T. N. Fedorova
Η ΡΩΣΙΚΗ ΕΘΝΙΚΗ ΤΑΥΤΟΤΗΤΑ ΩΣ ΑΝΤΙΚΕΙΜΕΝΟ ΕΞΤΡΕΜΙΣΜΟΥ
Μαζί με διάφορες μορφές εξτρεμισμού, που ζωντανεύουν ορισμένοι παράγοντες, που εκδηλώνονται σε συγκεκριμένες σφαίρες της δημόσιας ζωής (πολιτική, οικονομία, οικολογία, διεθνικές και θρησκευτικές σχέσεις) και συνοδεύονται από όξυνση συγκρούσεων, καταστροφή και χάος, υπάρχει επίσης εντελώς ειδικός τύπος εξτρεμιστικής επιρροής. συνδυάζοντας νοητούς και ασύλληπτους, ορθολογικούς και παράλογους τύπους καταστροφικότητας. Η ιδιαιτερότητά του έγκειται στην εστίασή του σε ένα αντικείμενο - τη ρωσική εθνική ταυτότητα, παρά την πολλαπλότητα και την ποικιλομορφία των υποκειμένων επιρροής.
Η ιδιαιτερότητα της ρωσικής εθνικής ταυτότητας είναι ότι δεν μπορεί να οριστεί ως καθαρά εθνική. Οι προσεγγίσεις στην έννοια της εθνότητας ποικίλλουν μεταξύ των διαφορετικών ερευνητών.* Ωστόσο, η εθνότητα, για να χρησιμοποιήσουμε μια μεταφορά, είναι μάλλον «αίμα και χώμα», υλική, σωματική. Εθνικό είναι η υπέρβαση του υλικού μέσω του πνευματικού, η ορμή προς μια κοινή ιδέα, προς το πνεύμα. Αυστηρά μιλώντας, αυτή είναι η διαφορά μεταξύ της «ρωσικής ιδέας» και άλλων εθνικών ιδεών, που εννοούνται ως επί το πλείστον ως εθνοεθνικές. Το ρωσικό υπερέθνος είναι ένας φυσικά αναπτυσσόμενος βιοκοινωνικός οργανισμός - όχι μια αυτοκλειστή οντότητα. Απαραίτητη προϋπόθεση για τη διαμόρφωση και την ανάπτυξή του ήταν, πρώτον, η οικονομική ενσωμάτωση των σλαβικών, φιννο-ουγρικών, βαλτικών, τουρκικών εθνοτήτων που συγχωνεύτηκαν ως αποτέλεσμα μιας μακράς ιστορικής διαδικασίας σε ένα μοναδικό τοπίο (συνεχής έκταση εδαφών) και δύσκολο φυσικές και κλιματικές συνθήκες ζωής, που επέβαλαν ένα ορισμένο αποτύπωμα στον χαρακτήρα των Μεγάλων Ρώσων. Δεύτερον, απαραίτητη προϋπόθεση για τη συγκρότηση ενός υπερέθνου είναι, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές, η παρουσία μιας κοινής ιδεολογίας, η οποία δεν είναι απαραίτητα, αλλά «μια συνειδητή, ξεκάθαρα διατυπωμένη, κοινή από όλους ιδέα για τον κόσμο και τον εαυτό του».1 Ωστόσο, η ιδιαιτερότητα της ρωσικότητας είναι ότι η αποκρυστάλλωση του ρωσικού λαού ως ιστορικής κοινότητας δεν συνέβη ως αποτέλεσμα φυσικό έργο ενός διαφυλικού εθνοτικού καζάνι, αλλά ως αποτέλεσμα της ανακάλυψης μιας νέας, ανώτερης μορφής ταυτότητας, που καθορίζεται όχι από το αίμα, αλλά από την Ορθόδοξη πίστη.2 Σύμφωνα με τον σύγχρονο φιλόσοφο A. Dugin, η Ρωσία ήταν πάντα αντιληπτό από τον πληθυσμό του ως μια πραγματικότητα ανώτερου επιπέδου από την εθνότητα, δηλαδή «ως την πραγματικότητα μιας γεωϊερής παράδοσης στην οποία διαφορετικοί λαοί έπαιρναν τη θέση τους».
Ένας από τους λόγους για την έλλειψη σαφούς έκφρασης των εθνικών εθνική ταυτότηταΟι Ρώσοι, που αποτελούν περισσότερο από το 82% του πληθυσμού της Ρωσίας, συνδέονται με ολόκληρη την ιστορία του σχηματισμού του ρωσικού κράτους. Για πολλούς αιώνες, το κράτος στη Ρωσία ήταν ο σημαντικότερος παράγοντας εθνογένεσης, και από την άλλη πλευρά, η επιθυμία για κρατική ενότητα μπορούσε να πραγματοποιηθεί μόνο στη βάση της ενότητας εθνοτικών ομάδων και λαών. Αυτός είναι ο λόγος για τη μοναδικότητα του σχηματισμού του κράτους και την ανάπτυξη της εθνικής αυτοσυνείδησης του ρωσικού λαού, προικισμένη με ιδιαίτερα χαρακτηριστικά ενός πολύ ιδιαίτερου είδους: «αυτό είναι βιωσιμότητα, έμφυτος διεθνισμός, απουσία συνδρόμου ξενοφοβία, αίσθηση εθνικής ανωτερότητας.»4
Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον ιστορικό A. Oblonsky, η εθνότητα είναι μια κοινότητα εθνοτικής καταγωγής, κοινών ιστορικών και γενετικών ριζών. Σύμφωνα με τον ανθρωπολόγο H. Shteive, η εθνότητα ως ένδειξη προσωπικής και κοινωνικής ταύτισης έχει τις ρίζες της όχι στη φύση, αλλά στα κεφάλια των ανθρώπων.
Η έρευνα αποκάλυψε επίσης την αρχετυπική προδιάθεση των Ρώσων να είναι «παντοκοσμικοί» - έγκειται στις ιδιαιτερότητες της ζωής και της καθημερινής ζωής των σλαβικών φυλών, που αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού. «Σε αντίθεση με πολλές εθνοτικές ομάδες που ζουν με κλειστό, ιεραρχικό τρόπο, καλλιεργώντας τη γενεαλογία και την αίσθηση του «αίματος», αρνούμενοι οποιαδήποτε αφομοίωση σε μια συγγενική κοινότητα (όπως οι Τσετσένοι, οι Εβραίοι, οι Νορμανδοί Βίκινγκς κ.λπ.), οι Σλάβοι ζούσαν ως εδαφική κοινότητα».5 Φυλές μεταξύ των Σλάβων που ονομάζονταν βιότοπο, και όχι με το όνομα του προγόνου, όπως οι Γερμανοί, δεν έχτισαν γενεαλογικές κλίμακες, δεν έδωσαν σημασία στην καταγωγή, οι σκλάβοι απελευθερώθηκαν μετά από κάποιο χρονικό διάστημα ή τους επέτρεψαν να παραμείνουν στη θέση τους ελεύθεροι άνθρωποι. Η πολυγαμία συνέβαλε επίσης στην ευρεία αφομοίωση. Τα παιδιά διαφορετικών συζύγων, συμπεριλαμβανομένου του αίματος, θεωρούνταν ίσα μεταξύ τους. «Η υπεράσπιση της οικογένειας, φυλής-φυλής», γράφει ο A.G. Kuzmin, «δεν προβλήθηκε από τους Σλάβους ως ξεχωριστό έργο, δίνοντας τη θέση του στην ιδέα της προστασίας της «εγγενούς γης».6 Από την αρχαιότητα, όχι μια ίντσα γης δόθηκε στον εχθρό η ιδέα αυτής της γης είναι κάτι που δεν μπορεί να θυσιαστεί, γιατί όταν εγκαταλείπεις οικειοθελώς μια ίντσα, τα παρατάς όλα. Μέχρι ένα σημείο, η ικανότητα των Σλάβων να αφομοιώσουν άλλους λαούς και να αφομοιώσουν τον εαυτό τους είχε θετική επίδραση στην κρατική οικοδόμηση της Ρωσίας. Μαζί με πολλούς άλλους παράγοντες, όλα τα παραπάνω συνέβαλαν στο γεγονός ότι το εθνικό αίσθημα του ρωσικού λαού δεν ήταν βασικά στενής εθνοτικής φύσης, «και θα ήταν πιο σωστό να ονομάσουμε την εθνική αυτοσυνείδηση του ρωσικού λαού πατριωτική παρά εθνικιστική. Ως τέτοια, ήταν πάντα πρωτίστως κρατική εξουσία».7
Κατά τη διάρκεια της χιλιόχρονης ιστορίας της ανάπτυξης του ρωσικού λαού, αναπτύχθηκαν τα αμετάβλητα συστατικά της ρωσικής ιδέας, αυτά είναι η κυριαρχία, ο πατριωτισμός, η επιθυμία για κοινωνική δικαιοσύνη και καθολική (όχι στενά εθνική) αλληλεγγύη, συνεννόηση, περιορισμός του νόμου στο όνομα του καθήκοντος.
Η σύγκρουση μεταξύ της Δύσης και της Ρωσίας υπάρχει από την προ-Μογγολική εποχή, που χαρακτηρίζεται περιοδικά από εντυπωσιακά ορόσημα, συμπεριλαμβανομένου του περίφημου «Drang nach Osten», που έπνιξε τον πάγο της λίμνης Peipsi. Ένα άλλο ορόσημο - το 1380. Έχοντας καταθέσει το μεγαλύτερο μέρος του στρατού τους στο πεδίο του Κουλίκοβο, οι Ρώσοι κέρδισαν αυτήν την ουσιαστικά θρησκευτική μάχη και απέτρεψαν τη διαίρεση της Ρωσίας μεταξύ της Ορδής και των Καθολικών. XIV αιώνα στη Ρωσία - μια από τις περιόδους ανάκαμψης που σχετίζεται με την αναβίωση της πατερικής παράδοσης του ησυχασμού, την ασκητική-πνευματική κατασκευή και τη δημιουργία νοητικών και πνευματικών δομών. Ήταν τον XIV αιώνα. «Η προσωπική έρευνα αποκάλυψε κάποιο πηγάδι στα βάθηανθρώπινη ψυχή ("Όπως η φωτιά αναπνέει μέσα από ένα πηγάδι.") Το φως άρχισε να λάμπει από αυτό το πηγάδι Και αυτός ο εσωτερικός φωτισμός, που ενσωματώθηκε στη ρωσική κουλτούρα, έγινε δικός τουδιακριτικό χαρακτηριστικό
. Η πνευματική εμπειρία της κίνησης προς το εσωτερικό φως δεν ήταν ιδιοκτησία μόνο της πνευματικής ελίτ εκείνης της εποχής. Ήταν ιδιοκτησία του λαού και έδωσε στη Ρωσία πρόσθετες δυνάμεις για να συνάψει ειρήνη με την Ορδή.»9
Ο Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ, σύμφωνα με πολλούς ερευνητές, είναι ο πρώτος Ρώσος ησυχαστής που ενέπνευσε τους Ρώσους σε μια καίρια νίκη. Στη Δύση αυτή την εποχή, ξεκίνησε η Αναγέννηση, ουσιαστικά ο νεοπαγανισμός, αντίθετος με την δική μας εκδοχή της αναγέννησης - τους νεοπατρικούς. «Αυτή είναι ακριβώς η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ Ανατολής και Δύσης, η διαίρεση τους, που συνεχίζεται μέχρι σήμερα». , Ρωσικά, μέσα από την καρδιά. Αν και, αναμφίβολα, υπήρχαν κάποτε αρχετυπικές προϋποθέσεις για αυτό.
Για αιώνες, μυστικά και φανερά τάγματα, οργανώσεις, τα δόγματα και τα μνημόνια τους, με στόχο την καταστροφή της εθνικής κοσμοθεωρίας και την προσήλωση στις εθνικές αξίες, εργάστηκαν ενάντια στη Ρωσία και τον ορθόδοξο χώρο της.
Η επιθετικότητα στρεφόταν με συνέπεια εναντίον του ρωσικού, του σοβιετικού και του μετασοβιετικού χώρου. Η ιδιαιτερότητα της Ρωσίας βρίσκεται στο «μέσο» της θέσης της μεταξύ Ανατολής και Δύσης. Και αν με τον καιρό κατάφερε να ανταπεξέλθει στην Ανατολή, ενώνοντας τον μουσουλμανικό κόσμο με τον εαυτό της και μέσα της, η Ρωσία συνέχισε και συνεχίζει να βιώνει την επιρροή της Δύσης τόσο από έξω όσο και από μέσα. Οι εσωτερικές αναταραχές προέκυψαν με την έλευση της εκδυτικιζόμενης διανόησης υπό τον Πέτρο Α, προετοιμάζοντας το έδαφος για τη διείσδυση του Τεκτονισμού στη Ρωσία με τους μακροπρόθεσμους, καταστροφικούς αντεθνικούς στόχους και στόχους του για τον Θρόνο και την Εκκλησία. Μετά την καταστολή της συνωμοσίας των μασονικών Δεκεμβριστών, η αντιπαράθεση μεταξύ Δύσης και Ανατολής εισήλθε σε μια μάλλον ειρηνική, εσωτερική πορεία στη Ρωσία, που υποδηλώνεται από μια διαμάχη μεταξύ «Δυτικών» και «Σλαβόφιλων», οι οποίοι τελικά ήταν δύο πλευρές του ίδιου κέρμα. Και τους δύο τους ένωσε ένα αίσθημα αγάπης για τη Ρωσία, η επιθυμία να τη δούμε να ευημερεί (εδώ μπορούμε να αγνοήσουμε το γεγονός ότι οι συγκρούσεις μεταξύ τους μερικές φορές έπαιρναν έντονες μορφές τόσο σε διαπροσωπικό όσο και σε ακαδημαϊκό επίπεδο). Έχοντας επιβιώσει από τους καταστροφικούς ανεμοστρόβιλους και τους τυφώνες του 20ου αιώνα.
