Christianity and The Chronicles of Narnia του C.S. Lewis
N. N. Mamaeva
Ο Clive Staples Lewis ήταν λόγιος της Οξφόρδης, φιλόλογος, θεολόγος και ειδικός στην ιστορία της μεσαιωνικής λογοτεχνίας. Έχει γράψει λογοτεχνικά έργα, φιλοσοφικές και θρησκευτικές πραγματείες «Έρωτας», «Βάσανα», «Θαύμα», αλληγορίες «The Roundabout Path» και «Dissolution of Marriage», μια τριλογία επιστημονικής φαντασίας και, τέλος, «Τα Χρονικά της Νάρνια». Ο C. S. Lewis ήταν μέρος του ίδιου λογοτεχνικού κύκλου με τον J. R. R. Tolkien, όπως και αυτός, έγραψε παραμύθια για παιδιά, στα οποία μιλούσε για τα αιώνια ερωτήματα της Ύπαρξης, υποστήριξε τη δυνατότητα και την αναγκαιότητα της ύπαρξης του Καλού σε αυτόν τον κόσμο.
Ο Lewis έγραψε το Chronicles of Narnia για επτά χρόνια (1950–1956), μια χρονιά βασισμένη στο βιβλίο (Lewis C. S. Chronicles of Narnia. Λονδίνο, 1950–1956). Η πρώτη μετάφραση του παραμυθιού του Λιούις κυκλοφόρησε από τον εκδοτικό οίκο «Παιδική Λογοτεχνία» το 1978 σε μετάφραση του κ. Οστρόφσκαγια 1. Μετά από αυτό υπήρξε ένα διάλειμμα που κράτησε 13 χρόνια. Αν και οι μεταφράσεις του The Chronicles of Narnia έγιναν από τον N. Trauberg στη δεκαετία του '80, είδαν το φως μόνο στις αρχές της δεκαετίας του '90. Ταυτόχρονα, άρχισαν να εκδίδονται και άλλα έργα του Λιούις, στα οποία ήταν απολύτως εμφανές το χριστιανικό τους περιεχόμενο και τα οποία, όπως ήταν φυσικό, δεν μπορούσαν να εκδοθούν στην ΕΣΣΔ 2 . Το 1998, το Ίδρυμα Αλεξάντερ Ανδρών έκανε μια προσπάθεια να κυκλοφορήσει τα συγκεντρωμένα έργα 8 τόμων του Clive Staples Lewis 3 . Αυτή τη στιγμή έχουν εκδοθεί δύο από τους οκτώ τόμους που υποσχέθηκαν, αλλά φαίνεται ότι η έκδοση των έργων του C. S. Lewis θα τελειώσει εκεί λόγω οικονομικών προβλημάτων. Όσον αφορά τη μελέτη του έργου του C. S. Lewis, υπάρχει ένα τεράστιο κενό στη ρωσική λογοτεχνική κριτική. Μπορούμε να αναφέρουμε μόνο μικρά εισαγωγικά άρθρα που προηγούνται των εκδόσεων ορισμένων έργων του Lewis 4 . Όσον αφορά τα οκτάτομα συγκεντρωμένα έργα, τα οποία άρχισε να εκδίδει το Ίδρυμα A. Me, εξετάζει το έργο του Lewis καθαρά στα πλαίσια της θεολογίας 5 . Επομένως, στην έρευνά μας έπρεπε να βασιστούμε μόνο στη δική μας γνώμη και στα κείμενα του ίδιου του Lewis 6.
Στα Χρονικά της Νάρνια, ο Λιούις μιλάει για τη δημιουργία μαγική γηΗ Νάρνια από το λιοντάρι Ασλάν, για την ιστορία, τους πολέμους και τις εισβολές, τους βασιλιάδες και τις βασίλισσες και το τέλος της. Οι ήρωες του βιβλίου είναι το αγόρι Digory και το κορίτσι Polly, που ήταν παρόντες στη γέννηση της Narnia, τα αδέρφια Pevensie, που έγιναν οι High Kings of Narnia, και οι φίλοι τους Eustace και Jill.
Για να δημιουργήσει τον κόσμο του, ο Lewis στρέφεται στη μυθολογία. Αυτή είναι μια μακρά παράδοση των αγγλικών λογοτεχνικών παραμυθιών: ο Κίπλινγκ, ο Μπάρι, ο Τράβερς, ο Τόλκιν συχνά δανείζονταν τις πλοκές τους από μύθους. Ο Λούις όμως ξεπέρασε όλους τους προκατόχους του. Αναφέρεται σε αρχαία ανατολικά, αρχαία, γερμανο-σκανδιναβικά, μεσαιωνικά ευρωπαϊκά, χριστιανικές παραδόσεις. Η Νάρνια του κατοικείται από πανίδες, σάτυρους, ναϊάδες, δρυάδες, μονόκερους, καλικάντζαρους (αυτοί είναι οι καλικάντζαροι των αγγλικών θρύλων, οκλαδόν, σωματώδη πλάσματα με πυκνά, χοντρά μαλλιά και μακριά γένια και Γερμανοί νάνοι με γουρουνόπουλα, χτένες κόκορα και ουρές) , ζώα που μιλάνε παραμύθιακαι, τέλος, χαρακτήρες που εφευρέθηκε από τον ίδιο τον συγγραφέα, για παράδειγμα, ερωδιούς. Οι θεοί του Ταρχιστάν, της γειτονικής Νάρνια, φαίνεται ότι κατάγονται από ανάγλυφα Χετταίων. Έτσι, η κύρια θεά Tash είναι ένας άντρας με το κεφάλι ενός αρπακτικού πουλιού και τέσσερα χέρια. Και ο υπηρέτης της Λευκής Μάγισσας, ο λύκος Μόγκριν, επιστρέφει στο Σκανδιναβικό Φενρίρ. Ο Lewis χρησιμοποιεί συχνά οικόπεδα αρχαίους μύθουςΚαι κυριολεκτικά δουλεύει: Ο πρίγκιπας Ραμπάντας, μεταμορφωμένος σε γάιδαρο για βλακεία και κακία, παίρνει την ανθρώπινη μορφή του στο φθινοπωρινό φεστιβάλ της θεάς Τας («Χρυσός Γάιδαρος»), ο Βάκχος μετατρέπει τους άσχημους μαθητές σε γουρουνάκια, η τάξη μετατρέπεται σε ξέφωτο δάσους και Ο δάσκαλός τους ενώνεται με τη συνοδεία του (θρύλοι για τον Διόνυσο και τους πειρατές, τον βασιλιά Πενθέα, τις κόρες του Μίνια), στο νησί του νεκρού νερού οι ήρωες βρίσκουν ένα ρυάκι, το νερό του οποίου μετατρέπει ό,τι έρχεται σε επαφή μαζί του σε χρυσό (ο μύθος του βασιλιάς Μίδας).
Αλλά η κύρια πηγή για τον Lewis ήταν, φυσικά, το Ευαγγέλιο. Δεν είναι τυχαίο που το βιβλίο του αποκαλείται μερικές φορές παιδική χριστιανική κατήχηση.
Ο δημιουργός της Νάρνια, το λιοντάρι Ασλάν, είναι μια από τις υποστάσεις του Ιησού Χριστού. Σύμφωνα με τη μεσαιωνική παράδοση, το λιοντάρι είναι σύμβολο του Χριστού. Σε ένα από τα βιβλία, ο Ασλάν εμφανίζεται με τη μορφή αρνιού, που είναι ήδη άμεσος δανεισμός από το Ευαγγέλιο.
Ο Λιούις γράφει για το «βασιλικό και γαλήνιο και συνάμα λυπημένο» βλέμμα του Ασλάν, ότι ήταν «ευγενικός και τρομερός» ταυτόχρονα. Η χρυσή λάμψη της χαίτης του Ασλάν, την οποία ο συγγραφέας αναφέρει συνεχώς, συνδέεται με το χρυσό του φωτοστέφανου. Στη Νάρνια ορκίζονται στο όνομα του Ασλάν, οι ήρωες λένε: «Στο όνομα του Ασλάν», «Σε ζητώ από τον Ασλάν» και ο ερημίτης αναφωνεί ακόμη και «Ελεήμων Ασλάν!» 7. Ένα ρέμα πηγάζει από το αποτύπωμα του Aslan, το οποίο θυμίζει πολλούς μεσαιωνικούς θρύλους για την κοπή των πηγών. Σύμφωνα με τη Βίβλο, «Ο Θεός είναι φως» και καθώς προχωράμε ανατολικά προς τη χώρα του Ασλάν, το ίδιο το νερό γίνεται σαν φως, το φως διαπερνά ολόκληρο τον κόσμο γύρω από τους ήρωες και το ίδιο το όνομα της ιστορίας και του πλοίου στο οποίο βρίσκονται Το ταξίδι είναι «Πλέοντας στην Αυγή».
Το Μεγάλο Λιοντάρι δημιουργεί τη Νάρνια με το τραγούδι του και δίνει στους κατοίκους του τη βασική εντολή: «Και όλοι αγαπάτε ο ένας τον άλλον». Καθορίζει ότι η Νάρνια μπορεί να κυβερνηθεί μόνο από τους γιους του Αδάμ και τις κόρες της Εύας. Όλα αυτά είναι μια παράφραση των αντίστοιχων γραμμών του Βιβλίου της Γένεσης (Γένεση 1, 26–27). Οι εντολές που δίνει ο Ασλάν στους Νάρνιους προέρχονται από τις εντολές του Μωυσή και την επί του Όρους Ομιλία. Ο Ασλάν απαιτεί αγάπη, ταπεινοφροσύνη και μετάνοια από τους κατοίκους της χώρας του. Καταδικάζει κάθε, ακόμη και την πιο αδύναμη, απόπειρα μετατόπισης της ενοχής κάποιου σε άλλον: «Και γιατί κοιτάς την κηλίδα στο μάτι του αδερφού σου, αλλά δεν νιώθεις τη δέσμη στο μάτι σου;» (Ματθαίος 7:5). Ο Έντμουντ διέπραξε την προδοσία, αλλά αυτό φταίει και ο Πέτρος, αφού ήταν πολύ σκληρός με τον αδερφό του. Ο Πίτερ, η Σούζαν και ο Έντμουντ δεν πιστεύουν τη Λούσι όταν λέει ότι βλέπει τον Ασλάν, και είναι δικό τους λάθος, γιατί οι ελλείψεις τους δεν τους επιτρέπουν να τον δουν, αλλά η Λούσι είναι επίσης ένοχη γιατί δεν μπόρεσε να τους πείσει. Ο Ασλάν τιμωρεί την Αραβίτα, ακολουθώντας την εντολή "οφθαλμό αντί οφθαλμού" - δέχεται τόσες πληγές όσες έλαβε η υπηρέτρια για τη φυγή της.
Ο Lewis αντιμετωπίζει πολύ κομψά ένα από τα πιο αμφιλεγόμενα θεολογικά ζητήματα σχετικά με τη θεότητα και την ανθρωπότητα του Ιησού Χριστού. Το άλογο Igogo που μιλάει λίγο αφελώς για αυτό το θέμα, τελειώνει την ομιλία του με το συμπέρασμα: «Μπορεί κανείς να καταλάβει πόσο παράλογο είναι να θεωρεί (μιλάμε για τον Aslan) το πραγματικό του λιοντάρι. Εκείνη την ώρα εμφανίζεται ο Ασλάν και λέει: «Κι εσύ, φτωχό και περήφανο άλογο, έλα πιο κοντά μου, εδώ είναι η ουρά, ιδού και το μουστάκι ζώο» 8. Έτσι, ο Lewis επιλύει αυτό το ζήτημα υπέρ της ανθρώπινης (λιονταριού) φύσης του Θεού.
Το ευαγγέλιο ορίζει τα κύρια θέματα των βιβλίων του Lewis. Είναι τα θέματα και οι πλοκές που παραμένουν παραδοσιακά παραμύθια: ο αγώνας ενάντια στην κακιά μάγισσα, η αναζήτηση, το ταξίδι, η συνεύρεση, η απόδραση. Το θέμα που τρέχει σε όλα τα χρονικά είναι η λύτρωση. Σε ένα παραμύθι, ο ήρωας λαμβάνει παραδοσιακά μια ανταμοιβή για το κατόρθωμά του και το κατόρθωμα συνήθως εκτελείται με την προσδοκία της ανταμοιβής. Στην ιστορία "The Sorcerer's Nephew", ο Digory, παίρνοντας ένα μαγικό μήλο που θα πρέπει να εξασφαλίσει την ευημερία της Narnia για πολλούς αιώνες, δεν περιμένει να λάβει τίποτα (αν και χρειάζεται φάρμακο για την άρρωστη μητέρα του), με αυτό εξιλεώνεται η ενοχή του, αφού είναι εξαιτίας του Από περιέργεια, μια κακιά μάγισσα εμφανίστηκε στη Νάρνια. Ο Lewis παίζει την πλοκή με τον καρπό του δέντρου της γνώσης του καλού και του κακού με μοναδικό τρόπο. Τόσο στη Βίβλο όσο και στον Λούις, η αιτία του κακού ήταν η περιέργεια: στην πρώτη περίπτωση η Εύα, στη δεύτερη ο Ντιγκόρι, ο οποίος χτυπώντας το κουδούνι ξύπνησε τον κοιμισμένο Τζάντις. Αν όμως στις Αγίες Γραφές το μήλο ήταν η αιτία της Πτώσης, εδώ, αντίθετα, είναι η εγγύηση της σωτηρίας.
Εξιλέωση για την προδοσία του Έντμουντ, ο Ασλάν αφήνει τον εαυτό του να μαχαιρωθεί από τη Λευκή Μάγισσα. Αλλά με τις πρώτες ακτίνες του ήλιου ανασταίνεται, γιατί η θυσία έγινε οικειοθελώς, αθώο αίμα χύθηκε και το κακό ξόρκι διαλύθηκε. Ο Ασλάν, όπως ο Χριστός, εξιλεώνει τις αμαρτίες των ανθρώπων με το αίμα του.
Το δεύτερο θέμα είναι επίσης ευαγγελικό - ο πειρασμός. Αυτό δεν είναι ο πειρασμός του πλούτου, της δύναμης, της εξουσίας, όχι, αυτός είναι ο πειρασμός του καλού, αλλά του φανταστικού καλού. Η μάγισσα πείθει τον Ντιγκόρι να μην δώσει το μήλο στον Ασλάν, αλλά να το πάει στη μητέρα του. Ο Ντιγκόρι αντέχει στον πειρασμό και τελικά λαμβάνει τον επιθυμητό καρπό από τα χέρια του ίδιου του Ασλάν. Πραγματικά, είναι αδύνατο να δημιουργηθεί άλλο αγαθό από αυτό του Θεού.
Ομοίως, η Lucy, ξεφυλλίζοντας το βιβλίο του μάγου Coriakin, υποκύπτει στον πειρασμό να μάθει τι σκέφτονται οι άλλοι για αυτήν, αλλά αυτό δεν της φέρνει χαρά, αφού εξαιτίας αυτού παραλίγο να χάσει τη φίλη της.
Και μια ακόμη ερώτηση που λύνουν συνεχώς οι ήρωες του Lewis είναι η επιλογή του μονοπατιού με την ευρεία έννοια της λέξης. Πώς να ξεχωρίσεις το αληθινό από το ψεύτικο, το γνήσιο από το φανταστικό, το θεϊκό από το διαβολικό. Η μάγισσα εμφανίζεται στη φόρμα όμορφη γυναίκα, και μόνο όταν οι ήρωες βρουν τη δύναμη να αντισταθούν στη μαγεία της, αποκτά την αληθινή του εμφάνιση ως τερατώδες φίδι. Και ο αιχμάλωτος πρίγκιπας εμφανίζεται αρχικά μπροστά τους ως τρελός και τέρας. Ο κόσμος και η αντανάκλασή του (αυτή η ιδέα, που δανείστηκε ο Lewis από τον Πλάτωνα, θα λάβει την πληρέστερη ανάπτυξή της στο τελευταίο βιβλίο) δεν είναι εύκολο να διακριθεί. Τι είναι ο Ήλιος, απλά ένας μεγάλος λαμπτήρας, όπως ισχυρίζεται η μάγισσα, ή η λάμπα είναι μια αδύναμη εμφάνιση του Ήλιου;
Ο Aslan σπάνια βοηθά τον ήρωα να λύσει αυτό το ζήτημα. Γενικά, δεν εμφανίζεται συχνά στις σελίδες του βιβλίου, δεν φαίνεται πάντα με την αληθινή του εμφάνιση και προτιμά να μιλά με γρίφους, όπως ο Υιός του Θεού. Γιατί μόνο οι εκλεκτοί μπορούν να ακούσουν τον Λόγο του Θεού: «Μακάριοι οι οφθαλμοί σας που βλέπουν και τα αυτιά σας που ακούνε» (Ματθαίος 13:16).
Οι χαρακτήρες του Lewis τελικά δεσμεύονται σωστή επιλογή. Αν όμως ο ίδιος ο άνθρωπος δεν θέλει να δει την αλήθεια, αν έχει κλείσει τον εαυτό του στη φυλακή της φαντασίας του, τότε κανείς, ούτε ο Θεός, δεν μπορεί να τον βοηθήσει. «Διότι οι καρδιές αυτών των ανθρώπων έχουν σκληρυνθεί, και τα αυτιά τους είναι βαρήκοα, και έχουν κλείσει τα μάτια τους» (Ματθαίος 13:15). Ο θείος Ντιγκόρι έπεισε τον εαυτό του ότι το λιοντάρι δεν μπορούσε να τραγουδήσει και όταν του είπαν, άκουσε μόνο ένα βρυχηθμό. Οι νάνοι, αφού έφτασαν στη χώρα του Ασλάν, έπεισαν τους εαυτούς τους ότι κάθονταν σε έναν βρώμικο στάβλο και δεν είδαν τίποτα παρά μόνο τοίχους, κοπριά και άχυρο, παρόλο που ένα πράσινο λιβάδι απλώθηκε γύρω. Αλήθεια, ο καθένας ανταμείβεται σύμφωνα με την πίστη του.
