι γραμμένοι όλοι οι ρόλοι και υπάρχουν ακόμη και σκηνοθέτες - προξενητής ή προξενητής. Η ιδιαίτερη κλίμακα και η σημασία αυτού του τελετουργικού πρέπει να δείχνει τη σημασία του γεγονότος, να αναδεικνύει το νόημα της συνεχιζόμενης αλλαγής στη ζωή ενός ατόμου.

Το τελετουργικό εκπαιδεύει τη συμπεριφορά της νύφης στη μελλοντική έγγαμη ζωή της και εκπαιδεύει όλους τους συμμετέχοντες στο τελετουργικό. Δείχνει τον πατριαρχικό χαρακτήρα της οικογενειακής ζωής, τον τρόπο ζωής της.

Κηδείες. Κατά τη διάρκεια της κηδείας τελούνταν διάφορα τελετουργικά, τα οποία συνοδεύονταν από ειδικούς νεκρικούς θρήνους. Οι νεκρικοί θρήνοι αντανακλούσαν με ειλικρίνεια τη ζωή, την καθημερινή συνείδηση ​​του χωρικού, την αγάπη για τον νεκρό και τον φόβο για το μέλλον, την τραγική κατάσταση της οικογένειας σε σκληρές συνθήκες.

Η περιστασιακή λαογραφία (από το λατινικό casealis - τυχαία) - δεν αντιστοιχεί σε γενικά αποδεκτή χρήση και είναι ατομικής φύσης.

Ένα είδος περιστασιακής λαογραφίας είναι οι συνωμοσίες.

ΣΥΝΩΜΟΣΙΕΣ - λαϊκό-ποιητικό λεκτικό ξόρκι στον οποίο αποδίδεται μαγική δύναμη.

ΚΑΛΕΣ - μια έκκληση στον ήλιο και άλλα φυσικά φαινόμενα, καθώς και στα ζώα και ιδιαίτερα συχνά στα πουλιά, που θεωρούνταν προάγγελοι της άνοιξης. Επιπλέον, οι δυνάμεις της φύσης τιμούνταν ως ζωντανές: κάνουν αιτήματα για την άνοιξη, επιθυμούν την ταχεία άφιξή της και παραπονιούνται για τον χειμώνα.

ΜΕΤΡΗΤΕΣ – προβολή παιδική δημιουργικότητα, μικρά ποιητικά κείμενα με ξεκάθαρη ομοιορυθμική δομή σε χιουμοριστική μορφή.

Τα είδη της μη τελετουργικής λαογραφίας αναπτύχθηκαν υπό την επίδραση του συγκρητισμού.

Περιλαμβάνει λαογραφία καταστάσεων λόγου: παροιμίες, μύθους, σημεία και ρήσεις. Περιέχουν τις κρίσεις ενός ατόμου για τον τρόπο ζωής, για την εργασία, για ανώτερες φυσικές δυνάμεις και δηλώσεις για τις ανθρώπινες υποθέσεις. Αυτός είναι ένας τεράστιος χώρος ηθικών αξιολογήσεων και κρίσεων, πώς να ζεις, πώς να μεγαλώνεις παιδιά, πώς να τιμάς τους προγόνους, σκέψεις για την ανάγκη να ακολουθήσεις εντολές και παραδείγματα, αυτοί είναι καθημερινοί κανόνες συμπεριφοράς. Με μια λέξη, η λειτουργικότητά τους καλύπτει σχεδόν όλους τους τομείς κοσμοθεωρίας.

RIDLE - λειτουργεί με κρυφό νόημα. Περιέχουν πλούσια εφεύρεση, εξυπνάδα, ποίηση, παραστατική δομή καθομιλουμένη. Οι ίδιοι οι άνθρωποι όρισαν εύστοχα το αίνιγμα: «Χωρίς πρόσωπο με μάσκα». Το αντικείμενο που είναι κρυμμένο, το «πρόσωπο», είναι κρυμμένο κάτω από μια «μάσκα» - μια αλληγορία ή υπαινιγμός, μια κυκλική ομιλία, μια περιφορά. Όποια αινίγματα μπορείτε να βρείτε για να δοκιμάσετε την προσοχή, την εφευρετικότητα και την ευφυΐα σας. Μερικά αποτελούνται από μια απλή ερώτηση, άλλα είναι παρόμοια με παζλ. Τα αινίγματα λύνονται εύκολα από εκείνους που έχουν καλή ιδέα για τα εν λόγω αντικείμενα και φαινόμενα και επίσης ξέρουν πώς να ξετυλίξουν το κρυμμένο νόημα στις λέξεις. Αν ένα παιδί κοιτάζει ο κόσμοςμε προσεκτικά, άγρυπνα μάτια, παρατηρώντας την ομορφιά και τον πλούτο του, τότε κάθε δύσκολη ερώτηση και οποιαδήποτε αλληγορία στο αίνιγμα θα λυθεί.

ΠΑΡΟΙΜΙΑ - ως είδος, σε αντίθεση με έναν γρίφο, δεν είναι αλληγορία. Σε αυτό, μια συγκεκριμένη ενέργεια ή πράξη αποδίδεται διευρυμένο νόημα. Στη μορφή τους, οι λαϊκοί γρίφοι προσεγγίζουν τις παροιμίες: ο ίδιος μετρημένος, συνεκτικός λόγος, η ίδια συχνή χρήση ομοιοκαταληξίας και σύμφωνη γνώμη των λέξεων. Αλλά μια παροιμία και ένας γρίφος διαφέρουν στο ότι ένας γρίφος πρέπει να μαντέψει, και μια παροιμία είναι ένα μάθημα.

Σε αντίθεση με μια παροιμία, μια ΠΑΡΟΙΜΙΑ δεν είναι μια πλήρης κρίση. Αυτή είναι μια μεταφορική έκφραση που χρησιμοποιείται με διευρυμένη έννοια.

Τα ρητά, όπως και οι παροιμίες, παραμένουν ζωντανά λαογραφικά είδη: βρίσκονται συνεχώς στον καθημερινό μας λόγο. Οι παροιμίες περιέχουν έναν ευρύχωρο χιουμοριστικό ορισμό των κατοίκων μιας συγκεκριμένης περιοχής, πόλης, που ζουν κοντά ή κάπου μακριά.

Η λαϊκή ποίηση είναι ένα έπος, ένα ιστορικό τραγούδι, ένας πνευματικός στίχος, ένα λυρικό τραγούδι, μια μπαλάντα, ένα σκληρό ειδύλλιο, ένα βρώμικο και παιδικά ποιητικά τραγούδια.

Το EPIC είναι ένα λαϊκό επικό τραγούδι, ένα είδος χαρακτηριστικό της ρωσικής παράδοσης. Τέτοια έπη είναι γνωστά ως "Sadko", "Ilya Muromets και Nightingale the Robber", "Volga and Mikula Selyaninovich" και άλλα. Ο όρος «έπος» εισήχθη στην επιστημονική χρήση στη δεκαετία του '40 του 19ου αιώνα. λαογράφος Ι.Π. Ζαχάρωφ. Η βάση της πλοκής του έπους είναι κάποιο ηρωικό γεγονός ή ένα αξιοσημείωτο επεισόδιο της ρωσικής ιστορίας (εξ ου και το δημοφιλές όνομα του έπους - "γέρος", "γριά", υπονοώντας ότι η εν λόγω δράση έλαβε χώρα στο παρελθόν ).

ΤΑ ΛΑΪΚΑ ΤΡΑΓΟΥΔΙΑ είναι πολύ διαφορετικά στη σύνθεση. Εκτός από τα τραγούδια που είναι μέρος του ημερολογίου, τελετουργίες γάμου και κηδείας. Αυτοί είναι στρογγυλοί χοροί. Τραγούδια παιχνιδιού και χορού. Μια μεγάλη ομάδα τραγουδιών είναι λυρικά μη τελετουργικά τραγούδια (έρωτας, οικογένεια, Κοζάκος, στρατιώτης, αμαξάς, ληστής και άλλα).

Ένα ιδιαίτερο είδος δημιουργίας τραγουδιού είναι τα ιστορικά τραγούδια. Τέτοια τραγούδια λένε για διάσημα γεγονότα στη ρωσική ιστορία. Οι ήρωες των ιστορικών τραγουδιών είναι πραγματικές προσωπικότητες.

Τραγούδια στρογγυλού χορού, όπως και τελετουργικά τραγούδια, είχαν μαγικό νόημα. Στρογγυλό χορό και τραγούδια παιχνιδιού απεικόνιζαν σκηνές από γαμήλιες τελετές και οικογενειακή ζωή.

ΤΑ ΛΥΡΙΚΑ ΤΡΑΓΟΥΔΙΑ είναι δημοτικά τραγούδια που εκφράζουν τα προσωπικά συναισθήματα και τις διαθέσεις των τραγουδιστών. Τα λυρικά τραγούδια είναι μοναδικά τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε καλλιτεχνική μορφή. Η πρωτοτυπία τους καθορίζεται από τη φύση του είδους και τις ειδικές συνθήκες προέλευσης και ανάπτυξής τους. Εδώ έχουμε να κάνουμε με ένα λυρικό είδος ποίησης, διαφορετικό από το επικό στις αρχές της αντανάκλασης της πραγματικότητας. ΣΤΟ. Ο Dobrolyubov έγραψε ότι τα λαϊκά λυρικά τραγούδια «εκφράζουν ένα εσωτερικό συναίσθημα ενθουσιασμένο από τα φαινόμενα της συνηθισμένης ζωής» και ο N.A. Ο Ραντίστσεφ είδε μέσα τους μια αντανάκλαση της ψυχής του λαού, την πνευματική θλίψη.

Τα λυρικά τραγούδια είναι ένα ζωντανό παράδειγμα της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας του λαού. Εισήγαγαν μια ιδιαίτερη καλλιτεχνική γλώσσα και παραδείγματα υψηλής ποίησης στον εθνικό πολιτισμό, αντανακλούσαν την πνευματική ομορφιά, τα ιδανικά και τις φιλοδοξίες των ανθρώπων και τα ηθικά θεμέλια της αγροτικής ζωής.

Το CHASTUSHKA είναι ένα από τα νεότερα λαογραφικά είδη. Πρόκειται για μικρά ποιητικά κείμενα με ομοιοκαταληξίες. Τα πρώτα ντιτιτ ήταν αποσπάσματα από μεγάλα τραγούδια. Το Chatushka είναι ένα είδος κόμικ. Περιέχει μια αιχμηρή σκέψη, μια εύστοχη παρατήρηση. Τα θέματα είναι πολύ διαφορετικά. Τα ditties συχνά κορόιδευαν αυτό που φαινόταν άγριο, παράλογο και αηδιαστικό.

ΠΑΙΔΙΚΗ ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ συνήθως ονομάζονται τόσο τα έργα που ερμηνεύονται από ενήλικες για παιδιά όσο και αυτά που συνθέτουν τα ίδια τα παιδιά. Η παιδική λαογραφία περιλαμβάνει νανουρίσματα, πεζούς, παιδικές ρίμες, γλωσσολατράκια και καντάδες, πειράγματα, ρίμες, ανοησίες κ.λπ. Η σύγχρονη παιδική λαογραφία έχει εμπλουτιστεί με νέα είδη. Πρόκειται για ιστορίες τρόμου, άτακτα ποιήματα και τραγούδια (αστείες διασκευές διάσημων τραγουδιών και ποιημάτων), ανέκδοτα.

Υπάρχουν διαφορετικές συνδέσεις μεταξύ λαογραφίας και λογοτεχνίας. Πρώτα απ' όλα, η λογοτεχνία έχει τις ρίζες της στη λαογραφία. Τα κύρια είδη δραματουργίας που αναπτύχθηκαν σε Αρχαία Ελλάδα, - τραγωδίες και κωμωδίες - επιστρέφουν στις θρησκευτικές τελετουργίες. Μεσαιωνικά ειδύλλια ιπποτισμού, αφήγηση για ταξίδια σε φανταστικές χώρες, μάχες με τέρατα και την αγάπη των γενναίων πολεμιστών, βασίζονται στα μοτίβα των παραμυθιών. Τα λογοτεχνικά λυρικά έργα προέρχονται από δημοτικά λυρικά τραγούδια. Το είδος των μικρών αφηγήσεων γεμάτες δράση - διηγήματα - ανάγεται στα λαϊκά παραμύθια.

Πολύ συχνά, οι συγγραφείς στράφηκαν εσκεμμένα στις λαογραφικές παραδόσεις. Το ενδιαφέρον για την προφορική λαϊκή τέχνη και το πάθος για τη λαογραφία ξύπνησαν στην προρομαντική και ρομαντική εποχή.

Οι ιστορίες του A.S. Pushkin επιστρέφουν στις πλοκές των ρωσικών παραμυθιών. Μίμηση ρωσικών λαϊκών ιστορικών τραγουδιών - "Τραγούδι για τον Τσάρο Ιβάν Βασίλιεβιτς..." από τον M.Yu. Χαρακτηριστικά στυλ παραδοσιακά τραγούδιαΟ N.A. Nekrasov αναδημιουργούσε στα ποιήματά του για τη δύσκολη παρτίδα των αγροτών.

Η λαογραφία δεν επηρεάζει μόνο τη λογοτεχνία, αλλά βιώνει και το αντίθετο αποτέλεσμα. Πολλά πρωτότυπα ποιήματα έγιναν δημοτικά τραγούδια. Πλέον διάσημο παράδειγμα- ποίημα του I.Z Surikov "Στέπα και στέπα ολόγυρα..."

Λαογραφικό δράμα. Αυτά περιλαμβάνουν: Θέατρο Parsley, θρησκευτικό δράμα, δράμα σκηνής της γέννησης.

Το VERTEP DRAMA πήρε το όνομά του από τη σκηνή της φάτνης - ένα φορητό κουκλοθέατρο σε σχήμα διώροφου ξύλινου κουτιού, του οποίου η αρχιτεκτονική μοιάζει με σκηνή για την εκτέλεση μεσαιωνικών μυστηρίων. Με τη σειρά του, το όνομα, το οποίο προήλθε από την πλοκή του κύριου έργου, στο οποίο η δράση αναπτύχθηκε σε ένα σπήλαιο - φάτνη. Αυτό το είδος θεάτρου ήταν ευρέως διαδεδομένο στο Δυτική Ευρώπη, και ήρθε στη Ρωσία με περιοδεύοντες κουκλοπαίκτες από την Ουκρανία και τη Λευκορωσία. Το ρεπερτόριο αποτελούνταν από έργα με θρησκευτικά θέματα και σατιρικές σκηνές – ιντερμέδια που είχαν χαρακτήρα αυτοσχεδιασμού. Το πιο δημοφιλές έργο είναι ο «Βασιλιάς Ηρώδης».

ΘΕΑΤΡΟ ΤΗΣ ΠΕΤΡΟΥΣΚΑ – γάντι κουκλοθέατρο. Ο κύριος χαρακτήρας του έργου είναι ο χαρούμενος Petrushka με μια μεγάλη μύτη, ένα προεξέχον πηγούνι, ένα καπέλο στο κεφάλι, με τη συμμετοχή του οποίου παίζονται μια σειρά από σκηνές με διάφορους χαρακτήρες. Ο αριθμός των χαρακτήρων έφτασε τους πενήντα, αυτοί είναι χαρακτήρες όπως ένας στρατιώτης, ένας κύριος, ένας τσιγγάνος, μια νύφη, ένας γιατρός και άλλοι. Τέτοιες παραστάσεις χρησιμοποιούσαν τεχνικές λαϊκού κωμικού λόγου, ζωηρούς διαλόγους με λογοπαίγνια και αντιθέσεις, με στοιχεία αυτοεπαίνου, χρησιμοποιώντας δράση και χειρονομίες.

Το θέατρο Petrushki δημιουργήθηκε όχι μόνο υπό την επίδραση των ρωσικών, σλαβικών και δυτικοευρωπαϊκών κουκλοθεάτρων. Ήταν ένα είδος λαϊκής θεατρικής κουλτούρας, μέρος της εξαιρετικά ανεπτυγμένης λαογραφίας ψυχαγωγίας στη Ρωσία. Ως εκ τούτου, έχει πολλά κοινά με το λαϊκό δράμα, με τις ερμηνείες των κράχτης φαρσοκωμωδών, με τις ετυμηγορίες των κουμπάρων στο γάμο, με τα διασκεδαστικά λαϊκά prints, με τα αστεία των ραέσνικ κ.λπ.

Η ιδιαίτερη ατμόσφαιρα της εορταστικής πλατείας της πόλης εξηγεί, για παράδειγμα, την οικειότητα του Πετρούσκα, την αχαλίνωτη ευθυμία και την αδιακρισία του στο αντικείμενο χλευασμού και ντροπής. Άλλωστε, ο Petrushka κτυπά όχι μόνο τους ταξικούς εχθρούς, αλλά και όλους στη σειρά - από τη δική του αρραβωνιαστικιά μέχρι τον αστυνομικό, τον χτυπά συχνά για το τίποτα (μαυροβόλο, μια γριά ζητιάνα, έναν Γερμανό κλόουν κ.λπ.), στο τέλος χτυπιέται επίσης: ο σκύλος του τραβάει ανελέητα τη μύτη. Ο κουκλοπαίκτης, όπως και άλλοι συμμετέχοντες στη δίκαιη, τετράγωνη διασκέδαση, έλκεται από την ίδια την ευκαιρία να γελοιοποιήσει, να παρωδήσει, να κτυπήσει και όσο πιο δυνατά, πιο απροσδόκητα, τόσο το καλύτερο. Στοιχεία κοινωνικής διαμαρτυρίας και σάτιρας επιτέθηκαν με μεγάλη επιτυχία και φυσικά σε αυτή την αρχαία βάση του γέλιου.

Όπως όλες οι λαογραφικές διασκεδάσεις, η «Petrushka» είναι γεμάτη αισχρότητες και κατάρες. Το αρχικό νόημα αυτών των στοιχείων έχει μελετηθεί αρκετά πλήρως και πόσο βαθιά διείσδυσαν στη λαϊκή κουλτούρα του γέλιου και τι θέση καταλαμβάνουν οι βρισιές, η λεκτική αισχρότητα και η ταπείνωση, οι κυνικές χειρονομίες, φαίνεται πλήρως από τον M.M. Μπαχτίν.

Οι παραστάσεις προβάλλονταν πολλές φορές την ημέρα σε διαφορετικές συνθήκες (σε εκθέσεις, μπροστά από περίπτερα, σε δρόμους της πόλης, στα προάστια). Ο μαϊντανός «περπάτημα» ήταν η πιο κοινή χρήση της κούκλας.

Για το κινητό λαϊκό θέατρο κατασκευάστηκαν ειδικά φωτοθάλασσα, κούκλες, μινιατούρες παρασκηνίων και κουρτίνα. Ο Petrushka έτρεξε γύρω από τη σκηνή, με τις χειρονομίες και τις κινήσεις του να δημιουργούν την εμφάνιση ενός ζωντανού ανθρώπου.

Κωμικό εφέΤα επεισόδια επιτεύχθηκαν χρησιμοποιώντας τεχνικές χαρακτηριστικές της λαϊκής κουλτούρας γέλιου: τσακωμούς, ξυλοδαρμούς, αισχρότητες, τη φανταστική κώφωση ενός συντρόφου, αστείες κινήσεις και χειρονομίες, μίμηση, αστείες κηδείες κ.λπ.

Υπάρχουν αντικρουόμενες απόψεις σχετικά με τους λόγους της εξαιρετικής δημοτικότητας του θεάτρου: επικαιρότητα, σατιρικός και κοινωνικός προσανατολισμός, κωμικός χαρακτήρας, απλό παιχνίδι που είναι κατανοητό σε όλα τα τμήματα του πληθυσμού, γοητεία του κύριου χαρακτήρα, υποκριτικός αυτοσχεδιασμός, ελευθερία επιλογής από υλικό, η κοφτερή γλώσσα της μαριονέτας.

Ο μαϊντανός είναι μια λαϊκή χαρά των διακοπών.

Ο μαϊντανός είναι μια εκδήλωση της λαϊκής αισιοδοξίας, μια κοροϊδία των φτωχών σε ισχυρούς και πλούσιους.

Λαογραφική πεζογραφία. Χωρίζεται σε δύο ομάδες: το παραμύθι (παραμύθι, ανέκδοτο) και το μη παραμύθι (θρύλος, παράδοση, παραμύθι).