Γίναμε μάρτυρες της συστηματικής εφαρμογής του αντιρωσικού δόγματος που αναπτύχθηκε το 1945 από τον Dulles, επικεφαλής της αμερικανικής πολιτικής υπηρεσίας πληροφοριών στην Ευρώπη, και αργότερα διευθυντή της CIA. «Έχοντας σπείρει το χάος στη Ρωσία», έγραψε, «θα αντικαταστήσουμε αθόρυβα τις αξίες τους με ψεύτικες και θα τους αναγκάσουμε να πιστέψουν σε αυτές τις ψεύτικες αξίες. Πως; Θα βρούμε τους ομοϊδεάτες μας, τους βοηθούς και τους συμμάχους μας στην ίδια τη Ρωσία. Επεισόδιο μετά από επεισόδιο, θα διαδραματιστεί η μεγαλειώδης τραγωδία του θανάτου των πιο επαναστατημένων ανθρώπων στη γη. την οριστική, μη αναστρέψιμη εξαφάνιση της αυτογνωσίας του. Θα ταρακουνήσουμε... γενιά με τη γενιά, θα αναλάβουμε ανθρώπους από την παιδική ηλικία, εφηβεία, θα δίνουμε πάντα την κύρια έμφαση στη νεολαία, θα αρχίζουμε να τη διαφθείρουμε, να τη διαφθείρουμε και να τη διαφθείρουμε. Θα της κάνουμε κατασκόπους, κοσμοπολίτες... Και μόνο λίγοι, πολύ λίγοι θα μαντέψουν ή θα καταλάβουν τι συμβαίνει. Αλλά τέτοιους ανθρώπους θα τους βάλουμε σε αβοήθητη θέση, μετατρέποντάς τους σε περίγελο. Θα βρούμε τρόπο να τους συκοφαντούμε και να τους ανακηρύξουμε αποβράσματα της κοινωνίας.»12
Η κύρια μέθοδος καταστροφικής επιρροής σε μια απροστάτευτη συνείδηση είναι η επιβολή ψευδοδημοκρατικών αξιών του «ελεύθερου κόσμου», μια προσπάθεια να σχιστεί ο ιστός της εθνικής ταυτότητας μέσω της καταστροφής όλων των πολιτιστικών και ηθικών θεμελίων του λαού. Τα τελευταία χρόνια, η επιθετικότητα κατά της Ρωσίας βασίζεται σε βασικές στρατηγικές για την εδραίωση της αμερικανικής παγκόσμιας κυριαρχίας. Η Στρατηγική Εθνικής Ασφάλειας των ΗΠΑ για έναν νέο αιώνα, που δημοσιεύθηκε το φθινόπωρο του 1998, ήταν πολύ σαφής σχετικά με την ιδέα της παγκόσμιας ηγεσίας: «Πρέπει να είμαστε έτοιμοι να χρησιμοποιήσουμε όλα τα απαραίτητα μέσα εθνικής ισχύος για να επηρεάσουμε τις ενέργειες άλλων κρατών και μη κρατικοί παράγοντες στις διεθνείς σχέσεις... Πρέπει να δείξουμε ξεκάθαρα τη βούληση και την ικανότητά μας για παγκόσμια ηγεσία.»13
Η έννοια της εθνικής ασφάλειας της Ρωσίας θα πρέπει να ξεκινά με τον προσδιορισμό των εθνικών στόχων και τη συνειδητοποίηση του ανήκειν της στον ορθόδοξο χώρο. Δεν είναι μόνο ο πολιτισμός, αλλά και η οικονομία, δεν είναι μη εθνικός. Μέχρι να βρει πλήρως τον εαυτό της η Ρωσική Ρωσία, αποκαθιστώντας την ακεραιότητα της εθνικής κοσμοθεωρίας και της εθνικής αυτοσυνείδησης, θα είναι αδύνατο να αποτραπεί η εφαρμογή της παγκοσμιοποιητικής ιδέας μιας «νέας παγκόσμιας τάξης». Ο νόμος της παραγωγικής ποικιλομορφίας, που διατυπώθηκε από τη σύγχρονη πολιτική επιστήμη, υποδεικνύει ότι στο πλαίσιο του μονοφορμισμού, μόνο ο θάνατος και η υποβάθμιση της ανθρωπότητας μπορούν να οργανωθούν. Ο Κ. Λεοντίεφ, ένας Ρώσος στοχαστής του 19ου αιώνα, επινόησε τον όρο «ακμάζουσα πολυπλοκότητα», τον οποίο εισήγαγε στη ρωσική φιλοσοφία, δηλώνοντας το υψηλότερο στάδιο της ύπαρξης. Η πολυπλοκότητα, σύμφωνα με τον Leontiev, είναι η πνευματικότητα, η σημασία (που αγκαλιάζει το νόημα), η δημιουργικότητα και όχι η υφέρπουσα εφευρετικότητα.14
Στη χριστιανική ιστοριοσοφία και εσχατολογία, είναι η έννοια του «ενός κόσμου» που καταπατά το υψηλότερο σχέδιο για έναν διαφορετικό κόσμο, οδηγώντας σε καταστροφική σύγχυση σε έναν μη θρησκευτικό βάση των πολιτισμών, λαών και κρατών, καταστρέφει τη συσσωρευμένη εμπειρία των πολιτισμών. Αυτή η θέση επιβεβαιώνεται από τα λόγια του σύγχρονου φιλοσόφου και πολιτικού επιστήμονα A.S. Panarin: "Εάν η πολιτισμική μνήμη δεν μπορεί να διατηρηθεί, τότε η διαμορφωτική αλλαγή που αναμένεται από την ανθρωπότητα θα είναι αναπόφευκτα πολύ μονόπλευρη - θα πραγματοποιηθεί σύμφωνα με το δυτικό "έργο". Αν, αντίθετα, μπορεί να διατηρηθεί η πολιτισμική ποικιλομορφία, τότε η αναμενόμενη μεταβιομηχανική κοινωνία θα είναι πολυπαραγοντική, πλουραλιστική και επομένως πιο κοντά στο ιδανικό της κοινωνικής δικαιοσύνης, που αποκλείει την ηγεμονία και την υπαγόρευση ενός μέρους του κόσμου σε όλα τα υπόλοιπα. Αυτή είναι η υψηλή αποστολή του λαϊκού συντηρητισμού στη σύγχρονη μεταβατική εποχή: να διαφυλάξει την πολιτισμική πολυφωνία του κόσμου και έτσι να εξασφαλίσει τη συμμετοχή του στη Θεία ποικιλομορφία του Κόσμου.
Ωστόσο, μαζί με την επίγνωση του υψηλού πεπρωμένου του ρωσικού λαού, που εξέφρασαν οι μεγάλοι Ρώσοι στοχαστές (Vl. S. Solovyov, F. M. Dostoevsky, N. A. Berdyaev), ακούστηκαν και προφητικές προειδοποιήσεις για την παθητικότητα του λαού ως καταστροφική». χαρακτηριστικό γνώρισμα της ρωσικής ζωής» (M E.Saltykov-Shchedrin). Πράγματι, η άλλη όψη της «παντοκοσμικότητας» αποδείχθηκε ότι ήταν η ξεκάθαρα παρατεταμένη μακροθυμία των Ρώσων, η παθητικότητα και η σχεδόν αναισθησία τους σε αυτές τις τρομερές διαδικασίες αποεθνικοποίησης που λανθάνοντα αλλά επίμονα πραγματοποιήθηκαν στη χώρα από το αρχές του 20ου αιώνα. Οι συνέπειές τους είναι η αδυναμία εδραίωσης, η υπεράσπιση των εθνικών συμφερόντων, η αδιαφορία για τους Ρώσους πρόσφυγες και για τη μοίρα της νεότερης ρωσικής διασποράς, η οποία βρίσκεται σε άνιση θέση στο κοντινό εξωτερικό.
Σύμφωνα με κοινωνιολογικές μελέτες, οι Ρώσοι ήρθαν στην κατάρρευση της ΕΣΣΔ με τους χαμηλότερους δείκτες εθνικής συνοχής και αλληλεγγύης. Ο E. Durkheim έχει την έννοια της δυναμικής πυκνότητας της μιας ή της άλλης ανθρώπινης ένωσης, η οποία νοείται ως η ηθική συνοχή της κοινωνίας, η απουσία κατακερματισμού σε αυτήν. Οι Ρώσοι, που βρέθηκαν σε μια ουσιαστικά άνιση θέση στο κράτος, στερούμενοι τη δική τους κρατική υπόσταση, δεν μπόρεσαν να αντισταθούν στον αυξανόμενο κατακερματισμό της κοινωνίας, στην απότομη πτώση της ηθικής της συνοχής και στην υποβάθμιση της εθνικής αυτοσυνείδησης. Δεν τελευταίος ρόλοςΗ οικονομική μεταρρύθμιση της δεκαετίας του 1990 στην εκδοχή σοκ έπαιξε επίσης ρόλο εδώ, επηρεάζοντας ανελέητα τον τομέα παραγωγής, τις βιομηχανίες έντασης γνώσης, την επιστήμη, την εκπαίδευση και την υγειονομική περίθαλψη.
Τα τελευταία 5-7 χρόνια άρχισαν να εμφανίζονται κάποιες θετικές αλλαγές στη σφαίρα της ρωσικής αυτογνωσίας, της ανάπτυξής της, ακόμη και της ενεργοποίησής της. Σύμφωνα με έρευνες, ένας αυξανόμενος αριθμός ανθρώπων αποδίδουν σημασία στην εθνικότητά τους και αυτοαποκαλούνται Ρώσοι. Αυτό σημαίνει ότι ο κόσμος ανακτά σταδιακά την ικανότητα για ενσυναίσθηση και αλληλεγγύη σε όλα τα επίπεδα της ζωής - από την οικογένεια μέχρι το εθνικό. Το επιχείρημα γίνεται προφανές ότι χωρίς την ευημερία του ρωσικού έθνους, που αποτελεί τα 4/5 πληθυσμού της χώρας, που είναι ο κύριος φορέας της εθνικής ιδέας που ενώνει όλους τους λαούς της χώρας, δεν μπορεί να υπάρξει σταθερή ευημερία για τους άλλους λαούς που κατοικούν στη χώρα.
Φαίνεται ότι τα καθήκοντα της επερχόμενης έρευνας είναι να μελετήσουν τις διαδικασίες και τους παράγοντες που οδηγούν στη συσσώρευση έντασης στο ρωσικό εθνικό περιβάλλον, τρόπους εκτόνωσης αυτής της έντασης. να αναλύσει την κατάσταση της ρωσικής εθνικής ταυτότητας και την αντίδρασή της σε καταστροφικές εξτρεμιστικές επιρροές, συμπεριλαμβανομένης της επιρροής των μέσων ενημέρωσης και όλων των ειδών προκλητικών επιρροών, προκειμένου να διατυπωθούν αξιώματα για τη διατήρηση και τη διατήρηση της υγείας της πληροφορίας της κοινωνίας.Είναι απαραίτητο να διερευνηθούν οι εκδηλώσεις υγιούς, ολιστικής και ανθυγιεινής, ελαττωματικής εθνικής αυτοσυνειδησίας και να δοθεί προσοχή στην επιδείνωση του εθνικού αισθήματος για διάφορους λόγους κοινωνικοοικονομικής φύσης. Επί του παρόντος, είναι δύσκολο να προβλεφθούν συγκεκριμένες εκδηλώσεις τόσο υγιούς όσο και παραμορφωμένης εθνικής αυτοσυνείδησης διαφόρων ηλικιακών ομάδων, ιδιαίτερα των νέων, σε εξτρεμιστικές επιρροές από το εξωτερικό. Φυσικά, αυτές θα είναι πολύ διαφορετικές αντιδράσεις. Είναι απαραίτητο να διερευνηθούν οι παράγοντες που συμβάλλουν στην εδραίωση ενός έθνους, την ηθική του συνοχή, τη δυνατότητα ή την αδυναμία να ανταποκριθεί ιδανικά στον ακόλουθο ορισμό: ένα έθνος είναι η υψηλότερη μορφή ύπαρξης ενός λαού, στην οποία γίνεται ένα ενωμένο άτομο με επίγνωση του ύψιστου στόχου της ύπαρξής του. Είναι γνωστό ότι κάποιος εισάγεται σε μια εθνική ομάδα με ομαδικό τρόπο, σε ένα έθνος - ατομικά, μέσω της ανάπτυξης και ανάπτυξης της ατομικής αυτογνωσίας και της προσωπικής αξιοπρέπειας. Ένα ακόμα λοιπόν
σημαντική πτυχή
οδοντιατρική της νέας ρωσικής αυτογνωσίας. Μ., 1995. Σ. 95.
2 Panarin A. S. Revenge of history; Ρωσική στρατηγική πρωτοβουλία στον 20ο αιώνα. Μ., 1998.
Σελ.159.
3 Dugin A.G. Mystery of Eurasia. Μ., 1996. Σ. 17.
4 Εθνικισμός: Θεωρία και Πράξη / Εκδ.
E.A Pozdnyakova. Μ., 1994. Σ. 70.
5 Kuzmin A. G. Προέλευση του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα // Ρωσικός λαός: ιστορική μοίρα
τον 20ο αιώνα. Μ., 4993. S, 229.
στο Ibid. Σελ. 230.
7 Εθνικισμός: Θεωρία και πράξη. S. 70,
8 Beard Yu M. Ολοκληρωτισμός: χρονικό και πυρετώδης κρίση // Ο σύγχρονος μας. 1992. Νο 7.
Σελ.122.
9 Prokhorov G. M. Πολιτιστική πρωτοτυπία της εποχής της μάχης του Kulikovo // Μάχη του Kulikovo και κάτω την εθνική ταυτότητα. Πρακτικά του τμήματοςαρχαία ρωσική λογοτεχνία
. Αγία Πετρούπολη, 1979. Σ. 4.
10 Gubanov O. Στα θεμέλια της ρωσικής ιδεολογίας // Άγιος Σέργιος του Ραντόνεζ και αναβίωση
Η Ρωσία στα τέλη του 20ου αιώνα. Narva, 1993.
11 Ilyin I. A. Για την εθνική Ρωσία // Slovo. 1991. Νο 7. Σελ. 83. 12 Platonov O. A, The Crown of Thorns of Russia.Μυστική ιστορία
Τεκτονισμός Μ., 1996. Σ. 400.
13 Ivashov JI. Ζ, Οικονομικές όψεις του Βαλκανικού πολέμου // Ο σύγχρονος μας. 1999. Αρ. 8. Σ. 118,
14 Leontyev K. Η αντεθνική πολιτική ως όπλο της παγκόσμιας επανάστασης // Το σύγχρονο μας
Νίκος. 1990. Νο 7.
18 Διάταγμα Panarin A. S. όπ. Σελ. 14.
Η σύγχρονη Ρωσία είναι ένα πολυεθνικό κράτος, ωστόσο, η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού της (πάνω από το 80%) είναι Ρώσοι που ζουν σε όλη τη χώρα και σε όλα τα ομοσπονδιακά υποκείμενα. Αυτή η περίσταση καθορίζει ένα ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την ιστορία της ρωσικής εθνοτικής ομάδας, τη διαμόρφωση και την ανάπτυξή της. Η διαμόρφωση του ρωσικού έθνους είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με τη διαδικασία διαμόρφωσης του ρωσικού εθνικού πολιτισμού και της εθνικής ταυτότητας. Η αυτογνωσία είναι εγγενής σε κάθε εθνοτική ομάδα, είναι αυτή που φέρει μέσα της το αρχικό σημάδι της εθνικής ταύτισης - την εικόνα«Είμαστε αυτοί» . Ωστόσο, το πρόβλημα της εθνικής αυτογνωσίας γίνεται επίκαιρο μόνο σε ορισμένες περιόδους της ιστορίας, εντείνεται κυρίως σε σημεία καμπής στη ζωή της κοινωνίας. Στη Ρωσία αυτό συνέβη, για παράδειγμα, στις αρχές του 17ου αιώνα. (Time of Troubles), στις αρχές του 19ου αιώνα. (Πατριωτικός Πόλεμος 1812), στις αρχές του εικοστού αιώνα. (πρώταΠαγκόσμιος πόλεμος
, επανάσταση του 1917, Μεγάλος Πατριωτικός Πόλεμος) και σήμερα (η κατάρρευση της ΕΣΣΔ με την επακόλουθη κοινωνικοοικονομική και πολιτική κρίση της ρωσικής κοινωνίας). γιατί είμαστε Ρώσοι;στάθηκε αρκετά συγκεκριμένα και τα διάφορα στοιχεία του ήρθαν στο προσκήνιο στην εθνική αυτοσυνείδηση.