Ο Ασλάν δοκιμάζει συχνά ήρωες πέρα από την ανάγκη, προκαλώντας τους σκόπιμα. Δεν εξηγεί στην Τζιλ ποιος είναι όταν εκείνη, πεθαμένη από τη δίψα, βλέπει μόνο ένα τεράστιο λιοντάρι δίπλα στο ρέμα. Δεν εμφανίζεται στον Πίτερ, τη Σούζαν και τον Έντμουντ, αναγκάζοντας τη Λούσι, που είναι η μόνη που μπορεί να τον δει, να μαλώσει με τα αδέρφια της. Όταν η Λούσι του λέει με δάκρυα: «Δεν μπορούσα να αφήσω τους πάντες και να πάω μόνος σου», ο Ασλάν απαντά: «Αν δεν πάνε, πρέπει να με ακολουθήσεις μόνος». Δεν είναι αυτό μια απήχηση του Ευαγγελίου: «Όποιος αγαπά τον πατέρα ή τη μητέρα περισσότερο από εμένα, δεν είναι άξιός μου» (Ματθαίος 10:36). Μάλλον δεν θα σας κάνει αγαπημένο στους μικρούς αναγνώστες, αλλά είναι πολύ χριστιανικό.
Ο Ασλάν, προφανώς χωρίς να το γνωρίζει ο ίδιος, κατάφερε να μεταφέρει τις κύριες αντιφάσεις του ευαγγελικού κειμένου. Είτε δίνει στους χαρακτήρες του απόλυτη ελευθερία, είτε τους ελέγχει ακόμα και σε μικρά πράγματα. Δίνει στον Digory την ευκαιρία να ξεπεράσει τον πειρασμό να καταλάβει ο ίδιος το μήλο, αλλά δεν δίνει την ευκαιρία στη Lucy όταν ξεφυλλίζει το μαγικό βιβλίο, μη μπορώντας να ξεκολλήσει από αυτό, εμφανίστηκε ξαφνικά μπροστά της και την κάνει να ξεχάσει τα πάντα. έχει διαβάσει. Ο Ασλάν εμπνέει και αγάπη και φόβο. Συγχωρεί την προδοσία του Έντμουντ, ποτέ δεν τον κατηγορεί, αλλά ακούει με ευχαρίστηση τη μετάνοια του Πέτρου και της Τζιλ, ένοχοι για πολύ μικρότερα αδικήματα. (Ή μήπως αυτό είναι επίσης μια ηχώ των θρύλων του Ευαγγελίου; Σύμφωνα με ορισμένα απόκρυφα, ο Ιούδας ήταν ο αγαπημένος μαθητής του Χριστού, και επιπλέον, «Ήρθα να καλέσω όχι τους δίκαιους, αλλά τους αμαρτωλούς».) Ο Ασλάν καταδικάζει τους ήρωές του για υπερηφάνεια, που εκδηλώνεται ακόμη και σε μικρά πράγματα. Όμως ο ήρωας ενός βιβλίου του είναι ο ποντικός Ρίτσιπ - μονομαχητής, νταής, περήφανος άντρας, ιππότης χωρίς φόβο και μομφή, ένα είδος ποντικιού Ντ' Αρτανιάν... και τίποτα, καμία καταδίκη. Αντίθετα, ο Ρίτσιπ είναι αγαπημένος τόσο του Ασλάν όσο και του ίδιου του Λιούις. Είναι ο Ρίτσιπα που ο Ασλάν καλεί στον εαυτό του στην πρώτη θέση και είναι το ποντίκι που συναντά τους ήρωες στην είσοδο της χώρας του Ασλάν αντί για τον Απόστολο Πέτρο.
Οι ιδέες του Lewis εκφράζονται πληρέστερα στο τελευταίο βιβλίο των χρονικών. Αφηγείται πώς ο πονηρός πίθηκος, βάζοντας δέρμα λιονταριού σε έναν απλό γάιδαρο, τον αναγκάζει να παίξει τον ρόλο του Ασλάν και κυβερνά για λογαριασμό του Μεγάλου Λιονταριού. Λόγω της προδοσίας του Μαϊμού, οι Ταρχιστάν κατακτούν τη Νάρνια και αυτή πεθαίνει. Ο μύθος μετατρέπεται σε τραγωδία. Αλλά αποδεικνύεται ότι η χαμένη Νάρνια ήταν μόνο μια αντανάκλαση της αληθινής Νάρνια (εδώ είναι ο Πλάτωνας!), και ό,τι καλύτερο υπήρχε σε αυτή τη Νάρνια διατηρείται σε αυτήν τη Νάρνια. Οι ήρωες πεθαίνουν, αλλά έχοντας πεθάνει, βρίσκονται στην αληθινή Νάρνια. Η υπόθεση του «The Last Battle» είναι η Αποκάλυψη και η έναρξη του Βασιλείου του Θεού. Στην περιγραφή των γεγονότων, ο Lewis ακολουθεί κυριολεκτικά το κείμενο του Ευαγγελίου. Ας συγκρίνουμε το Ευαγγέλιο του Ματθαίου και την Τελευταία Μάχη.
| Ευαγγέλιο του Ματθαίου |
"Τελευταίος αγώνας" |
| Γιατί πολλοί θα έρθουν στο όνομά μου και θα πουν: «Εγώ είμαι ο Χριστός» και θα πλανήσουν πολλούς (Ματθ. 24:5). |
Ο Πίθηκος μιλάει εκ μέρους του Ασλάν |
| Διότι έθνος θα εγερθεί εναντίον έθνους, και βασιλεία εναντίον βασιλείας (Ματθαίος 24:7) |
Το Ταρχιστάν κατακτά τη Νάρνια |
| Και τότε πολλοί θα προσβληθούν. και θα προδώσουν ο ένας τον άλλον και θα μισηθούν ο ένας τον άλλον (Ματθαίος 24:10) |
Μερικοί από τους Narnians πηγαίνουν στο πλευρό του Tarkhistan, οι κάτοικοι της Narnia πολεμούν μεταξύ τους |
| Τότε θα σε παραδώσουν για να σε βασανίσουν και να σε σκοτώσουν. και θα σας μισήσουν όλα τα έθνη εξαιτίας του ονόματός μου (Ματθαίος 24:9) |
Ο τελευταίος βασιλιάς της Νάρνια, ο Τιριάν, και ο μονόκερός του ο Διαμάντι αιχμαλωτίζονται, οι νάνοι αρνούνται να υπηρετήσουν τον βασιλιά τους, όταν τους καλεί στο όνομα του Ασλάν. |
| Ο ήλιος θα σκοτεινιάσει, και η σελήνη δεν θα δώσει το φως της, και τα αστέρια θα πέσουν από τον ουρανό (Ματθαίος 24:29) |
Ο Ασλάν καλεί τα αστέρια και πέφτουν. Ο ήλιος απορροφά το φεγγάρι. Ο Πατέρας Χρόνος καταστρέφει τον Ήλιο |
| Και θα στείλει τους αγγέλους του με δυνατή σάλπιγγα (Ματθαίος 24:31) |
Ο Πατέρας Χρόνος χτυπά την κόρνα του |
| Έτσι, όταν βλέπετε όλα αυτά τα πράγματα, να ξέρετε ότι είναι κοντά στην πόρτα (Ματθαίος 24:33) |
Οι ήρωες μπαίνουν στη χώρα του Ασλάν από την πόρτα του αχυρώνα. |
| Και θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά του και τα κατσίκια στα αριστερά του (Ματθαίος 25:33) |
Οι Narnians έρχονται στην κρίση του Aslan, και όσοι δεν αντέχουν το βλέμμα του μπαίνουν στη σκιά στα αριστερά του και εξαφανίζονται για πάντα. οι δίκαιοι μπαίνουν στην πόρτα στα δεξιά του Ασλάν |
Είναι συμβολικό ότι οι ήρωες μπαίνουν στη χώρα του Ασλάν από την πόρτα του Σταύλου. Η Λούσι λέει: «Μια φορά κι έναν καιρό, στον κόσμο μας, ο στάβλος περιείχε κάτι μεγαλύτερο από ολόκληρο τον κόσμο» 10.
Συγκρίνοντας την αληθινή Νάρνια με τη Νάρνια, η οποία ήταν μόνο μια αμυδρή αντανάκλασή της, ο Λιούις ακολουθεί την ιδέα του Πλάτωνα και την κύρια θέση του για τον Χριστιανισμό, ότι η επίγεια ζωή είναι μόνο μια προετοιμασία για την αιώνια ζωή. Αλλά οι σύγχρονοι αναγνώστες, οι περισσότεροι από τους οποίους δεν τηρούν τις ορθόδοξες χριστιανικές απόψεις, πιθανότατα θα λυπηθούν για την όμορφη Νάρνια και είναι απίθανο να καταλάβουν τη χαρά των ηρώων όταν ο Ασλάν τους λέει ότι το τρένο με το οποίο ταξίδευαν συνετρίβη και αυτοί είναι όλοι νεκροί. Στο μυαλό μας, ο θάνατος δεν συνδέεται με διακοπές.
Ο Λούις είναι γενικά ορθόδοξος χριστιανός σε όλα. Επί του παρόντος, οι περισσότερες πολιτιστικές προσωπικότητες, συμπεριλαμβανομένων των θρησκευτικών ηγετών, προσπαθούν να υιοθετήσουν μια άποψη που ενώνει και δεν διχάζει τους πιστούς διάφορες θρησκείες. Ο Κύριος είναι ένας, και μόνο έρχεται κάτω διαφορετικά ονόματα: Βούδας, Μωάμεθ, Χριστός. Αλλά ο Λιούις παραμένει σταθερός στη θέση του. Ένας νεαρός Ταρχιστάν που πιστεύει ειλικρινά στη θεά του Τας βρίσκεται στο βασίλειο του Ασλάν όχι επειδή ο Ασλάν και ο Τας είναι ένα και το αυτό, αλλά επειδή είναι αντίθετα. Ο Ασλάν λέει: «Εγώ και εκείνη είμαστε τόσο διαφορετικοί που αν η υπηρεσία είναι ποταπή, δεν μπορεί να είναι για μένα, και αν η υπηρεσία δεν είναι ποταπή, δεν μπορεί να είναι γι' αυτήν Για του λόγου το αληθές, ορκίζεται χωρίς να ξέρει, αν κάποιος κάνει κακό στο όνομά μου, ας πει: «Ασλάν» - Τας υπηρετεί» 11. Ας συγκρίνουμε: «Από τους καρπούς τους λοιπόν δεν θα τους γνωρίσετε όλους όσοι μου λένε: «Κύριε!» Κύριε!» θα μπει στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα Μου στους Ουρανούς. Πολλοί θα μου πουν εκείνη την ημέρα: «Κύριε! Θεός! Δεν προφητεύσαμε στο όνομά Σου;»... Και τότε θα τους δηλώσω: «Δεν σε γνώρισα ποτέ. Φύγετε από μένα, εργάτες της ανομίας» (Ματθαίος 7:20-23).
Ο Lewis είναι γενικά πιστός στα παλιά από πολλές απόψεις. Προτιμά τις παλιές καλές σχέσεις μοναρχίας και υποτέλειας παρά κυβερνήτη. Καταδικάζει τις νέες σχολές που δεν διδάσκουν κλασική φιλοσοφία, και συγκεκριμένα τον αγαπημένο του Πλάτωνα, το Νόμο του Θεού και τους καλούς τρόπους. Ο Lewis κάνει συχνά παρατηρήσεις σε όλο το κείμενο όπως: «Όλοι οι κανόνες (ας πούμε, «δεν θα κλέψεις») πρέπει να έχουν σφυρηλατηθεί στα κεφάλια των αγοριών πιο σταθερά τότε από ό,τι είναι τώρα».
Εδώ πρέπει να ειπωθούν λίγα λόγια για τα έργα των C.S. Lewis και J.R.R Tolkien. Τα βιβλία τους έχουν πολλά κοινά: και τα δύο τυπικά - ο καθένας από αυτούς δημιούργησε τη δική του χώρα με τη δική του ιστορία, γεωγραφία, θρησκεία, και τα δύο καθοδηγήθηκαν από τη μεσαιωνική παράδοση και ευρέως χρησιμοποιούμενη μυθολογία, και ουσιαστική - η επιβεβαίωση της καλοσύνης και της δικαιοσύνης , καταπατημένα ηθικά ιδανικά, αίσιο τέλος που έγινε σχεδόν εξαίρεση στη σύγχρονη λογοτεχνία.
Αλλά υπάρχει επίσης μια βαθιά διαφορά μεταξύ αυτών των δύο συγγραφέων. Ο Τόλκιν διακηρύσσει την ελεύθερη βούληση, ο ήρωάς του επιλέγει τον δικό του δρόμο. Στο Lewis, ο ήρωας εκτελεί τη θέληση του Aslan σπάνια ζητείται η δική του γνώμη. Ο Τόλκιν δεν φοβάται να εμπλέξει τα μικρά αυτού του κόσμου στις υποθέσεις των μεγάλων, είναι αυτοί που αποφασίζουν για τη μοίρα του κόσμου. Οι ήρωες του Lewis ξέρουν ξεκάθαρα τη θέση τους δεν τους δίνεται η ευκαιρία να γνωρίσουν τις σκέψεις του Aslan. Τα χόμπιτ βλέπουν την πτώση του Σάρουμαν και η μεταμόρφωση αυτού του άλλοτε μεγάλου και σοφού μάγου τους διδάσκει πολλά. Όταν ο Ευστάθιος ρωτά για ποια αμαρτία τιμωρήθηκε ο Κοριάκιν, ο Ραμαντού απαντά: «Γιατί χρειάζεται να ξέρεις ποια λάθη μπορούν να κάνουν τα αστέρια;» Ο Λούις βεβαιώνει την πίστη, ο Τόλκιν - θέληση.
Οι ήρωες του Τόλκιν, έχοντας ολοκληρώσει το έργο τους, πηγαίνουν στο εξωτερικό και αυτή η αναχώρηση είναι γεμάτη θλίψη, γιατί, παρόλο που θα βρουν εκεί την άξια γαλήνης και ευδαιμονίας, η ζωή παραμένει εδώ, στον κόσμο από τον οποίο φεύγουν για πάντα. Ο Λιούις, αντίθετα, πραγματική ζωήείναι δυνατή μόνο εκεί, και η χώρα που τόσο αγάπησαν οι ήρωες και για την οποία θυσιάστηκαν τόσες φορές αποδεικνύεται απλώς μια σκιά.
Ο Lewis έθεσε στον εαυτό του το τεράστιο καθήκον να δημιουργήσει ένα νέο ευαγγέλιο με τη μορφή ενός παιδικού βιβλίου. Αλλά ένα μεγαλεπήβολο σχέδιο είναι δύσκολο να εφαρμοστεί άψογα. Έχει ήδη ειπωθεί παραπάνω ότι ο Lewis έχει πολλές αντιφάσεις. Ωστόσο, μπορεί να προήλθαν από την ίδια την ουσία του έργου που εκτελείται. Αλλά το βιβλίο περιέχει επίσης ασυνέπειες διαφορετικού είδους. Οι παραδοσιακοί ήρωες της αγγλικής μυθολογίας δεν ταιριάζουν καλά με τους χαρακτήρες των αρχαίων μύθων και οι βακχικές ταραχές δεν ταιριάζουν καλά με τη χριστιανική ταπεινοφροσύνη. Οι Naiads και οι fauns φαίνονται μάλλον ξεθωριασμένοι σε σύγκριση με τους πολύ πιο ζωηρούς και αληθινούς καλικάντζαρους, και το καλύτερο πράγμα που έκανε ο Lewis ήταν τα κρουκ που εφηύρε ο ίδιος. Γενικά, «Τα Χρονικά της Νάρνια» διαβάζεται πολύ πιο ενδιαφέρον όταν ο συγγραφέας δεν προσπαθεί να ακολουθήσει κυριολεκτικά το κείμενο του Ευαγγελίου, αλλά μιλά για δικό του λογαριασμό. Ο King Lum λέει στον γιο του: «Το να είσαι βασιλιάς σημαίνει να είσαι ο πρώτος που θα πάει στην πιο τρομερή μάχη και ο τελευταίος που θα υποχωρήσει, και όταν υπάρχει αποτυχία καλλιέργειας, να φοράς τα πιο κομψά ρούχα και να γελάς όσο πιο δυνατά γίνεται στο λιγοστό γεύμα σε όλη τη χώρα» 12. Και ο Άγιος Βασίλης, δίνοντας στη Λούση ένα στιλέτο, την προειδοποιεί ότι πρέπει να συμμετάσχει στη μάχη μόνο ως έσχατη λύση, επειδή «εκείνες οι μάχες στις οποίες συμμετέχουν οι γυναίκες είναι τρομερές» 13.
Και η ίδια η μορφή του παιδικού βιβλίου που χρησιμοποιεί ο Lewis, αφενός, επιτρέπει μια νέα ματιά στις αρχές της χριστιανικής πίστης, αλλά, από την άλλη, στην παράδοση Αγγλικό παραμύθιμε τους ήρωές του να στέκονται πολύ συχνά έξω από την ηθική (Πήτερ Παν), έρχεται σε αντίθεση με το ηθικολογικό πνεύμα του χριστιανισμού. Επιπλέον, τα παιδιά πιθανότατα δεν θα καταλαβαίνουν πάντα τις φιλοσοφικές έννοιες του Lewis και οι ενήλικες, δυστυχώς, σπάνια διαβάζουν παιδικά βιβλία.
Όμως παρ' όλα αυτά τα κόστη, η προσπάθεια του Λιούις έχει μεγάλο ενδιαφέρον. Τώρα τα "Χρονικά της Νάρνια" έχουν τελικά μεταφραστεί πλήρως στα ρωσικά και οι Ρώσοι αναγνώστες, συμπεριλαμβανομένων των φιλολόγων, έχουν την ευκαιρία να εξοικειωθούν μαζί τους. Και απαιτούν αναμφίβολα βαθιά μελέτη.
Βιβλιογραφία
1 Lewis C. S. Το λιοντάρι, η μάγισσα και η γκαρνταρόμπα / Μετάφρ. Οστρόφσκι. Λ., 1978.
2 Βλ.: Lewis K. S. Love. Ταλαιπωρία. Ελπίδα: Παραβολές. Πραγματεία / Μετάφρ. N. Trauberg, T. Shaposhnikova, I. Cherevata. Μ., 1992; Lewis K. S. Simply Christianity / Μετάφρ. Ε. και Τ. Μαϊντάνοφ. Σικάγο, 1990; Lewis K. S. Man ακυρώνεται / Μετάφρ. N. Trauberg // Η γνώση είναι δύναμη. 1991. Ν 12. Σ. 52–88; Lewis K. S. Η πιο ποταπή δύναμη // Consent. 1992. Ν 2-4; Lewis K. S. Beyond the Silent Planet // Φιλία των Λαών. 1992. Ν 2-4; Lewis K. S. Perelandra // Φιλία των Λαών. 1992. Ν 2.