ΠΑΡΑΜΥΘΙ - το πιο διάσημο είδοςλαογραφία Πρόκειται για ένα είδος λαογραφικής πεζογραφίας, το χαρακτηριστικό γνώρισμα του οποίου είναι η μυθοπλασία. Οι πλοκές, τα γεγονότα και οι χαρακτήρες στα παραμύθια είναι φανταστικά. Ο σύγχρονος αναγνώστης λαογραφικών έργων ανακαλύπτει τη μυθοπλασία και σε άλλα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης. Οι λαϊκοί αφηγητές και ακροατές πίστευαν στην αλήθεια των παραμυθιών (το όνομα προέρχεται από τη λέξη "byl" - "αλήθεια"). Η λέξη «έπος» επινοήθηκε από λαογράφους. Τα δημοφιλή έπη ονομάζονταν «παλιές εποχές». Οι Ρώσοι αγρότες που έλεγαν και άκουγαν τα έπη, πιστεύοντας στην αλήθεια τους, πίστευαν ότι τα γεγονότα που απεικονίζονται σε αυτά έλαβαν χώρα πολύ καιρό πριν - την εποχή των ισχυρών ηρώων και των φιδιών που αναπνέουν φωτιά. Δεν πίστευαν τα παραμύθια, ξέροντας ότι είπαν για κάτι που δεν έγινε, δεν συμβαίνει και δεν μπορεί να γίνει.

Συνηθίζεται να διακρίνουμε τέσσερα είδη παραμυθιών: τα μαγικά, τα καθημερινά (αλλιώς γνωστά ως μυθιστορήματα), τα σωρευτικά (αλλιώς γνωστά ως «αλυσιδωτά») και τα παραμύθια για τα ζώα.

Τα ΜΑΓΙΚΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ διαφέρουν από τα άλλα παραμύθια ως προς τη σύνθετη, λεπτομερή πλοκή τους, η οποία αποτελείται από μια σειρά από αμετάβλητα μοτίβα που αναγκαστικά διαδέχονται το ένα το άλλο με μια συγκεκριμένη σειρά. Αυτά είναι φανταστικά πλάσματα (για παράδειγμα, ο Koschey ο Αθάνατος ή ο Baba Yaga), και ένας κινούμενος, ανθρωποειδής χαρακτήρας που υποδηλώνει χειμώνα (Morozko) και υπέροχα αντικείμενα (ένα αυτοσυναρμολογημένο τραπεζομάντιλο, μπότες για περπάτημα, ένα ιπτάμενο χαλί κ.λπ.) .

Τα παραμύθια διατηρούν τη μνήμη ιδεών και τελετουργιών που υπήρχαν στην αρχαιότητα. Αντικατοπτρίζουν τις αρχαίες σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων μιας οικογένειας ή μιας φυλής.

ΤΑ ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΑ ΠΑΡΑΜΥΘΙΑ μιλούν για ανθρώπους, για την οικογενειακή τους ζωή, για τη σχέση μεταξύ του ιδιοκτήτη και του αγρότη, του κυρίου και του αγρότη, του χωρικού και του ιερέα, του στρατιώτη και του ιερέα. Ένας απλός - ένας εργάτης σε φάρμα, ένας αγρότης, ένας στρατιώτης που επιστρέφει από την υπηρεσία - είναι πάντα πιο έξυπνος από έναν ιερέα ή έναν γαιοκτήμονα, από τον οποίο, χάρη στην πονηριά, παίρνει χρήματα, πράγματα και μερικές φορές τη γυναίκα του. Συνήθως, οι πλοκές των καθημερινών παραμυθιών επικεντρώνονται γύρω από κάποιο απροσδόκητο γεγονός, μια απρόβλεπτη καμπή που συμβαίνει χάρη στην πονηριά του ήρωα.

Τα καθημερινά παραμύθια είναι συχνά σατιρικά. Χλευάζουν την απληστία και τη βλακεία αυτών που βρίσκονται στην εξουσία. Δεν μιλούν για υπέροχα πράγματα και ταξίδια στο μακρινό βασίλειο, αλλά μιλούν για πράγματα από την αγροτική καθημερινότητα. Όμως τα καθημερινά παραμύθια δεν είναι πιο πιστευτά από τα μαγικά. Επομένως, η περιγραφή άγριων, ανήθικων, τρομερών πράξεων στα καθημερινά παραμύθια δεν προκαλεί αηδία ή αγανάκτηση, αλλά εύθυμο γέλιο. Άλλωστε αυτό δεν είναι ζωή, αλλά παραμύθι.

Τα καθημερινά παραμύθια είναι ένα πολύ νεότερο είδος από άλλα είδη παραμυθιών. Στη σύγχρονη λαογραφία, ο κληρονόμος αυτού του είδους ήταν το ανέκδοτο (από το gr.anekdotos - «αδημοσίευτο»

ΣΩΡΕΥΤΙΚΕΣ ΠΑΡΑΜΥΘΙΕΣ βασισμένες στην επαναλαμβανόμενη επανάληψη των ίδιων ενεργειών ή γεγονότων. Στα αθροιστικά (από τα λατινικά Cumulatio - συσσώρευση) παραμύθια, διακρίνονται διάφορες αρχές πλοκής: συσσώρευση χαρακτήρων για την επίτευξη του απαραίτητου στόχου. ένα σωρό δράσεων που καταλήγουν σε καταστροφή. μια αλυσίδα από σώματα ανθρώπων ή ζώων· κλιμάκωση επεισοδίων, προκαλώντας αδικαιολόγητες εμπειρίες των χαρακτήρων.

Η συσσώρευση ηρώων που βοηθούν σε κάποια σημαντική δράση είναι εμφανής στο παραμύθι «Γογγύλι».

Τα αθροιστικά παραμύθια είναι ένα πολύ αρχαίο είδος παραμυθιού. Δεν έχουν μελετηθεί αρκετά.

ΙΣΤΟΡΙΕΣ ΓΙΑ ΤΑ ΖΩΑ διατηρούν τη μνήμη των αρχαίων ιδεών, σύμφωνα με τις οποίες οι άνθρωποι κατάγονταν από προγόνους των ζώων. Τα ζώα σε αυτά τα παραμύθια συμπεριφέρονται σαν άνθρωποι. Τα πονηρά και πονηρά ζώα εξαπατούν τους άλλους - τους ευκολόπιστους και τους ηλίθιους, και αυτή η απάτη δεν καταδικάζεται ποτέ. Οι πλοκές των παραμυθιών για τα ζώα θυμίζουν μυθολογικές ιστορίες για ήρωες - απατεώνες και τα κόλπα τους.

Η μη παραμυθένια πεζογραφία είναι ιστορίες και περιστατικά από τη ζωή που λένε για τη συνάντηση ενός ατόμου με χαρακτήρες της ρωσικής δαιμονολογίας - μάγους, μάγισσες, γοργόνες κ.λπ. Αυτό περιλαμβάνει επίσης ιστορίες για αγίους, ιερά και θαύματα - για την επικοινωνία ενός ατόμου που έχει αποδέχτηκε τη χριστιανική πίστη με δυνάμεις ανώτερης τάξης.

Το BYLICHKA είναι ένα φολκλόρ είδος, μια ιστορία για ένα θαυμαστό γεγονός που υποτίθεται ότι συνέβη στην πραγματικότητα - κυρίως για μια συνάντηση με πνεύματα, «κακά πνεύματα».

Ο ΘΡΥΛΟΣ (από το λατινικό legenda «ανάγνωση», «αναγνώσιμος») είναι μια από τις ποικιλίες της λαογραφίας πεζογραφίας μη παραμυθιού. Ένας γραπτός θρύλος για κάποια ιστορικά γεγονότα ή προσωπικότητες. Ο θρύλος είναι κατά προσέγγιση συνώνυμο της έννοιας του μύθου. μια επική ιστορία για το τι συνέβη στο παρελθόν. Οι κύριοι χαρακτήρες της ιστορίας είναι συνήθως ήρωες με την πλήρη έννοια της λέξης, συχνά θεοί και άλλες υπερφυσικές δυνάμεις εμπλέκονται άμεσα στα γεγονότα. Τα γεγονότα στο μύθο είναι συχνά υπερβολικά και προστίθεται πολλή μυθοπλασία. Επομένως, οι επιστήμονες δεν θεωρούν τους θρύλους απολύτως αξιόπιστες ιστορικές μαρτυρίες, χωρίς ωστόσο να αρνούνται ότι οι περισσότεροι θρύλοι βασίζονται σε πραγματικά γεγονότα. Με μεταφορική έννοια, οι θρύλοι αναφέρονται σε γεγονότα του παρελθόντος, καλυμμένα με δόξα και προκαλώντας θαυμασμό, που απεικονίζονται σε παραμύθια, ιστορίες κ.λπ. Κατά κανόνα, περιέχουν πρόσθετο θρησκευτικό ή κοινωνικό πάθος.

Οι θρύλοι περιέχουν μνήμες αρχαίων γεγονότων, εξήγηση κάποιου φαινομένου, ονόματος ή συνήθειας.

Τα λόγια του Odoevsky V.F ακούγονται εκπληκτικά σχετικά. αξιόλογος Ρώσος, στοχαστής, μουσικός: «Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι από μια αφύσικη ζωή, δηλαδή από μια ζωή που δεν ικανοποιούνται οι ανθρώπινες ανάγκες, εμφανίζεται μια οδυνηρή κατάσταση... με τον ίδιο τρόπο, η ηλιθιότητα μπορεί να προκύψει από την αδράνεια της σκέψης.. ., ένας μυς παραλύει από μια ανώμαλη κατάσταση του νεύρου, «Με τον ίδιο τρόπο, η έλλειψη σκέψης διαστρεβλώνει το καλλιτεχνικό συναίσθημα και η έλλειψη καλλιτεχνικού συναισθήματος παραλύει τη σκέψη». Στο Odoevsky V.F. μπορείτε να βρείτε σκέψεις για την αισθητική αγωγή των παιδιών με βάση τη λαογραφία, σύμφωνα με αυτό που θα θέλαμε να εφαρμόσουμε στις μέρες μας στον τομέα της εκπαίδευσης και ανατροφής των παιδιών: «... στον τομέα της ανθρώπινης πνευματικής δραστηριότητας θα περιορίσω στην ακόλουθη παρατήρηση: η ψυχή εκφράζεται είτε μέσω των κινήσεων του σώματος, των σχημάτων, των χρωμάτων, είτε μέσω μιας σειράς ήχων που σχηματίζουν τραγούδι ή παίζοντας ένα μουσικό όργανο».

ΛΑΟΓΡΑΦΙΑ

(Αγγλική λαογραφία - λαϊκή γνώση, λαϊκή σοφία), λαϊκή ποίηση, λαϊκή ποίηση, προφορική λαϊκή τέχνη - ένα σύνολο διαφορετικών τύπων και μορφών μαζικών προφορικών τεχνών. δημιουργικότητα ενός ή περισσοτέρων. λαών Ο όρος "F." εισήχθη το 1846 αρχαιολόγος W. J. Toms, ως επιστήμονας. ο όρος υιοθετείται επίσημα από τα αγγλικά. λαογραφικός σύλλογος «Λαογραφική Εταιρεία», κύρια. το 1878. Αρχικά "F." σήμαινε τόσο το αντικείμενο της έρευνας όσο και την αντίστοιχη επιστήμη. Στο σύγχρονο η ιστοριογραφία είναι μια επιστήμη που μελετά τη θεωρία και την ιστορία του στ. και την αλληλεπίδρασή του με άλλα είδη τέχνης, που ονομάζεται. λαογραφική.

Ο ορισμός του Φ. δεν μπορεί να είναι μονοσήμαντος για όλους τους ιστορικούς. στάδια, γιατί το κοινωνικό και αισθητικό του. οι λειτουργίες, το περιεχόμενο και η ποιητική εξαρτώνται άμεσα από την παρουσία ή την απουσία στο πολιτισμικό σύστημα ενός δεδομένου λαού των άλλων μορφών και τύπων του (χειρόγραφο ή έντυπο βιβλίο, επαγγελματικό θέατρο και σκηνή κ.λπ.) και με ποικίλους τρόπουςδιάδοση των λογοτεχνικών τεχνών. έργα (κινηματογράφος, ραδιόφωνο, τηλεόραση, ηχογραφήσεις κ.λπ.).

Ο Φ. προέκυψε στη διαδικασία διαμόρφωσης του ανθρώπινου λόγου και στην αρχαιότητα κάλυπτε όλες τις μορφές πνευματικής κουλτούρας. Χαρακτηρίζεται από περιεκτικό συγκρητισμό - λειτουργικό και ιδεολογικό. (Ο Φ. περιείχε τα βασικά στοιχεία της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, της ιστορικής γνώσης, της επιστήμης, της θρησκείας κ.λπ.), του κοινωνικού (ο Φ. υπηρέτησε όλα τα στρώματα της κοινωνίας), του είδους (έπος, παραμύθι, θρύλος, μύθος, τραγούδι κ.λπ. που δεν έχει ακόμη διαφοροποιηθεί ), επίσημο (η λέξη εμφανίστηκε σε άρρηκτη ενότητα με τα λεγόμενα εξωκειμενικά στοιχεία - τονισμό, μελωδία, χειρονομία, εκφράσεις προσώπου, χορός, μερικές φορές παραστατική τέχνη). Στη συνέχεια, στη διαδικασία της κοινωνικής διαφοροποίησης της κοινωνίας και της ανάπτυξης του πολιτισμού, προέκυψαν διάφορα είδη και μορφές στ. κοινωνικά στρώματα και τάξεις, διαμορφώθηκαν λαογραφικά είδη που είχαν ποικίλους κοινωνικούς και καθημερινούς σκοπούς (παραγωγικό, κοινωνικο-οργανωτικό, τελετουργικό, τυχερό παιχνίδι, αισθητικό, γνωστικό). Χαρακτηρίστηκαν από ποικίλους βαθμούς αισθητικής ανάπτυξης. αρχή, διάφοροι συνδυασμοί κειμένου και εξωκειμενικών στοιχείων, αισθητική. και άλλες λειτουργίες. Γενικά ο Φ. συνέχισε να παραμένει πολυλειτουργικός και συγκριτικός.

Η χρήση της γραφής για την καταγραφή κειμένου διέκρινε τη λογοτεχνία από τις προφορικές μορφές λογοτεχνικών τεχνών που προηγήθηκαν. δημιουργικότητα. Από τη στιγμή της γέννησής τους, η γραφή και η λογοτεχνία αποδείχτηκαν ιδιοκτησία των υψηλότερων κοινωνικών στρωμάτων. Ταυτόχρονα, η λογοτεχνία στην αρχή, κατά κανόνα, δεν ήταν ακόμη φαινόμενο. καλλιτεχνικά (για παράδειγμα, χρονικά και χρονικά, διπλωματικά και δημοσιογραφικά έργα, τελετουργικά κείμενα κ.λπ.). Από αυτή την άποψη, η πραγματική αισθητική. Οι ανάγκες του κοινωνικού συνόλου ικανοποιούνταν για μεγάλο χρονικό διάστημα κυρίως από την προφορική παράδοση. Η ανάπτυξη της λογοτεχνίας και η αυξανόμενη κοινωνική διαφοροποίηση οδήγησαν στο γεγονός ότι ήδη στην ύστερη φεουδαρχική περίοδο. Η περίοδος του Φ. έγινε κυρίαρχη. (και μεταξύ πολλών εθνών αποκλειστικά) η περιουσία των εργαζομένων. μάζα, γιατί λογοτεχνικές μορφέςη δημιουργικότητα παρέμενε απρόσιτη σε αυτούς. Οι κοινωνικές διαφορές στο περιβάλλον που δημιούργησαν λογοτεχνικά και λαογραφικά έργα οδήγησαν στην εμφάνιση ενός ορισμού. γκάμα ιδεών και διάφορες τέχνες. γεύσεις. Αυτό συνοδεύτηκε από την ανάπτυξη συγκεκριμένων συστήματα λογοτεχνικών (ιστορία, μυθιστόρημα, ποίημα, ποίημα κ.λπ.) και λαογραφικά (έπος, παραμύθι, τραγούδι κ.λπ.) και η ποιητική τους. Η μετάβαση από τις προφορικές μορφές δημιουργίας και μετάδοσης της τέχνης. έργα που χαρακτηρίζονται από τη χρήση φυσικών στοιχείων. μέσα επικοινωνίας (φωνή - ακοή, κίνηση - όραση), η σταθεροποίηση και σταθεροποίηση του κειμένου και η ανάγνωσή του σήμαινε όχι μόνο έναν πιο προηγμένο τρόπο συσσώρευσης και διατήρησης πολιτιστικών επιτευγμάτων. Ήταν συνοδευόμενος και αποφασισμένος. απώλειες: χωρικό και χρονικό κενό στη στιγμή δημιουργίας (αναπαραγωγής) της τέχνης. το έργο και η αντίληψή του, η απώλεια του άμεσου. επαφή μεταξύ του δημιουργού του (συγγραφέα) και του αντιλήπτη (αναγνώστη), απώλεια εξωκειμενικών στοιχείων, ενσυναίσθηση επαφής και δυνατότητα πραγματοποίησης κειμενικών και άλλων αλλαγών ανάλογα με την αντίδραση των αντιληπτών. Η σημασία αυτών των απωλειών επιβεβαιώνεται από το γεγονός ότι ακόμη και σε συνθήκες καθολικής παιδείας, όχι μόνο η παραδοσιακή λαογραφία, αλλά και άλλες προφορικές και ταυτόχρονα συνθετικές συνεχίζουν να υπάρχουν και να ξαναβγαίνουν. φόρμες, και κάποιες από αυτές έχουν χαρακτήρα επαφής (θέατρο, σκηνή, αναγνώστες, παραστάσεις συγγραφέων μπροστά σε κοινό, απόδοση ποίησης με κιθάρα κ.λπ.).

Χαρακτηριστικά γνωρίσματα του στ στις συνθήκες της συνύπαρξής του με τη λογοτεχνία και σε αντίθεση με αυτήν: προφορικότητα, συλλογικότητα, εθνικότητα, μεταβλητότητα, συνδυασμός λέξεων και τεχνών. στοιχεία άλλων τεχνών. Κάθε έργο προέκυψε με βάση την ποιητική που αναπτύχθηκε από την ομάδα, προοριζόταν για έναν συγκεκριμένο κύκλο ακροατών και απέκτησε την προέλευσή του. ζωή, αν γινόταν αποδεκτό από την ομάδα. Αλλαγές που έγιναν από το τμήμα. οι ερμηνευτές θα μπορούσαν να είναι πολύ διαφορετικοί - από τους στυλιστικούς. παραλλαγές μέχρι μια σημαντική αναμόρφωση του σχεδίου και, κατά κανόνα, δεν ξεπέρασε τα όρια της ιδεολογίας και της αισθητικής του ορισμού. περιβάλλον. Συλλογικότητα δημιουργική. διαδικασία στο Φ. δεν σήμαινε την απροσωπία του. Οι ταλαντούχοι δάσκαλοι όχι μόνο δημιούργησαν νέα τραγούδια, παραμύθια κ.λπ., αλλά επηρέασαν και τη διαδικασία διάδοσης, βελτίωσης ή προσαρμογής των παραδόσεων. κείμενα στις ιστορικά αλλαγμένες ανάγκες της συλλογικότητας. Διαλεκτικός η ενότητα του συλλογικού και του ατόμου ήταν αντιφατική στον Φ., όπως και στη λογοτεχνία, αλλά γενικά η παράδοση στον Φ. είχε υψηλότερη τιμήπαρά στη βιβλιογραφία. Σε κοινωνικές συνθήκες. καταμερισμός της εργασίας με βάση την προφορική παράδοση, παράλληλα με τη μαζική και αντιεπαγγελματική παράσταση, που είναι χαρακτηριστική των τεχνών όλων των λαών, προέκυψαν μοναδικά επαγγέλματα που συνδέονται με τη δημιουργία και απόδοση ποιητικών, μουσικών και άλλων έργων (αρχαιοελληνικοί ραψωδοί και άιδες Ρωμαίοι μίμοι και Γάλλοι κομπζάροι αργότερα. Στην πρώιμη κόντρα. περίοδο, αναδείχθηκαν ερμηνευτές που υπηρέτησαν τα κυρίαρχα κοινωνικά στρώματα. Ένας μεταβατικός τύπος τραγουδιστή-ποιητή εμφανίστηκε, στενά συνδεδεμένος πρώτα με τον ιπποτισμό (Γάλλοι τροβαδούρες ή Γερμανοί ναρκαλιευτές), αργότερα με τους burghers (Γερμανοί meistersingers) ή το κληρικό-φοιτητικό περιβάλλον (γαλλικά ή γερμανικά vagantes, Πολωνικά, Ουκρανικά και Λευκορωσικά. σκηνές γέννησης ). Σε ορισμένες χώρες και περιοχές, σε συνθήκες αργής ανάπτυξης, πατριαρχικός-φεουδαρχισμός. τρόπο ζωής, διαμορφώθηκαν μεταβατικές μορφές μιας μοναδικής προφορικής λογοτεχνίας. Ποιητικός έργα δημιουργήθηκαν ειδικά. άτομα, που διαδόθηκαν προφορικά, υπήρχε η επιθυμία να σταθεροποιηθούν τα κείμενά τους. Παράλληλα, η παράδοση έχει διατηρήσει τα ονόματα των δημιουργών (Toktogul στο Κιργιστάν, Kemin και Mollanepes στο Τουρκμενιστάν, Sayat-Nova στην Αρμενία, Γεωργία και Αζερμπαϊτζάν κ.λπ.). Στα ρώσικα Φ. δεν υπήρξε ανεπτυγμένος επαγγελματισμός των τραγουδιστών. Μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για το τμήμα. ονόματα που αναφέρονται γραπτώς αρχαία Ρωσία(τραγουδιστής Mitus· πιθανώς Boyan).