Η εθνική αυτοσυνείδηση της ρωσικής εθνότητας αναπτύχθηκε κυρίως σε σχέση με τις αλλαγές στα εδαφικά και κρατικά χαρακτηριστικά της. Αυτό μπορεί να εντοπιστεί από το πώς άλλαξε η χρήση των εννοιών "Ρωσία", "Ρωσική γη", "Ρώσος" σε διάφορα στάδια της ρωσικής ιστορίας.
Στην εποχή Παλαιό ρωσικό κράτος, που διαμορφώθηκε τον 9ο – 11ο αι. σε μια τεράστια επικράτεια του ευρωπαϊκού τμήματος πρώην ΕΣΣΔ, που κατοικούνταν από ανατολικές σλαβικές φυλές, οι έννοιες «Ρωσικά», «Ρωσικά» είχαν τόσο ευρεία όσο και στενή σημασία. Στην πρώτη περίπτωση, ίσχυαν για όλα τα εδάφη που περιλαμβάνονται σε αυτό το κράτος - από τους αριστερούς παραπόταμους του Βιστούλα μέχρι τους πρόποδες του Καυκάσου, από τον Ταμάν και τον κάτω Δούναβη μέχρι τον Κόλπο της Φινλανδίας και τη λίμνη Λάντογκα στη δεύτερη περίπτωση εφαρμόζεται μόνο στα εδάφη του Κιέβου, του Νόβγκοροντ και του Τσέρνιγκοφ.
Η εισβολή των Μογγόλων παραβίασε την εδαφική ακεραιότητα του παλαιού ρωσικού κράτους και αποδυνάμωσε τη δύναμη της εθνικής ομάδας, αποσπώντας πολλά μέρη από αυτήν: τα εδάφη της Γαλικίας-Βόλυν, του Τούροβο-Πίνσκ, του Κιέβου, του Πόλοτσκ και αργότερα του Σμολένσκ και μέρος του Τσέρνιγκοφ. εξαρτήθηκε από τα πολωνικά, λιθουανικά και εν μέρει ουγγρικά κράτη.
Με την έναρξη της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών γύρω από το Πριγκιπάτο της Μόσχας, εκείνο το τμήμα της παλαιάς ρωσικής εθνότητας, που ονομαζόταν Ρώσοι της Μόσχας. Τα τελευταία ήταν το αποτέλεσμα της ανάμειξης της Ρωσίας του Κιέβου και των Σλάβων της Βαλτικής με τις τοπικές Φινο-Ουγγρικές φυλές. Αυτό το μείγμα εμφανίστηκε τον 12ο – 14ο αιώνα. και ελάχιστα άγγιξαν τα περίχωρα του πρώην παλαιού ρωσικού κράτους, όπου οι τοπικές φυλές - Εσθονοί, Καρελιανοί, Βέψοι, Σάμι, Πέχορας κ.λπ. - διατήρησαν το αρχικό τους πρόσωπο.
Είναι χαρακτηριστικό ότι στα τέλη του 14ου αι. η έκφραση «ρωσική γη» εξακολουθεί να χρησιμοποιείται σε με μια ευρεία έννοια, και οι κτήσεις της Μόσχας ονομάζονται «γη Zalessky», αλλά ήδη στα τέλη του 15ου αιώνα η «ρωσική γη» αρχίζει να ταυτίζεται με την επικράτεια του Μεγάλου Δουκάτου της Μόσχας. Ο Ιβάν Γ' έκοψε τον τίτλο " Gospodar of All Rus'», και στο μέλλον οι όροι «Ρώσος» και «Μόσχα» γίνονται συνώνυμοι. Έτσι, στα τέλη του δέκατου πέμπτου αιώνα. κατά την ενοποίηση των ρωσικών εδαφών γύρω από το πριγκιπάτο της Μόσχας και το σχηματισμό του βασιλείου της Μόσχας, α Ρωσικός λαός. Την ίδια στιγμή, σχηματίστηκαν δύο ακόμη εθνικότητες - η Ουκρανική και η Λευκορωσική, – και τρεις νέες έννοιες έρχονται σε κυκλοφορία: η «Μεγάλη Ρωσία» σε σχέση με τα εδάφη του Μοσκοβιτικού βασιλείου, η «Μικρή Ρωσία» – στα εδάφη που κατοικούνται από Ουκρανούς και η «Λευκή Ρωσία» – στους Λευκορώσους.
Με τη συγκρότηση του Βασιλείου της Μόσχας άρχισε η συνεχής επέκταση της εθνικής επικράτειας των Ρώσων λόγω της προσάρτησης των αραιοκατοικημένων ανατολικών, βόρειων και νότιων περιοχών. Μέχρι το τέλος του δέκατου έκτου αιώνα. Η Ρωσία περιλάμβανε πολλούς λαούς της περιοχής του Βόλγα, των Ουραλίων, Δυτική Σιβηρία. Η χώρα έχει γίνει πολυεθνική. Τον δέκατο έβδομο αιώνα. Το έδαφος του ρωσικού κράτους συνέχισε να επεκτείνεται. Περιλάμβανε την αριστερή όχθη της Ουκρανίας με το Κίεβο και την περιοχή Zaporozhye, εκτάσεις κατά μήκος του ποταμού Yaik. Τα σύνορα της Ρωσίας πλησίασαν το Χανάτο της Κριμαίας, Βόρειος Καύκασοςκαι το έδαφος του σύγχρονου Καζακστάν. Υπήρξε επίσης μια προέλαση του πληθυσμού προς τα βόρεια - προς την Πομερανία και προς τα νότια – στην επικράτεια του λεγόμενου «Άγριου Πεδίου», όπου σχηματίστηκε η τάξη των Κοζάκων, η οποία αργότερα απέκτησε τα χαρακτηριστικά μιας εθνότητας. Προχωρώντας περαιτέρω στη Σιβηρία, οι Ρώσοι στα τέλη του 17ου αιώνα. έφτασε στις ακτές του Ειρηνικού.
Μπορούμε να πούμε ότι μέχρι τα τέλη του δέκατου έβδομου αιώνα. Ο σχηματισμός του ρωσικού έθνους με την κρατική-εδαφική έννοια ουσιαστικά ολοκληρώθηκε, προσδιορίστηκε το εθνικό του έδαφος και οι κύριες εθνότητες.
Στην περίοδο από τον δέκατο έβδομο έως τα μέσα του δέκατου ένατου αιώνα. η ρωσική υπηκοότητα μετατράπηκε σε ρωσικό έθνος. Ήταν τον δέκατο έβδομο αιώνα. Εκτυλίχθηκε η διαδικασία μετατροπής της ρωσικής εμπορικής τάξης σε μια ισχυρή οικονομική και ισχυρή πολιτική δύναμη, η οποία δημιούργησε τις προϋποθέσεις για την ανάπτυξη του καπιταλισμού. Προέκυψαν εργοστάσια και περιφερειακές αγορές, το εμπόριο μεταξύ πόλης και υπαίθρου αυξήθηκε, οι συνοικίες άρχισαν να εξειδικεύονται στην παραγωγή ορισμένων τύπων αγροτικών προϊόντων - δημιουργήθηκαν σταθεροί οικονομικοί δεσμοί μεταξύ διαφορετικών περιοχών της χώρας και σχηματίστηκε μια ενιαία εγχώρια αγορά.
Η διαδικασία διαμόρφωσης της παν-ρωσικής αγοράς επιβραδύνθηκε από τα γεγονότα της Ώρας των Δυσκολιών που σχετίζονται με την Πολωνο-Σουηδική-Λιθουανική παρέμβαση, αλλά αυτά τα γεγονότα, ωστόσο, από την άλλη πλευρά, ήταν που τόνωσαν τη διαδικασία σχηματισμού εθνικής αυτογνωσίας και συνέβαλε στην εθνική ενότητα του ρωσικού έθνους. Μόνο σε συνθήκες αντιπαράθεσης με έναν κοινό εχθρό αναδύεται ένα πραγματικά συγκεντρωτικό κράτος μόνο σε συνθήκες αντιμετώπισης ξένων εισβολέων αναδύεται μια ολιστική εθνική ταυτότητα.
Πολιτειακή κατάστασηήταν πάντα ένας σημαντικός κυρίαρχος της ρωσικής εθνικής ταυτότητας, αλλά ένας άλλος εξίσου σημαντικός κυρίαρχος συνδέθηκε με αυτήν - θρησκευτικόςή, για να το θέσω ακριβέστερα, εξομολογητικό.
Ο αγώνας ενάντια στους ξένους εισβολείς στη Ρωσία διεξαγόταν πάντα όχι μόνο από την επιθυμία να διατηρήσει κανείς την εθνική του επικράτεια και την πολιτεία του, αλλά επίσης, όχι λιγότερο, από την επιθυμία να διατηρήσει την Ορθόδοξη πίστη του - ενάντια στις προσπάθειες εισαγωγής του Καθολικισμού ή του Προτεσταντισμού στη Ρωσία ως η κύρια απειλή για την εθνική ταυτότητα.
Έτσι, στη ρωσική εθνική ταυτότητα, που αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων, μπορούν να διακριθούν τρία κύρια χαρακτηριστικά ή τρεις κορυφαίες, βασικές αρχές: 1) ο Ορθόδοξος χαρακτήρας της θρησκευτικής ιδεολογίας. 2) κρατισμός (αυταρχικός-χαρισματικός τύπος). 3) εθνοτική κυρίαρχη (η εικόνα «εμείς – αυτοί», κοινή ιστορική μοίρα, εθνική αλληλεγγύη κ.λπ.
Πριν το 1917Αυτές οι αρχές ήταν τα καθοριστικά στοιχεία της ρωσικής εθνικής αυτογνωσίας και εκφράστηκαν σε συμπυκνωμένη μορφή στον τύπο: «Για την πίστη, τον Τσάρο και την Πατρίδα!».
Κατά τη Σοβιετική περίοδοΣημαντικές αλλαγές έχουν συμβεί στην εθνική αυτοσυνειδησία των Ρώσων. Υπόκειται στη μεγαλύτερη παραμόρφωση ή μεταμόρφωση θρησκευτικό στοιχείο της εθνικής ταυτότητας:Η ορθόδοξη χριστιανική ιδεολογία αντικαταστάθηκε από μια νέα κρατική ιδεολογία - τις διδασκαλίες του μαρξισμού-λενινισμού, που απέκτησε τον χαρακτήρα και τα χαρακτηριστικά μιας οιονεί θρησκείας στην ΕΣΣΔ.
Ένα άλλο στοιχείο της ρωσικής εθνικής ταυτότητας είναι πολιτειακή κατάσταση- στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, όχι μόνο δεν καταστράφηκε, αλλά έγινε ακόμα πιο δυνατό, αποτελώντας το κύριο στήριγμα της.
Τρίτος, εθνοτικό στοιχείοΗ ρωσική εθνική ταυτότητα, με το πρόσχημα της μάχης ενάντια στον ρωσικό σωβινισμό των μεγάλων δυνάμεων, ουσιαστικά ισοπεδώθηκε στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας.
Μετά την εγκαθίδρυση της σοβιετικής εξουσίας, το κέντρο άρχισε να ακολουθεί μια πολιτική προς τις εθνικές παρυφές που δεν μπορεί να οριστεί ξεκάθαρα: αφενός, παρέχοντάς τους κάθε δυνατή βοήθεια, κυρίως οικονομική και πολιτιστική, αφετέρου, την ενοποίηση της δημόσιας ζωής. , αγνοώντας εθνοτικές και πολιτισμικές ιδιαιτερότητες. Ωστόσο, η ποιοτική διαφορά μεταξύ της σοβιετικής «αυτοκρατορίας» και των κλασικών αυτοκρατοριών ήταν η απουσία ενός προνομιούχου αυτοκρατορικού λαού. Δεν υπήρχε κυρίαρχο έθνος στη Σοβιετική Ένωση, κυβερνήθηκε από νομενκλατούρα, και ο ρωσικός πληθυσμός του Κέντρου βρισκόταν μερικές φορές σε χειρότερη θέση από τους κατοίκους των εθνικών δημοκρατιών.
Στη ρωσική εθνική ταυτότητα, κατά κανόνα, το «εμείς», δηλαδή η εθνική αλληλεγγύη, εκφραζόταν μάλλον ασθενώς. Στην ιστορία της Ρωσίας, μια διάσπαση της εθνικής ταυτότητας παρατηρήθηκε συχνότερα, για παράδειγμα, μια διάσπαση στην εκκλησία τον 17ο αιώνα, μια διάσπαση μεταξύ «λευκών» και «κόκκινων» κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου και μια διάσπαση μεταξύ κομμουνιστών και δημοκράτες στα τέλη του 20ού αιώνα.
Συνήθως, κάθε έθνος έχει κάποια ενωτική ιδέα που χρησιμεύει ως ο πυρήνας της εθνικής του ενότητας. Για τους Βρετανούς ήταν «η ιδέα της επιλογής από τον Θεό, της κυριαρχίας σε άλλους λιγότερο ανεπτυγμένους λαούς». Οι Ρώσοι δεν το είχαν αυτό. Για τους Αμερικανούς, αυτή η ιδέα ήταν «αναμέτρηση με τον παλιό κόσμο στη βάση νέων μορφών δημοκρατικής δομής της κοινωνίας». Οι Ρώσοι δεν το είχαν ούτε αυτό, οι Ρώσοι δεν ήταν νέο έθνος. Οι Αρμένιοι ενώθηκαν υπό την απειλή της φυσικής καταστροφής. Αυτό επίσης, γενικά, ποτέ δεν απείλησε τους Ρώσους, εν μέρει λόγω της παρουσίας μιας τεράστιας εθνικής επικράτειας και μεγάλου αριθμού, εν μέρει λόγω του ισχυρού αυτοκρατορικού κράτους.
Κι όμως, όλοι οι παρατιθέμενοι παράγοντες: η εμπειρία μιας απειλής για την ύπαρξη του έθνους, και ο εκπολιτιστικός, εκσυγχρονιστικός ρόλος σε σχέση με τους άλλους λαούς και η αντίθεση στον «παλιό κόσμο» στη βάση της εγκαθίδρυσης νέων κοινωνικών μορφές ζωής - όλα αυτά ήταν εγγενή στον ρωσικό λαό, αν και σε μια πολύ περίεργη μορφή.
Η ύπαρξη της ρωσικής εθνότητας έχει απειληθεί πολλές φορές από την εποχή του ζυγού των Ταταρομογγόλων και κάθε φορά αυτή η απειλή ξεπερνιόταν με τίμημα τεράστιων θυσιών και προσπαθειών. Αυτές οι θυσίες και οι προσπάθειες έγιναν οι ενωτικοί παράγοντες του ρωσικού λαού. Η ρωσική εθνική ταυτότητα διαμορφώθηκε μέσα από την εμπειρία των κοινών ακραίων προσπαθειών και ταλαιπωρίας.
Έτσι, ο αποφασιστικός ρόλος στη διαμόρφωση του ρωσικού «εμείς» έπαιξε τις περισσότερες φορές όχι από εποικοδομητικά και δημιουργικά κίνητρα, αλλά αυτοπροστατευτικά κίνητρα. Ταυτόχρονα, λόγω ιστορικών συνθηκών, οι Ρώσοι ήταν πάντα ένας παράγοντας ενσωμάτωσης για όλους τους λαούς που ήταν μέρος της, όπως Ρωσική Αυτοκρατορίακαι τη Σοβιετική Ένωση. Είναι η ρωσική γλώσσα που έχει γίνει μέσο διεθνικής επικοινωνίας για πολλούς λαούς που ζουν στη Ρωσία και στις χώρες της ΚΑΚ. Ωστόσο, ο ενοποιητικός ρόλος του ρωσικού λαού δεν έπαιξε ποτέ άμεσα και άμεσα, αλλά πάντα κάτω από ένα συγκεκριμένο ιδεολογικό κάλυμμα. Κατά τον τσαρισμό ήταν η ιδεολογία της απολυταρχίας, στη Σοβιετική περίοδο ήταν η ιδεολογία του προλεταριακού διεθνισμού.