3 Συλλογή Lewis K. S.. cit.: Σε 8 τόμους Τ. 1, 2. Μ., 1998.
4 Arkhangelsky A. [Εγ. σχετικά με το "Letters of Screwtape"] // Lit. εφημερίδα. 1991. Ν 39. Ρ. 10; Γκόπμαν Β. Μαγικοί κόσμοι C. S. Lewis // Παιδική λογοτεχνία. 1983. Ν 8. Σ. 33–37; Koshelev S. [Πρόλογος] // Lewis C. S. The Chronicles of Narnia. Μ., 1991; Krotov Ya Gentleman στο Βασίλειο του Θεού // Νέος Κόσμος. 1992. Ν 2. S. 244–247; Marchenko A. Η έλξη του ανθρώπινου δυναμικού από σίδηρο // Συναίνεση. 1992. Ν 2. S. 212–214; Neve O. εισαγωγή// Φιλία των Λαών. 1992. Ν 2. S. 236–237; Petrakovsky I. Ιστορίες για μεγαλύτερους ιππότες // Lewis K. S. Chronicles of Narnia. Μ., 1993. S. 490–493; Trauberg N. Λίγα λόγια για τον Lewis // Vopr. φιλοσοφία. 1989. Ν 8. Σ. 104–106.
5 Βλ.: Green R.L. Σχετικά με τον συγγραφέα αυτών των βιβλίων // Συλλογή Lewis C. S.. cit.: In 8 vols T 1. M., 1998. P. 8–10; Επίσκοπος Διοκλείας Κάλλιστος. Μπορεί ο Lewis να θεωρηθεί ανώνυμος Ορθόδοξος; // Ibid. σελ. 279–289; Arkhipova A. Γιατί έχουμε το δικαίωμα να αποκαλούμε το μυθιστόρημα «Μέχρι να βρούμε πρόσωπα» «χριστιανικό»; // Ibid. Τ. 2. σ. 366–370.
6 Βλ.: Lewis C. S. The Chronicles of Narnia. Παραμύθια / Μετάφρ. N. Trauberg, G. Ostrovskaya, O. Bukhina, T. Shaposhnikova; Εκδ. N. Trauberg, E. Dobrokhotova. Μ., 1992.
7 Lewis C. S. The Chronicles of Narnia. Παραμύθια. Σελ. 324.
8 Lewis C. S. The Chronicles of Narnia. Παραμύθια. σελ. 361–362.
9 Lewis C. S. The Chronicles of Narnia. Παραμύθια. Σελ. 97.
10 Lewis C. S. The Chronicles of Narnia. Παραμύθια. Γ. 567.
11 Ό.π. Σελ. 557.
12 Lewis C. S. The Chronicles of Narnia. Παραμύθια. Σελ. 335.
Υποκειμενικές σημειώσεις για την ταινία, το βιβλίο και τον συγγραφέα της
Τον Δεκέμβριο του περασμένου έτους ξεκίνησαν οι προβολές στους ρωσικούς κινηματογράφους. ταινία μεγάλου μήκους The Chronicles of Narnia: The Lion, the Witch and the Wardrobe, σε σκηνοθεσία Andrew Adamson στα Walt Disney Studios. Η κυκλοφορία της ταινίας αναμενόταν με ανυπομονησία: το βιβλίο του Άγγλου Clive Staples Lewis, στο οποίο γράφτηκε το σενάριο, αγαπήθηκε από πολλούς στη Ρωσία. Ταυτόχρονα, υπήρχε κάποια ανησυχία: τι θα συμβεί αν οι κινηματογραφιστές δεν θα μπορέσουν να μεταφέρουν στον θεατή το νόημα του χριστιανικού παραμυθιού; Αλλά ο πιο σημαντικός φόβος ήταν μάταιος: η ταινία βγήκε υπέροχη. Ένα πραγματικό χριστουγεννιάτικο δώρο.
Από την ντουλάπα στη Νάρνια και πίσω
«The Lion, the Witch and the Wardrobe» ονομάζεται ένα από τα μέρη του βιβλίου «The Chronicles of Narnia» του Clive Lewis, στο οποίο βασίστηκε η ταινία. Ο σκηνοθέτης ακολουθούσε τον συγγραφέα του παραμυθιού σχεδόν σε όλα, που έχει βαθύ νόημα. Για να το καταλάβετε, πρέπει να γνωρίζετε το περιεχόμενο της ιστορίας, αν και η επανάληψη της πλοκής είναι μια άχαρη εργασία. Αλλά με λίγα λόγια -για όσους δεν έχουν ακόμη προλάβει να διαβάσουν το βιβλίο του Lewis ή να παρακολουθήσουν την ταινία του Adamson- η ιστορία είναι αυτή.
Κατά τη διάρκεια του βομβαρδισμού του Λονδίνου, τα τέσσερα παιδιά Pevensie - ο Peter, η Susan, ο Edmund και η Lucy - στέλνονται μακριά από τον κίνδυνο, βαθιά στην Αγγλία, στο σπίτι του μυστηριώδους καθηγητή Kirk. Εδώ, η μικρότερη της οικογένειας, η Λούσι, βρίσκει σε ένα από τα πολλά δωμάτια μια συνηθισμένη ντουλάπα με γούνινα παλτά. Φεύγοντας από την οικονόμο του καθηγητή, τα παιδιά κρύβονται σε αυτό και απροσδόκητα βρίσκονται σε ένα χιονισμένο δάσος. Αυτή είναι η χώρα της Νάρνια. Η Λευκή Μάγισσα κυβερνά εδώ για εκατό χρόνια, ακύρωσε τα Χριστούγεννα και κρατά όλους τους κατοίκους σε διαρκή φόβο. Μετατρέπει τους ένοχους σε πέτρα. Όλοι στη Νάρνια γνωρίζουν την προφητεία ότι εάν δύο «γιοι του Αδάμ» και δύο «κόρες της Εύας» εμφανιστούν στη χώρα, τότε η κατάρα της κακιάς μάγισσας θα εξαφανιστεί. Τα ομιλούντα ζώα, που κατοικούν στη Νάρνια, περιμένουν με ανυπομονησία την άφιξη του λιονταριού Ασλάν, που μόνο του μπορεί να τρομάξει τη Λευκή Μάγισσα. Όταν εμφανίζεται σε μια παραμυθένια χώρα, έρχονται τα Χριστούγεννα και τότε τα αιώνια χιόνια αρχίζουν να λιώνουν...
Τα τέσσερα παιδιά είναι οι ίδιοι οι «γιοι του Αδάμ» και οι «κόρες της Εύας». Στη Νάρνια τους περιμένουν διάφορες περιπέτειες, η βοήθεια ευγενικών ζώων που μιλάνε, μια συνάντηση με τον Ασλάν και τη Λευκή Μάγισσα... Αλλά αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα. Το κύριο πράγμα είναι η επιλογή μεταξύ του καλού και του κακού, της ζωής και του θανάτου, της αγάπης και της προδοσίας που κάνουν τα παιδιά.
Στην αρχή της ιστορίας, ο Έντμουντ προδίδει τον αδελφό και τις αδερφές του: η Μάγισσα του υπόσχεται δύναμη και την εκπλήρωση της αγαπημένης του επιθυμίας - να φάει τουλάχιστον ένα κομμάτι μαγικό λουκούμι. Καθώς η ιστορία προχωρά, η ζυγαριά πέφτει από τα μάτια του και επιστρέφει στην οικογένειά του με μετάνοια. Αλλά στη Νάρνια υπάρχει ένα αρχαίο ξόρκι: ο προδότης πρέπει να σκοτωθεί από τη Λευκή Μάγισσα. Ο Ασλάν θυσιάζεται: πεθαίνει για τον Έντμουντ στα χέρια ενός κακού. Ωστόσο, σε αντίθεση με τη Μάγισσα, γνωρίζει ένα ακόμα πιο αρχαίο ξόρκι: αυτός που θα πεθάνει αθώος για την προδοσία του άλλου θα αναστηθεί και θα νικήσει τον θάνατο...
Στο τέλος της ιστορίας, ο αναστημένος Ασλάν βοηθά τα παιδιά της Πέβενσι να νικήσουν τη Λευκή Μάγισσα και, αφού τα έστεψε βασιλιά στη Νάρνια, φεύγει. «Δεν είναι ήμερο λιοντάρι», έχει πολλές ανησυχίες... Και ο Πίτερ, η Σούζαν, ο Έντμουντ και η Λούσι βασιλεύουν ευτυχισμένοι για αρκετά χρόνια μέχρι που κατά λάθος συναντούν γούνινα παλτά ανάμεσα στα έλατα στο δάσος και μετά βγαίνουν έξω. της ντουλάπας στο σπίτι του καθηγητή στην παλιά καλή Αγγλία...
Η ιστορία της ιστορίας «Το λιοντάρι, η μάγισσα και η γκαρνταρόμπα» δεν θυμίζει τίποτα στους αναγνώστες;
Η ιστορία της Νάρνια μιλάει για τον Χριστό
Τα «Χρονικά» αποτελούνται από επτά μέρη. Στο πρώτο, που ονομάζεται "The Sorcerer's Nephew", ο Aslan δημιουργεί τον κόσμο με ένα τραγούδι. Στο δεύτερο, στο οποίο βασίζεται η ταινία, θυσιάζεται και νικά τη Λευκή Μάγισσα. Στο έβδομο, «The Last Battle», η Narnia πεθαίνει, αλλά συνεχίζει να ζει στην αιωνιότητα... Ο Clive Lewis, έχοντας γράψει το «The Chronicles of Narnia», μετέφρασε αλληγορικά τα κύρια γεγονότα της Βίβλου στη γλώσσα της λογοτεχνίας για παιδιά.
Στις 5 Μαρτίου 1961, έγραψε σε έναν μικρό αναγνώστη: «Όλη η ιστορία της Νάρνια μιλάει για τον Χριστό, με άλλα λόγια, ρώτησα τον εαυτό μου: «Τι θα γινόταν αν υπήρχε πραγματικά ένας κόσμος σαν τη Νάρνια, και πήγαινε σε λάθος μονοπάτι. όπως συνέβη στον κόσμο μας); Τι θα γινόταν αν ο Χριστός ερχόταν να σώσει αυτόν τον κόσμο (όπως έσωσε τον δικό μας) Αυτές οι ιστορίες χρησιμεύουν ως απάντησή μου ότι, αφού η Νάρνια ήταν ένας κόσμος ομιλούντων ζώων, θα γινόταν επίσης ένα Ζώο που Μιλούσε, όπως έγινε Άνθρωπος; Στον κόσμο μας τον απεικόνισα ως λιοντάρι: το λιοντάρι θεωρείται στη Βίβλο το λιοντάρι της φυλής του Ιούδα.
Τα Χρονικά της Νάρνια είναι γραμμένα σε μια πολύ απλή και ξεκάθαρη γλώσσα. Αυτό είναι κήρυγμα, αλλά όχι ηθικολογικό. Όλοι οι χαρακτήρες είναι ζωντανοί και κοντά. Ο αναγνώστης, ακόμα κι αν δεν έχει πάρει ποτέ το Ευαγγέλιο, κατανοεί κάποιες χριστιανικές νύξεις και κίνητρα, γιατί είναι ξεκάθαρο ποιον απεικόνισε ο Λιούις στην εικόνα του λιονταριού Ασλάν...
"Τα Χρονικά της Νάρνια" - ευγενικοί και σοφό παραμύθι, που βοηθά τα παιδιά να ερωτευτούν τον Θεό. Όπως γράφει ο διάκονος Andrei Kuraev: «Ο Lewis πέτυχε αυτό που ονειρεύεται κάθε πνευματικός συγγραφέας: δεν μεταφέρει απλώς τις σκέψεις του για τη συνάντηση ενός ατόμου με τον Θεό, ξυπνά στην καρδιά του ατόμου μια απάντηση στη χαρά που τον επισκέφτηκε κάποτε ή που ήδη χτυπά. αυτόν.»
Κάτω από τον ρωσικό σταυρό
Ο καθηγητής του Κέιμπριτζ, μέλος της Βρετανικής Ακαδημίας Επιστημών, ερευνητής της αγγλικής λογοτεχνίας, ο Κλάιβ Λιούις κάποτε πίστευε θερμά στον Θεό και έγινε γνωστός ως συγγραφέας πολλών απολογητικών βιβλίων. Ένα πράγμα τους ξεχωρίζει χαρακτηριστικό γνώρισμα. Όντας ορθόδοξος Αγγλικανός από τη θρησκεία, ο Lewis, διερμηνεύει χριστιανική διδασκαλία, δεν λέει τίποτα για τις ονομαστικές διαφορές. Συγκεκριμένα, στο βιβλίο «Mere Christianity» γράφει: «Πρέπει να υπερασπιστούμε τον ίδιο τον Χριστιανισμό - την πίστη που κηρύττουν οι απόστολοι, που μαρτυρούν οι μάρτυρες, που εκφράζεται στο Σύμβολο της Πίστεως, που εξηγείται από τους Πατέρες της Εκκλησίας».
Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αγαπούν πολύ τα βιβλία του Clive Lewis. Στην Αγγλία, για παράδειγμα, υπάρχουν βιβλιοπωλεία που πωλούν μόνο ορθόδοξες εκδόσεις, με μια εξαίρεση: τον Lewis. Και παρόλο που εξωτερικά έχει πολύ μικρή σχέση με την Ορθοδοξία (επισκέφτηκε αρκετές φορές Ορθόδοξη λατρεία, η όλη πορεία της οποίας τον εξέπληξε και τον εξέπληξε πολύ), ο επίσκοπος Κάλλιστος της Διοκλείας (Ware) τον αποκαλεί «ανώνυμο Ορθόδοξο».
Ο Clive Lewis γνώριζε ότι ο Θεός δεν μπορεί να κατανοηθεί λογικά. Το πιο κοντά Του ερχόμαστε μέσω συμβόλων. Γι' αυτό ο Άγγλος καθηγητής εκφράζει τις βαθύτερες ενοράσεις του σε παραμύθια και παραβολές. Για αυτόν, η πίστη δεν είναι τόσο που πείθουμε με επιχειρήματα, αλλά ότι κάναμε μια επιλογή. Ο Lewis γράφει για αυτό στο The Chronicles of Narnia. Η ιδέα της μετάνοιας είναι επίσης κοντά του. Στην ιστορία "The Treader of the Dawn Treader" (επίσης κύκλος Narnian), το κακό αγόρι Eustace μετατρέπεται σε δράκο. Προσπαθεί να αποκόψει το δέρμα του δράκου, αλλά κάτω από το πρώτο στρώμα υπάρχει ένα δεύτερο, ακόμη πιο άθλιο... Ο Ασλάν σώζει τον Ευστάθιο. Ένας άνθρωπος δεν μπορεί να αντιμετωπίσει την αμαρτία χωρίς τη βοήθεια του Θεού...
Το 1963, ο Clive Lewis πέθανε. Στην κηδεία του παρευρέθηκαν όλοι οι στενοί του φίλοι, συμπεριλαμβανομένου του Νικολάι Μιχαήλοβιτς Ζερνόφ, ενός από τους ιδρυτές του ρωσικού χριστιανικού κινήματος. Η σύζυγός του, Μιλίτσα Ζέρνοβα, έφερε ένα σταυρό από λευκά λουλούδια, αλλά της είπαν ότι δεν θα υπήρχαν λουλούδια στην εκκλησία. Κατάφεραν να τοποθετήσουν το στεφάνι στο φέρετρο μόνο στο νεκροταφείο... Ένας Άγγλος έγραψε αργότερα: «Ποιος θα το φανταζόταν;... Ο Λιούις θάφτηκε κάτω από τον ρωσικό σταυρό».
Αγαπημένο βιβλίο ηθοποιών
Ένας από τους φίλους μου παρακολούθησε την ταινία τρεις φορές κατά τη διάρκεια της προβολής του The Chronicles of Narnia στον κινηματογράφο. Έφερνε τις γνωριμίες του με τα παιδιά και τα βαφτιστήρια τους σε κινηματογραφικές εκπομπές. Και κάθε φορά που τους ρωτούσα: «Τι νομίζετε ότι είναι το «Το Λιοντάρι, η Μάγισσα και η Γκαρνταρόμπα»;» Υπήρχε μόνο μία απάντηση: «Η ταινία είναι μια ιστορία αγάπης».
Ποιο είναι το μυστικό της επιτυχίας του The Lion, the Witch and the Wardrobe; Ίσως είναι επειδή για τους περισσότερους από τους υπέροχα υποδυόμενους ηθοποιούς, το "The Chronicles of Narnia" είναι ένα από τα πιο σημαντικά βιβλία της παιδικής ηλικίας.
Παραδόξως, αλλά αληθινό: όσοι παρακολούθησαν την ταινία σε πειρατικές κόπιες δεν μπόρεσαν να την εκτιμήσουν πλήρως. Οι κριτικές από τέτοιους θεατές ήταν ειλικρινά αρνητικές. Το "The Chronicles of Narnia" χρειάζεται να το παρακολουθήσετε τουλάχιστον μία φορά σε μεγάλη οθόνη ή σε καλή ποιότητα. Μόνο έτσι θα φανεί η αλήθεια αυτής της ταινίας, αλλά πρώτα - η αλήθεια της ιστορίας για την Αγάπη που έγραψε ο Λιούις.
Αυτό που πρόκειται να κάνω εμπίπτει στην κατηγορία των δραστηριοτήτων που δεν ανταμείβουν περισσότερο. Το να μεταφράζεις την ποίηση σε πεζογραφία και να συζητάς «τι ήθελε να πει ο καλλιτέχνης σε αυτή την εικόνα» είναι πολύ μαθητικό.
Αλλά είναι ακριβώς οι ιδιαιτερότητες της σχολικής μας εκπαίδευσης που με αναγκάζουν να ασχοληθώ με την ερμηνεία των παραμυθιών του C. S. Lewis από τη σειρά «Chronicles of Narnia», που έχουν ήδη δημοσιευτεί σε πολλές εκδόσεις.