Κάθε είδος ή ομάδα λαϊκών ειδών εκπλήρωνε έναν συγκεκριμένο σκοπό. κοινωνικές και οικιακές λειτουργίες. Αυτό οδήγησε στη δημιουργία του τμήματος. είδη του Φ. με τα χαρακτηριστικά θέματα, τις εικόνες, την ποιητική, και το ύφος τους. Στην αρχαία περίοδο οι περισσότεροι λαοί είχαν φυλετικές παραδόσεις, έργα και τελετουργικά τραγούδια, μυθολογικά. ιστορίες, πρώιμες μορφές παραμυθιών, ξόρκια, ξόρκια. Αργότερα, στο γύρισμα της μετάβασης από την προταξική κοινωνία στην ταξική κοινωνία, προέκυψαν οι σύγχρονες κοινωνίες. είδη παραμυθιών (μαγικά, καθημερινά, για ζώα) και αρχαϊκά. επικές μορφές. Κατά τη συγκρότηση του κράτους, ηρωική επικό, μετά επικό. μπαλάντα και ιστορικά τραγούδια περιεχόμενο, ιστορία θρύλους. Αργότερα άλλα κλασικά είδη. Φ. διαμόρφωσε μη τελετουργικό λυρικό. τραγούδι και ειδύλλιο, μεταγενέστερα είδη λαογραφίας. δράμα και ακόμη αργότερα -τα είδη του εργάτη Φ.- επαναστατική. τραγούδια, πορείες, σάτιρα. τραγούδια, προφορικές ιστορίες. Η διαδικασία ανάδυσης, ανάπτυξη τμήματος. είδη του στ., ιδιαίτερα η διάρκεια της παραγωγικής τους περιόδου, η σχέση του στ με τη λογοτεχνία και άλλα είδη επαγγελματικών τεχνών. η δημιουργικότητα καθορίζεται από τα χαρακτηριστικά της ιστορίας. την ανάπτυξη κάθε λαού και τη φύση των επαφών του με τους άλλους λαούς. Έτσι, οι φυλετικές παραδόσεις ξεχάστηκαν μεταξύ ορισμένων λαών (για παράδειγμα, μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων) και αποτέλεσαν τη βάση της ιστορίας. θρύλους από άλλους (για παράδειγμα, ισλανδικά έπος από Ισλανδούς). Τα τελετουργικά τραγούδια, κατά κανόνα, χρονομετρήθηκαν σε διαφορετικές περιόδους του αγροτικού, ποιμενικού, κυνηγετικού ή αλιευτικού ημερολογίου και συνδέονταν σε διάφορες σχέσεις με τα τελετουργικά της χριστιανικής, μουσουλμανικής, βουδιστικής και άλλων θρησκειών. Ο βαθμός σύνδεσης του επικού με το μυθολογικό οι ιδέες καθορίζονται από συγκεκριμένες κοινωνικοοικονομικές. συνθήκες. Ένα παράδειγμα αυτού του είδους σύνδεσης είναι οι ιστορίες Nart των λαών του Καυκάσου, Karelo-Fin. ρούνες, αρχαία ελληνικά έπος Οι γερμανικές γλώσσες έφυγαν από την προφορική ύπαρξη σχετικά νωρίς. και δυτικό ρωμαϊκό έπος. Το έπος υπήρχε για πολύ καιρό και απέκτησε μεταγενέστερες μορφές. Τουρκικοί λαοί, Νότος και ανατολικά Σλάβοι

Υπάρχουν διαφορετικές εκδόσεις ειδών αφρικανικών, αυστραλιανών, ασιατικών και ευρωπαϊκών παραμυθιών. λαών Η μπαλάντα σε μερικούς λαούς (για παράδειγμα, οι Σκωτσέζοι) απέκτησε σαφείς ειδωλολατρικές διαφορές, ενώ για άλλους (για παράδειγμα, τους Ρώσους) είναι κοντά στη λυρική. ή ιστ. τραγούδι. Η τέχνη κάθε έθνους χαρακτηρίζεται από έναν μοναδικό συνδυασμό ειδών και έναν συγκεκριμένο ρόλο του καθενός από αυτά κοινό σύστημα προφορική δημιουργικότητα, η οποία ήταν πάντα πολυεπίπεδη και ετερογενής.

Παρά τη φωτεινή εθνική χρωματισμός λαογραφικών κειμένων, πολλά μοτίβα, πλοκές ακόμα και εικόνες χαρακτήρων στο Φ. διαφορετικά έθνηεντυπωσιακά παρόμοια. Τέτοιες ομοιότητες θα μπορούσαν να προκύψουν ως αποτέλεσμα της ανάπτυξης του στ από μια κοινή πηγή (κοινά αρχαϊκά χαρακτηριστικά των φ. των Σλάβων ή των Φιννο-Ουγγρικών λαών, που ανάγονται στην κοινή Πρωτοσλαβική ή Πρωτο-Φινλανδική κληρονομιά). αποτέλεσμα της πολιτιστικής αλληλεπίδρασης των λαών (για παράδειγμα, η ανταλλαγή παραμυθιών Ρώσων και Καρελιανών) ή της ανεξάρτητης εμφάνισης παρόμοιων φαινομένων (για παράδειγμα, κοινές πλοκές παραμυθιών Ινδιάνων της Αμερικής και λαών της Κεντρικής Ευρώπης) επιρροή των γενικών προτύπων ανάπτυξης κοινωνική τάξη, υλικό και πνευματικό πολιτισμό.

Στην ύστερη φεουδαρχική περίοδο. χρόνο και κατά την περίοδο του καπιταλισμού στο λαό. αναμμένο άρχισε να διεισδύει στο περιβάλλον πιο ενεργά από πριν. έργα; κάποιες μορφές φωτισμένου. αποκτηθείσα δημιουργικότητα μαζική κατανομή(ειδύλλια και τραγούδια λογοτεχνικής προέλευσης, λεγόμενα λαϊκά βιβλία, ρωσικό "lubok", γερμανικό "Bilderbogen", κ.λπ.). Αυτό επηρέασε την πλοκή, το ύφος και το περιεχόμενο των λαογραφικών έργων. Η δημιουργικότητα των ανθρώπων οι αφηγητές απέκτησαν ορισμένα χαρακτηριστικά του λιτ. δημιουργικότητα (εξατομίκευση, ψυχολογισμός κ.λπ.).

Σε σοσιαλιστικό Στην κοινωνία, η διαθεσιμότητα της εκπαίδευσης έχει προσφέρει ίσες ευκαιρίες για την ανάπτυξη ταλέντων και τον επαγγελματισμό των ανθρώπων, και μια ποικιλία σύγχρονων τεχνολογιών έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη. μορφές μαζικών λογοτεχνικών τεχνών. πολιτισμός - ερασιτεχνικός αναμ. δημιουργικότητα (συμπεριλαμβανομένης εν μέρει σε παραδοσιακές λαογραφικές μορφές), παραστάσεις ερασιτεχνικών συλλόγων, δημιουργικότητα λαϊκού τραγουδιού. χορωδίες, κ.λπ. Μερικές από αυτές τις μορφές είναι δημιουργικές, άλλες είναι παραστατικές στη φύση.

Σχεδιασμός λαογραφίας σε ανεξάρτητη εργασία. Η επιστήμη χρονολογείται από τη δεκαετία του 30-40. 19ος αιώνας Η διαμόρφωση της λαογραφίας και η έναρξη της επιστημονικής έρευνας. συλλογή και έκδοση Φ. συνδέθηκε με τρεις κύριες. παράγοντες: αναμ. ο ρομαντισμός, που ήταν μια από τις μορφές έκφρασης της αυτοσυνείδησης της αναδυόμενης αστικής τάξης. έθνη (για παράδειγμα, στη Γερμανία, τη Γαλλία, την Ιταλία), εθνική απελευθέρωση. κίνημα (για παράδειγμα, μεταξύ των νότιων και δυτικών Σλάβων) και η διάδοση της κοινωνικής απελευθέρωσης. και εκπαιδευτικές ιδέες (για παράδειγμα, στη Ρωσία - A. I. Herzen, N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov· στην Πολωνία - A. Mitskevich, κ.λπ.). Ρομαντικοί (Γερμανοί επιστήμονες I. G. Herder, L. Arnim και C. Brentano, αδέρφια W. και J. Grimm, κ.λπ.· Αγγλικά - T. Percy και J. Macpherson, κ.λπ.· Σέρβοι - V. Karadzic και άλλοι· Φινλανδοί - E . Lönrot και άλλοι) είδαν στον F. μια έκφραση εθνικισμού. πνεύμα και εθνικό παραδόσεις και χρησιμοποίησαν λαογραφικά έργα για να ανασυνθέσουν την ιστορία. γεγονότα που δεν αντικατοπτρίζονται σε γραπτές πηγές. Αναδυόμενη στα πλαίσια του ρομαντισμού, τα λεγόμενα. μυθολογικός σχολείο (Γερμανοί επιστήμονες A. Kuhn, W. Schwarz, W. Manhardt και άλλοι· Αγγλικά - M. Muller, J. W. Cox και άλλοι· Γάλλοι - A. Pictet και άλλοι· Ιταλοί - A. de Gubernatis και άλλοι· Ρώσοι - F. I. Buslaev , A. N. Afanasyev, κ.λπ.), με βάση τα επιτεύγματα της Ινδοευρωπαϊκής. γλωσσολογία, πίστευε F. European. λαών η κληρονομιά του αρχαιότερου πρωτοϊνδοευρωπαϊκού. δημιουργία μύθων. Ρομαντικοί στη δόξα. χώρες έβλεπαν τον Φ. ως γενική δόξα. κληρονομιά, που διατηρείται σε διάφορους βαθμούς από διαφορετικούς κλάδους των Σλάβων, όπως ακριβώς και οι Γερμανοί. Οι ρομαντικοί είδαν τον μοντερνισμό στο F. Οι γερμανόφωνοι λαοί μοιράζονται την κοινή κληρονομιά των αρχαίων Γερμανών. Στο 2ο ημίχρονο. 19ος αιώνας με βάση τη φιλοσοφία. Ο θετικισμός ανέπτυξε εξελικτικές σχολές στις λαογραφικές σπουδές, οι οποίες συνδέονται με την αυξανόμενη συνειδητοποίηση της ενότητας των νόμων ανάπτυξης της λαογραφίας και την επανάληψη λαογραφικών πλοκών και μοτίβων σε διαφορετικές εθνοτικές ομάδες. περιβάλλοντα Εκπρόσωποι λοιπόν των λεγόμενων. ανθρωπολόγος σχολεία (E. Tylor, E. Lang και J. Fraser - στην Αγγλία· N. Sumtsov, A. I. Kirpichnikov, A. N. Veselovsky - στη Ρωσία κ.λπ.) εξήγησαν την παγκόσμια επανάληψη των λαογραφικών φαινομένων με την ενότητα των ανθρώπων. ψυχολογία. Παράλληλα, το λεγόμενο συγκρητισμός (συγκριτική ιστορική μέθοδος), που εξηγούσε παρόμοια φαινόμενα λίγο πολύ μηχανικά. δανεισμός ή «μετανάστευση οικοπέδων» (Γερμανικά - T. Benfey, Γαλλικά - G. Paris, Τσέχικα - J. Polivka, Ρώσοι - V.V. Stasov, A.N. Pypin, A.N. Veselovsky, κ.λπ.), και το «ιστορικό σχολείο» (το Η πιο ζωντανή έκφραση στη Ρωσία - V. F. Miller και οι μαθητές του K. και M. Chadwick στην Αγγλία, κ.λπ.), που προσπάθησε να συνδέσει την ιστορία κάθε λαού με την ιστορία του και το έκανε. καλή δουλειάμε σύγκριση πηγών έγγραφα και λαογραφικές ιστορίες (ιδιαίτερα επικές). Την ίδια στιγμή" ιστορικό σχολείο«χαρακτηρίστηκε από μια απλοποιημένη κατανόηση του μηχανισμού της καλλιτεχνικής αντανάκλασης της πραγματικότητας στο F. και (όπως ορισμένες άλλες τάσεις στις αστικές λαογραφικές σπουδές του τέλους του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα) η επιθυμία να αποδειχθεί ότι οι μάζες μόνο μηχανικά αντιλαμβάνονταν και διατηρούσαν την τέχνη αξίες που δημιουργούνται από την κορυφή κοινωνικά στρώματα. Τον 20ο αιώνα Ο φροϋδισμός (ο οποίος ερμήνευσε τις λαογραφικές ιστορίες ως υποσυνείδητη έκφραση των ανασταλμένων σεξουαλικών και άλλων συμπλεγμάτων), ο τελετουργισμός, έγινε ευρέως διαδεδομένος. θεωρία (σύνδεση της προέλευσης της λεκτικής τέχνης κυρίως με τις μαγικές τελετουργίες· Γάλλοι επιστήμονες P. Centiv, J. Dumezil, Άγγλοι - F. Raglan, Ολλανδοί - J. de Vries, Αμερικανός - R. Carpenter κ.λπ.) και «Φινλανδική σχολή» , καθιερώνοντας ιστορικές και γεωγραφικές. περιοχές διανομής οικοπέδων και ανάπτυξη των αρχών ταξινόμησης και συστηματοποίησης του Φ. (K. Kroon, A. Aarne, W. Anderson κ.λπ.).

Η προέλευση της μαρξιστικής τάσης στις λαογραφικές σπουδές συνδέεται με τα ονόματα των P. Lafargue, G. V. Plekhanov, A. M. Gorky. Στη δεκαετία του 20-30. 20ος αιώνας Η διαμόρφωση των μαρξιστικών λαογραφικών σπουδών συνεχίστηκε στην ΕΣΣΔ, μετά τον 2ο Παγκόσμιο Πόλεμο του 1939-45 έγινε ευρέως διαδεδομένη στον σοσιαλισμό. χώρες (B. M. and Yu. M. Sokolov, M. K. Azadovsky, V. M. Zhirmunsky, V. Ya. Propp, P. G. Bogatyrev, N. P. Andreev, κ.λπ. - στην ΕΣΣΔ· P Dinekov, C. Romanska, S. Stoykova και άλλοι - στη Βουλγαρία M. Pop και άλλοι - στη Ρουμανία, D. Ortutai και άλλοι - στην Ουγγαρία, J. Ex, O. Sirovatka και άλλοι - στην Τσεχοσλοβακία. Θεωρεί το φ., αφενός, ως την αρχαιότερη μορφή ποιητικής ποίησης. δημιουργικότητα, ένα θησαυροφυλάκιο τεχνών. εμπειρία των ανθρώπων μάζες, ως ένα από τα συστατικά του κλασικού. κληρονομιά της εθνικής τέχνες πολιτισμού κάθε λαού και, αφετέρου, ως η πολυτιμότερη πηγή. πηγή.

Κατά τη μελέτη των αρχαιότερων εποχών της ανθρώπινης ιστορίας, η φιλοσοφία είναι συχνά (μαζί με την αρχαιολογία) μια απαραίτητη πηγή ιστορίας. πηγή, ειδικά για τη μελέτη της ιστορίας. ανάπτυξη της ιδεολογίας και της κοινωνικής ψυχολογίας των ανθρώπων. wt. Η πολυπλοκότητα του προβλήματος έγκειται στο γεγονός ότι οι αρχαϊκές. Τα λαογραφικά έργα είναι γνωστά, κατά κανόνα, μόνο σε αρχεία του 18ου-20ου αιώνα. ή σε παλαιότερα αναμμένο. επεξεργασίας (για παράδειγμα, γερμανικό «Τραγούδι των Νιμπελούνγκ»), ή αρχαϊκά. στοιχεία που περιλαμβάνονται στη μεταγενέστερη αισθητική. συστήματα. Επομένως η χρήση του Φ. για την ιστορία. οι ανακατασκευές απαιτούν μεγάλη προσοχή και κυρίως τη συμμετοχή συγκρίσεων. υλικά. Τα χαρακτηριστικά της αντανάκλασης της πραγματικότητας σε διάφορα είδηΦ., συνδυάζοντας αισθητικές, γνωστικές, τελετουργικές και άλλες λειτουργίες με διαφορετικούς τρόπους. Εμπειρία στη μελέτη ειδών που έγιναν αντιληπτά από τους ερμηνευτές ως έκφραση της ιστορίας. γνώση (πεζές ιστορικές παραδόσεις και θρύλοι, τραγούδι ιστορικό έπος), έδειξε την πολυπλοκότητα της σχέσης μεταξύ πλοκών, χαρακτήρων, χρόνου, στον οποίο αποδίδονται οι πράξεις τους, έπος. γεωγραφία κ.λπ. και αυθεντική ιστορία. γεγονότα, τα πραγματικά χρονολογικά, κοινωνικά και γεωγραφικά τους. περιβάλλον. Ανάπτυξη της καλλιτεχνικής ιστορίας η σκέψη των ανθρώπων δεν προήλθε από τον εμπειρισμό. και μια συγκεκριμένη απεικόνιση των γεγονότων στην ποιητική και γενίκευσή τους ή θρυλική-φανταστική. επεξεργασία καθώς τα γεγονότα ξεχνιούνται, αλλά το αντίστροφο - από το λεγόμενο. μυθολογικός έπος, που είναι φανταστικό αντανάκλαση της πραγματικότητας στη μυθολογική κατηγορίες (π.χ. οι επιτυχίες της ανθρωπότητας στην κατάκτηση της φωτιάς, της χειροτεχνίας, της ναυσιπλοΐας κ.λπ. προσωποποιούνται στο Φ. στην εικόνα ενός «πολιτιστικού ήρωα» προμηθεϊκού τύπου), έως ηρωικές. έπος και, τέλος, στην ιστορία. τραγούδια, στα οποία αποτυπώνεται πολύ πιο συγκεκριμένη ιστορία. καταστάσεις, γεγονότα και πρόσωπα ή ιστορία. μπαλάντες, στις οποίες ανώνυμοι ήρωες ή ήρωες με πλασματικά ονόματα δρουν σε μια κατάσταση κοντά σε πραγματικές-ιστορικές.

Στο τμήμα τις ίδιες ιστορίες της ιστορίας. θρύλους ή έπος. τα τραγούδια αντικατοπτρίζονται σε μεγάλο βαθμό μη εμπειρικά. ist. γεγονότα, αλλά τυπικό σοσιαλιστικό. συγκρούσεις, ιστορία κατάσταση της πολιτικής και τις τέχνες. συνείδηση ​​του λαού και λαογραφικές παραδόσειςπροηγούμενων αιώνων, μέσα από το πρίσμα των οποίων γίνεται αντιληπτή η ιστορία. πραγματικότητα. Ταυτόχρονα, όπως και στην ιστορική θρύλους, και σε ιστορικά-επικά τραγούδια. έργα συχνά διατήρησαν τις πιο πολύτιμες ιστορικές πηγές. λεπτομέρειες απόψεων, ονόματα, γεωγραφικά. ονόματα, καθημερινές πραγματικότητες κλπ. Έτσι, ο Γ. Σλήμαν βρήκε την τοποθεσία της Τροίας, χρησιμοποιώντας στοιχεία από τα αρχαία ελληνικά. έπος τραγούδια «Ιλιάδα» και «Οδύσσεια», αν και δεν προσδιόρισε με ακρίβεια τη θέση του «ομηρικού» στρώματος στα πολιτισμικά στρώματα των τρωικών ανασκαφών. Ο μηχανισμός ανάκλασης της πηγής είναι ακόμη πιο περίπλοκος. στην πραγματικότητα στη δημοτική γλώσσα παραμύθια, λυρικά και καθημερινά τραγούδια. Τραγούδια τελετουργικού χαρακτήρα, συνωμοσίες κ.λπ., σε μεγαλύτερο βαθμό, αντανακλούν την μη ιστορία. η πραγματικότητα καθαυτή, και η καθημερινή συνείδηση ​​των ίδιων των ανθρώπων είναι γεγονότα του λαού. καθημερινή ζωή Οτι. Ο Φ. στο σύνολό του δεν αναπαρήγαγε παθητικά το εμπειρικό. κοινωνικοοικονομικά δεδομένα και πολιτικό πραγματικότητα ή καθημερινότητα, αλλά ήταν ένα από τα σημαντικότερα μέσα έκφρασης των ανθρώπων. φιλοδοξίες. Ο Φ. έχει επίσης μεγάλη σημασία για τη διαλεύκανση της ιστορίας της εθνότητας. επαφές, η διαδικασία διαμόρφωσης των εθνογραφικών. ομάδες και ιστορικο-εθνογραφικές. περιφέρειες.