Κατά τις μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του 1990. Η ρωσική εθνική ταυτότητα υπέστη άλλο ένα σοκ. Κατάρρευση της ΕΣΣΔ και κίνδυνος κατάρρευσης Ρωσική πολιτεία, η κατάρρευση της κρατικής ιδεολογίας του μαρξισμού-λενινισμού, η κοινωνικοοικονομική κρίση στην ίδια τη Ρωσία, η οποία προκάλεσε μαζική φτωχοποίηση του πληθυσμού, οι διακρίσεις κατά των Ρώσων στις πρώην σοβιετικές δημοκρατίες, η μετανάστευση τους από περιοχές εθνικής έντασης επηρέασαν όλα τα πιο σημαντικά συνιστώσες της εθνικής αυτοσυνειδησίας των Ρώσων και προκάλεσε ανταπόκριση εκ μέρους τους.
Ως αποτέλεσμα της κατάρρευσης της ΕΣΣΔ, ο ρωσικός λαός βρέθηκε σε ένα διχασμένο κράτος και έχασε την ηγετική του θέση όχι μόνο στα νέα κράτη της ΚΑΚ (όπου συχνά αποτελούν από το ένα τρίτο έως το μισό του πληθυσμού), αλλά και « ... στην ίδια τη Ρωσία, όπου εκπρόσωποι ενεργών εθνικών μειονοτήτων, οι οποίες, κατά κανόνα, έχουν τις δικές τους κρατικές οντότητες εκτός Ρωσίας».
Η κατάσταση επιδεινώνεται περαιτέρω από το γεγονός ότι μετανάστες από την Υπερκαυκασία και Κεντρική Ασία. Για πολλούς Ρώσους, φαίνεται να προσωποποιούν κάθε τι αρνητικό που φέρνει μαζί της η αγορά. Σύμφωνα με έρευνες που διεξήχθησαν στη Μόσχα μεταξύ 1993 και 1997, η πλειοψηφία των κατοίκων της πρωτεύουσας πιστεύει ότι «οι μη Ρώσοι έχουν υπερβολική επιρροή στη Ρωσία» και το 37% των Μοσχοβιτών δήλωσε ευθέως ότι «αντιπαθεί άτομα συγκεκριμένης εθνικότητας». Και μεταξύ των νέων κάτω των 20 ετών, το 69% όλων των ερωτηθέντων είχε ήδη αυτή τη γνώμη.
Η ανάπτυξη του εθνικιστικού αισθήματος μεταξύ των Ρώσων σήμερα είναι ήδη αρκετά εμφανής. Κατά τη διάρκεια της ύπαρξης της ΕΣΣΔ, το μερίδιό τους μειώθηκε σταδιακά, πλησιάζοντας το 50% του πληθυσμού. Στη σημερινή Ρωσία, οι Ρώσοι αποτελούν περισσότερο από το 80% του πληθυσμού και η «εθνοτική ευημερία» τους μπορεί να έχει σοβαρό αντίκτυπο στη συνολική πολιτική κατάσταση στη χώρα.
Ρωσική εθνική ταυτότητα
Η ρωσική εθνική ταυτότητα περιλαμβάνει ένα σύνολο απόψεων, εκτιμήσεων, απόψεων και στάσεων που εκφράζουν το περιεχόμενο, το επίπεδο και τα χαρακτηριστικά των ρωσικών ιδεών για την ιστορία τους, τωρινή κατάστασηκαι προοπτικές ανάπτυξής του, ΕΝΑεπίσης σχετικά με τη θέση του ρωσικού έθνους μεταξύ παρόμοιων κοινοτήτων και τη φύση των σχέσεων μαζί τους· περιλαμβάνει ορθολογικά (αυτη συνειδητοποίηση του ότι ανήκει κάποιος στο ρωσικό έθνος) και συναισθηματικά (μερικές φορές ασυνείδητη ενσυναίσθηση της ενότητας κάποιου με άλλους εκπροσώπους του ρωσικού λαού).
Η γένεση της ρωσικής εθνικής ταυτότητας αντιπροσωπεύει μια μακρά ιστορική διαδικασία, πολυεπίπεδο και πολύ άνισο στην ανάπτυξή του. Η ανάπτυξη της αυτογνωσίας των Ρώσων ως εθνικότητας μπορεί να ανιχνευθεί από το πώς έχει αλλάξει η χρήση των εννοιών "Ρωσική γη", "Ρωσική γη", "Ρώσος", που αντικατοπτρίζει την ιδέα μιας εθνικής και εδαφικής κοινότητας. . Στην εποχή του παλαιού ρωσικού κράτους, είχαν τόσο ευρεία έννοια - ίσχυαν για όλες τις χώρες που περιλαμβάνονται σε αυτό το κράτος και μια στενή έννοια - εφαρμόστηκαν μόνο στα εδάφη του Κιέβου και του Τσερνίγοφ. Ονόματα όπως η «Μεγάλη Ρωσία» σε σχέση με εδάφη που κατοικούνται από Ρώσους, «Μικρή Ρωσία» - Ουκρανική και «Λευκή Ρωσία» - Λευκορωσική, εμφανίστηκαν τον 14ο αιώνα, αλλά απέκτησαν πιο σταθερή σημασία στα τέλη του 15ος αιώνας.
Μπορούμε να πούμε ότι μέχρι τα τέλη του 17ου αι. Ο σχηματισμός της ρωσικής εθνότητας ουσιαστικά ολοκληρώθηκε, αν και σε ορισμένες περιοχές της χώρας διάφορες εθνογραφικές ομάδες (Πομόροι, Κοζάκοι κ.λπ.) με συγκεκριμένο τρόπο ζωής παρέμειναν (και υπάρχουν) για πολύ καιρό. Στους XVIII-XIX αιώνες. Το ρωσικό έθνος σχηματίζεται σταδιακά. Μεταρρυθμίσεις της δεκαετίας του '60 XIX αιώνα έδωσε ισχυρή ώθηση στην ανάπτυξη του καπιταλισμού στη Ρωσία. Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Οι Ρώσοι έγιναν αστικό έθνος.
Ισχυροί παράγοντες για την ανάπτυξη της εθνικής αυτογνωσίας ήταν η ανατροπή του μογγολικού ζυγού, ο απελευθερωτικός πόλεμος κατά των Πολωνο-Σουηδών εισβολέων στις αρχές του 17ου αιώνα, οι μεταρρυθμίσεις και οι κυβερνητικές δραστηριότητες του Πέτρου Α, ο πόλεμος του 1812 κατά των Ναπολεόντεια εισβολή και άλλα ιστορικά γεγονότα.
Κατά τη διάρκεια μιας μακράς ιστορικής περιόδου, τα βασικά χαρακτηριστικά της ρωσικής συνείδησης διαμορφώθηκαν. Κατά την ανάλυση των κύριων στοιχείων του, μπορούν να εντοπιστούν τρεις βασικές αρχές της ρωσικής κοσμοθεωρίας:
1) η θρησκευτική φύση της ιδεολογίας.
3) εθνοτική κυρίαρχη.
Προφανώς, πριν από το 1917 ήταν τα καθοριστικά στοιχεία της ρωσικής εθνικής ταυτότητας. Στη συνέχεια, αυτές οι αρχές αποδυναμώθηκαν σε μεγάλο βαθμό, αν και πιθανότατα δεν έχουν εκλείψει μέχρι σήμερα.
Ωστόσο, σήμερα η κατάσταση είναι πιο περίπλοκη από ό,τι στις αρχές του 17ου, 19ου ή 20ου αιώνα. Αν και δεν υπάρχει άμεση, ανοιχτή κατοχή ρωσικού εδάφους, όπως στην εποχή των ταραχών ή κατά την εισβολή του Ναπολέοντα, υπάρχει ο κίνδυνος η Ρωσία να γίνει αποικία και πρώτη ύλη παράρτημα των δυτικών δυνάμεων. Αυτό δεν μπορεί παρά να επηρεάσει την κατάσταση της εθνικής αυτοσυνείδησης του ρωσικού λαού.
Μεταξύ των παραγόντων που επηρεάζουν την ανάπτυξη της ρωσικής εθνικής ταυτότητας, μπορούν να σημειωθούν τα ακόλουθα. Πρώτα απ 'όλα, αυτή είναι μια απειλή για την εδαφική ακεραιότητα της Ρωσίας, απόπειρες διαμελισμού της. Υπάρχουν σαφείς ενδείξεις παραμόρφωσης της ρωσικής γλώσσας και της πολιτιστικής ζωής. Αυτό οφείλεται σε βουλωμένη γλώσσα. με ξένες λέξειςκαι η διείσδυση στην καθημερινή ζωή των δυτικών, συχνά αμερικανικών, εθίμων και παραδόσεων. Η νοοτροπία του ρωσικού λαού χαρακτηρίζεται από συλλογικότητα και κοινότητα στην εργασία και τον ελεύθερο χρόνο.Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια, η ιδέα της προτεραιότητας των ατομικών, προσωπικών αξιών έναντι των δημοσίων εισάγεται όλο και περισσότερο στη συνείδηση του κοινού. Στη ρωσική κοινωνία, οι άδικοι τρόποι απόκτησης πλούτου ήταν πάντα καταδικασμένοι, και η ιδέα της ανάγκης να μοιράζεται κανείς τον πλούτο του με τους φτωχούς ήταν πολύ δημοφιλής.
Πρέπει να σημειωθεί ότι κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, η εθνική αυτοσυνείδηση των Ρώσων καταπνίγονταν συνεχώς και γινόταν τα πάντα για να διασφαλιστεί ότι η εθνική αυτοσυνείδηση των μη ρωσικών λαών μεγάλωνε και ενισχύθηκε. Λόγω της υποτιθέμενης υπέρβασης και πρόληψης εκδηλώσεων του ρωσικού σωβινισμού και των αυτοκρατορικών φιλοδοξιών των Ρώσων, ο εξέχων ρόλος του ρωσικού λαού στη δημιουργία και την ενίσχυση της ΕΣΣΔ, στα επιτεύγματα της οικονομίας, της επιστήμης, της εκπαίδευσης, του πολιτισμού, Η νίκη επί του φασισμού στον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο, στην ανιδιοτελή βοήθεια προς όλους τους λαούς, αποσιωπήθηκε πολυεθνική χώρα. Μεγάλα και προφανή οφέλη και πλεονεκτήματα παρασχέθηκαν σε μη ρωσικά έθνη και εθνικότητες σε βάρος και εις βάρος των συμφερόντων της ρωσικής εθνότητας. Ως αποτέλεσμα αυτού, ο ρυθμός ανάπτυξης και οι επιτυχίες των περιοχών και των εδαφών της Ρωσίας με ρωσικό πληθυσμό στην οικονομία, τον κοινωνικό, πολιτιστικό, εκπαιδευτικό, καθημερινό τομέα κ.λπ. άρχισαν να επιβραδύνουν της ρωσικής εθνικής αυτοσυνείδησης. Νότες καταπίεσης, παραβίασης και κατωτερότητας άρχισαν να εμφανίζονται μέσα του στο μυαλό των Ρώσων, ένα αίσθημα «δεύτερης κατηγορίας» και απελπισίας προέκυψε ακούσια, ειδικά μεταξύ των κατοίκων των εθνικών δημοκρατιών.
Από τη δεκαετία του '70 ΧΧ αιώνα Άρχισε η εκροή Ρώσων από τις δημοκρατίες της Ένωσης. Οι Ρώσοι, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, άρχισαν να απωθούνται, να αναγκάζονται έξω, ένιωθαν ανασφάλεια, εγκαταλειμμένοι, άχρηστοι. Και αυτό αφορούσε την πολυπληθέστερη κρατοδιαμορφωτική, συστημική εθνότητα της ΕΣΣΔ! Μπορούμε να πούμε ότι από τη δεκαετία του 1970. Η ρωσική εθνική ταυτότητα άρχισε να αποδυναμώνεται σημαντικά. Από τη δεκαετία του 1990 ορισμένα χαρακτηριστικά της συνείδησης υπόκεινται σε παραμόρφωση ή καταστροφή σε διάφορους βαθμούς. Ωστόσο, τα τελευταία χρόνια, μια άλλη τάση ενισχύεται - η άνοδος και η ενίσχυση της ρωσικής εθνικής αυτοσυνειδησίας, η ενδυνάμωση των πατριωτικών συναισθημάτων και η επιθυμία υπεράσπισης των εθνικών συμφερόντων.
Αυτό το ενδιαφέρον υλικό γράφτηκε από δύο συγγραφείς στην πλατφόρμα του Κομμουνιστικού Κόμματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Αντικατοπτρίζει τη δυσαρέσκεια πολλών κομμουνιστών για την κατάσταση του ρωσικού λαού και τη λύση του ρωσικού ζητήματος.
Μπορούμε να πούμε ότι το ρωσικό ζήτημα σήμερα είναι ένα αυτονόητο μη προφανές. Αναμφίβολα υπάρχει, θυμίζοντας τον εαυτό του σχεδόν σε όλους τους τομείς της ζωής. Ωστόσο, ένα άλλο πράγμα δεν είναι λιγότερο σαφές: στην κοινωνία δεν υπάρχει σαφής κατανόηση του τι αποτελείται και ποιοι είναι οι τρόποι επίλυσής του. Οι σύγχρονες προσεγγίσεις στο ρωσικό ζήτημα είναι σαφώς μονόπλευρες
Χρονολογικά: τόσο η αναλυτική όσο και η δημοσιογραφική σκέψη εδώ, κατά κανόνα, δεν κατεβαίνει περισσότερο από τους προεπαναστατικούς και επαναστατικούς χρόνους των αρχών του 20ού αιώνα.
Πολιτικό: το πρόβλημα επικεντρώνεται στον τροτσκισμό στις παρελθούσες και παρούσες εκδηλώσεις του, καθώς και στον αγώνα του Στάλιν εναντίον του.
Θέμα: τα αντικείμενα ανάλυσης και ακόμη και απλής αναφοράς παραμένουν σταθερά φαινόμενα όπως η σύγχρονη γενοκτονία του ρωσικού έθνους, οι διακρίσεις κατά των Ρώσων στην οικονομία, την κοινωνική σφαίρα, τις πολιτικές υποθέσεις και τη δημόσια διοίκηση.
Ψυχολογικά: η διάθεση τέτοιων έργων είναι τις περισσότερες φορές «συμπονετικής» φύσης, ας πούμε έτσι, μειώνοντας τα πάντα σε θρήνους για τη σκληρή μοίρα που έπληξε τον ρωσικό λαό.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλα αυτά είναι εντυπωσιακές και σημαντικές πτυχές του ρωσικού ζητήματος. Ωστόσο, μόνο πτυχές. Το πρόβλημα, αν το πάρουμε συστημικά, είναι ασύγκριτα βαθύτερο σε ιστορικούς όρους και πιο πολύπλευρο στη δομή.