Ο ίδιος ο Clive Staples Lewis (όπως και οι συμπατριώτες του και οι σύγχρονοί του Chesterton και Tolkien) έγραψε για ανθρώπους που είχαν την ευκαιρία να μελετήσουν τον «Νόμο του Θεού» στο σχολείο. Από τη μια, αυτή η εξοικείωση με τις πλοκές της ιερής ιστορίας τους επέτρεψε να αναγνωρίσουν υπαινιγμούς και υπαινιγμούς με μια ματιά. Από την άλλη πλευρά, η σχολική γνωριμία με τη Βίβλο πολύ συχνά συγχωρούσε την ενίσχυση του χειρότερου είδους απιστίας -δηλαδή εκείνης της ξηρής και λογικής ημιπίστης, που όσο πιο αξιόπιστα θωρακίζει τη συνείδηση από τις μομφές του Ευαγγελίου, τόσο πιο σταθερά. τα βιβλικά κείμενα απομνημονεύονται.
Είναι σαφές ότι σε αυτήν την περίπτωση δεν μπορεί κανείς να κηρύξει πολύ παρεμβατικά και πρέπει να αναζητήσει μια ευκαιρία για να καταθέσει την Αλήθεια, χωρίς να προκαλεί σε καμία περίπτωση τον τονισμό ενός δασκάλου. Και έτσι, για να μετατρέψει τον αγγλικό συντηρητισμό όχι στον συντηρητισμό της αμαρτίας, αλλά στον συντηρητισμό των ευαγγελικών αξιών, ο Τσέστερτον γράφει αστυνομικές ιστορίες για τον πατέρα Μπράουν και ο Τόλκιν γράφει ιστορίες για τα χόμπιτ. Ο Lewis γράφει για τον ίδιο σκοπό παραμύθια για μια χώρα όπως ο Oz, όπου σε κάθε βήμα ο αναγνώστης συναντά απροσδόκητα κάτι που δεν περίμενε να συναντήσει - υπαινίσσεται όχι τα χθεσινά κοινοβουλευτικά κουτσομπολιά, αλλά εκείνα τα συγκλονιστικά γεγονότα που φαινόταν , είναι απελπιστικά ξεπερασμένα και εδώ και πολύ καιρό δεν είχαν ενδιαφέρον για κανέναν (για τον λόγο ότι συνέβησαν όχι στο Λονδίνο, αλλά στην Παλαιστίνη, και ούτε προχθές, αλλά πριν από πολλούς αιώνες).
Αυτά τα βιβλία, γραμμένα από έναν Άγγλο και έναν Προτεστάντη, είναι που χρειαζόμαστε περισσότερο από όλα εμείς, Ρώσοι και Ορθόδοξοι. Το θέμα δεν είναι μόνο ότι η χριστιανική λογοτεχνία για παιδιά έχει πρακτικά εξαφανιστεί στη χώρα μας. Το πιο σημαντικό, αυτές οι ιστορίες γεμίζουν μια άδεια θέση στο ναό του ορθόδοξου πολιτισμού.
Η παράδοσή μας στο κήρυγμα και την πνευματική παιδεία ήταν πάντα διδακτική και διδακτική. Αλλά μερικές φορές ένα άτομο επιβαρύνεται από την αφθονία των αυστηρών και έξυπνα αυτοπεποίθησης διδασκαλιών. Μερικές φορές χρειάζεται πραγματικά κάποιον να κάθεται δίπλα του και να σιωπά για κάτι. Ή αστειεύονταν, ή μιλούσαν σαν να ήταν ίσοι.
Τα βιβλία του Lewis είναι αποτελεσματικά γιατί δεν δίνουν αμέσως το μυστικό τους: κηρύττουν χωρίς να δίνουν οδηγίες. Ο αναγνώστης ερωτεύεται πρώτα τον συγγραφέα, τον κόσμο των σκέψεων και των ηρώων του και μόνο τότε αρχίζει να μαντεύει από πού προέρχεται το φως που γεμίζει ολόκληρο τον τόμο του Lewisland Είναι γραμμένα με αγάπη για το Βιβλίο της Αγάπης το Ευαγγέλιο.
Ο Lewis πέτυχε αυτό που ονειρεύεται κάθε πνευματικός συγγραφέας: όχι μόνο μεταφέρει τις σκέψεις του για τη συνάντηση ενός ατόμου με τον Θεό, αλλά ξυπνά στην καρδιά του ατόμου μια απάντηση σε εκείνη τη Χαρά που τον επισκέφτηκε κάποτε ή τον χτυπά ήδη. Αυτή η χριστιανική «τέχνη μαιευτικής» που βγάζει την προσευχή από την ψυχή ενός ανθρώπου. Και αυτή είναι η ύψιστη επιτυχία ενός θεολογικού βιβλίου, αν κατά την ανάγνωσή του το απρόσωπο «Αυτός» της θεολογίας αντικατασταθεί από το ζωντανό «Εσύ» της προσευχής.
Αυτό το βιβλίο γράφτηκε σε μια κοινωνία όπου είναι συνηθισμένο να είσαι χριστιανός. Και γράφτηκε για να ερωτευτεί ένα άτομο αυτό στο οποίο προηγουμένως πίστευε μόνο.
Από αυτή την άποψη, είναι ευκολότερο για τον Ρώσο αναγνώστη να διαβάσει τα Χρονικά: για την αντίληψή του, τα «καλά νέα από την Ιερουσαλήμ» είναι ακόμα αρκετά φρέσκα. Από την άλλη πλευρά, είναι πιο δύσκολο: όχι μόνο τα παιδιά, αλλά ακόμη και οι γονείς τους είναι απίθανο να είναι τόσο εξοικειωμένοι με το Ευαγγέλιο ώστε να αντιληφθούν αμέσως τις διαφανείς υποδείξεις του Λιούις και του Ασλάν.
Σήμερα, ακόμη και στη χώρα μας, δεν είναι δύσκολο να εξηγήσει κανείς σε έναν άπιστο ποια είναι τα αίτια της θρησκευτικής πεποίθησης για την Ύπαρξη του Θεού και του Χριστού. Αλλά είναι εξαιρετικά δύσκολο να «αναγκάσει κανείς να κατανοήσει» τη σύνδεση μεταξύ του μακρινού υπερκοσμικού Θεού και της μικρής ιδιωτικής ανθρώπινης ύπαρξης. «Ναι, αφήστε τον να φάει, αλλά τι σημασία έχει αυτό για μένα;» - αυτό είναι το ερώτημα στο οποίο αναλύονται τα πιο λαμπρά κηρύγματα και οι πιο λογικές και βαθιές θεολογικές διαλέξεις.
Η απάντηση του Lewis σε αυτό το ερώτημα είναι απτή: το να ζεις με τον Θεό είναι χαρούμενο και δύσκολο. Το να ζεις χωρίς Αυτόν είναι τελικά και δύσκολο, αλλά και γκρίζο, όπως η κόλαση είναι γκρίζα και απελπιστικά σταθερή στην απομόνωσή της στο παραμύθι «Διάλυση του Γάμου».
Είναι δύσκολο να ζεις σύμφωνα με τις εντολές του Ασλάν, γιατί Αυτός «δεν είναι ένα ήμερο λιοντάρι». Δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως εγγυητής ή φύλακας της ευημερίας του σπιτιού σας. Η φιλία και η βοήθειά του δεν μπορούν να δωροδοκηθούν. Δεν μπορεί κανείς να έχει ψεύτικες ελπίδες για τη βοήθειά Του, που θα καταργούσε την ενεργό δράση του ίδιου του ατόμου. Έρχεται όταν θέλει. - και θέλει ακόμα να τον καλέσουν.
Μια συνάντηση με τον Θεό είναι επίσης δύσκολη γιατί δεν μπορείς να βγεις από αυτήν αναλλοίωτος. Ο Ασλάν μπορεί να αναπνέει τρυφερά ή μπορεί να πονάει. Όλοι περπατάμε μέσα στα δέρματα του Δράκου - και μέχρι να τον απογυμνώσουμε από τον εαυτό μας (ο Απόστολος Παύλος το αποκαλεί αυτό «αποβολή του γέροντα»), δεν θα καταλάβουμε το Σχέδιο που έχει ο Δημιουργός για εμάς.
Αλλά εκτός από τη «φυσική» μας οστεοποίηση, υπάρχουν και πολιτιστικά κοχύλια που μας κλέβουν τον Παράδεισο. Πώς, για παράδειγμα, μπορείτε να κοιτάξετε στα μάτια του Ασλάν και να σκεφτείτε τα «ανθρώπινα δικαιώματα»; Δικαιώματα - πριν από Αυτόν;.. Αυτό συνέβη ήδη μια φορά μέσα ανθρώπινη ιστορία- στις ημέρες του Ιώβ. Ο Lewis μας θυμίζει επίσης τι κατάλαβε τότε ο αρχαίος ταλαίπωρος και θεοζώντης. Και οι μεγάλοι προφήτες του παλιού μας θυμίζουν ότι ο Θεός δεν έχει υποχρεώσεις. Όλα είναι δώρο Του. Και αυτό μας το θυμίζει και ο Ασλάν όταν στέλνει τα παιδιά στη χώρα της μάγισσας.
Τα Χρονικά της Νάρνια αποτελούνται από επτά ιστορίες. Εάν ο Lewis βρήκε αυτόν τον εντελώς βιβλικό αριθμό κατά λάθος ή σκόπιμα, δεν ξέρω. Αλλά όπως στη Βίβλο οι επτά ημέρες είναι επτά εποχές της παγκόσμιας ιστορίας, έτσι και στον Λιούις ολόκληρη η ιστορία της Νάρνια -από τη δημιουργία της μέχρι την καταστροφή της- δίνεται σε επτά επεισόδια.
Ωστόσο, δεν υπάρχουν άμεσοι δανεισμοί από τη Βίβλο στις ιστορίες του Lewis. Εκτός κι αν είναι η συνήθεια να αποκαλούν τα παιδιά «γιους του Αδάμ» και «κόρες της Εύας».
Το όνομα του Δημιουργού είναι Ασλάν, όχι Γιαχβέ ή Χριστός. Στο πρώτο χρονικό ("The Sorcerer's Nephew"), ο Aslan, εμφανιζόμενος στα παιδιά με το πρόσχημα ενός χρυσού λαμπερού λιονταριού, δημιουργεί τον κόσμο.
Δημιουργεί με τραγούδι. Ο Lewis φαντάζεται τη δημιουργία του σύμπαντος ως εξής: «Μακριά στο σκοτάδι, κάποιος άρχισε να τραγουδά. Δεν υπήρχαν λόγια. Δεν υπήρχε ούτε μελωδία. Απλώς ακούστηκε ένας ήχος, ανέκφραστα όμορφος. Και τότε έγιναν δύο θαύματα ταυτόχρονα. Πρώτον, η φωνή άρχισε να αντηχείται από μυριάδες φωνές - όχι πια πυκνές, αλλά κουδουνίσιες, ασημί, ψηλές. Δεύτερον, το σκοτάδι ήταν διάστικτο με αμέτρητα αστέρια... Ο Λέο περπάτησε πέρα δώθε στον νέο κόσμο και τραγούδησε ένα νέο τραγούδι. Ήταν πιο απαλό και πιο επίσημο από αυτό με το οποίο δημιούργησε τα αστέρια και τον ήλιο, έρεε και πράσινα ρυάκια έμοιαζαν να τρέχουν κάτω από τα πόδια του. Φύτρωνε γρασίδι. Σε λίγα λεπτά κάλυψε τους πρόποδες μακρινών βουνών και ο νεοδημιουργημένος κόσμος έγινε πιο φιλόξενος. Τώρα ο αέρας θρόιζε στο γρασίδι. Σύντομα εμφανίστηκαν μπαλώματα ερείκης στους λόφους και μερικές πράσινες κουκκίδες, πιο φωτεινές και πιο σκούρες, εμφανίστηκαν στην κοιλάδα. Όταν αυτές οι κουκκίδες, όχι, έχουν ήδη κολλήσει, εμφανίστηκαν στα πόδια του Ντιγκόρι, είδε κοντές αιχμές πάνω τους που μεγάλωναν πολύ γρήγορα. Τα ίδια τα μπαστούνια τεντώθηκαν επίσης προς τα πάνω, και μετά από ένα ή δύο λεπτά ο Ντιγκόρι τα αναγνώρισε - ήταν δέντρα».
Τον 4ο αιώνα, ο Άγιος Βασίλειος ο Μέγας έγραφε παρόμοια για την εμφάνιση του κόσμου: «Φανταστείτε ότι, σύμφωνα με ένα μικρό ρητό, η κρύα και άγονη γη πλησιάζει ξαφνικά την ώρα της γέννησης και, σαν να πέφτει λυπημένος και μελαγχολικός. ρούχα, φοράει μια ελαφριά ρόμπα, χαίρεται τη διακόσμησή του και παράγει χιλιάδες φυτά».
Και τα δύο κείμενα υποθέτουν ότι ο αναγνώστης θυμάται το αρχικό εδάφιο της Αγίας Γραφής: «Και είπε ο Θεός: Αφήστε τη γη να παράγει πράσινο χορτάρι, χορτάρι που δίνει σπόρους και καρποφόρα δέντρα. Και η γη γέννησε…» (Γέν. 1:11).
Δεν υπάρχει εδώ ο νεκρός και χωρίς νόημα «ζωμός» του Oparin, που σε κάποια τυχαία καταστροφή φτύνει τη ζωή. Δεν υπάρχει επίσης ακίνητο, δημιουργικά μέτριο θέμα του Πλάτωνα, που μπορεί να υποφέρει μόνο στα χέρια του Δημιούργου, αλλά είναι αδύναμο να κάνει οτιδήποτε ο ίδιος. Εδώ είναι ένας χαρούμενος διάλογος: για το "Fiat!" («Ας υπάρχει!») Όλος ο κόσμος ανταποκρίνεται στον Δημιουργό με δημιουργική προσπάθεια.
Από αυτή την άποψη, ένας σύγχρονος κοσμολόγος δεν είναι αντίθετος να μιλήσει για «κατευθυνόμενη εξέλιξη» και τον «ανθρωπικό παράγοντα»...
Η Εκκλησία μιλάει για ποίηση. Έτσι ακριβώς αποκαλείται ο Θεός στο «Σύμβολο της Πίστεως»: «Πιστεύω σε έναν Θεό, τον Πατέρα, Παντοδύναμο, Δημιουργό του ουρανού και της γης»... «Δημιουργός» στα αρχικά ελληνικά είναι «Ποιέτος»... Και στο Η προσευχή στη Μεγάλη Ευλογία των Υδάτων για την εμφάνιση του κόσμου λέγεται - «Εσύ, Κύριε, που δημιούργησες όλη τη δημιουργία από τα τέσσερα στοιχεία». Και πράγματι, τι άλλο μπορεί να γίνει με τα «στοιχεία», το όνομα των οποίων εξακολουθεί να προέρχεται από το ελληνικό ρήμα «στιχειώ» (να πηγαίνω σε σειρές, να ενώνω σειρές· «τάξεις» - στα σλαβικά), αν όχι να συνθέτω. Σε αντίθεση με τη ρωσική αντίληψη του «αυθορμητισμού», για το ελληνικό αυτί, στο «στοιχείο» μπορούσε κανείς να ακούσει την αρμονία, την αρμονία και τη συνοχή αυτού του «κόσμου», η ηχώ του οποίου έφτασε στα «καλλυντικά» μας.
Ακριβώς επειδή τα Χρονικά της Νάρνια δεν εξηγούν την προέλευση του κακού δεν σημαίνει ότι το συγχωρεί. Η χριστιανική σκέψη δεν εξηγεί την πηγή του κακού ακριβώς επειδή διευκολύνει την καταπολέμηση του κακού. Πράγματι, λόγω της αδήριτης φιλοσοφικής μας συνήθειας, μας φαίνεται ότι «εξηγώ» σημαίνει «καταλαβαίνω» και «καταλαβαίνω» σημαίνει «αποδέχομαι». Αν βρήκα την αιτία ενός συμβάντος, σημαίνει ότι κατέληξα στο συμπέρασμα ότι δεν θα μπορούσε να μην συμβεί. Όχι, το κακό δεν έχει τις ρίζες του σε «αίτια και αποτελέσματα», ούτε στους νόμους του «κάρμα» ή στη «διαλεκτική της ενότητας». Είναι στο μυστικό της ελευθερίας. Όχι στους κρυφά μυστικιστικούς και τεράστιους «νόμους του σύμπαντος», αλλά στη φαινομενικά τόσο μικρή ελευθερία μας. Ήταν ο άνθρωπος που κάποτε άφησε το κρύο στο σύμπαν, θερμαινόμενο από την πνοή του Δημιουργού. Και σε εμάς, που έχουμε συνηθίσει στο κρύο, η ανάσα της ίδιας Αγάπης φαίνεται τώρα πολύ καυστική, πολύ οδυνηρή.
Μεγαλώσαμε στην ελευθερία μας. Ήταν μέσω του θανάτου που οι δυνάμεις της μαγείας θέλησαν να μας χωρίσουν από τον Θεό. Όμως ο ίδιος ο Δημιουργός της ζωής μπήκε στο χώρο του θανάτου. Και τώρα μέσω του θανάτου μπορούμε να δούμε το πρόσωπο του Κατακτητή του θανάτου.
Έτσι, στην επόμενη ιστορία μιλάμε για τη Λύτρωση: Ο Ασλάν παραδίδεται στον θάνατο «σύμφωνα με τους νόμους της αρχαίας μαγείας». Αλλά σύμφωνα με τους νόμους της «ακόμη πιο αρχαίας» μαγείας, ανασταίνει και καταστρέφει την κατάρα.
Ο Θεός απαιτεί πάντα από τους ανθρώπους να αλλάζουν. Και μια μέρα, για να τους διευκολύνει να το κάνουν αυτό, θυσίασε τον εαυτό Του στην αγάπη Του για τους ανθρώπους - όχι μόνο για να τους δώσει ένα παράδειγμα, αλλά και για να τους λυτρώσει αληθινά και να τους σώσει από τη δύναμη του «αρχαίου ξόρκια» και να ενωθεί με τον εαυτό Του για να τους δώσει συμμετοχή στο δικό Του δική της Ζωή, στη δική Του Αγάπη. Αλλά για αυτό, ακόμη περισσότερο, ένα άτομο πρέπει να γίνει αυτό που δεν ήταν ακόμα.