Λιτ.: Chicherov V.I., K. Marx and F. Engels για τη λαογραφία. Βιβλιογραφικός υλικά, «Σοβιετική λαογραφία», 1936, αρ. 4-5; Bonch-Bruevich V.D., V.I Lenin για την προφορική λαϊκή τέχνη, "Σοβιετική εθνογραφία", 1954, αρ. Friedlander G. M., K. Marx and F. Engels and questions of literature, 2nd ed., M., 1968 (κεφάλαιο λαογραφία); Propp V. Ya., Specifics of folklore, στη συλλογή: "Πρακτικά της επετειακής επιστημονικής συνεδρίας του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ. Τμήμα Φιλολογικών Επιστημών, L., 1946; του, Ιστορικές ρίζες ενός παραμυθιού, L., 1946; του, Λαογραφία και πραγματικότητα, «Ρωσική Λογοτεχνία», 1963, Αρ. 3, Αρχές ταξινόμησης λαογραφικών ειδών, «Σοβ. εθνογραφία», 1964, αρ. 4· του, Μορφολογία παραμυθιού, 2η έκδ., Μ., 1969· Zhirmunsky V.M., Για το ζήτημα της λαϊκής τέχνης, «Uch. zap. Λένινγκρ. πεδ. Ινστιτούτο που πήρε το όνομά του A. I. Herzen", 1948, τ. 67· δικό του, Λαϊκό ηρωικό έπος, M.-L., 1962· Gusev V. E., Marxism and Russian folklor of the late XIX - αρχές του XX αιώνα, M. -L., 1951· του , Προβλήματα της λαογραφίας στην ιστορία της αισθητικής, Μ.-Λ., 1963. Ιστορία του όρου και η σύγχρονη σημασία του. ηθογραφικό.", 1966, αρ. 2· δικά του, Aesthetics of Folklore, L., 1967· Putilov B.N., Για τα κύρια χαρακτηριστικά της λαϊκής ποιητικής δημιουργικότητας, "Uch. zap. Groznensky πεντ. in-ta. Ser. φιλολογική Sciences», τ. 7, 1952, Νο. 4· του, On the history study of Russian folklore, στο βιβλίο: Russian folklor, τ. 5, M.-L., 1960· Cocchiara J., History of folklore in Europe, transl from Italian, 1960 Virsaladze E. B., The problem of the specificity of the busgeois folk, στο βιβλίο: Literary research of the Institute of History, vol. , Ιστορία της ρωσικής λαογραφίας, τόμος 1-2, Μ., 1958-63, Ήρωας ενός παραμυθιού, Μ., 1958. , 1963 Chistov K.V., Folklore and modernity, «Sov. εθνογραφία», 1962, αρ. 3· δικά του, Σύγχρονα προβλήματα κειμενικής κριτικής της ρωσικής λαογραφίας, Μ., 1963: δικά του. Για τη σχέση μεταξύ λαογραφικών σπουδών και εθνογραφίας, «Σοβ. εθνογραφία», 1971, αρ. 5· του, Ειδικότητες της λαογραφίας υπό το πρίσμα της θεωρίας της πληροφορίας, «Βοπρ. philosophy", 1972, No. 6· Folklore and ethnography, L., 1970· Bogatyrev P. G., Questions of the theory of folk art, M., 1971· Zemtsovsky I. I., Η λαογραφία ως επιστήμη, στη συλλογή: Slav. μουσική λαογραφίαΜ., 1972; Kagan M.S., Morphology of Art, Λένινγκραντ, 1972; Early forms of art, Μ., 1972; Corso R., Λαογραφία. Storia. Obbietto. Metodo. Bibliographie, Roma, 1923; Gennep A. van, Le folklore, P., 1924; Krohn K., Die folkloristische Arbeitsmethode, Όσλο, 1926; Croce V., Poesia popolare e poesia d "arte, Bari, 1929· Brouwer S., Die Volkslied in Deutschland, Frankreich, Belgien und Holland, Groningen-Haag., 1930· Saintyves P., Manuel de folklore, P., 1936 Varagnac A., Definition du folk, P., 1938, Introduction to English folk, L., 1952, Estudos de Folk-Lore, The origins of art , Indianapolis-N., 1953, Essais sur la tradition, Brux., 1958, La pendee sauvage, P., 1962 Primitive song, N. Y., 1963; The Science of folklore, 2 ed., N. Y., 1964 "Volkspoesie", B., 1968 Weber-Kellermann J., Deutsche Volkskunde zwischen Germanistik und Sozialwissenschaften, Stuttg., 1969, 2. 1972 Ortutay G., Ουγγρική λαογραφία. Δοκίμια, Bdpst, 1972.

Βιβλιογραφία: Akimova T. M., Seminar on Narratives. ποιητικός δημιουργικότητα, Σαράτοφ, 1959; Melts M. Ya., Questions of the theory of folklore (υλικά για τη βιβλιογραφία), στο βιβλίο; Ρωσική λαογραφία, τόμος 5, M.-L., 1960; του, Σύγχρονη λαογραφική βιβλιογραφία, στο βιβλίο: Ρωσική λαογραφία, τομ. 1966· Kushnereva Z.I., Λαογραφία των λαών της ΕΣΣΔ. Βιβλιογραφικός πηγή στα ρώσικα Γλώσσα (1945-1963), Μ., 1964; Sokolova V.K., Sov. λαογραφικά για την 50ή επέτειο της Οκτωβριανής Επανάστασης, «Σοβιετική εθνογραφία», 1967, αρ. Volkskundliche Bibliographie, V.-Lpz., 1919-57; Internationale volkskundliche Bibliographie, Basel-Bonn, 1954-; Coluccio F., Diccionario folklorico argentino, B.-Aires, 1948; Πρότυπο λεξικό λαογραφίας, μυθολογίας και θρύλου, εκδ. από τον M. Leach, v. 1-2, Ν.Υ., 1949-50; Erich O., Beitl R., Wörterbuch der deutschen Volkskunde, 2 Aufl., Stutt., 1955; Thompson S., Motif-index of folk-literature, v. 1-6, Bloomington, 1955-58; του, Fifty years of folktale indexing, "Humanoria", N.Y., 1960; Dorson R. M., Current folklore theories, "Current anthropology", 1963, v. 4, Νο. 1; Aarne A. and Thompson S., The type of folktale. A classification and bibliography, 2 rev., Hels., 1961; Slownik folkloru polskiego, Warsz., 1965.

K. V. Chistov. Λένινγκραντ.

σοβιέτ ιστορική εγκυκλοπαίδεια. - Μ.: Σοβιετική Εγκυκλοπαίδεια. Εκδ. Ε. Μ. Ζούκοβα. 1973-1982 .

Συνώνυμα:

Δείτε τι είναι το "FOLKLORE" σε άλλα λεξικά:

- (στην πολιτιστική πλευρά) με την «ευρεία» έννοια (όλα λαϊκά παραδοσιακά αγροτικά πνευματικά και εν μέρει υλικό πολιτισμό) και «στενό» (προφορική αγροτική λεκτική καλλιτεχνική παράδοση). Η λαογραφία είναι μια συλλογή από... ... Εγκυκλοπαίδεια Πολιτισμικών Σπουδών

λέξη" λαογραφία» δανείστηκε από Στα Αγγλικάκαι κυριολεκτικά μεταφράζεται ως δημοτικό τραγούδι. Η λαογραφία είναι, καταρχάς, μια συλλογή κειμένων διαφόρων ειδών: παραμύθια, έπη, συνωμοσίες, θρήνοι και θρήνοι, τελετουργικά και μη τραγούδια, ιστορικά τραγούδια, αστικό ειδύλλιο, κουβέντες, ανέκδοτα. Δεύτερον, η λαογραφία αναφέρεται στην ωραία λαϊκή τέχνη και μουσική, παραδοσιακά παιχνίδια, λαϊκές φορεσιές. Λαογραφία είναι ό,τι δημιουργείται από τους ανθρώπους. Ταυτόχρονα, ο λαός είναι ο συλλογικός δημιουργός των λαογραφικών έργων. Αυτό σημαίνει ότι τα λαογραφικά έργα δεν έχουν συγκεκριμένο συγγραφέα. Δημιουργήθηκαν και επισημοποιήθηκαν για μεγάλο χρονικό διάστημα συλλογικά. Ως αποτέλεσμα, αναπτύχθηκε μια λαογραφική παράδοση.

Ήρωες και σύμβολα της λαογραφίας

Παράδοση- Αυτή είναι μια βασική έννοια για τη λαογραφία. Όλα τα λαογραφικά έργα ονομάζονται παραδοσιακά. Η παράδοση είναι ένα ορισμένο καθιερωμένο μοτίβο, που αναπτύχθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα, σύμφωνα με το οποίο δημιουργούνται μεμονωμένα λαογραφικά έργα.

Η παράδοση έκλεισε. Για παράδειγμα, ένα παραμύθι έχει μόνο έξι πιθανούς χαρακτήρες: τον ήρωα (Ιβάν Τσαρέβιτς), τον αποστολέα (ο βασιλιάς, ο πατέρας), τον επιθυμητό χαρακτήρα (η νύφη), τον ανταγωνιστή (Koschei, το φίδι Gorynych), τον δότη ( ο χαρακτήρας που δίνει κάτι στον ήρωα) και ο βοηθός (συνήθως ζώα που βοηθούν τον ήρωα). Εδώ εκδηλώνεται η απομόνωσή της. Δεν μπορεί να υπάρχουν άλλοι χαρακτήρες εδώ.

Η λαογραφία είναι ένα μέσο, ​​ένα εργαλείο εμπέδωσης, διατήρησης και μετάδοσης λαϊκή σοφίααπό γενιά σε γενιά. Αυτό σημαίνει ότι η απόδοση παραμυθιών, επών και τραγουδιών είναι αρχικά απαραίτητη για τη μετάδοση παραδοσιακών πολιτισμικών πληροφοριών και εμπειριών από τους γονείς στα παιδιά. Για παράδειγμα, τα παραμύθια μεταφέρουν ηθικά πρότυπα που πρέπει να συμμορφώνεται κάθε μέλος της κοινωνίας: ο ήρωας των παραμυθιών είναι γενναίος, εργατικός, σέβεται τους γονείς και τους ηλικιωμένους, βοηθά τους αδύναμους, σοφούς, ευγενείς. ΣΕ ηρωικά έπηλέει ότι πρέπει να υπερασπιστείς την πατρίδα σου: ο ήρωας-υπερασπιστής είναι δυνατός, γενναίος, σοφός, έτοιμος να υπερασπιστεί τη ρωσική γη.

Η λαογραφία είναι συμβολική. Αυτό σημαίνει ότι η λαϊκή σοφία μεταδίδεται με συμβολική μορφή. Σύμβολο είναι ένα σημάδι, το περιεχόμενο του οποίου στη λαογραφία είναι η παραδοσιακή λαογραφική έννοια. Για παράδειγμα, ένας δράκος, ένα περιστέρι, ένας αετός, μια βελανιδιά είναι σύμβολα που υποδηλώνουν έναν καλό άνθρωπο. Ένα περιστέρι, μια πάπια, ένας κύκνος, μια σημύδα και μια ιτιά είναι σύμβολα που αντιπροσωπεύουν το κόκκινο κορίτσι.

Η λαογραφία δεν πρέπει να εκλαμβάνεται κυριολεκτικά. Είναι απαραίτητο να μάθουμε να βλέπουμε παραδοσιακές λαογραφικές έννοιες πίσω από σύμβολα. Το χρυσό και ασημένιο χαλινάρι ενός ηρωικού αλόγου δεν σημαίνει καθόλου ότι είναι φτιαγμένο από χρυσό και ασήμι. Αυτά τα μέταλλα δηλώνουν συμβολικά τη λαογραφική έννοια του «πλούσιου, ευγενούς».

Ποιος μελετά τη λαογραφία;

Η λαογραφία αντανακλά τον παραδοσιακό λαϊκό πολιτισμό. Η ρωσική παραδοσιακή λαϊκή κουλτούρα είναι μια συγχώνευση παγανιστικών και λαϊκών-ορθόδοξων απόψεων για τη φύση και την κοινωνία. Στα έργα της λαογραφίας, οι χαρακτήρες είναι συχνά ζώα και δυνάμεις της φύσης (άνεμος, ήλιος). Αυτό αντανακλά την παγανιστική κοσμοθεωρία των ανθρώπων που πνευματικοποίησαν τη φύση, πίστευαν σε υπέροχα πλάσματα και προσευχήθηκαν σε αυτά. Μαζί με αυτό, υπάρχουν χριστιανικοί χαρακτήρες (Μητέρα του Θεού, άγιοι) - αυτές είναι ορθόδοξες χριστιανικές παραδόσεις.

Η λαογραφία μελετάται από λαογράφους. Πηγαίνουν σε αποστολές για να ηχογραφήσουν έργα προφορικής λαϊκής τέχνης. Στη συνέχεια εξετάζεται ο συμβολισμός των έργων αυτών, το περιεχόμενο και η δομή τους. Εξέχοντες ερευνητές της λαογραφίας είναι ο V.Ya. Propp, A. N. Afanasyev, S. Yu Neklyudov, E. M. Meletinsky, B.T. Πουτιλίν.

Λαογραφία(folk-lore) είναι ένας διεθνής όρος αγγλικής προέλευσης, που εισήχθη για πρώτη φορά στην επιστήμη το 1846 από τον επιστήμονα William Toms. Κυριολεκτικά μεταφράζεται σημαίνει «λαϊκή σοφία», «λαϊκή γνώση» και δηλώνει διάφορες εκδηλώσεις του λαϊκού πνευματικού πολιτισμού.

Άλλοι όροι έχουν επίσης καθιερωθεί στη ρωσική επιστήμη: λαϊκή ποίηση, λαϊκή ποίηση, λαϊκή λογοτεχνία. Το όνομα «προφορική δημιουργικότητα του λαού» τονίζει την προφορική φύση της λαογραφίας στη διαφορά της από τη γραπτή λογοτεχνία. Το όνομα «λαϊκή ποιητική δημιουργικότητα» υποδηλώνει την τέχνη ως σημάδι με το οποίο ένα λαογραφικό έργο διακρίνεται από τις πεποιθήσεις, τα έθιμα και τις τελετουργίες. Αυτός ο χαρακτηρισμός τοποθετεί τη λαογραφία στο ίδιο επίπεδο με άλλα είδη λαϊκής τέχνης και μυθοπλασίας. 1

Η λαογραφία είναι πολύπλοκη, συνθετικόςτέχνη. Τα έργα του συχνά συνδυάζουν στοιχεία διαφόρων ειδών τέχνης - λεκτική, μουσική, θεατρική. Μελετάται από διάφορες επιστήμες - ιστορία, ψυχολογία, κοινωνιολογία, εθνολογία (εθνογραφία) 2. Είναι στενά συνδεδεμένο με τη λαϊκή ζωή και τις τελετουργίες. Δεν είναι τυχαίο ότι οι πρώτοι Ρώσοι επιστήμονες προσέγγισαν τη λαογραφία ευρέως, καταγράφοντας όχι μόνο έργα λεκτικής τέχνης, αλλά και καταγράφοντας διάφορες εθνογραφικές λεπτομέρειες και τις πραγματικότητες της ζωής των αγροτών. Έτσι, η μελέτη της λαογραφίας ήταν για αυτούς μια μοναδική περιοχή εθνικών σπουδών 3 .

Η επιστήμη που μελετά τη λαογραφία ονομάζεται λαογραφική. Εάν η λογοτεχνία κατανοείται όχι μόνο ως γραπτή καλλιτεχνική δημιουργικότητα, αλλά ως λεκτική τέχνη γενικά, τότε η λαογραφία είναι ένας ειδικός κλάδος της λογοτεχνίας, και η λαογραφία είναι επομένως μέρος της λογοτεχνικής κριτικής.

Η λαογραφία είναι η λεκτική προφορική δημιουργικότητα. Έχει τις ιδιότητες της τέχνης των λέξεων. Με αυτόν τον τρόπο είναι κοντά στη λογοτεχνία. Ταυτόχρονα έχει και το δικό του ειδικά χαρακτηριστικά: συγκρητισμός, παραδοσιακότητα, ανωνυμία, μεταβλητότητα και αυτοσχεδιασμός.

Οι προϋποθέσεις για την εμφάνιση της λαογραφίας εμφανίστηκαν στο πρωτόγονο κοινοτικό σύστημα με την έναρξη της διαμόρφωσης της τέχνης. Αρχαία τέχνηοι λέξεις ήταν εγγενείς χρησιμότητα- η επιθυμία να επηρεάσει πρακτικά τη φύση και τις ανθρώπινες υποθέσεις.

Η παλαιότερη λαογραφία ήταν μέσα συγκριτική κατάσταση(από την ελληνική λέξη συνκρετισμός - σύνδεση). Μια συγκριτική κατάσταση είναι μια κατάσταση ενότητας, μη διαίρεσης. Η τέχνη δεν ήταν ακόμη διαχωρισμένη από άλλους τύπους πνευματικής δραστηριότητας, υπήρχε σε συνδυασμό με άλλους τύπους πνευματικής συνείδησης. Αργότερα, την κατάσταση του συγκρητισμού ακολούθησε ο διαχωρισμός της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, μαζί με άλλους τύπους κοινωνικής συνείδησης, σε ένα ανεξάρτητο πεδίο πνευματικής δραστηριότητας.

Λαογραφικά έργα Ανώνυμος. Ο συγγραφέας τους είναι ο λαός. Οποιοδήποτε από αυτά δημιουργείται με βάση την παράδοση. Κάποτε ο V.G. Ο Μπελίνσκι έγραψε για τις ιδιαιτερότητες ενός φολκλορικού έργου: δεν υπάρχουν «διάσημα ονόματα, γιατί ο συγγραφέας της λογοτεχνίας είναι πάντα ένας λαός, κανείς δεν ξέρει ποιος συνέθεσε τα απλά και αφελή τραγούδια του, στα οποία η εσωτερική και η εξωτερική ζωή των νέων ή Η φυλή αντανακλάται τόσο άτεχνα και ζωηρά και κινείται πάνω στο τραγούδι από γενιά σε γενιά και αλλάζει με τον καιρό: άλλοτε το κοντύνουν, άλλοτε το ξαναφτιάχνουν, άλλοτε το συνδυάζουν. ένα άλλο τραγούδι, μερικές φορές συνθέτουν ένα άλλο τραγούδι εκτός από αυτό - και μετά βγαίνουν ποιήματα από τα τραγούδια, των οποίων μόνο ο λαός μπορεί να αυτοαποκαλείται συγγραφέας». 4

Σίγουρα έχει δίκιο ο ακαδημαϊκός Δ.Σ. Ο Likhachev, ο οποίος σημείωσε ότι δεν υπάρχει συγγραφέας σε ένα λαογραφικό έργο όχι μόνο επειδή έχουν χαθεί πληροφορίες για αυτόν, αν υπήρχε, αλλά και επειδή πέφτει έξω από την ίδια την ποιητική της λαογραφίας. δεν χρειάζεται από την άποψη της δομής του έργου. Στα λαογραφικά έργα μπορεί να υπάρχει ένας ερμηνευτής, ένας παραμυθάς, ένας παραμυθάς, αλλά δεν υπάρχει συγγραφέας ή συγγραφέας ως στοιχείο της ίδιας της καλλιτεχνικής δομής.

Παραδοσιακή διαδοχήκαλύπτει μεγάλες ιστορικές περιόδους - ολόκληρους αιώνες. Σύμφωνα με τον ακαδημαϊκό Α.Α. Potebny, η λαογραφία προκύπτει «από αξιομνημόνευτες πηγές, δηλαδή μεταδίδεται από τη μνήμη από στόμα σε στόμα όσο διαρκεί η μνήμη, αλλά σίγουρα έχει περάσει από ένα σημαντικό στρώμα λαϊκής κατανόησης» 5 . Κάθε φορέας της λαογραφίας δημιουργεί μέσα στα όρια της γενικά αποδεκτής παράδοσης, στηριζόμενος σε προκατόχους, επαναλαμβάνοντας, αλλάζοντας και συμπληρώνοντας το κείμενο του έργου. Στη λογοτεχνία υπάρχει συγγραφέας και αναγνώστης, και στη λαογραφία υπάρχει ερμηνευτής και ακροατής. «Τα έργα της λαογραφίας φέρουν πάντα τη σφραγίδα του χρόνου και του περιβάλλοντος στο οποίο βρίσκονται πολύς καιρόςέζησε, ή «υπήρξε». Για τους λόγους αυτούς η λαογραφία ονομάζεται μαζική λαϊκή τέχνη. Δεν έχει μεμονωμένους συγγραφείς, αν και υπάρχουν πολλοί ταλαντούχοι ερμηνευτές και δημιουργοί που γνωρίζουν άπταιστα τις γενικά αποδεκτές παραδοσιακές τεχνικές αφήγησης και τραγουδιού. Η λαογραφία είναι άμεσα λαϊκή στο περιεχόμενο - δηλαδή στις σκέψεις και τα συναισθήματα που εκφράζονται σε αυτήν. Η λαογραφία είναι επίσης δημοφιλής σε στυλ - δηλαδή με τη μορφή της μετάδοσης του περιεχομένου. Η λαογραφία είναι λαϊκή στην καταγωγή, σε όλα τα σημεία και τις ιδιότητες του παραδοσιακού εικονιστικού περιεχομένου και των παραδοσιακών υφολογικών μορφών.» 6 Αυτή είναι η συλλογική φύση της λαογραφίας. Παραδοσιακότητα- η πιο σημαντική και βασική συγκεκριμένη ιδιότητα της λαογραφίας.