Δεν είναι τυχαίο ότι το «λουλούδι» της δημοφιλελεύθερης διανόησης, στον οποίο ο Μπ. Γιέλτσιν έθεσε το καθήκον να δημιουργήσει γρήγορα μια «εθνική ιδέα» για τη Ρωσία, μετά από πολλή δουλειά, δημοσίευσε ένα βιβλίο παραθέσεων από υλικό των μέσων ενημέρωσης στα τέλη της δεκαετίας του '90. . Φεύγοντας, πρέπει να καταλάβουμε, εναπόκειται στους ίδιους τους αναγνώστες να κατανοήσουν το πρόβλημα και να βγάλουν τα απαραίτητα συμπεράσματα. Και - όχι «εθνικές ιδέες».
Η αντιμετώπιση του ρωσικού ζητήματος σημαίνει ανάλυση ολόκληρης της ιστορίας των Ρώσων από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα. Απαιτεί απάντηση σε τρία βασικά ερωτήματα: από πού είμαστε, ποιοι είμαστε, τι θέλουμε και τι επιδιώκουμε;
Η εισαγωγή τέτοιων ιδεών στην αυτοσυνείδηση του λαού - ακριβώς η εισαγωγή, αφού η ιδεολογία εισάγεται στη συνείδηση των μαζών, σύμφωνα με τον μαρξισμό - είναι σήμερα το κύριο καθήκον του κόμματος, το οποίο θέτει καθήκον της εθνικής απελευθέρωσης. της Ρωσίας.
Από πού είμαστε;
Το πρώτο πράγμα που πρέπει να κάνετε εδώ είναι να αποφασίσετε ποιος είναι ποιος.
Ας ξεκινήσουμε με το γεγονός ότι η άποψη του Ρώσου για το βασικό ερώτημα: αυτό που καθορίζει την εθνικότητα ενός ατόμου δεν περιορίζεται σε καμία περίπτωση σε «προβλήματα αίματος» (5% των υποστηρικτών), ή σε επίσημη εγγραφή σε έγγραφα (6) ή σε τέτοια εξωτερικά σημάδια ως πρόσωπο αποθήκης, χρώμα ματιών και μαλλιών (2), ούτε καν ως προς την προέλευση - την παρουσία τριών ή τεσσάρων γενεών προγόνων μιας δεδομένης εθνικότητας (15% των απαιτήσεων), ούτε σε άλλα παρόμοια πράγματα.
Για την πλειοψηφία των Ρώσων, Ρώσος είναι κάποιος (36% των απόψεων) που είναι «εντελώς βυθισμένος στην κουλτούρα, την ιστορία και τις παραδόσεις αυτού του λαού, που τους σέβεται και τους αγαπά», που ανιδιοτελώς θεωρεί τον εαυτό του μέρος του ρωσικού λαού (23 ), και ποιον αναγνωρίζουν οι Ρώσοι (10 % των απόψεων) στη δική σας.
Επιπλέον, μια τέτοια άποψη για τη ρωσικότητα, που αποκαλύπτεται από κοινωνιολογικές έρευνες, είναι σταθερή και παραδοσιακή, που χρονολογείται από αιώνες (το άρθρο χρησιμοποιεί υλικά από κοινωνιολογική παρακολούθηση που διεξάγεται από το Κέντρο Έρευνας Πολιτικής Πολιτισμού της Ρωσίας για περισσότερα από δεκαεπτά χρόνια, από το 1988).
Κι όμως, ο κοινός τόπος της σημερινής επίσημης προπαγάνδας έχει γίνει ο ισχυρισμός ότι δεν φαίνεται να υπάρχουν Ρώσοι ως ιστορικό φαινόμενο και ότι ολόκληρο το παρελθόν της Ρωσίας είναι αιώνια απρόβλεπτο. Από τις τηλεοπτικές οθόνες και τις σελίδες των μέσων ενημέρωσης για τους Ρώσους και οτιδήποτε ρωσικό, ξεχύνονται μύθοι και παραμύθια της χαμηλότερης ποιότητας. Μα γιατί; Πώς γίνεται που οι πιο απίστευτες «ανακαλύψεις» ρίχνονται τόσο εύκολα στη μαζική συνείδηση, σχεδιασμένες να «σβήσουν τα τυφλά σημεία της ιστορίας»; Από πολλές απόψεις, αυτό είναι προκαθορισμένο από το χαμηλό επίπεδο ιστορικής συνείδησης των ίδιων των Ρώσων.
Το πρόβλημα του Αρκαίμ. Φαίνεται ότι η επιστημονική αίσθηση των τελευταίων ετών είναι η ανακάλυψη στο έδαφος της περιοχής Chelyabinsk της πόλης των Ινδοευρωπαίων της 3ης - 2ης χιλιετίας π.Χ. - η «Ρωσική Τροία». Η κωδική του ονομασία είναι Arkaim. Πρόκειται για μια οχυρή πόλη, μια πόλη χυτηρίου που παρήγαγε χαλκό, μια πόλη ναών και ένα παρατηρητήριο, όπου πιθανότατα πραγματοποιούνταν αστρονομικές παρατηρήσεις, σύνθετες για την εποχή εκείνη. Φαίνεται ότι αυτό αποδεικνύει ότι ήταν η Ρωσία που ήταν το θεμελιώδες θεμέλιο του σύγχρονου Ευρωπαϊκός πολιτισμός. Φαίνεται ότι οι Ρώσοι, ως απόγονοι του ανακαλυφθέντος πολιτισμού, στάθηκαν στο ίδιο επίπεδο με τους αρχαίους Αιγύπτιους και Βαβυλώνιους. Και τι; Ποιος ξέρει για αυτό; Ποια συμπεράσματα έβγαλε η κρατική προπαγάνδα και το εκπαιδευτικό σύστημα στις συνθήκες του παγκόσμιου ανταγωνισμού για την πολιτισμική πρωτογένεια; Πώς το χρησιμοποιούν τα κόμματα, συμπεριλαμβανομένων των κομμουνιστών;
Κανείς και κανένας τρόπος.
Αλλά στα τέλη της δεκαετίας του '80, όταν το κοινό πάλεψε ενάντια στην πλημμύρα αυτού ιστορικό μνημείο, το συναίσθημα που επικρατούσε ήταν: «Το τμήμα της Ακαδημίας Επιστημών των Ουραλίων πρέπει να θέσει το ζήτημα αποφασιστικά, ακόμη και στο σημείο να εγκαταλείψει την Ακαδημία Επιστημών, εάν ο Arkaim δεν προστατεύεται». «Το Υπουργείο Υδάτινων Πόρων δεν χρειάζεται τον Αρκαίμ. Τον χρειαζόμαστε» «Αν ο Αρκαίμ δεν σωθεί, η ιδέα του σοσιαλισμού θα πέσει εντελώς για μένα», τέτοιες απαιτήσεις ήρθαν σε μεγάλους αριθμούς εκείνη την εποχή στις κυβερνητικές αρχές.
Μιάμιση δεκαετία μετά, το πρόβλημα του Αρκαίμ μπαίνει ξανά στην ατζέντα του αγώνα για την εθνική ταυτότητα. Στο IV Συνέδριο των Πατριωτικών Οργανώσεων των Ουραλίων, υπό την προεδρία του G. A. Zyuganov τον Δεκέμβριο του 2005, οι κομμουνιστές κλήθηκαν και πάλι να βασιστούν στις πολιτικό αγώναγια τις θεμελιώδεις εθνικές αξίες: «Εμείς, οι Ρώσοι, έχουμε μια ιδιαίτερη στάση απέναντι στη γη του Τσελιάμπινσκ - τη γη ΑΡΧΑΙΟΣ ΠΟΛΙΤΙΣΜΟΣ Arkaim, όπου οι πνευματικές μας ρίζες πηγαίνουν πίσω χιλιάδες χρόνια», σημείωσε ο Yu N. Perkhun, επικεφαλής της αντιπροσωπείας των λαϊκών πατριωτικών δυνάμεων της Επικράτειας του Περμ, στο συνέδριο. - Είμαστε ευγνώμονες στους κομμουνιστές του Τσελιάμπινσκ για τον ενωτικό τους ρόλο στο πατριωτικό κίνημα των Ουραλίων. Είμαι βέβαιος ότι τέτοιες συναντήσεις και ανταλλαγή εμπειριών μας βοηθούν να ενώσουμε δυνάμεις στην αναβίωση του ρωσικού, ρωσικού σοσιαλιστικού πολιτισμού μας. Και συγκρίνοντας την εμπειρία του αγώνα μας, μπορούμε με βεβαιότητα να δηλώσουμε ότι μόνο μέσω της αναβίωσης του ηθικού και πολιτικού πνεύματος του ρωσικού έθνους μπορούμε να αναβιώσουμε την Πατρίδα μας». Καλές κλήσεις και προθέσεις. Αλλά δεν έφυγαν ποτέ από την αίθουσα, ακόμη και μια μεγάλη, όπου συγκεντρώθηκαν έως και χίλιοι ακτιβιστές του Κομμουνιστικού Κόμματος της Ρωσικής Ομοσπονδίας και των πατριωτικών κινημάτων.
Βάθος ιστορικής μνήμης. Ως αποτέλεσμα, εάν, ας πούμε, ένας σύγχρονος Πολωνός, όπως αποδεικνύεται από τα στοιχεία των ντόπιων κοινωνιολόγων, είναι σε θέση να ταυτιστεί λίγο πολύ με σιγουριά στη σειρά ονομάτων και γεγονότων της πατρίδας του ιστορίας ήδη από τον 10ο - 12ο αιώνα. και ο μέσος κάτοικος των Ηνωμένων Πολιτειών γνωρίζει τις εθνικές του ρίζες και την οικογενειακή του καταγωγή σε τουλάχιστον τέσσερις έως πέντε γενιές, τότε για τον σημερινό Ρώσο ο προσωπικός ιστορικός ορίζοντας τελειώνει κάπου στην εποχή του Μεγάλου Πατριωτικός Πόλεμοςή, το πολύ, στην επαναστατική εποχή του 1917.
Ολόκληρη η υπόλοιπη -τουλάχιστον χίλια χρόνια- σκηνή της ιστορίας γι 'αυτόν είναι κυριολεκτικά «τυλιγμένη στο σκοτάδι» και μερικές φορές κατοικείται μόνο από χαρακτήρες από βουφονικές τηλεοπτικές σειρές. Αυτοί που πίνουν, ξεφτιλίζουν, βρίζουν, χαζεύουν - και αυτό είναι όλο, εδώ τελειώνει η ρωσική «τηλεοπτική ιστορία». Και καταλάβετε πόσο από θαύμα τέτοια «τέρατα» δημιούργησαν μια αυτοκρατορία που βρισκόταν μέσα του 19ουαιώνα σε τρεις ηπείρους ταυτόχρονα (Ευρώπη, Ασία και Αμερική), είναι απολύτως αδύνατο.
Σε σπάνιες περιπτώσεις αναγνώρισης στον ιστορικό χώρο, όπως λέει μια σειρά κοινωνιολογικών ερευνών από το Κέντρο Έρευνας για τον Πολιτικό Πολιτισμό της Ρωσίας που διεξήχθη την τελευταία μιάμιση δεκαετία, πολύ λίγα ονόματα αναδύονται στη μνήμη των ανθρώπων σήμερα: Βλαντιμίρ ο Άγιος, ο οποίος βαφτίστηκε Ρώσος (το 55% των Ρώσων τον θυμάται). Ο Αλέξανδρος Νιέφσκι, που νίκησε τον στρατό των σταυροφόρων, που στρατολογήθηκαν από όλη την Ευρώπη, στον πάγο της λίμνης Πέιψι (75)· Ερμάκ, ο οποίος ξεκίνησε την προσάρτηση της Σιβηρίας στη Ρωσία (66% των αναμνήσεων). και τον Στρατάρχη Κουτούζοφ, ο οποίος έδιωξε τον Ναπολέοντα με τον στρατό του από «δώδεκα γλώσσες» από τη Ρωσία (73). Υπάρχουν σημεία αναφοράς, θα λέγαμε, αλλά μεταξύ τους υπάρχει σχεδόν ένα κενό: τα γεγονότα και τα πρόσωπα εδώ αναγνωρίζονται, το πολύ, από το ένα τέταρτο ή το ένα τρίτο των Ρώσων.
Σε τέτοιες συνθήκες, είναι εύκολο για έναν κακόβουλο να επιτεθεί σε όλα - ιστορία, αξίες, σύμβολα του ρωσικού έθνους.
Το πρόβλημα του κόκκινου πανό. Ας πούμε την κόκκινη σημαία, την οποία τις τελευταίες δύο δεκαετίες οι διανοούμενοι υπέρ του καθεστώτος προσπαθούν σκληρά να ερμηνεύσουν ως κάτι «τυχαίο», «μη ιστορικό», «αιματοβαμμένο» και «έκκληση για βία». Φυσικά, τέτοιες επιθέσεις αντιμετωπίζονται από το γεγονός ότι το πανό είναι το Banner of Victory. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό.
Ξεχνιέται ότι ακόμη και το Κόκκινο Πανό της Νίκης ήταν, τουλάχιστον, δύο φορές: όχι μόνο το 1945, αλλά και το 1380, στο πεδίο Kulikovo, όπου ο στρατός του Ντμίτρι Ντονσκόι πολέμησε κάτω από το "chermny", σύμφωνα με το χρονικό, δηλ. μια κόκκινη σημαία με τον για άλλη μια φορά διεθνή στρατό του Mamai, όπου, εκτός από τους Τατάρους, συγκεντρώθηκαν πολεμιστές δώδεκα ακόμη εθνών, μέχρι το «μαύρο» Γενοβέζικο πεζικό.
Κάτι άλλο που δεν περιλαμβάνεται καθόλου στην πολιτική συζήτηση εδώ είναι ότι από αρχαιοτάτων χρόνων το κόκκινο χρώμα ήταν το πιο διάσημο κρατικό σύμβολο, για την κατοχή του οποίου ανταγωνίζονταν έντονα οι κορυφαίες χώρες της Ευρώπης. Ας πούμε, ο αγώνας για το δικαίωμα χρήσης του ως σύμβολο του κράτουςέπαιξε σημαντικό ρόλο στον Εκατονταετή Πόλεμο (1337 - 1453) μεταξύ Αγγλίας και Γαλλίας. Ως αποτέλεσμα, η Γαλλία, η οποία αρχικά είχε μια κόκκινη εθνική σημαία (τη διάσημη «Oriflamme») για αιώνες, έχασε αυτή τη μάχη, αντικαθιστώντας την με ένα λευκό πανό, ενώ οι Βρετανοί πήραν το κόκκινο χρώμα του πανό ως τιμητικό τρόπαιο για τους εαυτούς τους. .
Έτσι το κόκκινο σοβιετικό πανό, με όλη του την επαναστατική προέλευση (αν και το κόκκινο χρώμα, παρεμπιπτόντως, κυριαρχούσε σε πολλά πανό Λευκή κίνηση), είναι ιστορικά το πιο διάσημο σύμβολο κυριαρχίας στην παγκόσμια ιστορία.