Η ευαγγελική βάση των Χρονικών της Νάρνια είναι προφανής. Σε αυτά μπορεί κανείς επίσης να βρει μια ευθεία πολεμική ενάντια στον αθεϊσμό, τα επιχειρήματα του οποίου παρουσιάζονται πολύ παρόμοια από τη Μάγισσα στα κατατρεγμένα παιδιά στο Underdark («The Silver Chair»). Και μπορείς να βρεις μια πολύ διαφανή παραβολή για τη μετάνοια (ο Άσλαν εκδορίζει δράκους από τον Ευστάθιο στο «The Lord of the Dawn»).
Αλλά αυτός είναι ο λόγος που είναι τόσο σημαντικό να επισημάνουμε την προέλευση της Παλαιάς Διαθήκης των χαρακτηριστικών που δίνει ο Lewis στον Aslan. Στον σύγχρονο προτεσταντισμό (και, ευρύτερα, στο σύγχρονο δυτικό στυλ πνευματικότητας), ο «φίλος Ιησούς» έχει αντικαταστήσει τον τρομερό Γιαχβέ. Αλλά η αγάπη του Ευαγγελίου δεν ακυρώνει την αγάπη της Παλαιάς Διαθήκης. Ο Θεός των προφητών αγαπά τους ανθρώπους - και ως εκ τούτου είναι απαιτητικός από αυτούς: απαιτητικός επειδή δεν είναι αδιάφορος (ο Lewis έγραψε γι 'αυτό στο βιβλίο "Suffering").
Το ηθικό όραμα του ανθρώπου μοιάζει κάπως με το μάτι ενός βατράχου. Ακριβώς όπως βλέπει μόνο ό,τι κινείται και δεν παρατηρεί ακίνητα αντικείμενα, έτσι και ένα άτομο, ενώ ακουμπάει στη θέση του, δεν διακρίνει το διάνυσμα κατά το οποίο η ζωή του πρέπει να ορμήσει. Αλλά έχοντας κάνει μια πνευματική προσπάθεια, αρνούμενος κάτι στον εαυτό του για χάρη του πλησίον του, έχοντας κάποτε κάνει καλό, έχοντας υποφέρει, γίνεται πιο άγρυπνος.
Ελπίζω ότι είναι δυνατόν να εξηγηθεί αυτή η ιδέα χωρίς να χρησιμοποιήσει το υλικό του Lewis - τελικά, πολλοί γονείς και δάσκαλοι που θα διαβάσουν αυτό το βιβλίο στα παιδιά τους θα γνωρίζουν οι ίδιοι λίγα περισσότερα για τον Χριστιανισμό από τα παιδιά τους. Έτσι, ένας από τους υπέροχους χριστιανούς ιεροκήρυκες, ο Βλαντιμίρ Μαρτσινκόφσκι, ο οποίος έζησε μια γενιά νωρίτερα από τον Λιούις, στο έργο του «The Meaning of Life» αφηγείται την ιστορία ενός πλούσιου νεαρού Παριζιάνου που, χορτασμένος από τη ζωή, έφτασε στο ανάχωμα του Σηκουάνα... Και λίγο πριν το τελευταίο βήμα θυμήθηκε ξαφνικά, ότι στην τσέπη του έχει ένα πορτοφόλι με χρήματα που δεν θα τα χρειάζεται πια. Και είχε μια ιδέα - να δώσει αυτά τα χρήματα σε κάποιον φτωχό. Περπατάει στο δρόμο και βρίσκει ανθρώπους που ζουν σε μεγάλη ανάγκη. Ο νεαρός τους δίνει όλα τα λεφτά του. Και ξαφνικά μια χαρά μεγαλύτερη από αυτή αυτών των φτωχών ξεσπά στην καρδιά του. Το μυστικό της ζωής, που προσπαθούσε να το διαβάσει ή να το κρυφακούσει, έλαμψε από μόνο του στην ψυχή του.
Φαίνεται λοιπόν στο «κακό παιδί» Eustace ότι τυχαία, παράλογα, σχεδόν από κακία, ρίχνεται στον κόσμο της Narnia. Και μόνο μέσα από τη θλίψη, τη μετάνοια και τις πρώτες προσπάθειες φροντίδας για τους άλλους καταλαβαίνει ότι δεν είναι καταδικασμένος στη ζωή, αλλά του έχει δοθεί ζωή. Κατανοώντας ότι, σύμφωνα με τους νόμους της Νάρνια, μπορείτε να πεθάνετε μόνο μόνοι σας, αλλά μπορείτε να επιβιώσετε μόνο μαζί.
Στην ιστορία "The Horse and His Boy" υπάρχει μια υπέροχη εξήγηση για το πώς μαθαίνονται τα μυστικά της Πρόνοιας. Η κοπέλα (στον χαρούμενο επίλογο) θέλει να μάθει ποια είναι η μοίρα της φίλης της. «Εγώ λέω σε όλους μόνο την ιστορία τους», ακούει από τον Ασλάν, μια απάντηση που ψύχει την περιέργειά της.
Αυτό θέτει ένα όριο σε έναν πολύ κοινό πειρασμό μεταξύ των θρησκευόμενων ανθρώπων. Γεγονός είναι ότι η πνευματική ωριμότητα ενός ατόμου καθορίζεται από το βαθμό στον οποίο είναι έτοιμος να δικαιολογήσει τα βάσανα που τον συνέβη. Αλλά με τη δική σας κατανόηση ("Δέχομαι ό,τι αξίζει σύμφωνα με τις πράξεις μου"), πρέπει να είστε εξαιρετικά προσεκτικοί όταν εισέρχεστε στη ζωή κάποιου άλλου. Αν πω: «Η ασθένειά μου αναπτύχθηκε από τις αμαρτίες μου», θα είναι αρκετά νηφάλιο. Αλλά αν αποφασίσω να πάω στον άρρωστο γείτονά μου για να της εξηγήσω ότι χθες έσπασε το πόδι της επειδή δεν πήγε στην εκκλησία προχθές, τότε είναι καιρός να θυμηθώ την προειδοποίηση του Ασλάν. Επιπλέον, θυμίζει πολύ αυτό που συνέβη στον Άγιο Αντώνιο τον Μέγα: ρώτησε κάποτε: «Κύριε! Γιατί κάποιοι ζουν λίγο, ενώ άλλοι ζουν σε μεγάλη ηλικία; Γιατί άλλοι είναι φτωχοί και άλλοι πλούσιοι;» Η απάντηση που έλαβε ο Αντώνης ήταν απλή: «Αντώνη! Δώσε προσοχή στον εαυτό σου!» Και η απάντηση που λάβαμε όλοι μια για πάντα δόθηκε στον Γολγοθά: ο Δημιουργός δεν εξήγησε το κακό ούτε δικαιολόγησε το αναπόφευκτό του, απλώς πήγε στον σταυρό...
Από τον Ιώβ μέχρι σήμερα, ο άνθρωπος έχει διατηρήσει την κατανόηση ότι η απάντηση σε αυτό το ερώτημα δεν μπορεί (και δεν πρέπει) να εκφραστεί με λόγια, γιατί αυτή η απάντηση δεν ακούγεται με τα αυτιά, αλλά με την καρδιά.
«Εσύ είσαι αυτός που μας καταστρέφεις με πραότητα
Αυτό που χτίζουμε
Για να μπορούμε να δούμε τον ουρανό -
Γι' αυτό δεν παραπονιέμαι» (Eichendorf).
Στον κόσμο της χριστιανικής σκέψης, τα βάσανα και η χαρά, η ζωή και ο θάνατος δεν ήταν απολύτως αντίθετα μεταξύ τους. Ζητώ συγγνώμη για τη συγκλονιστική διατύπωση, αλλά στο βάθος του, ο Χριστιανισμός επιμένει πραγματικά στο αναπόφευκτο της αυτοκτονίας: ο άνθρωπος δεν πρέπει να ζει για τον εαυτό του, καλείται να δώσει τον εαυτό του. «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, αν ένας κόκκος σιταριού δεν πέσει στη γη και πεθάνει, μένει μόνος. και αν πεθάνει, θα καρποφορήσει πολύ. Αγαπημένη ψυχήθα καταστρέψει τους δικούς του. Όποιος όμως μισεί τη ζωή του, θα την κρατήσει σε αυτόν τον κόσμο για αιώνια ζωή» (Ιωάννης 12:24-25).
Ο Αλεξάντερ Σολζενίτσιν είπε κάποτε ότι στα Γκουλάγκ υπάρχει μόνο ένας τρόπος για να επιβιώσεις, και αυτός είναι να εγκαταλείψεις κάθε ελπίδα να συντηρήσεις τον εαυτό σου. Μόνο έτσι, έχοντας θάψει τον εαυτό του, μπορεί κάποιος να φύγει από το στρατόπεδο ως άντρας. Ένα άλλο παράδειγμα από την κοσμική λογοτεχνία είναι οι γραμμές του Παστερνάκ:
Η ζωή είναι επίσης μόνο μια στιγμή,
Μόνο η διάλυση του εαυτού μας
Σε όλα τα άλλα
Τι θα έλεγες να τους κάνεις ένα δώρο...
Λες και βγήκε άντρας
Και το έβγαλε και άνοιξε την κιβωτό,
Και τα έδωσε όλα...
Η αγάπη, η οποία, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου, «δεν είναι δική του», παίρνει επίσης το κέντρο των φιλοδοξιών, των ανησυχιών και των ελπίδων ενός ανθρώπου έξω από αυτόν. Η χριστιανική αγάπη δίνει, δεν καταναλώνει: στα βάθη της πάντα λάμπει ο σταυρός.
Στον πνευματικό κόσμο, η «ανεστραμμένη προοπτική» της αγιογραφίας μιλά για αυτό. Ένα άτομο πρέπει να εγκαταλείψει τον εγωκεντρισμό, τη συνήθεια να μετράει τα πάντα μόνος του, πρέπει να τοποθετήσει το κέντρο της ζωής του έξω από τον εαυτό του. Και τότε δεν θα θεωρεί μια ορισμένη αξία μέρος της ζωής του, αλλά θα αρχίσει να θεωρεί τον εαυτό του ότι ανήκει και υπηρετεί την Υψηλή Αξία. Και τότε θα φοβάται όχι για τον εαυτό του, αλλά για την πίστη του στην Αλήθεια. Και, όπως λέει η Γραφή, «όπου είναι ο θησαυρός σας, εκεί θα είναι και η καρδιά σας... Μη μαζεύετε για τον εαυτό σας θησαυρούς στη γη... Να είστε πλούσιοι στον Θεό».
Η αληθινή επιβίωση μπορεί να επιτευχθεί μόνο με θυσίες. Μόνο ό,τι δίνουμε μένει δικό μας για πάντα... Η Τσβετάεβα το ονόμασε «νόμο του σιταριού»:
Στρατιώτες! Ένα βήμα στον παράδεισο:
Ο νόμος των σιτηρών - στο έδαφος!
Αν κάποιος ενεργεί σύμφωνα με αυτόν τον Νόμο του Θεού, τα λόγια του Χριστού θα γίνουν πραγματικότητα πάνω του και «δεν θα δει ποτέ θάνατο». Η λέξη «κοίμηση» σε όλες τις χριστιανικές γλώσσες είναι το αντώνυμο του θανάτου. Ο θάνατος είναι απλώς μια πόρτα (καλά, ναι, η ίδια πόρτα από το τελευταίο Χρονικό). Αλλά όταν το ξεπεράσετε, μπορείτε να βρεθείτε στα «δεξιά» ή «στα αριστερά».
Και εδώ πρέπει να ζητήσω συγγνώμη για δεύτερη φορά για την ριψοκίνδυνη σύγκριση. Ο Χριστιανισμός ζει με υψηλή κερδοσκοπία. Το κόστος και τα κέρδη εδώ είναι σαφώς διαφορετικών παραγγελιών. Ένα μικρό «άκαρι» μπορεί να έχει ως αποτέλεσμα την απόκτηση ενός τέτοιου θησαυρού που δεν αξίζει όλος ο κόσμος...
Δεν υπάρχει θάνατος - όλοι το ξέρουν αυτό.
Έγινε βαρετό να το επαναλαμβάνω.
Και τι υπάρχει - ας μου πουν...
Και υπάρχει Πάσχα. Και υπάρχουν ελάχιστα βιβλία στον κόσμο του χριστιανικού πολιτισμού που θα διαπερνούσαν σε τέτοιο βαθμό Πασχαλινό φως, όπως τα βιβλία του Lewis. Το νόημά τους είναι να επιβεβαιώσουν αυτό που αξίζει τη ζωή και θα ζήσει γιατί αυτό που δεν μπορεί να πεθάνει δεν θα πεθάνει. Και αν η ζωή είναι πιο τέλεια από τον θάνατο, τότε ο θάνατος πρέπει να νικηθεί. Το κάλεσμα του ανθρώπου είναι «να βρει την αιωνιότητα του», και επομένως, «να κατανοήσει ένα άτομο σημαίνει να κατανοήσει τη σχέση του με τον Θεό» (B.P. Vysheslavtsev).
Πόσο χρειάζονται τα παιδιά αυτό το Πάσχα! Τους είναι προφανές αυτό που οι ενήλικες αργότερα παύουν να καταλαβαίνουν: ένα άτομο μπορεί να φύγει, αλλά δεν μπορεί να εξαφανιστεί.
Και είναι πολύ εύκολο για τα παιδιά να καταλάβουν ότι το αποτέλεσμα της ανθρώπινης ζωής δεν συνοψίζεται φυσιολογικά (από έκρηξη αιμοφόρου αγγείου στον εγκέφαλο ή καρδιακή ανεπάρκεια), αλλά ηθικά. Η ζωή δεν τελειώνει, εκπληρώνεται. Και ο άνθρωπος, σε αντίθεση με τα ζώα, ως πνευματικό, ηθικό και υπεύθυνο ον, πρέπει επίσης να δώσει μια ηθική απάντηση για το τι εκπλήρωσε η ζωή του, αν εκπλήρωσε τον Νόμο στην πρόσκαιρη ζωή του, χωρίς τον οποίο είναι αδύνατο να ζήσει κανείς στην Αιωνιότητα.
Ο άνθρωπος δημιουργήθηκε για την Αιωνιότητα. Ένα άτομο δεν μπορεί να εισέλθει χωρίς πρόσκληση και βοήθεια. Ο Δημιουργός δεν ανοίγει απλώς την Πόρτα για εμάς: Αυτός ο Ίδιος γίνεται ένας από εμάς και πληρώνει το μέγιστο τίμημα για να μας δώσει την ελευθερία να είμαστε γιοι του Θεού και όχι γιοι της αμαρτίας και φόροι του θανάτου. Μας έφερε ένα δώρο. Πρέπει επίσης να μπορείτε να δεχτείτε το δώρο. Το αντικειμενικά τέλειο «για μας για τον άνθρωπο και για τη σωτηρία μας» πρέπει επίσης να γίνει η εσωτερική του, υποκειμενική πραγματικότητα στην πράξη της επιλογής της πίστης, της Κοινωνίας. Και ο Θεός, που ήρθε στον κόσμο στους ανθρώπους, μας καλεί να μην ξεφύγουμε από τον κόσμο, αλλά να εκπληρώσουμε το ανθρώπινο καθήκον μας στον κόσμο των ανθρώπων. Ο Χριστός δεν επιτρέπει στους αποστόλους να παραμείνουν στο Θαβώρ. Ο Aslan βοηθά ώστε οι άνθρωποι να συνεχίσουν τον περαιτέρω αγώνα τους. Μια καρδιά που αγαπά τον Θεό, αλλά δεν αγαπά και δεν ελεεί τον κόσμο και τους ανθρώπους που δημιούργησε ο Θεός, δεν έχει καταλάβει το εύρος της εντολής του Θεού. Ό,τι γίνεται αποδεκτό και μετά δίνεται στους ανθρώπους και τον Θεό δεν εξαφανίζεται ούτε αφαιρείται. Στον κόσμο από όπου ήρθαμε και όπου θα πάμε, κάθε σταγόνα καλοσύνης εδώ αντηχεί με ένα ασύγκριτα μεγαλύτερο φλιτζάνι χαράς. Αλλά κάθε θλίψη που προκαλούμε μας προετοιμάζει για μελλοντικές πικρίες.
Αυτός είναι ο Νόμος. Και αυτός ο Νόμος δεν αντιτίθεται στο έλεος. Το απορρόφησε μέσα του και λέει σχετικά: «Κρίση χωρίς έλεος σε όσους δεν έχουν δείξει έλεος».
Τα καταπληκτικά βιβλία του Lewis αφορούν αυτόν τον Νόμο. Είναι για αυτόν, και μόνο για αυτόν. Και επομένως παρακαλώ απλώς τους αναγνώστες: μην το χαλάσετε αυτό το βιβλίο! Μην την στριμώξετε στον κόσμο των σχολικών κανόνων, όπου, σύμφωνα με τα λόγια του N. Trubnikov, «με τη βοήθεια καλά προσαρμοσμένων ιδιωτικών αληθειών, ένα γενικό ψέμα σχηματίζεται τόσο εύκολα». Μην προσποιείστε ότι αυτό είναι απλώς ένα παραμύθι. Μην κρύβετε από τον εαυτό σας και από τα παιδιά σας την ευαγγελική βάση και την ατμόσφαιρα αυτών των παραμυθιών. Και θα ήταν πολύ λυπηρό αν άρχιζαν να εξηγούν αυτή τη σύνδεση στα παιδιά με τέτοιο πνεύμα που, λένε, ένα, περισσότερο αρχαίο παραμύθιαποτέλεσε τη βάση ενός άλλου. Και ο Λιούις σκέφτηκε τα παραμύθια του, όπως έκανε κάποτε ο Μάθιου, και πριν από αυτόν ο Μωυσής... Και ο Λέων είναι απλώς μια γάτα που μεγαλώνει η φαντασία, και ο Ήλιος είναι μια λάμπα που προβάλλεται στον ουρανό. Και δεν υπάρχει κόσμος εκτός από το Underdark. Και δεν υπάρχει Πάσχα. Και δεν υπήρχαν Χριστούγεννα.
Αλλά δεν θέλω να σκεφτώ αυτή τη θλιβερή πιθανότητα.