Οποιοδήποτε λαογραφικό έργο υπάρχει σε μεγάλες ποσότητες επιλογές. Variant (λατ. variantis - αλλαγή) - κάθε νέα παράσταση λαογραφικού έργου. Προφορικές εργασίεςείχε κινητή μεταβλητή φύση.

Χαρακτηριστικό γνώρισμα ενός λαογραφικού έργου είναι αυτοσχεδίαση. Σχετίζεται άμεσα με τη μεταβλητότητα του κειμένου. Αυτοσχεδιασμός (ιταλικά improvvisazione - απρόβλεπτο, ξαφνικά) - η δημιουργία ενός λαογραφικού έργου ή μερών του απευθείας στη διαδικασία της παράστασης. Αυτό το χαρακτηριστικό είναι πιο χαρακτηριστικό στους θρήνους και στο κλάμα. Ωστόσο, ο αυτοσχεδιασμός δεν έρχεται σε αντίθεση με την παράδοση και βρισκόταν εντός ορισμένων καλλιτεχνικών ορίων.

Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά τα σημάδια ενός λαογραφικού έργου, παρουσιάζουμε τα περισσότερα σύντομος ορισμόςλαογραφία που έδωσε ο V.P. Anikin: «Η λαογραφία είναι η παραδοσιακή καλλιτεχνική δημιουργικότητα των ανθρώπων. Ισχύει εξίσου για προφορικές, λεκτικές και άλλες εικαστικές τέχνες, τόσο στην αρχαία δημιουργικότητα όσο και σε νέες που δημιουργήθηκαν στη σύγχρονη εποχή και δημιουργήθηκαν στις μέρες μας. 7

Η λαογραφία, όπως και η λογοτεχνία, είναι η τέχνη των λέξεων. Αυτό δίνει λόγο για χρήση λογοτεχνικοί όροι: έπος, λυρική, δράμα. Συνήθως ονομάζονται τοκετός. Κάθε γένος καλύπτει μια ομάδα έργων συγκεκριμένου τύπου. Είδος- είδος καλλιτεχνικής μορφής (παραμύθι, τραγούδι, παροιμία κ.λπ.). Αυτή είναι μια στενότερη ομάδα έργων από το γένος. Έτσι, με το γένος εννοούμε έναν τρόπο απεικόνισης της πραγματικότητας, κατά είδος - ένα είδος καλλιτεχνικής μορφής. Η ιστορία της λαογραφίας είναι η ιστορία των αλλαγών στα είδη της. Είναι πιο σταθερά στη λαογραφία σε σύγκριση με τα λογοτεχνικά, τα όρια του είδους στη λογοτεχνία είναι ευρύτερα. Οι νέες μορφές ειδών στη λαογραφία δεν προκύπτουν ως αποτέλεσμα της δημιουργικής δραστηριότητας ατόμων, όπως στη λογοτεχνία, αλλά πρέπει να υποστηρίζονται από ολόκληρη τη μάζα των συμμετεχόντων στη συλλογική δημιουργική διαδικασία. Ως εκ τούτου, η αλλαγή τους δεν συμβαίνει χωρίς την απαραίτητη ιστορική βάση. Ταυτόχρονα, τα είδη στη λαογραφία δεν είναι αμετάβλητα. Αναδύονται, αναπτύσσονται και πεθαίνουν και αντικαθίστανται από άλλα. Έτσι, για παράδειγμα, τα έπη εμφανίζονται στην Αρχαία Ρωσία, αναπτύσσονται στον Μεσαίωνα και τον 19ο αιώνα σταδιακά ξεχνιούνται και σβήνουν. Καθώς οι συνθήκες ζωής αλλάζουν, τα είδη καταστρέφονται και παραδίδονται στη λήθη. Αυτό όμως δεν υποδηλώνει την παρακμή της λαϊκής τέχνης. Οι αλλαγές στη σύνθεση του είδους της λαογραφίας είναι φυσικό επακόλουθο της διαδικασίας ανάπτυξης της καλλιτεχνικής συλλογικής δημιουργικότητας.

Ποια είναι η σχέση της πραγματικότητας με τον αντικατοπτρισμό της στη λαογραφία; Η λαογραφία συνδυάζει μια άμεση αντανάκλαση της ζωής με μια συμβατική. «Εδώ δεν υπάρχει υποχρεωτική αντανάκλαση της ζωής με τη μορφή της ίδιας της ζωής. 8 Χαρακτηρίζεται από συνειρμικότητα, αναλογική σκέψη και συμβολισμό.

Εισαγωγή

Η λαογραφία είναι το κύριο μέσο της λαϊκής παιδαγωγικής. Η λαϊκή παιδαγωγική είναι ακαδημαϊκό μάθημακαι το είδος της δραστηριότητας των ενηλίκων στην εκπαίδευση της νεότερης γενιάς, το σύνολο και η αλληλεξάρτηση ιδεών και ιδεών, απόψεων και απόψεων και πεποιθήσεων, καθώς και οι δεξιότητες και οι τεχνικές των ανθρώπων για την ανάπτυξη της εκπαίδευσης και κατάρτισης της νεότερης γενιάς, αντικατοπτρίζεται στη λαϊκή τέχνη. Αυτή είναι η νοοτροπία του έθνους σε σχέση με τη νέα γενιά, και οι εκπαιδευτικές παραδόσεις στην οικογένεια και την κοινωνία, και η σύνδεση και η συνέχεια των γενεών.

Η λαογραφία είναι ένας ανεκτίμητος εθνικός θησαυρός. Αυτό είναι ένα τεράστιο στρώμα της πνευματικής κουλτούρας των Λευκορώσων, που διαμορφώθηκε μέσα από τις συλλογικές προσπάθειες πολλών γενεών για πολλούς αιώνες. Επί σύγχρονη σκηνήΗ εθνική αναγέννηση απαιτεί επιστροφή σε ό,τι πέτυχαν οι πρόγονοί μας.

Η εθνική λαογραφία της Λευκορωσίας είναι μια από τις πλουσιότερες στον σλαβικό κόσμο. Είναι γεμάτο παιδαγωγική εμπειρία και λαϊκή σοφία. Με βάση λαογραφίαδημιουργήθηκε ένα τεράστιο στρώμα ηθικών και παιδαγωγικών ιδεών: σεβασμός προς τους μεγαλύτερους, σκληρή δουλειά, ανεκτικότητα, καλή θέληση, ανεκτικότητα στις απόψεις των άλλων.

Η ανεκτικότητα, η ανεκτικότητα, η αρετή, ως παραδοσιακές χριστιανικές αρετές, έγιναν σταδιακά τα διακριτικά γνωρίσματα των Λευκορώσων. Επιπλέον, συνυπάρχουν με ιδιότητες όπως η προσωπική αξιοπρέπεια, η εστίαση και η δραστηριότητα.

Λαογραφία με εκπαιδευτικό περιεχόμενο, καθημερινές παραδόσεις, διακοπές, λευκορωσική κλασική λογοτεχνία - αυτές είναι οι έννοιες που έχουν τεράστιο αντίκτυπο στη διαμόρφωση εθνικό χαρακτήρα. Προωθεί τη δημιουργική ανάπτυξη των παιδιών και των νέων στον κόσμο των επών, των παραμυθιών και των θρύλων. Οι παροιμίες και τα ρητά μπορούν να χρησιμεύσουν ως βάση για ηθικές αρχές, βοηθώντας στην ανάπτυξη της σκέψης, της λογικής και του ενδιαφέροντος για την ιστορία και τον πολιτισμό των ανθρώπων.

Έτσι, η λαογραφία είναι η κύρια πηγή γνώσης για τις αρχές της εκπαίδευσης που έχουν αναπτυχθεί στον πολιτισμό διαφορετικών εθνών, τα ηθικά, θρησκευτικά και μυθικά θεμέλιά του. Η εικονιστική και συμβολική φύση της καλλιτεχνικής δημιουργικότητας, η επίδρασή της στη συναισθηματική και αισθητηριακή σφαίρα του ατόμου την καθιστά το πιο κατάλληλο μέσο διακριτικής και ταυτόχρονα αποτελεσματικής εκπαιδευτικής επιρροής.

Η εξέταση αυτού του θέματος του μαθήματος είναι συναφής και ενδιαφέρουσα ταυτόχρονα.

Οι εκπαιδευτικές δυνατότητες της λαογραφίας είναι απεριόριστες. Σήμερα, η κοινωνία μας αναβιώνει ξεχασμένες αρχαίες παραδόσεις, χρησιμοποιώντας τη λαϊκή εμπειρία, δημιουργώντας νέα μοντέλα εκπαιδευτικών θεωριών και πρακτικών.

Η προσοχή στη λαογραφία, στα αρχαία στρώματα του πολιτισμού, στην παράδοση γενικότερα, ως ανεξάντλητη πηγή ανατροφής και εξέλιξης του ανθρώπου, είναι ιδιαίτερα ενεργή τα τελευταία χρόνια στο κοινωνικοπαιδαγωγικό περιβάλλον. Αυτό οφείλεται στα λειτουργικά χαρακτηριστικά των λαογραφικών ειδών, στη βαθιά πνευματικότητα και σοφία της λαϊκής τέχνης και στη συνέχεια της διαδικασίας μετάδοσης του εθνικού πολιτισμού από γενιά σε γενιά.

Στις αρχές του νέου αιώνα, υπάρχει αυξημένο ενδιαφέρον για τον εθνικό πολιτισμό, τις εθνοτικές διαδικασίες, την παραδοσιακή καλλιτεχνική δημιουργικότητα και τη λαογραφία. Οι επιστήμονες σημειώνουν μια ιδιαίτερη ανάπτυξη στην ιστορική και εθνική αυτοσυνείδηση ​​κάθε λαού, εξηγώντας το με κοινωνικο-ψυχολογικά, πολιτικούς λόγους.

Η διατήρηση και η ανάπτυξη του εθνικού πολιτισμού, των ριζών κάποιου είναι το πιο σημαντικό έργο που απαιτεί προσεκτική στάσηστα ιστορικά και πολιτιστικά μνημεία, στην παραδοσιακή λαϊκή τέχνη. Αναβίωση της λαογραφίας, λαϊκά έθιμα, τελετουργίες και διακοπές, παραδοσιακές τέχνες και χειροτεχνίες και καλές τέχνες - αυτό είναι ένα πιεστικό πρόβλημα της εποχής μας. Η λαογραφία, τα είδη, τα μέσα και οι μέθοδοί της συμπληρώνουν πλήρως ολόκληρη την εικόνα της ζωής των ανθρώπων, δίνοντας μια ζωντανή εικόνα της ζωής των ανθρώπων, της ηθικής και της πνευματικότητάς τους. Η λαογραφία αποκαλύπτει την ψυχή ενός λαού, τις αρετές και τα χαρακτηριστικά του. Από επιστημονική άποψη, η λαογραφία είναι ένα φαινόμενο που αξίζει ιδιαίτερης μελέτης και προσεκτικής αξιολόγησης.

Στόχος εργασία μαθημάτων– αποκαλύπτουν τη σημασία της λαογραφίας στο σύστημα της εθνικής παιδείας.

Στόχοι του μαθήματος:

– χαρακτηρίζουν το φαινόμενο της λαογραφίας και του εκπαιδευτική αξία;

– χαρακτηρίζουν τα κύρια είδη λαογραφίας, με βάση τις εκπαιδευτικές δυνατότητες του καθενός·

- προβολή πρακτική χρήσηκύρια λαογραφικά είδη στην εκπαίδευση.

Αντικείμενο αυτού του μαθήματος είναι το πολύπλευρο φαινόμενο της εθνικής λαογραφίας και το αντικείμενο είναι τα είδη της λαογραφίας και το εκπαιδευτικό τους δυναμικό.

Μέθοδοι που χρησιμοποιούνται κατά τη συγγραφή μαθημάτων - περιγραφικές, συγκριτική ανάλυση, ανάλυση λογοτεχνικών πηγών.

λαογραφικό εκπαιδευτικό είδος

1. Η λαογραφία είναι μέσο εθνικής παιδείας

1.1 Η έννοια και η ουσία της λαογραφίας

Ο όρος "folklore" (μεταφρασμένος ως "folk wisdom") εισήχθη για πρώτη φορά από τον Άγγλο επιστήμονα W.J. Toms το 1846. Αρχικά, αυτός ο όρος κάλυπτε ολόκληρη την πνευματική (πιστεύω, χορούς, μουσική, ξυλογλυπτική κ.λπ.), και μερικές φορές την υλική (κατοικία, ένδυση) πολιτισμό των ανθρώπων. ΣΕ σύγχρονη επιστήμηΔεν υπάρχει ενότητα στην ερμηνεία της έννοιας της «λαογραφίας». Μερικές φορές χρησιμοποιείται στην αρχική του σημασία: συστατικόλαϊκή ζωή, στενά συνυφασμένη με τα άλλα στοιχεία της. Από τις αρχές του 20ου αιώνα. ο όρος χρησιμοποιείται επίσης με μια στενότερη, πιο συγκεκριμένη έννοια: λεκτική λαϊκή τέχνη.

Λαογραφία (αγγλ. λαογραφία) – λαϊκή τέχνη, πιο συχνά προφορική. καλλιτεχνική συλλογική δημιουργική δραστηριότητα των ανθρώπων, που αντικατοπτρίζει τη ζωή, τις απόψεις, τα ιδανικά τους. ποίηση που δημιουργείται από τον λαό και υπάρχει ανάμεσα στις μάζες (θρύλοι, τραγούδια, παραμύθια, ανέκδοτα, παραμύθια, έπη), λαϊκή μουσική (τραγούδια, οργανικές μελωδίες και θεατρικά έργα), θέατρο (δράματα, σατιρικά έργα, κουκλοθέατρο), χορός, αρχιτεκτονική , καλών τεχνών και χειροτεχνίας.

Η λαογραφία είναι η συλλογική και βασισμένη στην παράδοση δημιουργικότητα ομάδων και ατόμων, που καθορίζεται από τις ελπίδες και τις φιλοδοξίες της κοινωνίας και αποτελεί επαρκή έκφραση της πολιτιστικής και κοινωνικής τους ταυτότητας.

Σύμφωνα με τον Β.Ν. Putilov, υπάρχουν πέντε κύριες παραλλαγές της έννοιας της έννοιας "λαογραφία":

1. η λαογραφία ως σύνολο, ποικιλία μορφών παραδοσιακός πολιτισμός, δηλαδή, συνώνυμο της έννοιας του «παραδοσιακού πολιτισμού».

2. η λαογραφία ως σύμπλεγμα φαινομένων του παραδοσιακού πνευματικού πολιτισμού, που πραγματοποιούνται με λέξεις, ιδέες, ιδέες, ήχους, κινήσεις. Εκτός από την ίδια την καλλιτεχνική δημιουργικότητα, καλύπτει επίσης αυτό που μπορεί να ονομαστεί νοοτροπία, παραδοσιακές πεποιθήσεις και λαϊκή φιλοσοφία της ζωής.

3. Η λαογραφία ως φαινόμενο της καλλιτεχνικής δημιουργίας του λαού.

4. η λαογραφία ως σφαίρα της λεκτικής τέχνης, δηλαδή η περιοχή της προφορικής λαϊκής τέχνης.

5. η λαογραφία ως φαινόμενα και γεγονότα του λεκτικού πνευματικού πολιτισμού σε όλη τους την ποικιλομορφία.

Ο πιο στενός, αλλά και ο πιο σταθερός από αυτούς τους ορισμούς είναι αυτός που τον συνδέει κυρίως με τα είδη της προφορικής λαϊκής τέχνης, δηλαδή με τη λεκτική, λεκτική έκφραση. Αυτός είναι πραγματικά ο πιο ανεπτυγμένος τομέας της λαογραφίας, ο οποίος έχει συμβάλει τεράστια στην ανάπτυξη της επιστήμης της λογοτεχνίας - άμεσος απόγονος, «συνεχιστής» της προφορικής λαϊκής τέχνης, γενετικά συνδεδεμένος με αυτήν.

Η έννοια «λαογραφία» σημαίνει επίσης όλους τους τομείς της λαϊκής τέχνης, συμπεριλαμβανομένων εκείνων στους οποίους συνήθως δεν εφαρμόζεται αυτή η έννοια (λαϊκή αρχιτεκτονική, λαϊκές τέχνες και χειροτεχνίες κ.λπ.), καθώς αντικατοπτρίζει ένα αδιαμφισβήτητο γεγονός, όλα τα είδη και τα είδη επαγγελματικής Η τέχνη έχει τις ρίζες της στη λαϊκή τέχνη, παραδοσιακή τέχνη.

Τα αρχαιότερα είδη λεκτικής τέχνης προέκυψαν στη διαδικασία διαμόρφωσης του ανθρώπινου λόγου στην Ανώτερη Παλαιολιθική εποχή. Η λεκτική δημιουργικότητα στην αρχαιότητα ήταν στενά συνδεδεμένη με την ανθρώπινη εργασιακή δραστηριότητα και αντανακλούσε θρησκευτικές, μυθικές, ιστορικές ιδέες, καθώς και τις απαρχές της επιστημονικής γνώσης. Τελετουργικές ενέργειες μέσω των οποίων πρωτόγονοςπροσπάθησε να επηρεάσει τις δυνάμεις της φύσης, η μοίρα, συνοδεύτηκε από λέξεις: ξόρκια, συνωμοσίες προφέρονταν, διάφορα αιτήματα ή απειλές απευθύνθηκαν στις δυνάμεις της φύσης. Η τέχνη των λέξεων ήταν στενά συνδεδεμένη με άλλα είδη πρωτόγονη τέχνη– μουσική, χορός, διακοσμητικές τέχνες. Στην επιστήμη αυτό ονομάζεται «πρωτόγονος συγκρητισμός».

Καθώς η ανθρωπότητα συσσώρευε όλο και πιο σημαντική εμπειρία ζωής, που έπρεπε να μεταδοθεί στις επόμενες γενιές, ο ρόλος της λεκτικής πληροφόρησης αυξήθηκε. Ο διαχωρισμός της λεκτικής δημιουργικότητας σε μια ανεξάρτητη μορφή τέχνης είναι το πιο σημαντικό βήμα στην προϊστορία της λαογραφίας. Η λαογραφία ήταν μια λεκτική τέχνη οργανικά εγγενής στη λαϊκή ζωή. Οι διαφορετικοί σκοποί των έργων δημιούργησαν είδη, με τα διάφορα θέματα, τις εικόνες και τα στυλ τους. Στην αρχαία περίοδο, οι περισσότεροι λαοί είχαν φυλετικές παραδόσεις, έργα και τελετουργικά τραγούδια, μυθολογικές ιστορίες και συνωμοσίες. Το αποφασιστικό γεγονός που άνοιξε τη γραμμή μεταξύ της μυθολογίας και της ίδιας της λαογραφίας ήταν η εμφάνιση παραμυθιών, οι πλοκές των οποίων θεωρήθηκαν μυθοπλασία.

Στην αρχαία και μεσαιωνική κοινωνία διαμορφώθηκε ένα ηρωικό έπος. Μύθοι και τραγούδια προέκυψαν επίσης αντανακλώντας θρησκευτικες πεποιθησεις(για παράδειγμα, ρωσικά πνευματικά ποιήματα). Αργότερα εμφανίστηκαν ιστορικά τραγούδια που απεικόνιζαν πραγματικά ιστορικά γεγονότα και ήρωες, όπως έμειναν στη μνήμη των ανθρώπων. Με τις αλλαγές στην κοινωνική ζωή της κοινωνίας, προέκυψαν νέα είδη στη ρωσική λαογραφία: τραγούδια στρατιωτών, αμαξάδων, φορτηγίδων. Η ανάπτυξη της βιομηχανίας και των πόλεων έδωσε αφορμή για ειδύλλια, αστεία, εργατική, σχολική και μαθητική λαογραφία.

Για χιλιάδες χρόνια, η λαογραφία ήταν η μόνη μορφή ποιητικής δημιουργικότητας μεταξύ όλων των λαών. Αλλά με την έλευση της γραφής για πολλούς αιώνες, μέχρι την περίοδο της ύστερης φεουδαρχίας, η προφορική ποίηση ήταν ευρέως διαδεδομένη όχι μόνο στους εργαζόμενους, αλλά και στα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας: τους ευγενείς, τον κλήρο. Έχοντας προκύψει σε ένα συγκεκριμένο κοινωνικό περιβάλλον, ένα έργο θα μπορούσε να γίνει εθνική ιδιοκτησία.