Δεν είναι τυχαίο ότι κάθε είδους ριζοσπάστες της εποχής μας - από τη Γεωργία μέχρι την Ουκρανία και το Κιργιστάν - προσπαθούν να βάψουν τα πανό τους κάτι που μοιάζει με κόκκινο. Από εδώ, με βάση το ιστορικό κύρος του κόκκινου χρώματος, οι υπερπόντιοι πολιτικοί στρατηγοί δημιούργησαν όλες αυτές τις «επαναστάσεις των τριαντάφυλλων», «πορτοκαλί» και «τουλίπα» πραξικοπήματα. Παρεμπιπτόντως, η ανεπιτυχής επιλογή του μπλε («τζιν επανάσταση») για την ειδική επιχείρηση για την ανατροπή του Α. Λουκασένκο στη Λευκορωσία, μεταξύ άλλων παραγόντων, έπαιξε ρόλο στην αποτυχία των προσπαθειών αποσταθεροποίησης της κατάστασης σε αυτή τη δημοκρατία κατά την πρόσφατη προεδρική αρχαιρεσίες. Γενικά, αν το κόκκινο χρώμα δεν ήταν αδιαχώριστο από τον ρωσικό λαό και τους κομμουνιστές, κάθε είδους φιλοδυτικές δυνάμεις στον μετασοβιετικό χώρο θα είχαν αγωνιστεί εδώ και πολύ καιρό για το δικαίωμα να αποκαλούν το κόκκινο δικό τους. Παρεμπιπτόντως, σε αυτή τη σειρά είναι η προσπάθεια να υποκλαπούν τα κομμουνιστικά πια σύμβολα της «Μητέρας Πατρίδας»: ας θυμηθούμε την επανεμφάνιση των σημαιών τους σε κόκκινο και χρυσό...
Και όμως: παρά την αποτυχία της ιστορικής μνήμης και το άνοιγμα σε κάθε είδους προτάσεις, ένα ισχυρό εφαλτήριο αναβίωσης παραμένει στη ρωσική αυτοσυνείδηση.
Ο κόσμος θυμάται τον εαυτό του. "Ρώσοι - αρχαίοι άνθρωποι, του οποίου οι ρίζες πάνε χιλιάδες χρόνια πίσω, συμβάλλοντας τεράστια στον παγκόσμιο πολιτισμό. Το κράτος του ρωσικού λαού, η Ρωσία ήταν πάντα ο εγγυητής της παγκόσμιας σταθερότητας, συγκρατώντας τους πιο τρομερούς καταστροφείς (Τζένγκις Χαν και Μπατού, Κάρολος XII, Ναπολέων, Χίτλερ)» - αυτή είναι η θέση περισσότερων από τους μισούς Ρώσους.
λαμβάνοντας υπόψη ότι η δήλωση ότι οι Ρώσοι είναι «επίθετο» και δεν έχει νόημα να μιλάμε για τον πολιτισμικό τους ρόλο (4% των απόψεων)· υποκριτικά παράπονα ότι έχουν χάσει τον εθνικό και πολιτιστικό εαυτό τους και είναι καταδικασμένοι να εξαφανιστούν από την ιστορική σκηνή (6). ψευδοεπιστημονικές έννοιες της «ανωριμότητας» των Ρώσων, που υποτίθεται ότι πρέπει να καθοδηγούνται από κάποιους άλλους ανθρώπους (9). κατηγορίες ότι οι Ρώσοι διακατέχονται είτε από «μανία αυτοκαταστροφής» είτε από μεσσιανισμό (6% των αναφορών) - τίποτα από αυτά, παρά όλες τις προτάσεις, δεν έχει ριζώσει στα ρωσικά, και στη ρωσική αυτογνωσία γενικότερα.
«Οι Ρώσοι ήταν, είναι και θα είναι ένας πρωτότυπος και σπουδαίος λαός, ακόμη και ένας υπερ-λαός, που κατά τη διάρκεια της χιλιετίας ένωσε πολλούς, πολλούς άλλους λαούς γύρω τους. Το μέλλον είναι πίσω τους» - έτσι βλέπει το 35% των Ρώσων και των Ρώσων την ουσία του ζητήματος. Αυτή είναι η ουσία της ρωσικής αυτογνωσίας. Η αυτογνωσία δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί στην κοινωνικοπολιτική σφαίρα.
Ναι, οι Ρώσοι σήμερα είναι ένας διχασμένος, διχασμένος λαός. Και όχι μόνο επειδή η κατάρρευση της ΕΣΣΔ άφησε 20 εκατομμύρια συντρόφους τους εκτός των συνόρων της σημερινής Ρωσίας. Οι ρωγμές έχουν διαβρώσει την ίδια τη νοοτροπία του έθνους, στερώντας του σε μεγάλο βαθμό την ομοιογένεια, και επομένως την ικανότητα να αντιμετωπίζει αποτελεσματικά τις καταστροφικές, καταπιεστικές επιρροές από το εξωτερικό. Ο εξατμισμός της ρωσικής εθνότητας έχει ίσως φτάσει στα όριά της σήμερα. Και είναι συγκρίσιμο μόνο με την εποχή που προηγήθηκε της προσχώρησης του Ιβάν Γ' (XV αιώνας), ο οποίος έριξε τον Ζυγό της Ορδής, ή την εποχή των ταραχών του 17ου αιώνα, πριν από το σχηματισμό της πολιτοφυλακής του Μινίν και του Ποζάρσκι.
«Δεν ξέρεις τους δικούς σου» είναι το καλύτερο χαρακτηριστικό των σημερινών Ρώσων. Κρίνοντας από το τι φέρνει κοντά τους ανθρώπους αυτές τις μέρες, μόνο το 3 τοις εκατό των Ρώσων δείχνουν μια εθνική κοινότητα. Και ούτε θρησκεία (3%), ούτε πολιτισμός και εκπαίδευση (3), ούτε επάγγελμα (3), ούτε καν η ζωή σε μια χώρα (10% των αναφορών) - τίποτα από αυτά δεν μπορεί να ενώσει ένα έθνος. Τα κοινωνικά και ταξικά συμφέροντα είναι ανίσχυρα εδώ (6), και Πολιτικές απόψεις(2), και μάλιστα καθαρά εμπορικές, νομισματικές (5% των δηλώσεων) επιδιώξεις.
Μέχρι στιγμής, η οικογένεια έχει τουλάχιστον κάποια ενωτική επιρροή (20% των απαντήσεων).
Ωστόσο, σχεδόν για κάθε τρίτο των συγχρόνων μας, τίποτα δεν μπορεί να τους ενώσει και να τους ενώσει.
Αυτό το ελάττωμα γίνεται έντονα αισθητό από την ίδια τη ρωσική αυτοσυνείδηση, ωθώντας την να αναρωτιέται ξανά και ξανά το ερώτημα τι να κάνει; Ωστόσο, η απάντηση εδώ αποδεικνύεται, κατά κανόνα, κοινότοπη και ανίκανη να υποδείξει τον δρόμο για πρακτική εθνική δράση.
Έτσι, μιλώντας για αξίες και κατευθυντήριες γραμμές που μπορούν να χρησιμεύσουν για την ένωση του λαού, η πλειοψηφία των πολιτών αναφέρει τη νομιμότητα (45% των βαθμολογιών), την εγγύηση των συμφερόντων του ατόμου και του λαού (35), την τάξη (29) κ.λπ.
Πώς όμως να τα πετύχεις όλα αυτά;
Το μπλοκ των εθνικών έγχρωμων αξιών βρίσκεται στη δεύτερη ή και στην τρίτη θέση. Λίγοι βασίζονται στον πατριωτισμό (25% των αξιολογήσεων) ή στην αποκατάσταση της ακεραιότητας του ιστορικού ρωσικού κράτους (18), στη μνήμη του μεγάλου ιστορικού παρελθόντος του λαού (17), στη ρωσικότητα και την πρωτοτυπία (8% των αναφορών) του Ρωσικός πολιτισμός.
Και όλα αυτά παρά το γεγονός ότι η κοσμοθεωρία του λαού αισθάνεται -και πολύ έντονα- μια απειλή που μεγαλώνει από όλες τις πλευρές. Για παράδειγμα, έως και τα τέσσερα πέμπτα του ρωσικού λαού θεώρησαν την επίθεση του ΝΑΤΟ κατά της Γιουγκοσλαβίας ως απόδειξη του «τι θα μπορούσε να σημαίνει για τη χώρα μας η απώλεια της πρώην μεγάλης του δύναμης». Και κατέληξαν: «είναι απαραίτητο να πραγματοποιηθεί μια πλήρης αλλαγή φρουράς σε ηγετικό κρατικό επίπεδο». Ωστόσο, αυτή η απειλή, ακόμη και όταν έγινε αντιληπτή, δεν μπορούσε να ενεργοποιήσει την αυτογνωσία των Ρώσων, να μετακινηθεί από το επίπεδο των συναισθημάτων στο επίπεδο της δράσης.
Αυτό εκδηλώνεται ξεκάθαρα στις πολιτικές υποθέσεις: το αποφασιστικό μέρος των Ρώσων (και μαζί τους η συντριπτική μάζα ολόκληρου του πληθυσμού της χώρας) δεν μπορεί ακόμη να συνδέσει την πολιτική και τα εθνικά τους συμφέροντα. Σε αντίθεση όχι μόνο με τα ξένα κράτη, αλλά και με τις χώρες που αναδύθηκαν στον μετασοβιετικό χώρο, οι εθνικές (ρωσικές) και πολιτικές (κομματικές) αρχές στη Ρωσία παραμένουν ασυνήθιστες και η καθεμία υπάρχει στη δημόσια ζωή του λαού από μόνη της. Εξ ου και οι συνεχείς ήττες και απώλειες.
Και όμως, η σχετική πλειοψηφία των Ρώσων (το ένα τρίτο) πιστεύει ότι μόνο πολύ καλά οργανωμένα μαζικά κόμματα που συνδυάζουν την αφοσίωση στις εθνικές και κρατικές αξίες με την υπεράσπιση των ιδανικών της κοινωνικής δικαιοσύνης και της δημοκρατίας μπορούν να προστατεύσουν τα συμφέροντα της Ρωσίας στο 21ος αιώνας. Και δείχνουν προς το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, βλέποντας σε αυτό, κάθε τέταρτο, το πιο «φιλορωσικό κόμμα».
Δεν είναι τυχαίο που ο γνωστός κ. Πόσνερ ερμήνευσε πρόσφατα αυτή την περίσταση ως εξής: «Πολλοί από αυτούς που δίνουν τις ψήφους τους στον Zyuganov και την ομάδα του στις εκλογές, στην πραγματικότητα ψηφίζουν όχι για κομμουνιστική, αλλά για εθνικιστική ιδεολογία». Σημείωση: «εθνικιστική ιδεολογία», μεταφρασμένη από τη γλώσσα του Πόσνερ, σημαίνει εθνικο-πατριωτική ιδεολογία.
Ωστόσο, δυστυχώς, ο Πόσνερ κολακεύει το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας. Η δημιουργική εθνική, πατριωτική στιγμή στο έργο του Κομμουνιστικού Κόμματος είναι ακόμα αδύναμη. Οταν πρόκειται για πολιτική πρακτικήόλα βγαίνουν λίγο διαφορετικά. Κανένα από τα πολιτικά κόμματα της σημερινής Ρωσίας, είτε είναι το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, η Ενωμένη Ρωσία, το LDPR ή η Ροντίνα, δεν εκλαμβάνεται ως δύναμη που στηρίζεται πραγματικά στον ρωσικό λαό στις δραστηριότητές του περισσότερο από το 5-6 τοις εκατό των πολιτών. πληθυσμός. Δεν είναι τυχαίο που κάθε προεκλογική εκστρατεία το Κρεμλίνο προσπαθεί να καλύψει αυτό το κενό με κάθε είδους νέες δημιουργίες όπως το «Ρωσικό Σοσιαλιστικό Κόμμα» ή το «Ρωσικό κόμμα», που κανείς δεν θυμάται αφού ψήφισε και ξόδεψε κολοσσιαία εκλογικά κονδύλια.
Και επομένως είναι αυτονόητο: η πολιτική δύναμη που θα καταφέρει να ταυτιστεί στα μάτια των Ρώσων με τη ρωσική καταγωγή θα κυριαρχεί στην εσωτερική πολιτική όχι για χρόνια και δεκαετίες, αλλά για αιώνες. Το ρωσικό προγεφύρωμα στην πολιτική είναι ελεύθερο και ο αγώνας γι' αυτό - ένας οξύς και σκληρός αγώνας - βρίσκεται μπροστά...
Που πάμε και τι θέλουμε;
Η μόνιμη κρίση της ρωσικής κοινωνίας, που διαρκεί δύο δεκαετίες, έχει δώσει πολύ συγκεκριμένα χαρακτηριστικά στην «εικόνα του μέλλοντος» που έχει διαμορφωθεί -αν και συνεχίζει να αλλάζει διαρκώς την εμφάνισή της- στη ρωσική κοσμοθεωρία. Η παραδοσιακή ερώτηση "τι να κάνω;" δεν χάνει τη σημασία του, ούτε την οξύτητα και τον πόνο του.
Και συγκεκριμένα, στις αρχές του 21ου αιώνα, ένα από τα κυρίαρχα χαρακτηριστικά της ρωσικής «εικόνας του μέλλοντος» έγινε η αίσθηση μιας ισχυρής ανατροπής, η κατάρρευση των πάντων και όλων στους πιο σκοτεινούς αιώνες του παρελθόντος, οπισθοδρομικές ιστορικές κίνηση.
«Η Ρωσία ρίχνεται πολύ στο παρελθόν - στον άγριο καπιταλισμό του 19ου αιώνα, και αυτό γίνεται από «δημοκράτες» και «μεταρρυθμιστές», λέει το 52 τοις εκατό των Ρώσων.
«Εμείς, ειδικά στη Μόσχα και σε άλλες μεγάλες πόλεις (σε αγορές, καταστήματα και απλά σε καταστήματα λιανικής πώλησης στο δρόμο), έχουμε μια κατάσταση που δεν είχε δει ποτέ κατά τη διάρκεια του ζυγού της Χρυσής Ορδής του 13ου - 15ου αιώνα: τα πάντα είναι στα χέρια των «επισκεπτών». "από τον Καύκασο - και προσπαθήστε να διαφωνήσετε με αυτό", είπε το 26 τοις εκατό των ερωτηθέντων κατά τη διάρκεια κοινωνιολογικών ηχογραφήσεων.
Ένα άλλο στρώμα (26%) του πληθυσμού αντιλαμβάνεται το παρόν και το μέλλον διαφορετικά, αλλά με το ίδιο συναισθηματικό κλειδί: «Η Ρωσία κινείται προς τους σχεδόν επικούς χρόνους του 7ου - 8ου αιώνα, όταν το Καγκανάτο των Χαζάρων έκανε φόρο τιμής από τη Ρωσία, είναι προς αυτή την κατεύθυνση που οι «ολιγάρχες» σπρώχνουν τη χώρα».