Τα Χρονικά της Νάρνια δεν είναι φυσικά κατήχηση. Γράφτηκαν για ανθρώπους που σπούδασαν (ή σπουδάζουν) την κατήχηση στο σχολείο. Επομένως, δεν βρήκαν όλες οι αρχές του Χριστιανισμού την αλληγορία τους σε αυτά τα παραμύθια.
Γενικά, υπάρχει πολύ ευαγγέλιο στη Νάρνια. Δεν υπάρχει εμφανής παρουσία σε αυτό μόνο δύο ευαγγελικών μυστηρίων: της Τριάδας και της Ευχαριστίας. Κατά τη γνώμη μου, αυτό οφειλόταν στο αξιοσημείωτο τακτ του Lewis. Το μυστήριο της Τριάδας είναι κάτι παραπάνω από δύσκολο να εξηγηθεί ξεκάθαρα. Και, δόξα τω Θεώ, δεν υπάρχει τρικέφαλο λιοντάρι στη Νάρνια. Υπάρχουν μόνο δύο υποδείξεις: σε ένα σημείο ο Ασλάν αποκαλείται «Γιος του Υπερπόντιου Αυτοκράτορα». Και μια άλλη φορά («The Horse and His Boy») ο Aslan θεωρεί απαραίτητο να επιβεβαιώσει την ομοουσία του με τον κόσμο που ήρθε να σώσει: όπως ο αναστημένος Χριστός στο Ευαγγέλιο, ο Aslan διαβεβαιώνει τα ομιλούντα ζώα της Νάρνια ότι δεν είναι φάντασμα : «Άγγιξε με, μύρισέ με, είμαι , όπως είσαι ζώο».
Είναι κατανοητή και η απουσία του θαύματος της Θείας Ευχαριστίας -του κυριότερου θαύματος του Ευαγγελίου. Στον κόσμο της Νάρνια, όπου υπάρχουν ήδη πάρα πολλά θαύματα, τα εκκλησιαστικά μυστήρια (και το πιο σημαντικό από αυτά - το θαύμα της Κοινωνίας στον Θεό) θα φαινόταν πολύ συνηθισμένο, αναπόφευκτα να περιορίζονται σε τελετουργική μαγεία.
Όταν διαβάζετε Χρονικά, είναι χρήσιμο να θυμάστε το Ευαγγέλιο. Αλλά όταν διαβάζουμε το Ευαγγέλιο, θα ήταν ανεπίτρεπτο να θυμόμαστε τον Ασλάν αντί για τον Χριστό. Δεδομένου ότι αυτό θα είναι πιθανότατα το πρώτο βιβλίο για την πνευματική ζωή για τα παιδιά, πρέπει να τους υπενθυμίζεται από καιρό σε καιρό ότι σε έναν κόσμο ανθρώπινο, και όχι συμβολικά παραμυθένιο, η προσευχή πρέπει να απευθύνεται σε Εκείνον που επέτρεψε στον εαυτό Του να είναι κάλεσε τον Ιησού, και όχι τον Ασλάν.
Η αποφυγή αυτής της σύγχυσης ονομασίας είναι ακόμη πιο σημαντική επειδή στον σύγχρονο κόσμο ο θρησκευτικός σχετικισμός και ο συγκρητισμός διαφημίζονται επίμονα. Το τέρας που ονομάζεται Tashlan δεν επινοήθηκε σε καμία περίπτωση. Δεν αγανακτούμε πια ούτε καν γελάμε όταν κάποιος τηλεοπτικός μάγος μας υπόσχεται να δημιουργήσουμε μια «σύνθεση» χριστιανισμού και παγανισμού. Τελευταία ιστορίαμε τον Tashlan μας υπενθυμίζει ότι, σύμφωνα με τα λόγια του αποστολικού κηρύγματος, «δεν υπάρχει άλλο όνομα κάτω από τον ουρανό, δίνεται στους ανθρώπους, με το οποίο πρέπει να σωθούμε», εκτός από «με το όνομα του Ιησού Χριστού» (Πράξεις 4:12).
Ο Lewis αποφάσισε να ξεκινήσει μια συζήτηση για αυτό που μιλιέται λιγότερο συχνά σήμερα στη «χριστιανική κοινωνία» και στον «χριστιανικό πολιτισμό» - το τελευταίο. Σχετικά με το τέλος του κόσμου. Σχετικά με τον Αντίχριστο.
Στο κατώφλι του εικοστού αιώνα, ο Vladimir Solovyov υπενθύμισε ότι η γήινη ιστορία δεν μπορεί να κάνει χωρίς αυτόν τον χαρακτήρα και ότι με τα χρόνια και τους αιώνες το έργο πολλών «υποκειμένων της ιστορικής διαδικασίας» φέρνει πιο κοντά τη στιγμή που θα λάβει μια αποφασιστική αντικατάσταση. θέση στην ιστορία της χριστιανικής ανθρωπότητας - και θα συμβεί ήδη σχεδόν ανεπαίσθητα... Σύντομα θα δούμε πώς τελειώνει ο 20ος αιώνας, αλλά ακριβώς στη μέση του εμφανίζεται το «The Last Battle» του Lewis. Αν έλεγα για τις υπόλοιπες ιστορίες του Lewis ότι πρέπει πρώτα να διαβάσει κανείς το Ευαγγέλιο (τουλάχιστον σε μια αφήγηση για παιδιά) για να τα κατανοήσει πλήρως, τότε για την «Τελευταία μάχη» θα πω διαφορετικά: αυτή η ιστορία πρέπει να διαβαστεί. πριν σηκώσω το «Αποκάλυψη». Γενικά, για τη χριστιανική συνείδηση είναι κατά κάποιο τρόπο σχεδόν προφανές ότι ζούμε σε έναν κόσμο στον οποίο το έβδομο και τελευταίο βιβλίο των Χρονικών είναι πιο κοντά.
Η ίδια η Βίβλος τελειώνει με την Αποκάλυψη και η Αποκάλυψη στο χείλος της ανθρώπινης ιστορίας δεν αποκαλύπτει τη Βασιλεία του Χριστού εδώ: στη γη, στη ζωή, στην πολιτική, στον πολιτισμό, στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, αλλά το βασίλειο του Αντίχριστου. Ο Χριστός, μιλώντας για τα σημάδια της Δευτέρας Παρουσίας Του, για τα σημάδια του τέλους της ιστορίας και του τέλους του κόσμου, βρίσκει μόνο μια παρηγοριά για τους αποστόλους: ναι, θα είναι δύσκολο, αλλά παρηγορηθείτε στο γεγονός ότι αυτό είναι το τέλος. Δεν είναι για πολύ.
Ο Χριστιανισμός είναι ίσως το μόνο σύστημα πεποιθήσεων στον κόσμο που αρχικά προειδοποιεί για τον μη θρίαμβό του. Η γήινη ιστορία δεν τελειώνει με την εγκαθίδρυση της Βασιλείας του Χριστού, αλλά με την εγκαθίδρυση της κυριαρχίας του Αντίχριστου. Στα πλαίσια επίγεια ιστορίαο δρόμος της ανθρωπότητας δεν τελειώνει στη Βασιλεία του Χριστού, αλλά στο βασίλειο του Αντίχριστου. Αυτό το «βασίλειο» ωριμάζει στις δομές της ανθρώπινης ιστορίας για χρόνια, ίσως και αιώνες, κατά τη διάρκεια των οποίων αναπτύσσεται ένας τέτοιος τρόπος ζωής και σκέψης που στερεί από ένα άτομο την κύρια και πιο ζωτική ελευθερία του - την ελευθερία της επιλογής: είναι με τον Χριστό ή όχι. Γιατί η ίδια η έννοια της «ζωής με τον Χριστό» γίνεται τελικά ένα μη θρησκευτικό σύμβολο και αρχίζει να γίνεται κατανοητή ως ένας καθαρά ηθικός ή και πολιτικός ρυθμιστής. Το να είσαι χριστιανός σημαίνει απλά να είσαι» ευγενικό άτομο" Σε αυτή την περίπτωση, όμως, όπως εξηγεί ο Lewis στο Mere Christianity, η λέξη «Χριστιανός» απλά χάνει το νόημά της, μετατρέποντας σε ένα περιττό διπλό. Και τότε η θρησκευτική ζωή ενός ατόμου συγχέεται όχι λιγότερο από τα θρησκευτικά συναισθήματα των ατυχών ζώων στη θέα του "Tashlan".
Η «τελική σύγχυση» σημειώθηκε στη Νάρνια. Και δεν ξεκίνησε με μυστηριώδεις και απαίσιες συνωμοσίες, αλλά με τις «υπερβολικά ανθρώπινες» ατασθαλίες μιας μαϊμούς, που με κάθε κόστος ήθελε αυτό που τόσο συχνά και τόσο συνηθισμένα επιθυμούμε... Ο Λιούις αρέσκεται να επαναλαμβάνει ότι ο πιο σίγουρος δρόμος για την κόλαση δεν είναι ψέματα μέσα από κατάφωρα εγκλήματα και μέσα από τη σταδιακή αυτοκτονία ανθρώπινη ψυχή, μέσω της εξοικείωσης με την πνευματική πέτρα.
Φυσικά, ο Lewis δεν είχε στο μυαλό του μόνο την Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη, αλλά και τις πολύ συγκεκριμένες πραγματικότητες των πολιτιστικών κινημάτων της μεταπολεμικής Ευρώπης. Για μένα, το πιο αναγνωρίσιμο και το πιο τρομερό από όλα είναι το τρομερό φάντασμα του "Tashlan", ένα ψεύτικο που έκλεψε το όνομα του Aslan και το έσφιξε στο παρατσούκλι της ανατολικής θεάς Tash. Ο Khomyakov προειδοποίησε για τον ερχομό αυτού του φαντάσματος τον περασμένο αιώνα: «Ο κόσμος έχει χάσει την πίστη του και θέλει να έχει κάποιο είδος θρησκείας. απαιτεί τη θρησκεία γενικά». Είναι αυτή η μορφή «κάποιας» θρησκευτικότητας που επιβεβαιώνεται ολοένα και περισσότερο στη σημερινή Ρωσία: καθημερινά άνθρωποι κηρύττουν στον αέρα που είναι πεπεισμένοι ότι έχουν καταφέρει να διασταυρώσουν την «πνευματικότητα της Ορθοδοξίας» με την «πνευματική σοφία της Ανατολής». Η ακλόνητη εμπιστοσύνη των Σοβιετικών «εκπαιδευτικών» ότι όλη η «πνευματικότητα» είναι καλή θα συμβάλει στον θρίαμβο της υπόθεσης «Τασλάν»...
Ναι, το έβδομο βιβλίο των Χρονικών είναι το πιο κοντινό στη ζωή μας, αλλά και το πιο δύσκολο να αντιληφθεί ο σύγχρονος άνθρωπος. Και ακόμη πιο σημαντική σε αυτό το αποκαλυπτικό βιβλίο είναι η χαρά του ευαγγελίου. Άλλωστε, ο Χριστός είπε για τα σημεία του τέλους: «Όταν όλα αυτά αρχίσουν να γίνονται πραγματικότητα, σηκωθείτε, γιατί η λύτρωσή σας είναι κοντά».
«Σήκω, υποκλίσε», δηλαδή εσύ, τώρα καταπιεσμένος μέχρι το έδαφος, κουρασμένος από τη συνήθη εγκατάλειψη του Θεού, σήκω, σήκω, σήκω.
Οι Χριστιανοί έχουν πλέον τη συνήθεια να προσεύχονται για καθυστέρηση στο τέλος. Αλλά η Αποκάλυψη και ολόκληρη η Αγία Γραφή τελειώνουν με την κραυγή: «Ακόμα κι έτσι, έλα Κύριε Ιησού!» Και στην έλευση του Θεού το κυριότερο είναι ότι ήρθε Αυτός και όχι αυτό που καταστράφηκε με τον ερχομό Του.
Όπως είπε ένας άνθρωπος του οποίου το δημιουργικό χάρισμα είναι πολύ εναρμονισμένο με αυτό του Lewis, «Ο χριστιανικός κόσμος έχει υποστεί πολλές επαναστάσεις, και καθεμία από αυτές οδήγησε στο γεγονός ότι ο Χριστιανισμός πέθαινε. Πέθανε πολλές φορές και πολλές φορές αναστήθηκε - ο Κύριός μας ξέρει να βγαίνει από τον τάφο... Από καιρό σε καιρό η σκιά του θανάτου άγγιζε την αθάνατη Εκκλησία, και κάθε φορά η Εκκλησία θα είχε χαθεί αν μπορούσε να χαθεί. Ό,τι μπορούσε να χαθεί μέσα του χάθηκε... Και ξέρουμε επίσης ότι έγινε ένα θαύμα - οι νέοι πίστεψαν στον Θεό, αν και οι παλιοί τον ξέχασαν. Όταν ο Ίψεν είπε ότι η νέα γενιά χτυπούσε πόρτες, δεν μπορούσε καν να σκεφτεί ότι χτυπούσε τις πύλες της εκκλησίας. Ναι, πολλές φορές -υπό τον Άρειο, επί των Αλβιγένηδων, επί των ουμανιστών, επί Βολταίρου, επί Δαρβίνου- η πίστη αναμφίβολα πήγε στην κόλαση. Και κάθε φορά που πέθαιναν οι διάβολοι».
Τι κρίμα που δεν διάβασα αυτά τα βιβλία ως παιδί. Και τι καλά που αυτά τα παραμύθια υπάρχουν ακόμα στον κόσμο και πλέον περιλαμβάνονται στον κύκλο της πανρωσικής ανάγνωσης. Εν κατακλείδι, θα ήθελα να κάνω έκκληση στους γονείς: όταν ανοίγετε το Lewis και το διαβάζετε με τα παιδιά σας, μην τους πείτε ότι πρόκειται, λένε, για μια παραμυθένια αφήγηση κάποιων πιο αρχαίων παραμυθιών. Μην τους κρύβετε το Ευαγγέλιο - αν ονειρεύεστε ότι δεν χρειάζεται να φοβηθείτε ποτέ τα παιδιά σας. Ας ελπίσουμε ότι στη Ρωσία θα μεγαλώσουν παιδιά που ξέρουν να λένε τα κάλαντα και να προσεύχονται. Παιδιά που ξέρουν ότι η Γκέρντα μπήκε στο φυλασσόμενο κάστρο Βασίλισσα του χιονιού, διαβάζοντας απλώς το «Πάτερ ημών». Παιδιά που θεωρούν τον ναό το πιο φωτεινό και όμορφο σημείο του σπιτιού τους. Παιδιά που ξέρουν ότι μέσα σε ένα άτομο ζει ένα παράξενο πλάσμα που ονομάζεται «ψυχή» - αυτό που πονάει σε έναν άνθρωπο όταν ολόκληρο το σώμα του είναι υγιές, που μπορεί να χαρεί όταν όλες οι εξωτερικές περιστάσεις ωθούν ένα άτομο να θρηνήσει. Παιδιά στα οποία δεν θα φοβηθούμε να εμπιστευτούμε τα γηρατειά μας.
Το "The Chronicles of Narnia" είναι η ίδια σειρά ταινιών που βασίζεται σε μια σειρά επτά βιβλίων φαντασίας γραμμένα από τον Clive Staples Lewis. Αυτές οι ιστορίες ήταν που έκαναν τις καρδιές των παιδιών της δεκαετίας του 2000 να χτυπούν πιο γρήγορα. Ποια είναι η ιστορία της δημιουργίας απίστευτων ταινιών για μια μαγική χώρα;
Ξανά από την αρχή...
Λοιπόν, ποιος στον κόσμο δεν είναι εξοικειωμένος με την ιστορία των γενναίων παιδιών Pevensie, του Μεγάλου Λιονταριού Ασλάν και της μαγικής χώρας της Νάρνια; Όμως, όπως πολλοί ήδη γνωρίζουν, τα βιβλία είναι ένα πράγμα, αλλά οι κινηματογραφικές τους προσαρμογές είναι εντελώς διαφορετικές. Ας δούμε όλα τα μέρη του The Chronicles of Narnia με τη σειρά και ας μάθουμε πώς δημιουργήθηκε το αριστούργημα.
Ιστορικό
Το 1996, οι νεαροί παραγωγοί Φρανκ Μάρσαλ και Κάθλιν Κένεντι ζήτησαν άδεια να κινηματογραφήσουν το πρώτο μέρος της τότε δημοφιλής σειράς βιβλίων του Κλάιβ Στέιπλς Λιούις, Τα Χρονικά της Νάρνια: Το Λιοντάρι, η Μάγισσα και η Γκαρνταρόμπα. Ωστόσο, έλαβαν μια πολύ έντονη άρνηση, η οποία εξηγήθηκε από το απλό πείσμα και την απροθυμία του συγγραφέα να δει το πνευματικό τέκνο του στη μεγάλη οθόνη. Αυτό είναι κατανοητό, γιατί ο κινηματογράφος εκείνης της εποχής άφηνε πολλά περιζήτητα. Σύντομα, ένας πολύ επίμονος νεαρός Αμερικανός σεναριογράφος, ο Perry Moore, εμφανίστηκε στη ζωή του Lewis. Τα επόμενα δύο χρόνια, ο Μουρ διαπραγματεύτηκε με τον ίδιο τον Λιούις και τον λογοτεχνικό του πράκτορα Ντάγκλας Γκρες, ο οποίος το 2001 υπέγραψε συμβόλαιο για να κινηματογραφήσει το πρώτο μέρος του The Chronicles of Narnia με τη νεαρή εταιρεία Walden Media. Έτσι ξεκίνησε η μετατροπή της μαγικής ιστορίας σε μια πιο αληθινή μορφή τέχνης.