1.2 Ιδιαίτερα χαρακτηριστικά της λαογραφίας

Ένα από τα πιο σημαντικά ειδικά χαρακτηριστικά της λαϊκής προφορικής δημιουργικότητας είναι η συλλογικότητα. Κάθε έργο προφορικής λαϊκής τέχνης δεν εκφράζει μόνο τις σκέψεις και τα συναισθήματα συγκεκριμένων ομάδων, αλλά δημιουργείται και διαδίδεται συλλογικά. Ωστόσο, η συλλογικότητα της δημιουργικής διαδικασίας στη λαογραφία δεν σημαίνει ότι τα άτομα δεν έπαιξαν κανένα ρόλο. Οι ταλαντούχοι δάσκαλοι όχι μόνο βελτίωσαν ή προσάρμοσαν τα υπάρχοντα κείμενα σε νέες συνθήκες, αλλά μερικές φορές δημιούργησαν τραγούδια, παραμύθια και παραμύθια, τα οποία, σύμφωνα με τους νόμους της προφορικής λαϊκής τέχνης, διανεμήθηκαν χωρίς το όνομα του συγγραφέα. Με τον κοινωνικό καταμερισμό της εργασίας προέκυψαν μοναδικά επαγγέλματα που σχετίζονται με τη δημιουργία και την απόδοση της ποιητικής και μουσικά έργα(αρχαίοι Έλληνες ραψωδοί, Ρώσοι γουσλάροι, Ουκρανοί κομπζάροι, Κιργιζικοί ακίνοι, Αζερμπαϊτζάν ασούγκοι, Γάλλοι τσανσόνιοι κ.λπ.). Η συλλογικότητα δεν είναι μια απλή συν-συγγραφή, αλλά μια ιδιαίτερη μακροχρόνια διαδικασία βελτίωσης τραγουδιών, παραμυθιών, θρύλων, παροιμιών και ρήσεων. Η συλλογικότητα εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα στη συνεχή διαδικασία επιλογής και στίλβωσης έργων δημοτικής ποίησης: από πολλά έργα, ο κόσμος επιλέγει και διατηρεί το καλύτερο, παρόμοιο με τις σκέψεις και τις αισθητικές του απόψεις. Η συλλογική αρχή στη λαογραφία δεν αντιτίθεται στο άτομο. Η λαογραφία χαρακτηρίζεται από έναν οργανικό συνδυασμό συλλογικού και ατομικού, ενώ η συλλογικότητα δεν παρεμβαίνει στην εκδήλωση των ατομικών ικανοτήτων συγγραφέων και ερμηνευτών.

Η προφορική μορφή ύπαρξης της λαογραφίας συνδέεται οργανικά με τη συλλογικότητα της λαϊκής τέχνης. Η λαογραφία εμφανίστηκε νωρίτερα από τη γραφή και αρχικά υπήρχε μόνο στην προφορική μετάδοση. Η προφορική μορφή ύπαρξης της δημοτικής ποίησης οδηγεί στην εμφάνιση παραλλαγών του ίδιου λαογραφικού έργου - αυτό είναι άλλο συγκεκριμένο χαρακτηριστικόλαογραφία – μεταβλητότητα.

Τα λαογραφικά έργα διαφέρουν από τη μυθοπλασία ως προς τα χαρακτηριστικά της καλλιτεχνικής τους μορφής. Αυτά τα χαρακτηριστικά περιλαμβάνουν, πρώτα απ' όλα, την παραδοσιακή ποιητική που ανέπτυξε ο λαός ανά τους αιώνες. Παραδοσιακοί λαϊκοί συμβολισμοί, σταθερά επίθετα, μεταφορές δίνουν στη λαϊκή τέχνη μια συγκεκριμένη γεύση.

Η λαογραφία διαφέρει από τη γραπτή λογοτεχνία στα χαρακτηριστικά της τυποποίησης. Η λογοτεχνία χαρακτηρίζεται από τη δημιουργία τυπικών χαρακτήρων σε τυπικά περιβάλλοντα. Ένας τυπικός χαρακτήρας, που αντικατοπτρίζει τα κύρια χαρακτηριστικά του κοινωνικού του περιβάλλοντος και της εποχής του, εκδηλώνεται μέσα από τις ατομικές ιδιότητες του ήρωα, μέσα από μια ατομική και μοναδική εμφάνιση. Οι εικόνες της προφορικής λαϊκής τέχνης δεν έχουν τέτοια εξατομίκευση.

1.3 Λειτουργίες και εκπαιδευτικό δυναμικό της λαογραφίας

Πρώτον, η λαογραφία βοηθά στην εμβάθυνση της γνώσης για τον λαϊκό πνευματικό πολιτισμό στο παρελθόν και το παρόν. Η λαογραφία σας εισάγει στη ζωή, τις παραδόσεις και τα έθιμα των δικών σας και των «γειτονικών ανθρώπων».

Δεύτερον, με τη βοήθεια της λαογραφίας, πραγματοποιείται η αφομοίωση ηθικών και συμπεριφορικών πολιτιστικών κανόνων και αξιών που κατοχυρώνονται στον πολιτισμό ενός έθνους. Οι ηθικοί και συμπεριφορικοί κανόνες και αξίες εκφράζονται σε ένα σύστημα εικόνων. Αποκαλύπτοντας τους χαρακτήρες των παραμυθένιων χαρακτήρων, εμβαθύνοντας στην ουσία των πράξεών τους, ο μαθητής καταλαβαίνει τι είναι καλό και τι είναι κακό, προσδιορίζοντας έτσι εύκολα τις προτιμήσεις και τις αντιπάθειές του και κατανοώντας τις δημοφιλείς ιδέες για την ανθρώπινη ομορφιά. Σοφές λαϊκές παροιμίες και ρητά ενημερώνουν για τους κανόνες συμπεριφοράς.

Τρίτον, με τη βοήθεια της λαογραφίας είναι δυνατό να αναπτυχθεί μια στάση σεβασμού τόσο απέναντι στον πολιτισμό της δικής του εθνοτικής ομάδας όσο και μια ανεκτική στάση απέναντι σε άλλες εθνοτικές κουλτούρες. Μελετώντας τη λαογραφία, ένα παιδί συνειδητοποιεί ότι ο λαός είναι δημιουργός, δημιουργός πολιτιστικής κληρονομιάς που πρέπει να θαυμάζεται και να υπερηφανεύεται. Η λαογραφία είναι ένα λαϊκό έργο αιώνων που διατηρεί την ιστορία μιας εθνότητας.

Τέταρτον, η λαογραφία συμβάλλει στην ανάπτυξη της αισθητικής γεύσης. Το παιδί νιώθει ομορφιά λαϊκή σκέψη, έχει ανάγκη να επικοινωνεί με τους ανθρώπους. Προσπαθεί να κατανοήσει τα μέσα που χρησιμοποιούν οι άνθρωποι στη δημιουργικότητά τους και προσπαθεί να τα εφαρμόσει στο μέλλον.

Η λευκορωσική λαογραφία κατέχει ιδιαίτερη θέση στον εθνικό πολιτισμό των Λευκορώσων και εκτελεί τις ακόλουθες λειτουργίες:

1. αισθητική

2. εκπαιδευτικό

3. εκπαιδευτικό

Αισθητική λειτουργίαΗ λαογραφία έγκειται στο γεγονός ότι σχηματίζει καλλιτεχνικό γούστο στα παιδιά, αναπτύσσει την ικανότητα να εκτιμούν και να κατανοούν την ομορφιά και συμβάλλει στη διαμόρφωση μιας αρμονικά αναπτυγμένης προσωπικότητας.

Η ουσία εκπαιδευτική λειτουργίαέγκειται στο γεγονός ότι η προφορική λαϊκή τέχνη, ως μέσο λαϊκής παιδαγωγικής, διαμορφώνει τις ιδιότητες του ανθρώπινου χαρακτήρα. Οι παροιμίες, τα ρητά και τα παραμύθια είναι γεμάτα με υψηλό ηθικό και ηθικό νόημα και δίνουν χαρακτηρολογικές εκτιμήσεις ενός ατόμου από τη σκοπιά του «καλού» και του «κακού».

Γνωστική σημασία της λαογραφίαςέγκειται στο γεγονός ότι αυτός είναι ένας τρόπος για να εξοικειωθεί ένα παιδί με τον κόσμο γύρω του.

1.4 Είδη λαογραφίας

Όλα τα λαογραφικά είδη συνήθως ομαδοποιούνται, όπως στη λογοτεχνία, σε τρεις ομάδες ή τρεις τύπους: δραματική, πεζογραφία και τραγούδι.

Κάθε λαογραφία προέρχεται από μικρά είδη, τα οποία περιλαμβάνουν αινίγματα, παροιμίες και ρήσεις.

Μια παροιμία νοείται ως μια εύστοχη μεταφορική ρήση εποικοδομητικής φύσης, που χαρακτηρίζει μια μεγάλη ποικιλία φαινομένων ζωής και έχει τη μορφή μιας ολοκληρωμένης πρότασης.

Οι παροιμίες ικανοποιούσαν πολλές από τις πνευματικές ανάγκες των εργαζομένων: γνωστικές-πνευματικές (εκπαιδευτικές), βιομηχανικές, αισθητικές, ηθικές κ.λπ.

Οι παροιμίες δεν είναι η αρχαιότητα, ούτε το παρελθόν, αλλά η ζωντανή φωνή του λαού: ο λαός διατηρεί στη μνήμη του μόνο ό,τι χρειάζεται σήμερα και θα χρειαστεί αύριο. Όταν μια παροιμία μιλάει για το παρελθόν, αξιολογείται από τη σκοπιά του παρόντος και του μέλλοντος - καταδικάζεται ή εγκρίνεται ανάλογα με το βαθμό στον οποίο το παρελθόν που αντικατοπτρίζεται στον αφορισμό αντιστοιχεί στα ιδανικά, τις προσδοκίες και τις φιλοδοξίες των ανθρώπων. (6; 36)

Μια παροιμία δημιουργείται από ολόκληρο τον λαό, επομένως εκφράζει τη συλλογική γνώμη του λαού. Περιέχει μια λαϊκή εκτίμηση της ζωής, παρατηρήσεις του μυαλού των ανθρώπων. Ένας επιτυχημένος αφορισμός, που δημιουργείται από ένα μεμονωμένο μυαλό, δεν γίνεται λαϊκή παροιμία αν δεν εκφράζει τη γνώμη της πλειοψηφίας.

Οι λαϊκές παροιμίες έχουν μια μορφή ευνοϊκή για απομνημόνευση, γεγονός που ενισχύει τη σημασία τους ως εθνοπαιδαγωγικά εργαλεία. Οι παροιμίες μένουν σταθερά στη μνήμη. Η απομνημόνευσή τους γίνεται πιο εύκολη από το παιχνίδι των λέξεων, τους διάφορους συμφώνους, τις ρίμες, τους ρυθμούς, μερικές φορές πολύ επιδέξια. Ο απώτερος στόχος των παροιμιών ήταν πάντα η εκπαίδευση από τα αρχαία χρόνια λειτουργούσαν ως παιδαγωγικά εργαλεία. Από τη μια πλευρά, περιέχουν μια παιδαγωγική ιδέα, από την άλλη πλευρά, έχουν εκπαιδευτική επιρροή και εκτελούν εκπαιδευτικές λειτουργίες: λένε για τα μέσα και τις μεθόδους εκπαιδευτικής επιρροής που αντιστοιχούν στις ιδέες των ανθρώπων, δίνουν χαρακτηρολογικές αξιολογήσεις του ατόμου - θετικά και αρνητικά, τα οποία, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, καθορίζουν τους στόχους της διαμόρφωσης της προσωπικότητας , περιέχουν έκκληση για εκπαίδευση, αυτομόρφωση και επανεκπαίδευση, καταδικάζουν τους ενήλικες που παραμελούν τα ιερά τους καθήκοντα - παιδαγωγικά κ.λπ.

Οι παροιμίες περιέχουν πολύ πρακτικό υλικό: καθημερινές συμβουλές, ευχές στην εργασία, χαιρετισμούς κ.λπ.

Η πιο κοινή μορφή παροιμιών είναι οι οδηγίες. Από παιδαγωγική άποψη, οι οδηγίες τριών κατηγοριών είναι ενδιαφέρουσες: οδηγίες που διδάσκουν τα παιδιά και τους νέους για τα καλά ήθη, συμπεριλαμβανομένων των κανόνων καλών τρόπων. διδασκαλίες που καλούν τους ενήλικες να συμπεριφέρονται αξιοπρεπώς και, τέλος, οδηγίες ειδικού είδους, που περιέχουν παιδαγωγικές συμβουλές, που δηλώνουν τα αποτελέσματα της εκπαίδευσης, που είναι ένα είδος γενίκευσης της παιδαγωγικής εμπειρίας. Περιέχουν τεράστια ποσότητα εκπαιδευτικού υλικού για θέματα ανατροφής. Τα θετικά και αρνητικά χαρακτηριστικά της προσωπικότητας, σύμφωνα με τις παροιμίες, παρουσιάζονται ως στόχοι της εκπαίδευσης και της επανεκπαίδευσης, υπονοώντας κάθε δυνατή βελτίωση στη συμπεριφορά και τον χαρακτήρα των ανθρώπων. Ταυτόχρονα, είναι αξιοσημείωτο ότι όλα τα έθνη αναγνωρίζουν το άπειρο της ανθρώπινης τελειότητας. Οποιοσδήποτε άνθρωπος, όσο τέλειος κι αν είναι, μπορεί να ανέβει σε ένα άλλο επίπεδο τελειότητας. Αυτό το βήμα οδηγεί όχι μόνο έναν άνθρωπο, αλλά και την ανθρωπότητα στην πρόοδο. Πολλές παροιμίες είναι κίνητρα και αιτιολογημένες εκκλήσεις για αυτοβελτίωση.

Η Λογοτεχνική Εγκυκλοπαίδεια περιγράφει ένα αίνιγμα ως «μια περίπλοκη ποιητική περιγραφή ενός αντικειμένου ή φαινομένου που δοκιμάζει την εφευρετικότητα του μαντέψου». Οι ορισμοί ενός γρίφου βασίζονται στα ίδια χαρακτηριστικά:

– η περιγραφή συχνά πλαισιώνεται με τη μορφή ερωτηματικής πρότασης.

– η περιγραφή είναι λακωνική και ο γρίφος έχει ρυθμό.

Έτσι, το μυστήριο είναι Σύντομη περιγραφήένα αντικείμενο ή φαινόμενο, συχνά σε ποιητική μορφή, που περιέχει μια περίπλοκη εργασία με τη μορφή ρητής (άμεσης) ή υπονοούμενης (κρυφής) ερώτησης.

Τα αινίγματα έχουν σχεδιαστεί για να αναπτύξουν τη σκέψη των παιδιών, να τα διδάξουν να αναλύουν αντικείμενα και φαινόμενα από διάφορες περιοχές της γύρω πραγματικότητας. επιπλέον η παρουσία μεγάλη ποσότητααινίγματα για το ίδιο φαινόμενο επέτρεψαν να δοθεί μια ολοκληρωμένη περιγραφή του θέματος (φαινόμενο). Αλλά η σημασία των γρίφων στη διανοητική εκπαίδευση απέχει πολύ από το να περιορίζεται στην ανάπτυξη της σκέψης, εμπλουτίζουν επίσης το μυαλό με πληροφορίες για τη φύση και γνώσεις από διάφορους τομείς της ανθρώπινης ζωής. Η χρήση γρίφων στη νοητική αγωγή είναι πολύτιμη γιατί το σύνολο των πληροφοριών για τη φύση και την ανθρώπινη κοινωνία αποκτάται από το παιδί κατά τη διαδικασία της ενεργούς νοητικής δραστηριότητας.

Τα αινίγματα συμβάλλουν στην ανάπτυξη της μνήμης του παιδιού, της ευφάνταστης σκέψης και της ταχύτητας των νοητικών αντιδράσεων.

Ένας γρίφος διδάσκει σε ένα παιδί να συγκρίνει τα χαρακτηριστικά διαφορετικών αντικειμένων, να βρίσκει κοινά στοιχεία σε αυτά και έτσι αναπτύσσει την ικανότητά του να ταξινομεί τα αντικείμενα και να απορρίπτει τα ασήμαντα χαρακτηριστικά τους. Με άλλα λόγια, με τη βοήθεια ενός γρίφου διαμορφώνονται τα θεμέλια της θεωρητικής δημιουργικής σκέψης.

Ένας γρίφος αναπτύσσει τις δεξιότητες παρατήρησης του παιδιού. Όσο πιο παρατηρητικό είναι ένα παιδί τόσο καλύτερα και πιο γρήγορα λύνει γρίφους. Ξεχωριστή θέση στη διαδικασία της ανατροφής των παιδιών κατέχει η διαγνωστική λειτουργία του γρίφου: επιτρέπει στον δάσκαλο, χωρίς ειδικά τεστ ή ερωτηματολόγια, να προσδιορίσει τον βαθμό παρατήρησης, ευφυΐας, νοητική ανάπτυξη, καθώς και το επίπεδο δημιουργικής σκέψης του παιδιού.

Ένα ρητό - από τα πιο απλά ποιητικά έργα, όπως ένας μύθος ή μια παροιμία, μπορεί να ξεχωρίσει και να μετατραπεί ανεξάρτητα σε ζωντανό λόγο, τα στοιχεία στα οποία συμπυκνώνεται το περιεχόμενό τους. αυτό δεν είναι μια αφηρημένη φόρμουλα της ιδέας του έργου, αλλά ένας εικονιστικός υπαινιγμός του, που λαμβάνεται από το ίδιο το έργο και χρησιμεύει ως υποκατάστατό του (για παράδειγμα, «ένας χοίρος κάτω από τη βελανιδιά» ή «ένας σκύλος στο η φάτνη», ή «πλένει βρώμικα σεντόνια δημόσια»).

Ένα ρητό, σε αντίθεση με μια παροιμία, δεν περιέχει μια γενική διδακτική σημασία.

Οι παροιμίες και τα ρητά είναι συγκριτικές ή αλληγορικές δηλώσεις και περιέχουν την κοσμική σοφία των ανθρώπων. Από αυτά τα δύο βλαστάρια, τις μεταφορές (σε αινίγματα) και τις μεταφορικές συγκρίσεις (σε ρητά), φυτρώνει η λαϊκή ποίηση.

Τα είδη τραγουδιών της λαογραφίας αντιπροσωπεύονται από επικά τραγούδια και μπαλάντες, τελετουργικά και λυρικά τραγούδια, κουβέντες, τραγούδια εργασίας και αυτοσχεδιασμούς. Οι θρήνοι εντάσσονται επίσης στο είδος του τραγουδιού.

Τα τραγούδια αντικατοπτρίζουν τις μακραίωνες προσδοκίες, τις φιλοδοξίες και τα ενδότερα όνειρα των ανθρώπων. Τα τραγούδια είναι μοναδικά στη μουσική και ποιητική παρουσίαση της ιδέας - ηθική, αισθητική, παιδαγωγική. Η ομορφιά και η καλοσύνη εμφανίζονται ενωμένη στο τραγούδι. Οι καλοί τύποι, που επαινούνται από τον κόσμο, δεν είναι μόνο ευγενικοί, αλλά και όμορφοι. Τα δημοτικά τραγούδια έχουν απορροφήσει τα υψηλότερα εθνικές αξίεςπροσανατολισμένος μόνο στην καλοσύνη, στην ανθρώπινη ευτυχία.

Τραγούδια - περισσότερα πολύπλοκο σχήμαλαϊκή ποίηση παρά γρίφους και παροιμίες. Ο κύριος σκοπός των τραγουδιών είναι να εμφυσήσουν την αγάπη για την ομορφιά, να αναπτύξουν αισθητικές απόψειςκαι γεύσεις. Το τραγούδι χαρακτηρίζεται από υψηλή ποιητοποίηση όλων των πτυχών της λαϊκής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της εκπαίδευσης της νεότερης γενιάς. Η παιδαγωγική αξία του τραγουδιού είναι ότι διδάσκονταν το ωραίο τραγούδι και αυτό με τη σειρά του δίδασκε ομορφιά και καλοσύνη. Το τραγούδι συνόδευε όλα τα γεγονότα της ζωής των ανθρώπων - δουλειά, διακοπές, παιχνίδια, κηδείες κ.λπ. Όλη η ζωή των ανθρώπων πέρασε στο τραγούδι, που εξέφραζε καλύτερα την ηθική και αισθητική ουσία του ατόμου. Ένας πλήρης κύκλος τραγουδιών είναι η ζωή ενός ατόμου από τη γέννηση μέχρι το θάνατο. Τραγούδια τραγουδιούνται σε ένα μωρό στην κούνια, που δεν έχει μάθει ακόμα να καταλαβαίνει, σε έναν γέρο σε ένα φέρετρο, που έχει πάψει να νιώθει και να καταλαβαίνει. Οι επιστήμονες έχουν αποδείξει τον ευεργετικό ρόλο του απαλού τραγουδιού στη νοητική ανάπτυξη ενός παιδιού στη μήτρα. Τα νανουρίσματα όχι μόνο κοιμίζουν το μωρό, αλλά και το χαϊδεύουν, το ηρεμούν και φέρνουν χαρά. Ορισμένες κατηγορίες τραγουδιών έχουν σχεδιαστεί για συγκεκριμένες ηλικιακές ομάδες, αν και, φυσικά, τα περισσότερα τραγούδια δεν μπορούν να οριοθετηθούν έντονα και να διανεμηθούν ανάλογα με την ηλικία. Μερικά τραγούδια για ενήλικες τραγουδιούνται από μικρά παιδιά με ιδιαίτερο ενθουσιασμό. Επομένως, μπορούμε να μιλήσουμε μόνο για την κυρίαρχη απόδοση ορισμένων τραγουδιών σε μια δεδομένη ηλικία.