Και κάποιος αξιολογεί τις ιστορικές προοπτικές ως εξής: «Επιστροφή στην εποχή φεουδαρχικός κατακερματισμός(όπως τον 11ο - 13ο αιώνα), διάφοροι περιφερειακοί ηγέτες σκοπεύουν να μας οδηγήσουν, ας πούμε το 17 τοις εκατό του πληθυσμού, που ονειρεύονται να μετατρέψουν τις περιοχές, τα εδάφη και τις δημοκρατίες τους σε κάτι σαν προσωπικές (και μετά κληρονομικές) κληρονομιές, διαλύοντας τη Ρωσία. ”
Η αντίδραση σε μια τέτοια ιστορική προοπτική ήταν εδώ και καιρό «σύνδρομο πτήσης», δηλ. μια προσπάθεια να ξεφύγουμε ηθικά και ψυχολογικά από τη νεωτερικότητα, να κρυφτούμε σε έναν άνετο φανταστικό κόσμο και να πάμε στην «ιστορική μετανάστευση». Μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του '90, πολύ λίγοι άνθρωποι ήθελαν να βρουν τον εαυτό τους σε ένα μέλλον που θα ήταν συνέπεια του παρόντος - περίπου το 28 τοις εκατό του πληθυσμού. Εάν πολλοί Ρώσοι είχαν μια «μηχανή του χρόνου» στα χέρια τους, οι περισσότεροι θα είχαν κάνει μια διαφορετική επιλογή - πήγαιναν στο παρελθόν. Για παράδειγμα, στη σοβιετική εποχή, ιδιαίτερα στον Μπρέζνιεφ (30 - 32% των προτιμήσεων) ή στην προεπαναστατική Ρωσία (13%), μέχρι τη Ρωσία του Κιέβου και της Μοσχοβίτικης Ρωσίας ή της Ρωσίας του Πέτρου.
Και μόνο στις αρχές του νέου αιώνα η κατάσταση άλλαξε κάπως. Η σχετική πλειοψηφία, περίπου το 30-40 τοις εκατό, των Ρώσων και των Ρώσων κατέληξε στο συμπέρασμα ότι θα έπρεπε να παραμείνουν στη δική τους εποχή, στον δικό τους ιστορικό χώρο. Μην προσπαθήσετε να απομονωθείτε ψυχολογικά από αυτό με όνειρα να φύγετε για άλλες εποχές και πραγματικότητες, αλλά παλέψτε για αυτό με όλες τις διαθέσιμες δυνάμεις σας.
Οι Ρώσοι άρχισαν να κατοικούν στο ιστορικό μονοπάτι που τους είχε πέσει. Ωστόσο, αυτό τους απαιτούσε και πάλι να αποφασίσουν: πώς να ζήσουν περαιτέρω, πώς να ισιώσουν τη μοίρα τους, που «γλιστρούσε» κάπου προς τη λάθος κατεύθυνση;
Και εδώ η ρωσική αυτοσυνείδηση έρχεται ξανά στον ίδιο τοίχο της δυσπιστίας για το καλύτερο. Η κατάρρευση του Γέλτσιν και η στασιμότητα του Πούτιν καταπιέζουν όλο και περισσότερο την αυτοσυνείδηση του έθνους.
Ακόμη και ένας τέτοιος στόχος, που έχει λάβει τη λαϊκή υποστήριξη, όπως η επανίδρυση ενός συνδικαλιστικού κράτους, δεν είναι πλέον εύκολο να επιτευχθεί. Ναι, από το μισό έως τα τρία τέταρτα του πληθυσμού θα ήθελε να ενώσει τη Ρωσία, τη Λευκορωσία, την Ουκρανία και το Καζακστάν σε μια νέα Ένωση. Συμπάσχουν, σε κάθε τρίτη περίπτωση, με τις φιλορωσικές θέσεις των κατοίκων της Κριμαίας, της Υπερδνειστερίας και της Αμπχαζίας. Ωστόσο, δεν πιστεύουν πολλοί στην πραγματικότητα μιας τέτοιας επανένωσης. Μόνο ένας στους δέκα πιστεύει ότι όλα αυτά μπορούν να γίνουν αυτή τη στιγμή. Ενώ λιγότεροι από τους μισούς Ρώσους, και μάλιστα όλοι οι Ρώσοι, είναι πεπεισμένοι ότι εάν επιτευχθεί η ενοποίηση, δεν θα είναι σύντομα. Οι μισοί το θεωρούν σχεδόν αδύνατο.
Ο λόγος είναι προφανής: ο αργός αλλά αδυσώπητος στραγγαλισμός από τη ρωσική κυβέρνηση της ιδέας ενός ενωμένου κράτους Ρωσίας-Λευκορωσίας έχει υπονομεύσει σοβαρά την πίστη στην αποκατάσταση της Ένωσης, στερώντας σχεδόν τη ρωσική αυτογνωσία από μια από τις λίγες υποστηρίξεις για το μέλλον.
Ωστόσο, αυτού του είδους η κατάσταση δεν είναι ακόμη σε θέση να καταστρέψει αυτό που μπορεί να ονομαστεί λαϊκό πρόγραμμα για την αναβίωση της Ρωσίας, το οποίο, όπως λένε τα κοινωνιολογικά δεδομένα, είναι το εξής:
- «Τερματισμός του αυτονομισμού στη χώρα. εισαγάγετε πραγματική ισότητα όλων των εδαφών, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών εδαφών» (37% των αιτημάτων).
- «Απομακρύνετε από την ηγεσία της Ρωσίας όλους όσους, ενώ την κυβερνούσαν, υπηρέτησαν ξένα, μη ρωσικά και ρωσικά συμφέροντα, καλύπτοντάς την με λόγια περί «πολιτισμού» και «δημοκρατίας» (27%).
- «Να επιστρέψουν στον λαό όλη την περιουσία που του πήραν διάφοροι πονηροί επιχειρηματίες κατά την «ιδιωτικοποίηση». εκείνη τη σοβιετική δύναμη που καταστράφηκε από τους «δημοκράτες»· αυτός ο πολιτισμός που έχει εξαλειφθεί εδώ και πολλά χρόνια» (21%).
Ούτε το διαβόητο» οικουμενικές ανθρώπινες αξίες«, ούτε «δημοκρατικοί» μετασχηματισμοί, ούτε η αυξανόμενη «περιφερειοποίηση» της χώρας, ούτε ο αγώνας ενάντια σε κάποιους «φασίστες κοκκινοκαφέ» - τίποτα από όλα αυτά, κατά τη γνώμη των περισσότερων ανθρώπων (εκτός από περίπου το ένα τέταρτο έως το ένα τρίτο των πληθυσμός της Ρωσίας), δεν έχει θέση στο μέλλον.
Το ρωσικό ζήτημα στη Ρωσία δεν εμφανίστηκε ούτε σήμερα ούτε χθες.
Με τη μία ή την άλλη ιστορική μορφή, έχει εμφανιστεί σε μια περισσότερο ή λιγότερο πολιτικοποιημένη μορφή για τουλάχιστον μια χιλιετία.
Η Ρωσία τον γνώρισε τον 12ο - 13ο αιώνα, όταν ένα κύμα διαμαρτυρίας άρχισε να σηκώνεται ενάντια σε ένα τέτοιο «παράπλευρο» φαινόμενο του εκχριστιανισμού όπως η ελληνοβυζαντινή κυριαρχία. Ως αντίδραση σε αυτή την ξένη επιρροή, λοιπόν, υπό τη σκιά των μεγάλων δουκικών ανακτόρων, υπό την αιγίδα των μεγάλων πρίγκιπες, υπήρξε μια μερική αναβίωση παγανιστικών τελετουργιών, συμβόλων και καλλιτεχνικών εικόνων, η οποία διακόπηκε από τους Μογγόλου-Τατάρους. εισβολή, η οποία έγινε αντιληπτή, όπως έγραψαν τα χρονικά, ως τιμωρία «για τις αμαρτίες μας».
Αναγνωρίστηκε από τη μετα-Petrine Ρωσία, βασανισμένη από τον Bironovism, η απάντηση στην οποία σε πνευματικό επίπεδο ήταν η ανάπτυξη της ρωσικής εθνικής ιδεολογίας από τον Lomonosov και στο ανώτατο κρατικό επίπεδο - η πολιτική προσωπικού, θα λέγαμε, της Elizaveta Petrovna, που παρέσυρε ξένους οπισθοφύλακες από όλες τις χαραμάδες του κρατικού μηχανισμού εκείνης της εποχής.
Και τότε - η ακόμη πιο συνεπής και αυστηρά ιδεολογική γραμμή της Μεγάλης Αικατερίνης, που εισήγαγε τη ρωσική λαϊκή φορεσιά στο δικαστήριο, περικυκλώθηκε από Ρώσους πολιτικούς και ακολούθησε ασυμβίβαστα μια πορεία για την αποκατάσταση της γεωπολιτικής ακεραιότητας της Ρωσίας, που χάθηκε από την εποχή της Χρυσής Ορδής ζυγός: Η Κριμαία, η Λευκορωσία και τα ουκρανικά εδάφη επιστράφηκαν.
Το επόμενο βήμα έγινε στο πνευματικό, πολιτιστική σφαίραΠούσκιν, Λέρμοντοφ, Τιούτσεφ, που δημιούργησαν τη ρωσική γλώσσα που είναι ακόμα ζωντανή, και την εθνική λογοτεχνική και ποιητική παράδοση. Εδώ αξίζουν πολλά μόνο τα παραμύθια του Πούσκιν, που αποτυπώνουν ίχνη του ινδοευρωπαϊκού έπους. Καθώς και η έννοια του ιστορικού πεπρωμένου της Ρωσίας, πάνω στην οποία εργάστηκε τόσο πολύ ο Tyutchev.
Μετά ήρθαν οι Σλαβόφιλοι, οι οποίοι παρείχαν επιστημονική βάση για πολλές από τις εξελίξεις του παρελθόντος και κατάφεραν να βάλουν το ίδιο το ρωσικό ζήτημα στο σύγχρονο πνευματικό έδαφος, απομονώνοντάς το από τη σειρά των ρωσικών κοινωνικών προβλημάτων.
Ωστόσο, αυτό το ζήτημα δεν επιλύθηκε ποτέ. Και η περίοδος των παγκόσμιων επαναστατικών αναταραχών χώρισε τόσο τον ρωσικό λαό και την εξουσία που ξέσπασε ο Οκτώβριος του 1917.
Τέλος, το ρωσικό ζήτημα τέθηκε στα μεταπολεμικά χρόνια και σχεδόν εγκρίθηκε από τον J.V. Stalin ως σύμβολο της εποχής: τα κρατικά σύμβολα αποκαταστάθηκαν, βασικές ιστορικές προσωπικότητες αναδύθηκαν από τη λήθη, οι κοινοτικές αρχές αναδημιουργήθηκαν με σοσιαλιστικό τρόπο συλλογικά. αγροτικό χωριό, η Ορθοδοξία επέστρεψε από το αίσχος...
Αυτή είναι η μεγάλη ιστορική παράδοση στην οποία εντάσσεται σήμερα το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας, βάζοντας ως άμεσο καθήκον την άνοδο του εθνικοαπελευθερωτικού κινήματος στη σημερινή Ρωσία. Οι προθέσεις που εξήγγειλε το Κομμουνιστικό Κόμμα της Ρωσικής Ομοσπονδίας στο Δέκατο Συνέδριο, το πρόγραμμα που παρουσιάστηκε εδώ για να αγωνιστεί για τα εθνικά-κρατικά συμφέροντα των Ρώσων, όλων των Ρώσων, απαιτεί από τους κομμουνιστές να δώσουν τη μεγαλύτερη προσοχή στη ρωσική νοοτροπία και να ολόκληρη τη ρωσική, ρωσική ιστορία και τον πολιτισμό γενικότερα.
Γιατί αυτή η γνώση είναι πλέον το πιο σημαντικό όπλο στον πολιτικό αγώνα. «Μπορείς να γίνεις κομμουνιστής μόνο όταν εμπλουτίσεις τη μνήμη σου με τη γνώση όλων των πλούτων που παρήγαγε η ανθρωπότητα», αυτή η διαθήκη του Λένιν είναι σήμερα πιο επίκαιρη από ποτέ. Οι Ρώσοι κομμουνιστές θα είναι σε θέση να λύσουν το ρωσικό ζήτημα στη Ρωσία μόνο εάν γίνουν οργανικό μέρος του, εντάσσοντας τις ρωσικές αρχές, τον πολιτισμό, την επιστήμη και τις παραδόσεις στο κομμουνιστικό κίνημα της χώρας.
Σεργκέι Βασίλτσοφ, Σεργκέι Ομπούχοφ
Η καθολική ανθρώπινη ανάγκη να βρίσκεται στο σύστημα των εθνικών συντεταγμένων: ιστορικές, πνευματικές αξίες και γεωπολιτικές πραγματικότητες προκύπτει φυσικά από την αντικειμενική κατηγορία του «εθνικού συμφέροντος». Για χιλιάδες χρόνια, ο άνθρωπος υπερασπίστηκε το δικαίωμά του στη ζωή μαζί με το δικαίωμα στην ύπαρξη του έθνους και του κράτους του. Υπό αυτή την έννοια, ο πατριωτισμός ως βιολογικός αμυντικός μηχανισμός είναι η φυσική κατάσταση κάθε ατόμου. Αυτό είναι ιδιαίτερα σημαντικό να το κατανοήσουμε και να το λάβουμε υπόψη στη δουλειά σήμερα, όταν η πλειοψηφία του Έθνους βρίσκεται σε απολιτικά ανασταλμένα κινούμενα σχέδια.
Η έννοια του «πατριωτισμού» αντανακλά ένα ευρύ φάσμα συναισθημάτων και πράξεων των πολιτών που σχετίζονται με τον τόπο γέννησης και τη μόνιμη κατοικία τους. Αυτή είναι η αγάπη για την Πατρίδα, η επιθυμία να υπηρετήσει τα συμφέροντά της, η συνειδητοποίηση της προσωπικής ευθύνης για τη μοίρα της. Ωστόσο, όλοι αυτοί οι ορισμοί αντικατοπτρίζουν τις ενέργειες του υποκειμένου σε σχέση με το αντικείμενο και δεν εκφράζουν ανατροφοδότηση. Η έννοια του «κρατικού πατριωτισμού» επιτρέπει, σε κάποιο βαθμό, να ξεπεραστεί αυτή η φτωχή προσέγγιση και να τεθούν τα θεμέλια για ένα σύστημα αξιών που μπορεί να εξελιχθεί στην ιδεολογία ενός νέου ρωσικού κράτους.
Ακόμη και στην αρχαία αρχαιότητα, συνειδητοποίησαν ότι ο πατριωτισμός σε αισθητηριακό επίπεδο είναι όμορφος, αλλά όχι αρκετός για να τονώσει ανώτερες εκδηλώσεις ανθρώπινο πνεύμα- αυτοθυσία, ηρωισμός σε μαζική κλίμακα. Ακριβώς στο Αρχαία Ελλάδακαι τη Ρώμη, γεννήθηκε ένας συνδυασμός των εννοιών της Πατρίδας και του Κράτους, που αποτέλεσε τη βάση για να ενσταλάξει στους πολίτες της Πόλης μια συνειδητή στάση προς το συμφέρον ολόκληρης της πολιτικής συλλογικότητας, αφού η Πόλη-Πατρίδα ενήργησε ως εγγυητής των δικαιωμάτων της και ιδιοκτησία. Όμως κατά τη διάρκεια της κρίσης της Πόλης καθιερώθηκε η αρχή «όπου είναι καλό, εκεί είναι η πατρίδα», η οποία συνέβαλε στο θάνατο του αρχαίου πολιτισμού και κράτους.