"Τα Χρονικά της Νάρνια: Το λιοντάρι, η μάγισσα και η γκαρνταρόμπα"
Τώρα περισσότερα για τις ταινίες. Αν θέλουμε να κάνουμε την ανάλυσή μας σε όλα τα μέρη του The Chronicles of Narnia με τη σειρά, τότε πρέπει να ξεκινήσουμε από την πρώτη κιόλας ταινία. Τέσσερα παιδιά πάνε στο χωριό. Πηγαίνουν σε έναν οικογενειακό φίλο, στο σπίτι του οποίου ανακαλύπτουν μια μυστηριώδη γκαρνταρόμπα. Πηγαίνοντας μέσα, βρίσκονται στη Νάρνια - μια χώρα όπου ζουν φανταστικά πλάσματα και η μαγεία δεν είναι φαντασία, αλλά πραγματικότητα. Αργότερα αποδεικνύεται ότι η Νάρνια βρίσκεται υπό την κυριαρχία της Λευκής Μάγισσας, η οποία μετέτρεψε τη Νάρνια σε χώρα του αιώνιου χειμώνα. Τα παιδιά, με τη βοήθεια του Βασιλιά Ασλάν (Λέο - ο ιδρυτής της Νάρνια), πρέπει να πολεμήσουν τη Μάγισσα για να σπάσουν τα μάγια και να απελευθερώσουν τους κατοίκους της υπέροχης χώρας.
Η ιστορία είναι σιωπηλή σχετικά με τον αριθμό των επιλογών για την εξέλιξη των γεγονότων που συνέβησαν στον Lewis ενώ έγραφε το πρώτο μέρος της σειράς. Είναι γνωστό μόνο ότι η πλοκή άλλαζε συχνά, και το 1947, καθοδηγούμενος από αρνητικές κριτικές από τους φίλους του, ο Lewis κατέστρεψε ακόμη και το χειρόγραφο. Μόλις στις αρχές της άνοιξης του 1949 δημιουργήθηκε μια έκδοση του βιβλίου που ταίριαζε τόσο στον ίδιο τον Lewis όσο και στους φίλους του.
Το πρωτότυπο της μικρής Lucy ήταν η βαφτιστήρα του Lewis, Lucy Barfield. Το κορίτσι ήταν υιοθετημένη κόρη ο καλύτερος φίλοςσυγγραφέας Όουεν Μπάρφιλντ. Ο Κάρολ έστειλε στη βαφτιστήρα του το χειρόγραφό του για τα δεκαπέντε γενέθλιά της.
Η δημιουργία της ταινίας, της οποίας ο αρχικός τίτλος είναι «The Chronicles of Narnia: The Lion, the Witch and the Wardrobe» (στον τίτλο του πρώτου μέρους της σειράς ταινιών, η λέξη «ντουλάπα» αντικαταστάθηκε από τη λέξη «μαγεία») , ήταν μια εξίσου περίπλοκη διαδικασία, που απαιτούσε μια ομάδα αρκετών υπήρχαν ταλαντούχοι άνθρωποι για αρκετά χρόνια. Η σκηνοθεσία της ταινίας έγινε από τον Andrew Adamson, ο οποίος είναι ταυτόχρονα παραγωγός και συν-σεναριογράφος του σεναρίου. Πριν από το The Chronicles of Narnia, σκηνοθέτησε δύο μέρη του Shrek. Ο Adamson είναι γνωστός ως καλός ειδικόςσε ειδικά εφέ, που ήταν πολύ χρήσιμο κατά τη δημιουργία ζώων γραφικά υπολογιστή. Σεναριογράφοι της ταινίας είναι οι γνωστοί Christopher Markus, Stefan McFeely και Anne Peacock.
Για να βρει παιδιά για τους τέσσερις βασικούς ρόλους, ο σκηνοθέτης εξέτασε περίπου 2.500 ηχογραφήσεις παιδιών, ο Άνταμσον συναντήθηκε με 800 από αυτά, επέτρεψε σε 400 να περάσουν από οντισιόν και τελικά επέλεξε 120. Τα παιδιά που επιλέχθηκαν να παίξουν τους κύριους ρόλους στην ταινία αποδείχτηκαν να είναι μεγαλύτεροι από τους ήρωές τους: Ο Τζόρτζι Χένλεϊ ήταν 10 ετών την εποχή των γυρισμάτων (σύμφωνα με το σενάριο, η Λούσι Πέβενσι ήταν 8-9 ετών), ο Πίτερ ήταν περίπου 17 (ο Γουίλιαμ γυρίστηκε από 15 έως 18 ετών), η Σούζαν ήταν 15 (η Άννα ήταν 13-17 ετών την εποχή των γυρισμάτων) και ο Έντμουντ ήταν 12-13 (ο Σκάνταρ γυρίστηκε από 11 έως 14 ετών, επιπλέον, μεγάλωσε 26,5 εκατοστά στην αρχή των γυρισμάτων. το ύψος έγινε πολύ διαφορετικό από την ανάπτυξη του χαρακτήρα Edmund).
Αρχικά έκανε αίτηση για τον ρόλο της Λευκής Μάγισσας, αλλά αργότερα η ηθοποιός αρνήθηκε την πρόταση. Ως αποτέλεσμα, η Tilde Swinton έλαβε το ρόλο της Λευκής Μάγισσας. Η ηθοποιός διάβασε επίτηδες το βιβλίο μετά την ολοκλήρωση των γυρισμάτων.
Τα γυρίσματα ξεκίνησαν στις 28 Ιουνίου 2004. Η πρώτη ήταν η σκηνή των παιδιών στο βαγόνι του τρένου. Δεδομένου ότι ήταν η πρώτη μέρα των γυρισμάτων, τα παιδιά συμπεριφέρθηκαν εξαιρετικά ανασφαλή στο πλατό. Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι η σειρά του Skandar Keynes «Unhook! Ξέρω πώς να μπω στο τρένο!». ήταν καθαρός αυτοσχεδιασμός. Τα γυρίσματα έγιναν πριν από τον Ιούνιο του 2004, αλλά ήταν «κοστουμισμένα»: έτρεξαν και γύρισαν μικρά επεισόδια. Τα γυρίσματα ολοκληρώθηκαν τον Ιανουάριο του 2005. Η σκηνή της μάχης του Έντμουντ με τη Λευκή Μάγισσα ήταν το τελευταίο πλάνα που γυρίστηκε.
Τα γυρίσματα έγιναν στη Νέα Ζηλανδία και την Τσεχία. Οι πινακίδες στο Όκλαντ που χρησιμοποιούσε το πλήρωμα για να φτάσει στο σετ έλεγαν ο Paravel για να μπερδέψει τα πλήθη των θαυμαστών που ήθελαν να φτάσουν στο σετ.
Οι εισπράξεις από τα ταμεία ξεπέρασαν κάθε προσδοκία, φτάνοντας τα 720.539.572 δολάρια, ο κύκλος εργασιών των δίσκων ανήλθε στα 442.868.636 δολάρια. Η ταινία "The Chronicles of Narnia: The Lion, the Witch and the Wardrobe" έγινε η πιο επιτυχημένη τόσο από πλευράς εισπράξεων στο box office όσο και από άποψη κριτικών από κριτικούς και θεατές μεταξύ όλων των υπαρχουσών κινηματογραφικών προσαρμογών της σειράς.
"The Chronicles of Narnia: Prince Caspian"
Η Λούσι, η Σούζαν και ο Έντμουντ επιστρέφουν μαγικά στη Νάρνια. Σε σύγκριση με την Αγγλία, όπου δεν έχει περάσει πολύς καιρός ακόμα, έχουν περάσει αιώνες στη Νάρνια. Ο βασιλιάς της γειτονικής πολιτείας Τελμαρίν, Μιράζ, σφετερίζεται την εξουσία και θέλει να καταστρέψει τα απομεινάρια της μαγικής χώρας. Όμως ο ανιψιός του, ο νεαρός πρίγκιπας Κάσπιαν, αποφασίζει να βοηθήσει τη Νάρνια να επιβιώσει και να βρει την παλιά της γαλήνη. Για να βοηθήσουν τον Κάσπιαν, οι νεαροί βασιλιάδες και οι βασίλισσες της Νάρνια συγκεντρώνουν έναν στρατό από παραμυθένια πλάσματα - τους κατοίκους της Νάρνια. Αναρωτιούνται αν ο Ασλάν, ο ιδρυτής και προστάτης της Νάρνια, θα τους βοηθήσει;
Για να αποφασίσει για την επιλογή των τόπων γυρισμάτων, ο Andrew Adamson (σκηνοθέτης της ταινίας) ταξίδεψε σε πέντε ηπείρους. Τα κύρια μέρη όπου έγιναν τα γυρίσματα του δεύτερου μέρους της διάσημης σειράς μυθιστορημάτων ήταν Νέα Ζηλανδία, Τσεχία (το κάστρο του βασιλιά Miraz), Σλοβενία (γέφυρα πάνω από τον ποταμό), Πολωνία.
Το πιο δύσκολο ήταν να βρεις έναν ηθοποιό για τον ρόλο του πρίγκιπα Κάσπιαν, ο οποίος, σύμφωνα με τους συγγραφείς, θα έπρεπε να είναι 17 ετών. Ως αποτέλεσμα, ο Άνταμσον επέλεξε τον Βρετανό ηθοποιό Μπεν Μπαρνς, ο οποίος ήταν ήδη 26 ετών την εποχή των γυρισμάτων. Στο "Prince Caspian", ο Reepicheep αναδημιουργήθηκε πλήρως χρησιμοποιώντας την τεχνολογία υπολογιστών Ο Berger αποτελούνταν από 50 καλλιτέχνες μακιγιάζ που πραγματοποίησαν περισσότερες από 4.600 συνεδρίες μακιγιάζ.
Το ιστορικό κινηματογραφικό στούντιο της Πράγας "Barrandov" έγινε το μέρος όπου ανεγέρθηκαν τα κύρια σκηνικά του "Prince Caspian". Ένα ενδιαφέρον γεγονός είναι ότι το κάστρο του Miraz, το οποίο χτίστηκε στην περιοχή του κινηματογραφικού στούντιο, κατέλαβε το 1858 τετραγωνικά μέτρακαι εξωτερικά βασίστηκε εν μέρει στην εμφάνιση ενός κοντού που βρίσκεται στη Γαλλία. Διακόσιοι ξυλουργοί, σοβατζήδες και καλλιτέχνες δούλεψαν στο κάστρο για σχεδόν 4 μήνες. Σε μια σκηνή, η εικόνα του κάστρου μεγεθύνθηκε 3 φορές χρησιμοποιώντας γραφικά υπολογιστή.
Η ίδια ξύλινη γέφυρα που έγινε μια από τις σκηνές της τελευταίας μάχης μεταξύ των Telmarines και των Narnians ανεγέρθηκε στον ποταμό Soča (Σλοβενία). Χτίστηκε χάρη στις προσπάθειες 20 μηχανικών και κατασκευαστών. Για να εφαρμόσουν το σχέδιο του καλλιτέχνη Roger Ford, ο οποίος σχεδίασε αυτή τη γέφυρα, οι μηχανικοί έπρεπε να αλλάξουν προσωρινά τη ροή του ποταμού. Και ο σταθμός του μετρό του Λονδίνου, από όπου μεταφέρονται τα παιδιά Pevensie στη Νάρνια, δεν ήταν καθόλου στο Λονδίνο. Ρεαλιστικά σκηνικά του μετρό κατασκευάστηκαν στο κινηματογραφικό στούντιο Henderson (βόρεια Νέα Ζηλανδία).
Δεν μπορείτε να μην παρατηρήσετε τα εντυπωσιακά κοστούμια που φορούν οι χαρακτήρες της ταινίας στο μεγαλύτερο μέρος του Prince Caspian. Συνολικά 70 άτομα δούλεψαν πάνω τους. Με γυμνό μάτι μπορεί να δει ότι τα κοστούμια του «Prince Caspian» μοιάζουν να είναι παρμένα από τον Μεσαίωνα. Οι ρίζες του Ταλμαρίν προέρχονται από πειρατές, γι' αυτό και τα ρούχα τους είναι τόσο κοντά στα ισπανικά ρούχα. Κατασκευάστηκαν 1042 ρούχα για τους κορυφαίους ηθοποιούς και για τον βασιλιά Μιράζ, τη συνοδεία του και τους πολεμιστές Telmarine, κατασκευάστηκαν 3722 ρούχα, συμπεριλαμβανομένων κράνη, μάσκες, παπούτσια και γάντια.
Ο Νεοζηλανδός σχεδιαστής Richard Taylor (Weta Workshop) σχεδίασε 800 όπλα και για τις δύο δυνάμεις.
«Τα Χρονικά της Νάρνια»: το τρίτο μέρος
Ολοκληρώνοντας τη συζήτησή μας για όλα τα μέρη του The Chronicles of Narnia με τη σειρά, ας δώσουμε προσοχή στην τελευταία ταινία του έπος. Οι τοποθεσίες γυρισμάτων είναι οι γραφικές εκτάσεις της Νέας Ζηλανδίας και της Αυστραλίας. Ο αρχικός τίτλος του βιβλίου του C.S. Lewis, βάσει του οποίου βασίστηκε το τρίτο μέρος της δημοφιλούς σειράς, μοιάζει με "The Voyage of the Dawn Treader, or Voyage to the End of the World". Ας μιλήσουμε για την κινηματογραφική μεταφορά αυτού του βιβλίου.
Υπάρχουν αρκετά ενδιαφέροντα στοιχεία για το τελευταίο (on αυτή τη στιγμή) γυρίστηκε μέρος του "The Chronicles of Narnia":
- 90 ημέρες - τόσος χρόνος χρειάστηκε για την ταινία The Treader of the Dawn Treader.
- Ένας από τους βασικούς χαρακτήρες της ταινίας δημιουργήθηκε στο ακρωτήριο της θάλασσας του Κλίβελαντ Πόιντ. Η κατασκευή ζύγιζε 125 τόνους και είχε ύψος 140 πόδια. Αφού γυρίστηκαν οι υπαίθριες σκηνές, αποσυναρμολογήθηκε σε περισσότερα από 50 κομμάτια και επανασυναρμολογήθηκε σε ηχητική σκηνή για να συνεχιστεί το γύρισμα.
- Στην ταινία, το θαλάσσιο φίδι είναι ένα από τα πλάσματα του νησιού του σκότους στο βιβλίο, οι ήρωες το συνάντησαν τυχαία πριν ανακαλύψουν το νησί του νεκρού νερού.
- Η ταινία δείχνει πώς οι βασικοί χαρακτήρες της ιστορίας υπόκεινται σε πειρασμούς που δεν αναφέρθηκαν στο βιβλίο.
- Το τραγούδι Instantly, που ακούγεται στο τέλος του The Treader of the Dawn Treader, ερμηνεύει ο Ρώσος τραγουδιστής Sergei Lazarev.
- Αυτή η ταινία έλαβε τις χαμηλότερες βαθμολογίες κριτικής (από ολόκληρη τη σειρά).
συμπέρασμα
Έτσι, εξετάσαμε όλα τα μέρη του The Chronicles of Narnia με τη σειρά. Θα ήθελα να πιστεύω ότι πολύ σύντομα θα έχουμε την ευκαιρία να συλλογιστούμε νέες συναρπαστικές περιπέτειες των παιδιών Pevensie στη μεγάλη οθόνη. Επί του παρόντος, βρίσκεται σε εξέλιξη η ανάπτυξη του τέταρτου μέρους της σειράς - της ταινίας "The Chronicles of Narnia: The Silver Throne".
Αν μπορούσαμε να αλλάξουμε την έννοια του "Cosmos" στην έννοια του "Heaven" για τουλάχιστον το ένα τοις εκατό των αναγνωστών, αυτή θα ήταν μια καλή αρχή.
C.S. Lewis
Λίγα λόγια για τον συγγραφέα και τα βιβλία του
Μετά την κυκλοφορία των ταινιών "The Lion, the Witch and the Wardrobe" (2005), "Prince Caspian" (2008) και "The Treader of the Dawn Treader" (2010), ενδιαφέρον για το έργο του συγγραφέα C. Lewis αυξήθηκε σημαντικά.
Ο Clive Staples Lewis (1898-1963) - ένας εξαιρετικός Άγγλος και Ιρλανδός συγγραφέας, επιστήμονας και θεολόγος, γεννήθηκε στο Μπέλφαστ (Βόρεια Ιρλανδία) στην οικογένεια ενός δικηγόρου. Όταν το αγόρι δεν ήταν ακόμη 10 ετών, έχασε τη μητέρα του και ο πατέρας του τον έστειλε σε ένα κλειστό ιδιωτικό οικοτροφείο μακριά από το σπίτι.
Η πρώτη γνωριμία του Clive Lewis με έναν άλλο φιλόλογο και συγγραφέα της Οξφόρδης John R.R. Tolkien έγινε το 1926. Στην αρχή, οι μελλοντικές διασημότητες δεν εντυπωσιάστηκαν μεταξύ τους, αλλά με τον καιρό τα βρήκαν αμοιβαία γλώσσα- και οι δύο λάτρευαν τη σκανδιναβική μυθολογία. Το 1931, ο Τόλκιν, ένας πιστός Καθολικός, παρουσίασε στον Λιούις τα επιχειρήματα που τον οδήγησαν να ασπαστεί τον Χριστιανισμό. Ο Lewis, που διάβασε τον Άρχοντα των Δαχτυλιδιών σε προσχέδια, ήταν ενθουσιασμένος με το βιβλίο και έπεισε τον Tolkien να το δουλέψει περαιτέρω. Αργότερα έγραψε: «Ήταν ο μόνος που με έπεισε ότι η γραφή μου θα μπορούσε να είναι κάτι περισσότερο από ένα συνηθισμένο χόμπι». Ποιος ξέρει, αν όχι για τη φιλία δύο δασκάλων της Οξφόρδης, η ιστορία της φαντασίας θα μπορούσε να είχε πάρει έναν εντελώς διαφορετικό δρόμο.
Εξώφυλλο του βιβλίου του B. Gormley «C.S. Ο άνθρωπος για τη Νάρνια"
Στις αρχές της δεκαετίας του 1930, ο Lewis και ο Tolkien εντάχθηκαν σε μια λογοτεχνική λέσχη που ονομάζεται Inklings. Αυτή είναι μια ανεστραμμένη λέξη. Απευθείας μετάφραση από τα αγγλικά, το "inkling" σημαίνει "υπόδειξη" και αν λάβετε υπόψη τα μέρη του, η ρίζα "ink" - "ink" - και το επίθημα "ling" μαζί δίνουν τη λέξη "inkler", "inkler" ή ακόμα και "inkler."