Αξιοσημείωτα μέσα εκπαιδευτικής επιρροής είναι γουδοχέριαΚαι παιδικές ρίμες.Σε αυτά, το αναπτυσσόμενο παιδί καταλαμβάνει όλη την προσοχή του ενήλικα. Ο Πεστούσκι πήρε το όνομά του από τη λέξη γαλουχώ - νοσοκόμα, κουβαλάω στην αγκαλιά. Πρόκειται για μικρά ποιητικά ρεφρέν που συνοδεύουν τις κινήσεις του παιδιού κατά τη διάρκεια της ανατροφής.

Τα γουδοχέρια έχουν νόημα μόνο όταν συνοδεύονται από μια συσκευή αφής - ένα ελαφρύ σωματικό άγγιγμα. Ένα απαλό μασάζ, συνοδευόμενο από ένα χαρούμενο, απλό τραγούδι με καθαρή προφορά ποιητικών γραμμών, βάζει το παιδί σε μια χαρούμενη, εύθυμη διάθεση. Ο Pestushki λαμβάνει υπόψη όλες τις κύριες πτυχές της σωματικής ανάπτυξης του παιδιού. Καθώς αρχίζει να βρίσκει τα πόδια του, του λένε ένα πράγμα. ένα παιδί που κάνει τα πρώτα του βήματα διδάσκεται να στέκεται πιο γερά στα πόδια του και ταυτόχρονα μιλούν άλλα γουδοχέρια.

Το Pestushki μετατρέπεται σταδιακά σε παιδικά τραγούδια που συνοδεύουν τα παιχνίδια του παιδιού με τα δάχτυλα, τα χέρια και τα πόδια. Αυτά τα παιχνίδια συχνά περιέχουν επίσης παιδαγωγικές οδηγίες για τη σκληρή δουλειά, την καλοσύνη και τη φιλικότητα.

Το τραγούδι είναι μια σύνθετη μορφή δημοτικής ποίησης. Ο κύριος σκοπός των τραγουδιών είναι η αισθητική αγωγή. Αλλά στοχεύουν να εφαρμόσουν άλλες πτυχές διαμόρφωσης προσωπικότητας, π.χ. αποτελούν ένα ολοκληρωμένο μέσο επιρροής του ατόμου.

Τα τραγούδια αποκαλύπτουν το εξωτερικό και εσωτερική ομορφιάάνθρωπος, το νόημα της ομορφιάς στη ζωή. αποτελούν ένα από τα καλύτερα μέσα ανάπτυξης αισθητικών γεύσεων στη νεότερη γενιά. Οι όμορφες μελωδίες ενισχύουν την αισθητική επίδραση των ποιητικών λέξεων των τραγουδιών. Η επιρροή των δημοτικών τραγουδιών στη νεολαία των χωρικών ήταν πάντα τεράστια και η σημασία τους δεν περιορίστηκε ποτέ στην ομορφιά των στίχων και της μελωδίας ( εξωτερική ομορφιά, ομορφιά της μορφής). Η ομορφιά των σκέψεων και η ομορφιά του περιεχομένου είναι επίσης από τα δυνατά σημεία των δημοτικών τραγουδιών.

Και τα ίδια τα λόγια των τραγουδιών, και οι συνθήκες, και η φύση της ερμηνείας τους συμβάλλουν στην ενίσχυση της υγείας και στην ανάπτυξη της σκληρής δουλειάς. Τα τραγούδια δοξάζουν την υγεία, λέγεται ευτυχία, το ύψιστο αγαθό. Οι άνθρωποι πάντα πίστευαν ότι τα τραγούδια αναπτύσσουν τη φωνή, επεκτείνουν και ενισχύουν τους πνεύμονες: «Για να τραγουδήσεις δυνατά, πρέπει να έχεις δυνατούς πνεύμονες», «Ένα ηχηρό τραγούδι διευρύνει το στήθος».

Η σημασία των τραγουδιών στην εργασιακή εκπαίδευση των παιδιών και των νέων είναι ανεκτίμητη. Όπως προαναφέρθηκε, τα τραγούδια συνόδευαν και ενθάρρυναν την εργασιακή διαδικασία, συνέβαλαν στο συντονισμό και την ενοποίηση των εργασιακών προσπαθειών των εργαζομένων.

Τα παραμύθια είναι ένα σημαντικό εκπαιδευτικό εργαλείο, που αναπτύχθηκε και δοκιμάστηκε από τους ανθρώπους στο πέρασμα των αιώνων. Οι πρακτικές της ζωής και της λαϊκής εκπαίδευσης έχουν αποδείξει πειστικά την παιδαγωγική αξία των παραμυθιών. Τα παιδιά και τα παραμύθια είναι αχώριστα, δημιουργούνται το ένα για το άλλο, και επομένως η εξοικείωση με τα παραμύθια των ανθρώπων του πρέπει να περιλαμβάνεται στην εκπαίδευση και την ανατροφή κάθε παιδιού.

Τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα των παραμυθιών είναι η εθνικότητα, η αισιοδοξία, η συναρπαστική πλοκή, η εικονικότητα και η διασκέδαση και, τέλος, ο διδακτισμός.

Το υλικό για τα λαϊκά παραμύθια ήταν η ζωή των ανθρώπων: ο αγώνας τους για ευτυχία, οι πεποιθήσεις, τα έθιμα και η γύρω φύση. Υπήρχε πολλή δεισιδαιμονία και σκοτάδι στις πεποιθήσεις των ανθρώπων. Αυτό είναι σκοτεινό και αντιδραστικό - συνέπεια του δύσκολου ιστορικού παρελθόντος των εργαζομένων. Τα περισσότερα παραμύθια αντανακλούν τα καλύτερα χαρακτηριστικάάνθρωποι: εργατικότητα, ταλέντο, πίστη στη μάχη και τη δουλειά, απεριόριστη αφοσίωση στο λαό και την πατρίδα. Ενσάρκωση στα παραμύθια θετικά χαρακτηριστικάανθρώπους και έκαναν τα παραμύθια ένα αποτελεσματικό μέσο μετάδοσης αυτών των χαρακτηριστικών από γενιά σε γενιά. Ακριβώς επειδή τα παραμύθια αντικατοπτρίζουν τη ζωή ενός λαού, τα καλύτερα χαρακτηριστικά του και καλλιεργούν αυτά τα χαρακτηριστικά στη νεότερη γενιά, η εθνικότητα αποδεικνύεται ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά των παραμυθιών.

Πολλά λαϊκά παραμύθια εμπνέουν εμπιστοσύνη στον θρίαμβο της αλήθειας, στη νίκη του καλού επί του κακού. Κατά κανόνα, σε όλα τα παραμύθια, τα βάσανα του θετικού ήρωα και των φίλων του είναι παροδικά, προσωρινά και συνήθως ακολουθούνται από χαρά και αυτή η χαρά είναι αποτέλεσμα αγώνα, αποτέλεσμα κοινών προσπαθειών. ΑισιοδοξίαΣτα παιδιά αρέσουν ιδιαίτερα τα παραμύθια και ενισχύουν την εκπαιδευτική αξία των λαϊκών παιδαγωγικών μέσων.

Η γοητεία της πλοκής, οι εικόνες και η διασκέδαση κάνουν τα παραμύθια ένα πολύ αποτελεσματικό παιδαγωγικό εργαλείο.

Εικόνες- σημαντικό χαρακτηριστικό των παραμυθιών, που διευκολύνει την αντίληψή τους από παιδιά που δεν είναι ακόμη ικανά για αφηρημένη σκέψη. Ο ήρωας συνήθως δείχνει πολύ καθαρά και ξεκάθαρα εκείνα τα κύρια χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που τον φέρνουν πιο κοντά στον εθνικό χαρακτήρα του λαού: θάρρος, σκληρή δουλειά, εξυπνάδα κ.λπ. Αυτά τα χαρακτηριστικά αποκαλύπτονται τόσο σε εκδηλώσεις όσο και με διάφορα καλλιτεχνικά μέσα, όπως ο υπερβολισμός. Έτσι, το χαρακτηριστικό της σκληρής δουλειάς ως αποτέλεσμα της υπερβολής φτάνει στη μέγιστη φωτεινότητα και κυρτότητα της εικόνας (σε μια νύχτα χτίστε ένα παλάτι, μια γέφυρα από το σπίτι του ήρωα στο παλάτι του βασιλιά, σε μια νύχτα σπείρετε λινάρι, μεγαλώστε, επεξεργαστείτε, κλώσω, υφαίνω, ράβω και ντύνω τους ανθρώπους, σπέρνετε σιτάρι, μεγαλώνετε, θερίζετε, αλωνίζω, αλωνίζω, ψήνετε και ταΐζετε τους ανθρώπους κ.λπ.). Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί για χαρακτηριστικά όπως η σωματική δύναμη, το θάρρος, η τόλμη κ.λπ.

Η εικονογράφηση συμπληρώνεται αστείαπαραμύθια Οι σοφοί δάσκαλοι-άνθρωποι φρόντισαν ιδιαίτερα να εξασφαλίσουν ότι τα παραμύθια ήταν ενδιαφέροντα και διασκεδαστικά. Ένα λαϊκό παραμύθι περιέχει όχι μόνο φωτεινές και ζωντανές εικόνες, αλλά και λεπτό και χαρούμενο χιούμορ. Όλα τα έθνη έχουν παραμύθια, ο ειδικός σκοπός των οποίων είναι να διασκεδάσουν τον ακροατή.

Διδακτισμόςείναι ένα από τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικάπαραμύθια Τα παραμύθια από όλους τους λαούς του κόσμου είναι πάντα διδακτικά και εποικοδομητικά. Σημειώνοντας ακριβώς τον διδακτικό τους χαρακτήρα, τον διδακτισμό τους, έγραψε ο Α.Σ. Ο Πούσκιν στο τέλος του "Tale of the Golden Cockerel" του:

Το παραμύθι είναι ένα ψέμα, αλλά υπάρχει ένας υπαινιγμός σε αυτό!

Ένα μάθημα στους καλούς συναδέλφους.

Λόγω των χαρακτηριστικών που αναφέρθηκαν παραπάνω, τα παραμύθια όλων των εθνών είναι ένα αποτελεσματικό μέσο εκπαίδευσης. Τα παραμύθια είναι ένας θησαυρός παιδαγωγικών ιδεών, λαμπρά δείγματα λαϊκής παιδαγωγικής ιδιοφυΐας.

Το λαϊκό θέατρο, που υπήρχε σε μορφές που σχετίζονται οργανικά με την προφορική λαϊκή τέχνη, προήλθε από την αρχαιότητα: τα παιχνίδια που συνόδευαν το κυνήγι και τις αγροτικές διακοπές περιείχαν στοιχεία μεταμόρφωσης. Η θεατροποίηση της δράσης ήταν παρούσα σε ημερολογιακά και οικογενειακά τελετουργικά (Ντύσιμο γιουλέτι, γάμοι κ.λπ.).

Στο λαϊκό θέατρο γίνεται διάκριση ανάμεσα στο ζωντανό θέατρο και στο κουκλοθέατρο. Το ρωσικό θέατρο Petrushka ήταν κοντά στην ουκρανική φάτνη και τη λευκορωσική batleyka.

Το πιο χαρακτηριστικό γνώρισμα του λαϊκού θεάτρου (όπως και της λαϊκής τέχνης γενικότερα) είναι η ανοιχτή συμβατικότητα των κοστουμιών και των σκηνικών, των κινήσεων και των χειρονομιών. Κατά τη διάρκεια των παραστάσεων, οι ηθοποιοί επικοινωνούσαν απευθείας με το κοινό, το οποίο μπορούσε να δώσει συνθήματα, να επέμβει στη δράση, να τη σκηνοθετήσει και μερικές φορές να λάβει μέρος σε αυτήν (τραγουδούν μαζί με τη χορωδία των ερμηνευτών, απεικονίζουν δευτερεύοντες χαρακτήρες σε σκηνές πλήθους).

Το λαϊκό θέατρο κατά κανόνα δεν είχε ούτε σκηνή ούτε διακοσμήσεις. Το κύριο ενδιαφέρον σε αυτό επικεντρώνεται όχι στο βάθος της αποκάλυψης των χαρακτήρων των χαρακτήρων, αλλά στην τραγική ή κωμική φύση καταστάσεων και καταστάσεων.

Το λαϊκό θέατρο εισάγει τους μικρούς θεατές στη λεκτική λαογραφία, αναπτύσσει τη μνήμη, δημιουργική σκέψη. Οι κωμικοί χαρακτήρες κοροϊδεύουν τις κακίες των ανθρώπων, οι δραματικοί χαρακτήρες διδάσκουν ενσυναίσθηση. Συμμετέχοντας στις απλές παραστάσεις του, το παιδί μαθαίνει να μιλάει σωστά και όμορφα, να εκφωνεί λόγο μπροστά σε κοινό και να ξεπερνά τη συστολή.

Ο λαϊκός χορός είναι ένας από τους αρχαιότερο είδοςπαραδοσιακή τέχνη. Ο χορός ήταν μέρος λαϊκών παραστάσεων σε πανηγύρια και πανηγύρια. Η εμφάνιση στρογγυλών χορών και άλλων τελετουργικών χορών συνδέεται με λαϊκές τελετουργίες. Σταδιακά απομακρύνοντας από τις τελετουργικές δράσεις, οι στρογγυλοί χοροί γέμισαν με νέο περιεχόμενο που εξέφραζε νέα χαρακτηριστικά της καθημερινότητας.

Οι λαοί που ασχολούνταν με το κυνήγι και την κτηνοτροφία αντανακλούσαν στον χορό τους τις παρατηρήσεις τους για τον κόσμο των ζώων. Ο χαρακτήρας και οι συνήθειες των ζώων, των πτηνών και των κατοικίδιων ζώων μεταφέρθηκαν μεταφορικά και εκφραστικά: ο χορός Yakut της αρκούδας, ο ρώσικος γερανός, το γκάντερ κ.λπ. Εμφανίστηκαν χοροί με θέμα την αγροτική εργασία: ο λετονικός χορός των θεριστών, Ο χορός Hutsul των ξυλοκόπων, ο εσθονικός χορός των τσαγκάρηδων, η λευκορωσική lyanka, το μολδαβικό poame (σταφύλι). Ο λαϊκός χορός αντικατοπτρίζει συχνά το στρατιωτικό πνεύμα, τη ανδρεία, τον ηρωισμό και αναπαράγει σκηνές μάχης (γεωργιανικό khorumi, berikaoba, κοζάκους κ.λπ.). Υπέροχο μέροςστην τέχνη του λαϊκού χορού καταλαμβάνεται το θέμα της αγάπης: χοροί που εκφράζουν την αρχοντιά των συναισθημάτων, μια στάση σεβασμού προς μια γυναίκα (γεωργιανικό kartuli, ρωσικό τετράγωνο Baynovskaya).

Ο χορός σας επιτρέπει να αναπτύξετε πλαστικότητα, ειδικό συντονισμό κινήσεων, τεχνικές συσχέτισης της κίνησης με τη μουσική. Τα παιδιά μαθαίνουν να κινούνται ρυθμικά, να επικοινωνούν μεταξύ τους σε κίνηση (στρογγυλός χορός, ροή).

Οι λαϊκές τέχνες και χειροτεχνίες απαθανατίζουν την απέραντη, πάντα ζωντανή ψυχή των ανθρώπων, την πλούσια πρακτική εμπειρία και αισθητική γεύση. Στη Λευκορωσία, η καλλιτεχνική ξυλουργική, η κεραμική, η υφαντική, η ζωγραφική, η υφαντουργία και το κέντημα ήταν οι πιο ανεπτυγμένες.

Σε ορισμένα χαρακτηριστικά της λαϊκής τέχνης, μπορούν να εντοπιστούν κανόνες εργασίας και ζωής, πολιτισμός και πεποιθήσεις. Το πιο κοινό στοιχείο είναι το στολίδι που γεννήθηκε στην αρχαιότητα, το οποίο βοηθά στην επίτευξη της οργανικής ενότητας της σύνθεσης και είναι βαθιά συνδεδεμένο με την τεχνική της εκτέλεσης, την αίσθηση του θέματος, την πλαστική μορφή και τη φυσική ομορφιά του υλικού. Οι λαϊκοί τεχνίτες εκτιμώνται ιδιαίτερα από την αρχαιότητα. Τα μυστικά της τέχνης τους περνούσαν από γενιά σε γενιά, από πατέρα σε γιο, συνδυάζοντας τη σοφία και την εμπειρία του παρελθόντος και τις ανακαλύψεις του παρόντος. Τα παιδιά από μικρή ηλικία ασχολήθηκαν με τη δουλειά και βοηθούσαν τους γονείς τους. Συνεργασίαβοηθά τα παιδιά να κατακτήσουν καλύτερα την τέχνη, να μάθουν από την εμπειρία του μέντορά τους (γονείς) και ενσταλάζει τη σκληρή δουλειά.

2. Η πρακτική της χρήσης λαογραφικών και λαογραφικών ειδών στο σύστημα της εθνικής παιδείας

Η λαογραφία προωθεί τη δημιουργική ανάπτυξη των παιδιών και των νέων στον κόσμο των παραμυθιών, των επών και των θρύλων. Ευρήματα από την μακραίωνη ιστορία των πνευματικών παραδόσεων, συστηματοποιημένα στη λαογραφία, θα πρέπει να χρησιμοποιηθούν για την οικοδόμηση ενός σύγχρονου μοντέλου εκπαίδευσης.

Ας δούμε πρακτικές εφαρμογές και δυνατότητες παροιμίεςστην εθνική εκπαίδευση.

Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η σημασία της εργασιακής εκπαίδευσης στο γενικό σύστημα της λαϊκής παιδαγωγικής. Από την αρχαιότητα, η εργασιακή εκπαίδευση των παιδιών και των νέων ήταν η σημαντικότερη ευθύνη των γονέων και στη συνέχεια των εκπαιδευτικών ιδρυμάτων και άλλων δημόσιων ιδρυμάτων. Γι' αυτό υπάρχουν πάρα πολλές παροιμίες που εξυμνούν την εργασία και γελοιοποιούν την τεμπελιά στους λαούς όλου του κόσμου.

Δεν είναι καλός αυτός που έχει όμορφο πρόσωπο, αλλά καλός είναι αυτός που είναι καλός στις επιχειρήσεις (ρωσική παροιμία).

Μεγάλος στο σώμα, αλλά μικρός στην πράξη (ρωσική παροιμία)

Μια μικρή πράξη είναι καλύτερη από την πολλή αδράνεια (Ρωσική παροιμία)

Αν σου αρέσει η ιππασία, σου αρέσει να κουβαλάς έλκηθρο (ρωσική παροιμία)

Πρέπει να σκύψεις για να πιεις από ένα ρυάκι (ρωσική παροιμία)

Gultay για δουλειά, και μαζόλ από το χέρι (Λευκορωσική παροιμία)

Αγάπη για την πατρίδα πατρίδα- το πιο σημαντικό θέμα στην εκπαίδευση του πατριωτισμού.

Το πουλί που δεν είναι ευχαριστημένο με τη φωλιά του είναι ανόητο.

Η Πατρίδα είναι η μητέρα σου, ξέρεις πώς να την υπερασπιστείς.

Το φαγητό κάποιου άλλου έχει τη γεύση κάποιου άλλου.

Κάθε αμμουδιά υμνεί τον βάλτο του.

Όπου μεγαλώνει το πεύκο, εκεί είναι κόκκινο.

Ο κύκνος δεν έχει καμία χρησιμότητα για τη στέπα, ο κύκνος δεν έχει καμία χρήση για τη λίμνη.

Ακόμα και ο βάτραχος τραγουδάει στο βάλτο του.

Σπίτια και τοίχοι βοηθούν.

Στο δρόμο του υπάρχει ένας σκύλος - μια τίγρη.

Μια στοιβαγμένη καλύβα, σαν μητρική μήτρα.

Ξεχωριστή θέση στο σύστημα των αφορισμών καταλαμβάνουν οι παροιμίες που διδάσκουν το σεβασμό προς τους μεγαλύτερους.