Στην ιστορία του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού στο πλαίσιο της πρώιμης φεουδαρχικής μοναρχίας του Κιέβου, η οποία διατήρησε σημαντικές εκδηλώσεις στρατιωτικής δημοκρατίας veche, μπορεί κανείς να εντοπίσει μια στάση απέναντι στη ρωσική γη κρατικο-πατριωτικής φύσης. Η Κιέβια και ιδιαίτερα η Μοσχοβίτικη Ρωσία αναπτύχθηκε σε δυσμενείς συνθήκες εξωτερικής πολιτικής, που βίωσαν τον 13ο-15ο αιώνα. σε όλη την παράμετρο των συνόρων έγιναν περισσότερες από 300 παρεμβατικές εκστρατείες και 85 μεγάλες μάχες. Η εξαιρετικά υψηλή εξωτερική πίεση διαμόρφωσε την κρατική εκδοχή του πατριωτισμού απουσία της κοινωνίας των πολιτών με την ελληνορωμαϊκή έννοια. Εδώ, θρησκευτικοί και εθνικοί παράγοντες ήρθαν στο προσκήνιο, αναπτυσσόμενοι στη βάση της σλαβικής κοινότητας, της Ορθοδοξίας, της συνοδικότητας και του κοινοτισμού.
Οι κοινοτικές πατριωτικές παραδόσεις του ρωσικού λαού πρότειναν μια προτίμηση στο σκληρό καθήκον της υπεράσπισης της Πατρίδας έναντι της πιο πρωτόγονης ικανοποίησης των υλικών αναγκών. Η ειδική κλίμακα των εθνοτικών αναγκών του ρωσικού έθνους εξηγεί λογικά την απουσία μισθοφορικού στρατού στη Ρωσία, την αόριστη υπηρεσία ευγενών, την παράδοση του ανταρτοπόλεμου, την υψηλή πολιτική πειθαρχία και την έλλειψη ορθολογισμού στην αντίσταση στους εισβολείς. Η στρατιωτική προκατάληψη των πατριωτικών συναισθημάτων ήταν κυρίαρχη στη νοοτροπία του έθνους. Η αυταρχική μοναρχία έγινε στα μάτια του ρωσικού λαού το ισοδύναμο του κρατισμού και της Πατρίδας, η πίστη στην οποία έγινε, όπως το έθεσε ο Μπακούνιν, «θεολογία του κράτους».
Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα τέτοιου πατριωτισμού ήταν Δον Κοζάκοι. Η στρατιωτική του πίστη στο καθήκον και η κυρίαρχη υπηρεσία, που έγιναν οι κυρίαρχες ιδιότητες, υπερίσχυσαν έναντι των εθνογραφικών χαρακτηριστικών. Η ίδια η ύπαρξη των Κοζάκων ήταν ένα έμφυτο χαρακτηριστικό του ρωσικού ευρασιατικού πολιτισμού. Η μετά-Petrine εξευρωπαϊσμένη ελίτ, διαζευγμένη από τους παραδοσιακούς τρόπους της ρωσικής ζωής, έγινε φορέας αντιφατικών τάσεων: της αντεθνικής νορμανδικής θεωρίας του κράτους και της σλαβόφιλης πατριωτικής-προστατευτικής ιδεολογίας. Στο ίδιο περιβάλλον, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Αικατερίνης της Μεγάλης, με τις προσπάθειες του Ραντίστσεφ, προέκυψε μια επαναστατική-δημοκρατική τάση να συνδυαστεί ο πατριωτισμός με τον αγώνα για κοινωνική δικαιοσύνη και την απελευθέρωση της αγροτιάς. Αρχές 19ου αιώνα σημαδεύτηκε από την εμφάνιση του επαναστατικού μεταρρυθμιστικού κινήματος του Δεκεμβρισμού, που προσπάθησε να κάνει πράξη αυτή την ιδέα. Χαρακτηριστικό γνώρισμα του δεκαβριστικού πατριωτισμού ήταν η αναγνώριση της ανάγκης για αυτοθυσία για χάρη της επαναστατικής πατριωτικής υπόθεσης.
Στη δεκαετία 30-40 του 19ου αιώνα. Ο Β. Μπελίνσκι και οι Πετρασεβίτες συνέχισαν αυτή τη γραμμή, συμπληρώνοντάς τη με στοιχεία ουτοπικού σοσιαλισμού, πολεμώντας με απολογητές του σλαβοφιλισμού. Δημοκρατικοί επαναστάτες της δεκαετίας του '60. εστίασε την προσοχή σε επαναστατικές μεταμορφωτικές δραστηριότητες στο όνομα της Πατρίδας, αλλά λαμβάνοντας υπόψη τα επιτεύγματα του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Ταυτόχρονα, οι Herzen, Chernyshevsky, Dobrolyubov και άλλοι τόνισαν κατηγορηματικά την απόρριψη του σωβινισμού, του πανσλαβισμού, του εθνικισμού και είχαν αρνητική στάση απέναντι στις ρωσικές επεμβάσεις στην Πολωνία και την Ουγγαρία. Αυτή η γενιά δημοκρατών υποστήριξε τη φιλία των λαών στο πλαίσιο της Ομοσπονδιακής Ρωσίας - την «Ένωση των Φυλών από τον Δνείπερο στον Ειρηνικό Ωκεανό». Δεκαετία εξήντα του 19ου αιώνα. απέρριψε τη φιλελεύθερη αντίληψη γιατί απέκλειε το έργο του αγώνα για την απελευθέρωση του λαού από την καταπίεση και την εκμετάλλευση.
Η ήττα του λαϊκισμού και η αρχή των αντιμεταρρυθμίσεων σήμαινε μια απότομη στένωση της επιρροής της επαναστατικής-δημοκρατικής αντίληψης του πατριωτισμού και την ανάπτυξη της επίσημης αντίληψης της «Ορθοδοξίας, αυτοκρατορίας, εθνικότητας». Αξιοποιώντας το κρατικιστικό πνεύμα του λαού, η εξευτελιστική απολυταρχία προσπάθησε να λύσει καθαρά συντηρητικά και προστατευτικά καθήκοντα για να αποτρέψει επαναστατικές εκρήξεις και κοινωνικούς κατακλυσμούς.
Αναπτύχθηκε στις αρχές του 20ου αιώνα. επαναστατικά κόμματα και κινήματα αρνήθηκαν τον κρατισμό του πατριωτισμού, ακολουθώντας τα κλασικά συνθήματα του μαρξισμού για την απουσία Πατρίδας μεταξύ των προλετάριων. Ωστόσο, κατά τη διάρκεια του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ορισμένοι μαρξιστές της μενσεβίκικης σοσιαλδημοκρατικής τάσης απομακρύνθηκαν από τα ταξικά κριτήρια και πήραν εθνικο-πατριωτικές, αμυντικές θέσεις, που ορίστηκαν από τον Λένιν ως σοσιαλσοβινισμός. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι Μπολσεβίκοι έθεσαν το πρόβλημα του πατριωτισμού στο πλαίσιο της επίλυσης του ζητήματος της επαναστατικής ανανέωσης της Ρωσίας και όλου του κόσμου. ΣΕ ΚΑΙ. Ο Λένιν, στο άρθρο του «On the National Pride of the Great Russians», εξέτασε τη σύνδεση μεταξύ πατριωτισμού και διεθνισμού υπό το πρίσμα της ταξικής προσέγγισης. Αλλά σε αντίθεση με τον L.D. Ο Τρότσκι, δεν ξέχασε ποτέ την ύπαρξη μεγάλων ρωσικών εθνικών συναισθημάτων και συμφερόντων. Κατά την περίοδο της ειρήνης της Μπρεστ, ο V.I. Ο Λένιν τόνισε ότι ο πατριωτισμός «γυρίζει τώρα προς το μέρος μας». Στη διάρκεια εμφύλιος πόλεμοςΌταν στην πορεία του επενέβησαν 14 χώρες, φάνηκε ξεκάθαρα ο συνδυασμός επαναστατικών δυνάμεων και κρατικού πατριωτισμού της ρωσικής αγροτιάς και των παλιών αξιωματικών.
Το πανρωσικό ενδιαφέρον ήταν πάντα υψηλότερο για τους Ρώσους από το περιφερειακό, το τοπικό, ακόμη και το ταξικό. Η πνευματική πλαστικότητα, η εθνική ανεκτικότητα, ο κοινοτισμός και η συνεννόηση δεν επέτρεψαν να αναπτυχθεί μεταξύ του έθνους ούτε ο μεγάλος ρωσικός σοβινισμός ούτε ο απολυτοποιημένος υπερεθνικός υπερεπαναστατικός διεθνισμός. Η Ρωσία έγινε η γενέτειρα του σοσιαλιστικού πατριωτισμού και του διεθνισμού, που περιλάμβανε τον κρατικό πατριωτισμό ως βασική βάση. Ο ύμνος του γεωπολιτικού διαδόχου της Ρωσίας, της ΕΣΣΔ, έλεγε: «Η άφθαρτη ένωση των ελεύθερων δημοκρατιών έχει ενωθεί για πάντα από τη Μεγάλη Ρωσία», η οποία αντικατοπτρίζει με ακρίβεια την τρέχουσα κατάσταση. Κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Πατριωτικού Πολέμου, ήταν η ένωση των δημοκρατιών, ο κρατικός σοβιετικός πατριωτισμός και η συμβιβαστική δύναμη του ρωσικού λαού που έγιναν οι πηγές της νίκης επί του επιτιθέμενου, η ιστορική σημαία του ρωσικού στρατού και το λάβαρο του η Μεγάλη Οκτωβριανή Επανάσταση, έγινε το σύμβολο της Νίκης.
Φυσικά, δεν ήταν όλα απλά με τη λύση του εθνικού ζητήματος στην ΕΣΣΔ. Υπάρχουν γνωστά γεγονότα της ρωσοφοβίας, της αποκοζακοποίησης, της προώθησης της παγκόσμιας επανάστασης, των απελάσεων λαών από τον Στάλιν και των αντισημιτικών εκστρατειών. Ωστόσο, παρά το γεγονός αυτό, η Ένωση των Λαών ήταν πραγματική, ζωτική, διασφαλίζοντας την ανάπτυξη των εθνικών συνόρων και τον ειδικό ρόλο της ΕΣΣΔ ως υπερδύναμης στην ανάπτυξη του παγκόσμιου πολιτισμού. Στην ΕΣΣΔ αναπτύχθηκε μια ιδιαίτερη ιστορική κοινότητα - ο σοβιετικός λαός, ο δικός του πολιτισμός, η μέθοδος παραγωγής, οι κομμουνιστικές πνευματικές αξίες, που αναμφισβήτητα αποδεικνύει την ύπαρξη ενός ειδικού Σοβιετικού Υποπολιτισμού. Λόγω ενός δυσμενούς συνδυασμού αρνητικών, αντικειμενικών και υποκειμενικών παραγόντων, ο σοβιετικός υποπολιτισμός εισήλθε σε κατάσταση στασιμότητας και σταδιακής καταστροφής. Η κομμουνιστική ελίτ πρόδωσε το κόμμα της, τον σοβιετικό λαό και αντάλλαξε την εξουσία με ιδιοκτησία. Από τα τέλη της δεκαετίας του '80, το σοβιετικό κράτος έχει υπονομευτεί με το σύνθημα ότι ο σοσιαλισμός είναι μια «μαύρη τρύπα» ή ο δρόμος προς ένα πολιτισμικό αδιέξοδο. Ο αντικομμουνισμός έγινε μέρος μιας αντικρατικής ιδεολογίας με στοιχεία ρωσοφοβίας. Η ιστορική βιβλιογραφία απέδειξε ότι η Ρωσία αναπτύχθηκε υπό την επίδραση του ανατολικού δεσποτισμού και δεν είχε ποτέ δημοκρατία, ότι ο ρωσικός πολιτισμός δεν υπήρχε ως ειδικό φαινόμενο της παγκόσμιας ιστορίας κ.λπ.
Η κύρια εναλλακτική στον φιλελεύθερο κοσμοπολιτισμό και τον ψευδοκεντρισμό είναι η ιδεολογία του κρατικού πατριωτισμού, που απορρίπτει την ευθυγράμμιση με τη Δύση με τη λατρεία του καταναλωτισμού και της πνευματικής παμφάγου. Κρατικός πατριωτισμός, συνθέτοντας τα πολιτιστικά και ιστορικά ιδεώδη του έθνους - συνδιαλλαγή, κοινότητα, συνενοχή, προσπάθεια για κοινωνική δικαιοσύνη. Το νέο εδραιωτικό πρόγραμμα για την ανάπτυξη του έθνους πρέπει να περιλαμβάνει ακριβώς την επιθυμία για ιδανικά, ακόμη κι αν αυτά δεν είναι εφικτά. Το κυριότερο είναι ο προσανατολισμός προς την πνευματικότητα, η λατρεία της ηθικής, όχι ο πνευματικός καταναλωτισμός, οι υπερβολικές προσωπικές ελευθερίες που οδηγούν σε βία, σκληρότητα, ακολασία, ενθάρρυνση ανωμαλιών κ.λπ. Τα πνευματικά κίνητρα και τα κίνητρα μπορούν να σχηματίσουν μια λογική δομή κατανάλωσης στο όνομα του υψηλότερου νοήματος της Ανθρώπινης ζωής. Μόνο οι πνευματικές αξίες μπορούν να εξασφαλίσουν την πραγματική ισότητα και ελευθερία όλων των ανθρώπων, παρά όλες τις αναπόφευκτες διαφορές τους στις ικανότητες και τους μισθούς. Μόνο αυτό μπορεί να σώσει την ανθρωπότητα από την περιβαλλοντική καταστροφή.
Η ιδεολογία του κρατικού πατριωτισμού συνοψίζει και συσσωρεύει οργανικά όλα τα κύρια χαρακτηριστικά του ρωσικού πολιτισμού: μια πολυεθνική βάση, τη σύμπτωση των συμφερόντων της ρωσικής υπερεθνικής ομάδας και άλλων εθνοτικών ομάδων, τις ιδιαιτερότητες της γεωπολιτικής κατάστασης, τις ειδικές σχέσεις μεταξύ των αρχές και τον πληθυσμό. Είναι μια επαρκής απάντηση στην πρόκληση της νεωτερικότητας - μειώνοντας τη σοβαρότητα των αντιθέσεων μεταξύ εργασίας και κεφαλαίου και την όξυνση των εθνικών και πολιτισμικών αντιθέσεων. Έχοντας εγκαταλείψει τα ξεπερασμένα δόγματα των διαφόρων «ισμών» στις συνθήκες του σχηματισμού ενός νέου πολιτισμού πληροφοριών, η ιδεολογία του κρατικού πατριωτισμού θα δημιουργήσει συνθήκες για τη βέλτιστη αφομοίωση από τον ρωσικό πολιτισμό όλων των καλύτερων επιτευγμάτων του σοσιαλισμού και του καπιταλισμού, δυτικού και ανατολικού πολιτισμών διατηρώντας παράλληλα τη δική του ταυτότητα - μια σύνθεση κοινωνικών και εθνικών αξιών. Η κοινότητα των ιστορικών πεπρωμένων των λαών της Μεγάλης Ρωσίας - ΕΣΣΔ - ρωσικού πολιτισμού καθορίζει το πρότυπο σχηματισμού ενός νέου ενιαίου σλαβοτουρκικού κράτους. Στο πλαίσιο αυτής της Ρωσικής Ένωσης, θα διασφαλιστεί η δημοκρατία, μια ποικιλόμορφη οικονομία, μια ποικιλία μορφών ιδιοκτησίας, η αναβίωση του ιδεώδους της κοινωνικής δικαιοσύνης, η πνευματικότητα και η προτεραιότητα των κρατικών συμφερόντων.
αυτογνωσία άνθρωποι πατριωτισμός Κοζάκοι