Shanuy άνθρωποι, τότε θα pashanuytsya. (4; 302)

Γέρο, σε παρακαλώ, μικρέ, σε παρακαλώ.

Παροιμίες και ρητά μέσα καλλιτεχνικές εικόνεςκατέγραψε την εμπειρία της ζωής με όλη της την ποικιλομορφία και την ασυνέπεια.

Επίλυση αινίγματααναπτύσσει την ικανότητα ανάλυσης, γενίκευσης, σχηματίζει την ικανότητα ανεξάρτητης εξαγωγής συμπερασμάτων, συμπερασμάτων, την ικανότητα σαφούς αναγνώρισης των πιο χαρακτηριστικών, εκφραστικών χαρακτηριστικών ενός αντικειμένου ή φαινομένου, την ικανότητα ζωντανής και συνοπτικής μετάδοσης εικόνων αντικειμένων, αναπτύσσει στα παιδιά «ποιητική άποψη της πραγματικότητας».

Η αντανάκλαση των γραφικών τοπίων της πατρίδας, γεμάτα χρώματα, ήχους, μυρωδιές, γρίφους συμβάλλει στην εκπαίδευση αισθητικών συναισθημάτων.

Αφράτο χαλί

Όχι ύφασμα με τα χέρια σου,

Όχι ραμμένο με μετάξια,

Στον ήλιο, στον μήνα

Λάμπει σαν ασήμι (χιόνι)

Τα αινίγματα βοηθούν τα παιδιά να κατανοήσουν τον κόσμο γύρω τους και να τα μυήσουν στον κόσμο των πραγμάτων.

Ακολουθούν παραδείγματα γρίφων για οικιακά είδη.

Δύο κρίκους, δύο άκρες, καρφιά στη μέση (ψαλίδι)

Χωρίς πόδια, αλλά περπατώ, χωρίς στόμα, αλλά θα σας πω πότε να κοιμηθείτε, πότε να σηκωθείτε, πότε να ξεκινήσετε τη δουλειά (ρολόι)

Οι γρίφοι επικεντρώνονται στις συνήθειες των ζώων Ιδιαίτερη προσοχήσχετικά με τα χαρακτηριστικά εμφάνισης.

Κοιμάται το χειμώνα, ξεσηκώνει κυψέλες το καλοκαίρι (αρκούδα)

δασύτριχος, μουστακαλιάρης, καθαρίζει τα ντουλάπια, ψάχνει για κρέμα γάλακτος (γάτα)

Θα πάρω ένα στρογγυλό, κατακόκκινο μήλο από το δέντρο

Χαμηλό και αγκαθωτό, γλυκό και μυρωδάτο, αν μαζέψεις τα μούρα, θα σκίσεις όλα τα χέρια σου (φραγκοστάφυλο)

Η αξία του γρίφου είναι ότι σε μια εξαιρετικά ποιητική μορφή αντικατοπτρίζει την οικονομική και εργασιακή δραστηριότητα ενός ατόμου, τη ζωή, την εμπειρία, τη χλωρίδα, την πανίδα, τον κόσμο συνολικά και μέχρι σήμερα έχει μεγάλη καλλιτεχνική σημασία στην ανατροφή των παιδιών .

Παραμύθια,Όντας καλλιτεχνικά και λογοτεχνικά έργα, ήταν ταυτόχρονα για εργάτες και περιοχή θεωρητικών γενικεύσεων σε πολλούς κλάδους της γνώσης. Είναι θησαυροφυλάκιο λαϊκής παιδαγωγικής εξάλλου, πολλά παραμύθια είναι παιδαγωγικά έργα, δηλ. περιέχουν παιδαγωγικές ιδέες.

Ο μεγάλος Ρώσος δάσκαλος Κ.Δ. Ο Ουσίνσκι είχε τόσο υψηλή γνώμη για τα παραμύθια που τα συμπεριέλαβε στο παιδαγωγικό του σύστημα. Ο Ushinsky είδε τον λόγο για την επιτυχία των παραμυθιών μεταξύ των παιδιών στο γεγονός ότι η απλότητα και ο αυθορμητισμός της λαϊκής τέχνης αντιστοιχούν στις ίδιες ιδιότητες της παιδικής ψυχολογίας.

Τα παραμύθια, ανάλογα με το θέμα και το περιεχόμενο, βάζουν τους ακροατές να σκεφτούν και τους βάζουν σε σκέψεις. Συχνά ένα παιδί καταλήγει: «Αυτό δεν συμβαίνει στη ζωή». Τίθεται ακούσια το ερώτημα: «Τι συμβαίνει στη ζωή;» Ήδη η συζήτηση ανάμεσα στον αφηγητή και το παιδί, που περιέχει την απάντηση σε αυτό το ερώτημα, έχει εκπαιδευτική σημασία. Όμως τα παραμύθια περιέχουν και εκπαιδευτικό υλικό άμεσα. Σημειωτέον ότι η εκπαιδευτική σημασία των παραμυθιών επεκτείνεται, ειδικότερα, σε επιμέρους λεπτομέρειες λαϊκών εθίμων και παραδόσεων και ακόμη και σε καθημερινά μικροπράγματα.

Για παράδειγμα, στο παραμύθι του Τσουβάς "Αυτός που δεν τιμά το παλιό δεν θα δει το καλό", λέγεται ότι η νύφη, μη ακούγοντας την πεθερά της, αποφάσισε να μαγειρέψει χυλό όχι από κεχρί, αλλά από κεχρί, και όχι σε νερό, αλλά μόνο σε λάδι. Τι προέκυψε από αυτό; Μόλις άνοιξε το καπάκι, κόκκοι κεχρί, όχι βρασμένοι, αλλά τηγανισμένοι, ξεπήδησαν και έπεσαν στα μάτια της και την τύφλωσαν για πάντα. Το κύριο πράγμα στο παραμύθι, φυσικά, είναι το ηθικό συμπέρασμα: πρέπει να ακούσετε τη φωνή των παλιών, να λάβετε υπόψη την καθημερινή τους εμπειρία, διαφορετικά θα τιμωρηθείτε. Αλλά για τα παιδιά περιέχει και εκπαιδευτικό υλικό: τηγανίζουν σε λάδι, όχι βράζουν, επομένως, είναι παράλογο να μαγειρεύουμε χυλό χωρίς νερό, μόνο σε λάδι. Τα παιδιά συνήθως δεν το λένε αυτό, γιατί κανείς δεν το κάνει αυτό στη ζωή, αλλά στο παραμύθι δίνονται οδηγίες στα παιδιά ότι όλα έχουν τη θέση τους, ότι πρέπει να υπάρχει τάξη σε όλα.

Εδώ είναι ένα άλλο παράδειγμα. Το παραμύθι «Μια δεκάρα για έναν τσιγκούνη» λέει πώς ένας έξυπνος ράφτης συμφώνησε με μια άπληστη ηλικιωμένη γυναίκα να της πληρώσει μια δεκάρα για κάθε «αστέρι» λίπους στη σούπα της. Όταν η γριά έβαζε το βούτυρο, ο ράφτης την ενθάρρυνε: «Βάλε, βάλε, γριά, μη τσιγκουνεύεσαι το βούτυρο, γιατί δεν σε ρωτάω για τίποτα: για κάθε «αστέρι». Θα πληρώσω μια δεκάρα». Η λαίμαργη γριά έβαζε όλο και περισσότερο λάδι για να πάρει πολλά λεφτά γι' αυτό. Αλλά όλες οι προσπάθειές της απέφεραν εισόδημα ενός καπίκου. Το ηθικό δίδαγμα αυτής της ιστορίας είναι απλό: μην είσαι άπληστος. Αυτή είναι η κύρια ιδέα του παραμυθιού. Μεγάλη είναι όμως και η εκπαιδευτική του σημασία. Γιατί, θα ρωτήσει το παιδί, πήρε η γριά ένα μεγάλο «αστέρι»;

Στα παραμύθια, η ιδέα της ενότητας της διδασκαλίας και της ανατροφής στη λαϊκή παιδαγωγική πραγματοποιείται στο μέγιστο βαθμό.

Λαϊκή λυρική τραγούδιδιαφέρει σημαντικά από άλλα γένη και

είδη λαογραφίας. Η σύνθεσή του είναι πιο ποικιλόμορφη από το ηρωικό έπος, τα παραμύθια και άλλα είδη. Τα τραγούδια δημιουργήθηκαν την ίδια εποχή. Κάθε φορά συνέθεσε τα δικά της τραγούδια. Η διάρκεια ζωής κάθε είδους τραγουδιού δεν είναι επίσης η ίδια.

Τα παιδικά τραγούδια είναι ένα περίπλοκο σύμπλεγμα: πρόκειται για τραγούδια ενηλίκων, δημιουργημένα ειδικά για παιδιά (νανουρίσματα, παιδικές ρίμες και pestushki). και τραγούδια που σταδιακά πέρασαν από το ρεπερτόριο των ενηλίκων στο παιδικό (κάλαντα, ανοιξιάτικα τραγούδια, καντάδες, τραγούδια παιχνιδιών). και τραγούδια που συνέθεσαν τα ίδια τα παιδιά.

Στη βρεφική ηλικία, οι μητέρες και οι γιαγιάδες νανουρίζουν τα παιδιά τους για ύπνο με στοργικά νανουρίσματα, τα διασκεδάζουν με παιδικές ρίμες και παιδικές ρίμες, παίζουν με τα δάχτυλα, τα χέρια, τα πόδια τους και τα αναπηδούν στα γόνατα ή στα χέρια τους.

Γνωστό: «Η καρακάξα μαγείρευε χυλό...»; "Εντάξει εντάξει! Που ήσουν; –

Από τη γιαγιά…».

Τα Pestushki είναι τραγούδια και ρίμες που συνοδεύουν τις πρώτες συνειδητές κινήσεις του παιδιού. Για παράδειγμα:

«Ω, τραγουδάει, τραγουδάει

Αηδόνι!

Ω, τραγουδάει, τραγουδάει

Νέος;

Νέος,

Αρκετά,

Αρκετά."

Παιδικές ρίμες - τραγούδια και ρίμες για τα πρώτα παιχνίδια ενός παιδιού με τα δάχτυλα, τα χέρια και τα πόδια. Για παράδειγμα:

«Φορεία, φορεία!

Rotok - ομιλητές,

Τα χέρια πιάνουν,

Τα πόδια είναι περπατητές».

Καλεί - το παιδικό τραγούδι απευθύνεται στον ήλιο, το ουράνιο τόξο, τη βροχή, τα πουλιά:

– Η άνοιξη είναι κόκκινη! Με τι ήρθες;

- Σε δίποδα, σε σβάρνα,

Σε ένα φύλλο βρώμης,

Σε ένα αυτί σίκαλης.

Οι προτάσεις είναι λεκτικές προσφωνήσεις σε κάποιον. Για παράδειγμα, λένε στο λουτρό:

Από τον Γκόγκολ - νερό,

Από μωρό - λεπτότητα!

Ξεφύγετε όλοι σας.

Το νανούρισμα κατέχει ιδιαίτερη θέση στη λαογραφία.

Οι αλεπούδες κοιμούνται

Όλα λίγο-λίγο,

Ο Martens κοιμάται

Όλα είναι εντάξει,

Τα γεράκια κοιμούνται

Όλα σε φωλιές,

Οι σάμπλοι κοιμούνται

Εκεί που ήθελαν

Μικρά παιδιά

Κοιμούνται σε κούνιες.

Στα νανουρίσματα, οι μητέρες μιλούν για τη γύρω πραγματικότητα, σκέφτονται δυνατά τον σκοπό και το νόημα της ζωής και εκφράζουν τις ανησυχίες, τις χαρές και τις λύπες τους. Στο νανούρισμα, η μητέρα βρίσκει μια διέξοδο για τα συναισθήματά της, μια ευκαιρία να μιλήσει πλήρως, να εκφραστεί και να απελευθερωθεί ψυχικά.

Το νανούρισμα είναι το μεγαλύτερο επίτευγμα της λαϊκής παιδαγωγικής, είναι άρρηκτα συνδεδεμένο με την πρακτική της ανατροφής των παιδιών σε εκείνη την πολύ τρυφερή ηλικία, όταν το παιδί είναι ακόμα ένα αβοήθητο πλάσμα που απαιτεί συνεχή φροντίδα, αγάπη και τρυφερότητα, χωρίς την οποία απλά δεν μπορεί να επιβιώσει.

Τα δημοτικά τραγούδια περιέχουν χαρά και στεναχώρια, αγάπη και μίσος, κέφι και λύπη. Τα τραγούδια αποκαλύπτουν τα καλύτερα χαρακτηριστικά του εθνικού χαρακτήρα των Λευκορώσων: θάρρος, γενναιότητα, ειλικρίνεια, ανθρωπισμός, ευαισθησία, σκληρή δουλειά.

συμπέρασμα

Η εμπειρία της δημόσιας εκπαίδευσης μεταξύ όλων των εθνοτικών ομάδων, εθνών και λαών είναι πολύ πλούσια. Όπως έδειξε μια ανάλυση της παραδοσιακής κουλτούρας της εκπαίδευσης, αυτή η εμπειρία χαρακτηρίζεται από σχεδόν πανομοιότυπες απαιτήσεις για τις ιδιότητες της προσωπικότητας που διαμορφώνεται και το σύστημα των μέσων ανατροφής και εκπαίδευσής της. Αντιπροσωπεύει μια μοναδική (κοινή σε όλη την ανθρωπότητα) λαϊκή σοφία, ένα σύστημα παγκόσμιων ανθρώπινων αξιών, αποδεδειγμένο ανά τους αιώνες. Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι είναι απαραίτητο να χρησιμοποιηθεί ολόκληρο το οπλοστάσιο λαϊκών θεραπειών και εκπαιδευτικών παραγόντων χωρίς αλλαγές και κριτική αξιολόγηση. Είναι απαραίτητο να πάρουμε αυτά που λειτουργούν σήμερα και συσχετίζονται με τις ιδέες μας για τον ανθρωπισμό και οικουμενικές ανθρώπινες αξίες.

Είναι μάταιο να πιστεύουμε ότι η προφορική λαϊκή τέχνη ήταν μόνο ο καρπός της λαϊκής αναψυχής. Ήταν η αξιοπρέπεια και η ευφυΐα των ανθρώπων. Διαμόρφωσε και ενίσχυε τον ηθικό του χαρακτήρα, ήταν δικό του ιστορική μνήμη, τα γιορτινά ρούχα της ψυχής του και γέμισε με βαθύ περιεχόμενο ολόκληρη τη μετρημένη ζωή του, που κυλούσε σύμφωνα με τα έθιμα και τις τελετουργίες που συνδέονται με το έργο, τη φύση και τη λατρεία των πατέρων και των παππούδων του.

Η λαογραφία παίζει σημαντικό ρόλο στην ανατροφή των παιδιών. Η διαίρεση του σε είδη επιτρέπει, σε μια ορισμένη ηλικία, ένα παιδί να εμπλουτίσει τον πνευματικό του κόσμο, να αναπτύξει πατριωτισμό, σεβασμό για το παρελθόν του λαού του, μελέτη των παραδόσεων του και αφομοίωση των ηθικών προτύπων συμπεριφοράς στην κοινωνία.

Η λαογραφία αναπτύσσεται προφορικός λόγοςπαιδί, τον επηρεάζει πνευματική ανάπτυξη, στη φαντασία του. Κάθε είδος παιδικής λαογραφίας διδάσκει ορισμένα ηθικά πρότυπα. Έτσι, για παράδειγμα, ένα παραμύθι, παρομοιάζοντας τα ζώα με ανθρώπους, δείχνει στο παιδί τους κανόνες συμπεριφοράς στην κοινωνία και τα παραμύθια αναπτύσσουν όχι μόνο τη φαντασία, αλλά και την εφευρετικότητα. Οι παροιμίες και τα ρητά διδάσκουν στα παιδιά τη λαϊκή σοφία που έχει δοκιμαστεί για αιώνες και δεν έχει χάσει τη σημασία της στην εποχή μας. Το επικό έπος είναι μια ηρωική αφήγηση για γεγονότα που έλαβαν χώρα στην αρχαιότητα. Και παρόλο που τα έπη δεν είναι τόσο εύκολο να κατανοήσουν τα παιδιά, εξακολουθούν να στοχεύουν στην ενστάλαξη σεβασμού για τους παρελθόντες ανθρώπους, στη μελέτη των παραδόσεων και της συμπεριφοράς των ανθρώπων ανά πάσα στιγμή, στον πατριωτισμό του σλαβικού λαού, ο οποίος, παρ' όλα αυτά, παρέμεινε πιστοί στην πατρίδα τους και την υπερασπίστηκαν με κάθε δυνατό τρόπο. Οι στίχοι των τραγουδιών έχουν επίσης αντίκτυπο στην ανατροφή των παιδιών. Χρησιμοποιείται κυρίως όταν το παιδί είναι ακόμα πολύ μικρό. Για παράδειγμα, τραγουδούν νανουρίσματα σε ένα μωρό για να το ηρεμήσουν και να το κοιμίσουν. Οι στίχοι των τραγουδιών περιλαμβάνουν επίσης κουβέντες, ανέκδοτα, πονηρούς, γλωσσικούς στίχους και ρίμες μέτρησης. Αποσκοπούν συγκεκριμένα στην ανάπτυξη της ακοής και της ομιλίας στα παιδιά, αφού χρησιμοποιούν έναν ειδικό συνδυασμό ήχων.

Έτσι, η εισαγωγή του παιδιού στη λαϊκή κουλτούρα ξεκινά από την παιδική ηλικία, όπου διατυπώνονται βασικές έννοιες και παραδείγματα συμπεριφοράς. Η πολιτιστική κληρονομιά μεταβιβάζεται από γενιά σε γενιά, αναπτύσσοντας και εμπλουτίζοντας τον κόσμο του παιδιού. Η λαογραφία είναι ένα μοναδικό μέσο για τη μετάδοση της λαϊκής σοφίας και την εκπαίδευση των παιδιών στο αρχικό στάδιο της ανάπτυξής τους.

Βιβλιογραφία

1. Baturina G.I., Kuzina T.F. Η λαϊκή παιδαγωγική στην εκπαίδευση των παιδιών προσχολικής ηλικίας. Μ., 1995.-Σ. 7–8.

2. Λευκορωσική λαογραφία. Στοιχειωμένος. Θέμα 2η δαπ. Σκλάλη Κ.Π. Kabashnika, A.S. Lis, A.S. Fyadosik, Ι.Κ. Tsischanka Minsk, «Γυμνάσιο», 1977.

3. Bel. vusna – paet. δημιουργικότητα: Padruchnik για μαθητές του Phil. ειδικός. VNU / K.P. Kabashnika, A.S. Lis, A.S. Fyadosik i insh. – Μν.: Μινσκ, 20000. – 512 σελ.

4. Λευκορώσοι. Τ.7. Μεγάλη δημιουργική δημιουργικότητα / Γ.Α. Bartashevich, T.V. Valodzina, A.I. Gurski i insh. Redcal. V.M. Balyavina i insh; Ινστιτούτο Ιστορίας, Εθνογραφίας και Λαογραφίας. – Μν.: Μπελ. Navuka, 2004.-586 σελ.

5. Berezhnova, L.N. Εθνοπαιδαγωγική: σχολικό βιβλίο. βοήθεια για μαθητές Πιο ψηλά Σχολικό βιβλίο ιδρύματα / Λ.Ν. Berezhnova, I.L. Nabok, V.I. Shcheglov. – Μ.: Εκδοτικός οίκος. Κέντρο «Ακαδημία», 2007. – 240 σελ.

6. Volkov, Γ.Ν. Εθνοπαιδαγωγική: Σχολικό βιβλίο. για τους μαθητές μέσος όρος και ψηλότερα πεδ. εγχειρίδιο ιδρύματα / Γ.Ν. Volkov - M.: Εκδοτικό κέντρο "Academy", 1999. - 168 p.

7. Volodko, V.F. Εκπαίδευση / V.F. Volodko; BNTU – Minsk: Law and Economics, 207 – 230 p.

8. Λογοτεχνική εγκυκλοπαίδεια. Μ.Α. Παζλ. Μ., 1964, τόμος 2, σελ. 970.

9. Chernyavskaya Yu.V. Λευκορωσικά: πινελιές σε μια αυτοπροσωπογραφία. Εθνοτική αυτοεικόνα των Λευκορώσων στα παραμύθια / Chernyavskaya Yu.V. – Μν.: «Τέσσερα τέταρτα», 2006. – 244 σελ.

Φροντιστήριο

Χρειάζεστε βοήθεια για τη μελέτη ενός θέματος;

Οι ειδικοί μας θα συμβουλεύσουν ή θα παρέχουν υπηρεσίες διδασκαλίας σε θέματα που σας ενδιαφέρουν.
Υποβάλετε την αίτησή σαςυποδεικνύοντας το θέμα αυτή τη στιγμή για να ενημερωθείτε σχετικά με τη δυνατότητα λήψης μιας διαβούλευσης.