Ο Κλάιβ Λιούις έγινε γρήγορα η ψυχή και αμίλητος ηγέτης των Inklings. Η οργάνωση περιελάμβανε πολλές δεκάδες άτομα, όλοι χριστιανοί, όλοι άνδρες, οι περισσότεροι από την Οξφόρδη. Στην ουσία, οι Inklings δεν ήταν παρά ένας μικρός κύκλος φίλων. Συναντιόντουσαν την Τρίτη στην παμπ και την Πέμπτη στο Lewis, διαβάζοντας και συζητώντας δικές τους συνθέσεις, μίλησε για κάθε λογής θέματα, ήπιε μπύρα και κάπνισε πίπες. Το κυριότερο όμως είναι ότι αυτός ο στενός κύκλος φίλων δημιούργησε μια δημιουργική ατμόσφαιρα και στήριξε πνευματικά τους επίδοξους συγγραφείς. Εδώ αντάλλαξαν σκέψεις, ιδέες και ολόκληρες φιλοσοφικές έννοιες. Κατά την περίοδο των Inklings, ο Τόλκιν έγραψε το Χόμπιτ και τον Άρχοντα των Δαχτυλιδιών και ο Λιούις έγραψε την Τριλογία του Διαστήματος και τα πρώτα Χρονικά της Νάρνια. Μπορούμε να πούμε ότι είναι στους Inklings που αυτά τα βιβλία οφείλουν την πνευματική φόρτιση που τα κάνει ενδιαφέροντα και μοντέρνα ακόμη και μισό αιώνα αργότερα.
Μνημείο του C.S. Lewis στο Μπέλφαστ
Μόνο κλείνοντας την τελευταία σελίδα του «Τα Χρονικά της Νάρνια» μπορεί κανείς να εκτιμήσει πλήρως όλη την ομορφιά, το μεγαλείο και την αξία του σχεδίου του συγγραφέα, ο οποίος κατάφερε να πει τόσο απλά, με ακρίβεια και διασκεδαστικά σε παιδιά -και σε μεγάλους- τα πιο σημαντικά πράγματα. : για εμάς και τον κόσμο μας. για το τι θα μπορούσε και θα έπρεπε να γίνει. και έστω και λίγο για το Βασίλειο στο οποίο η έκπτωτη ανθρωπότητα μας, η οποία έχει πλέον πλησιάσει το επόμενο άλμα στην εξελικτική της ανάπτυξη, πρέπει να επιστρέψει και σίγουρα θα επιστρέψει. Δυστυχώς, όχι χωρίς απώλειες.
Δημιουργία της Νάρνια: στην αρχή ήταν ο Λόγος...
Η μαγεία ξεκινά ως εξής: τα παιδιά από τον κόσμο μας βρίσκονται σε έναν κόσμο όπου το αιώνιο ΤΙΠΟΤΑ, το σκοτάδι και η σιωπή βασιλεύουν (παρόμοιο με αυτό που περιγράφεται στο βιβλικό Βιβλίο της Γένεσης). Και έτσι, με την αρχική ΛΕΞΗ (Ιωάν. 1:1-5) - Ήχος και Τραγούδι - Ο Λεβ Ασλάν υφαίνει την ύλη του κόσμου: ανάβει τα φώτα στους ουρανούς (Γεν. 1:14), σκεπάζει τη γη με φυτά (Γέν. 1:11), δημιουργεί ζώα, ψάρια και πουλιά (Γέν. 1:20-21). Να πώς το περιγράφει ο Clive Lewis στο βιβλίο του The Sorcerer's Nephew (κεφάλαιο 8):
«...Κάτι άρχισε επιτέλους να συμβαίνει στο σκοτάδι. Η φωνή κάποιου άρχισε να τραγουδάει, τόσο μακριά που ο Ντιγκόρι δεν μπορούσε καν να καταλάβει από πού ερχόταν. Έμοιαζε να ρέει από όλες τις πλευρές. Μερικές φορές ο Ντιγκόρι φανταζόταν ότι η φωνή ερχόταν από το έδαφος κάτω από τα πόδια τους. Οι πιο χαμηλές νότες αυτής της φωνής ήταν τόσο βαθιές που η ίδια η γη θα μπορούσε να τις φωνάξει. Δεν υπήρχαν λόγια. Δεν υπήρχε σχεδόν καμία μελωδία. Αλλά ο Ντιγκόρι δεν είχε ακούσει ποτέ τόσο ασύγκριτους ήχους... Και τότε, σε μια στιγμή, συνέβησαν δύο θαύματα ταυτόχρονα. Πρώτον, η τραγουδιστική φωνή ενώθηκε από αμέτρητες άλλες φωνές. Τραγούδησαν συντονισμένα μαζί του, μόνο πολύ ψηλότερα, σε δροσερούς, ηχητικούς, ασημί τόνους. Δεύτερον, το μαύρο σκοτάδι από πάνω φωτίστηκε ξαφνικά αμέσως από μυριάδες αστέρια... Η φωνή στη γη ακούστηκε πιο δυνατή και πιο σοβαρή, αλλά οι ουράνιες φωνές είχαν ήδη τελειώσει να τραγουδούν μαζί της και σώπασαν. Και τα θαύματα συνεχίστηκαν... Ήταν ένα λιοντάρι. Ένα τεράστιο, δασύτριχο, χρυσοκίτρινο λιοντάρι στεκόταν μπροστά στον ανατέλλοντα ήλιο, περίπου τριακόσια μέτρα μακριά, με το στόμα του ορθάνοιχτο στο τραγούδι... Περπατώντας πέρα δώθε σε αυτήν την έρημη γη, το λιοντάρι τραγούδησε το νέο του τραγούδι, πιο απαλό και πιο τρυφερό από αυτό που το είχε δώσει ζωή στα αστέρια και τον ήλιο. Το λιοντάρι περπάτησε και τραγούδησε αυτό το μουρμουρητό τραγούδι, και μπροστά στα μάτια μας ολόκληρη η κοιλάδα ήταν καλυμμένη με γρασίδι, που απλώθηκε σαν ρυάκι κάτω από τα πόδια του θηρίου».
Από τη Βίβλο γνωρίζουμε πώς ο πρώτος άνθρωπος - ο Αδάμ - έλαβε την ψυχή του από την πνοή του Θεού (Γεν. 2:7). Και το ίδιο πράγμα για τη διαδικασία του animation, αλλά ειπωμένο με διαφορετικά λόγια, βρίσκουμε στο κεφάλαιο 1 του Sefer Yetzirah (Βιβλίο της Δημιουργίας), που αποδίδεται στον πατριάρχη Αβραάμ: «Δέκα σεφιρώθ χωρίς τίποτα: το πρώτο (σεφιρά) - το Πνεύμα του Ζωντανού Θεού - ευλογημένο και ευλογημένο είναι το Όνομα Αυτός, για πάντα ζωντανός! Φωνή, πνοή ("άνεμος", "πνεύμα") και λέξη - και αυτό είναι το Άγιο Πνεύμα."
Τώρα ας συγκρίνουμε: «... Το λιοντάρι άνοιξε το στόμα του, αλλά αντί για ήχους έκανε μόνο μια μακρά, ζεστή εκπνοή, που έμοιαζε να ταρακουνάει όλα τα ζώα, όπως ο αέρας τα δέντρα... Κάθε σταγόνα αίματος στο Οι φλέβες του Ντιγκόρι και της Πόλυ φούντωσαν όταν άκουσαν μια ασυνήθιστα χαμηλή και δυνατή φωνή: «Νάρνια, Νάρνια, αφήστε τα δέντρα σας να μιλούν τα ρυάκια σου βρίσκουν ψυχή».
Εμπρός στη χώρα του Ασλάν. Φωτογραφία του A.O Kirova
Μόνο ένας πολύ ταλαντούχος άνθρωπος, στον οποίο, εξάλλου, το παιδί είναι ακόμα ζωντανό, θα μπορούσε να περιγράψει την εικόνα της δημιουργίας με τη δύναμη του Θείου Λόγου και τη δύναμη του ήχου, ικανή να δημιουργεί και να καταστρέφει κόσμους. Ήξερε ότι, σε αντίθεση με τους περισσότερους ενήλικες, σχεδόν όλα τα παιδιά μπορούν να σκεφτούν με την καρδιά τους. Επομένως, θα τους είναι εύκολο να κατανοήσουν και να αποδεχτούν την Αποκάλυψη, η οποία στις Αγίες Γραφές διατυπώνεται ως εξής: «Στην αρχή ήταν ο Λόγος (ήχος, ενέργεια, δύναμη), και ο Λόγος ήταν με τον Θεό (Δημιουργό). και ο Λόγος ήταν Θεός (Παντοδύναμος)... Σε όλη τη διάρκεια άρχισε να γίνεται..."
Η μαγεία του αριθμού 7
Τα Χρονικά της Νάρνια είναι μια σειρά από επτά παιδικά βιβλία φαντασίας. Ο αριθμός 7 εμφανίζεται κάθε τόσο στα βιβλία του Lewis: αυτοί είναι οι επτά άρχοντες και τα επτά μοναχικά νησιά και τα επτά αδέρφια των ερυθρών νάνων, η επταετής χειμερία νάρκη, οι επτά φίλοι της Νάρνια, οι επτά βασιλιάδες και οι βασίλισσες , και τα λοιπά.
Γιατί ο αριθμός 7 είναι τόσο σημαντικός για έναν συγγραφέα;
Είναι σύμβολο κάθε τι μυστηριώδους και μαγικού, είναι ο πιο ενδιαφέροντα και πιο μυστηριώδης, μαγικός αριθμός του Σύμπαντος και σημαίνει πληρότητα και ολότητα. Οι επτά ενσάρκωναν το κύριο μυστικό του σύμπαντος: «Το μυστικό πίσω από επτά σφραγίδες». Δεν είναι τυχαίο ότι η Θεία δημιουργία έγινε σε επτά ημέρες, στη μουσική κλίμακα - επτά νότες, στο ουράνιο τόξο - επτά χρώματα, σε μια εβδομάδα - επτά ημέρες.
Όλες οι θρησκείες, όλες οι πνευματικές κινήσεις του παρελθόντος και του παρόντος αναγνωρίζουν άνευ όρων την ιδιαίτερη σημασία αυτού του μυστηριώδους αριθμού, ίσως ενός από τους βασικούς αριθμούς για ολόκληρο το σύμπαν. Στον Ιουδαϊσμό, ο αριθμός 7 επαναλαμβάνεται πολλές φορές, γεγονός που τον τονίζει μαγική δύναμηστα μάτια των αρχαίων Ισραηλιτών και συμβολίζει την πληρότητα, την τελειότητα: τις επτά ημέρες της δημιουργίας, τις επτά εντολές του Νώε, τους επτά πατριάρχες, τις επτά αγελάδες και τα επτά στάχυα στα οράματα του Ιωσήφ, τις επτά ημέρες της αφιέρωσης των ιερέων , τα επτά είδη φυτών, οι επτά κύκλοι γύρω από την Ιεριχώ, οι επτά νότες της άρπας του Δαβίδ, οι επτά θανάσιμες αμαρτίες.
Στον Χριστιανισμό, ο αριθμός 7 είναι εξίσου σημαντικός. «Όποιος σκοτώσει τον Κάιν θα εκδικηθεί επταπλάσια», «...και πέρασαν επτά χρόνια αφθονίας... και ήρθαν εφτά χρόνια πείνας», «και μετρήστε τον εαυτό σας επτά χρόνια Σαββάτου, επτά φορές εφτά χρόνια, για να έχετε επτά σαββατιάτικα χρόνια σαράντα εννέα χρόνια». Στις Αγίες Γραφές συναντάμε επτά τάγματα αγγέλων, επτά εβδομάδες Τεσσαρακοστής, επτά κύπελλα, επτά βασιλιάδες, επτά πληγές, επτά πνεύματα του Θεού, επτά αστέρια - δεν μπορείτε να απαριθμήσετε τα πάντα.
Το Ισλάμ, ο Χριστιανισμός και ο Ιουδαϊσμός αναγνωρίζουν μια πράξη επτά σταδίων δημιουργίας του σύμπαντος. Ωστόσο, στο Ισλάμ ο αριθμός 7 έχει ιδιαίτερη σημασία. Σύμφωνα με αυτόν, υπάρχουν επτά ουρανοί και όσοι πάνε στον έβδομο ουρανό βιώνουν την υψηλότερη ευδαιμονία, επομένως 7 είναι ο ιερός αριθμός του Ισλάμ.
Στις Βραχμινικές και Βουδιστικές πεποιθήσεις, το επτά είναι επίσης ιερό. Σύμφωνα με το μύθο, ο Βούδας κάθισε κάτω από μια συκιά με επτά φρούτα. Οι Ινδουιστές άρχισαν το έθιμο να δίνουν επτά ελέφαντες - ειδώλια από κόκαλο, ξύλο ή άλλο υλικό - για καλή τύχη.
Αλλά τι μπορεί να βρεθεί στο επτάμηνο των μυστικιστών και των θεοσοφιστών;
Θα συναντήσετε αυτή τη φιγούρα περισσότερες από μία φορές στο H.P Blavatsky: επτά πύλες, επτά κόσμοι, επτά ήχοι σε έναν, επτά στάδια γνώσης, επτά Ανώτατοι Άρχοντες, επταπλοί Ιεραρχίες, επτά μυστικιστικά συναισθήματα κ.λπ. Στην Agni Yoga θα διαβάσετε ότι « ο κόσμος είναι χτισμένος σε ένα επτάχρονο θεμέλιο», ότι «ο καλύτερος αριθμός για έναν κύκλο είναι το επτά», καθώς και για τους επτά κύκλους της διόρασης, τις επτά αστρικές αισθήσεις, τα επτά κύρια κέντρα που αντιστοιχούν στις επτά αρχές του ανθρώπου , και για άλλα επτά χρόνια στον ίδιο τον άνθρωπο και γύρω του.
Την ίδια αναγνώριση της σημασίας ίσως του πιο ιερού από όλους τους αριθμούς καταδεικνύει το αρχαίο Γνωστικό Ευαγγέλιο «Πίστη Σοφία» , και τα Απόκρυφα του Ιωάννη, και το απόκρυφο Ευαγγέλιο της Μαρίας, και τα βιβλία των Γνωστικών του εικοστού αιώνα Jan van Rijkenborg και Catarosa de Petrie «Universal Gnosis», «The Coming New Man», «Chinese Gnosis», «Egyptian Original Gnosis» .
Lewis και Gnosis
Στην πνευματική του αυτοβιογραφία, Surprised by Joy: The Shape of My Early Life, 1955, ο C. Lewis θυμάται τον δάσκαλό του στη Σχολή Wyvern ως θεοσοφικό Ροδόσταυρο που πυροδότησε το ενδιαφέρον του για τη «μυστική γνώση». Για να μην είμαι αβάσιμος στη σύνδεση του ονόματος του Lewis με τη γνώση, θα ήθελα να ξεκινήσω αυτό το μέρος του άρθρου με ένα τόσο εκφραστικό απόσπασμα από τον Lewis από το βιβλίο "Mere Christianity" (Mere Christianity, 1943): "Nothing living is γεννήθηκε στον κόσμο με επιθυμίες που δεν μπορούν να ικανοποιηθούν. Το παιδί πεινά, αλλά το φαγητό είναι εκεί για να το χορτάσει. Το παπάκι θέλει να κολυμπήσει - ε, έχει νερό στη διάθεσή του. Οι άνθρωποι έλκονται από το αντίθετο φύλο, για αυτό υπάρχει σεξουαλική οικειότητα. Και αν βρίσκω μέσα μου μια επιθυμία που τίποτα στον κόσμο δεν μπορεί να ικανοποιήσει, αυτό πιθανότατα μπορεί να εξηγηθεί από το γεγονός ότι δημιουργήθηκα για έναν άλλο κόσμο. Αν καμία από τις γήινες απολαύσεις δεν μου φέρνει γνήσια ικανοποίηση, αυτό δεν σημαίνει ότι υπάρχει κάποια παραπλανητική αρχή εγγενής στο Σύμπαν. Ίσως οι γήινες απολαύσεις να μην έχουν σχεδιαστεί για να ικανοποιήσουν μια ακόρεστη επιθυμία, αλλά για να με παρασύρουν, διεγείροντάς την, στην απόσταση, όπου ελλοχεύει το παρόν.
Αν είναι έτσι, τότε θα πρέπει να προσπαθήσω, αφενός, να μην απελπίζομαι ποτέ ότι είμαι αχάριστος για αυτές τις γήινες ευλογίες και, αφετέρου, να μην τις μπερδεύω με κάτι άλλο, αντίγραφο ή ηχώ, ή ατελές αντανάκλαση του οποίου είναι. Πρέπει να κρατήσω μέσα μου αυτήν την αόριστη παρόρμηση προς την πραγματική μου χώρα, την οποία δεν θα μπορέσω να βρω πριν πεθάνω. Δεν μπορώ να την αφήσω να εξαφανιστεί κάτω από το χιόνι ή να πάει από την άλλη. Η επιθυμία να φτάσω σε αυτή τη χώρα και να βοηθήσω άλλους να βρουν το δρόμο τους εκεί πρέπει να είναι ο στόχος της ζωής μου».
Τέτοιες σκέψεις είναι πολύ κοντά στους Γνωστικούς, για τους οποίους η ελληνική λέξη «γνώση» σημαίνει γνώση που αποκτάται με την αποκάλυψη. Εξάλλου, αυτή είναι η γνώση των απαντήσεων στα αιώνια ερωτήματα: ποιοι είμαστε; γιατί ήρθαν στη γη? που θα πάμε μετά το θάνατο; ποιος είναι ο αληθινός σκοπός της ζωής μας; Οι απαντήσεις σε αυτές περιέχονται στη λεγόμενη Παγκόσμια Διδασκαλία, η οποία έχει πολύ αρχαίες ρίζες, αφού συνοδεύει την ανθρωπότητα από την εποχή του Αδάμ. Αυτή είναι ζωντανή, ανόθευτη γνώση που προέρχεται από τον Θεό. Ένα άτομο που το αγγίζει αναπόφευκτα κατακλύζεται από ένα συγκεκριμένο άγχος, έχει μια αόριστη αίσθηση ότι στον κόσμο μας δεν είναι στο σπίτι του, ότι πρέπει να αναζητήσει έναν τρόπο για τη χώρα του. Οι Γνωστικοί αποκαλούν αυτό το άγχος το κάλεσμα της προαναμνήσεως ή, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, αναμνησία. Άλλωστε, αν κάποιος έχει ξυπνήσει, αν και ασαφής, μια ανάμνηση της αληθινής του Πατρίδας, έχει, κατά κανόνα, ένα όνειρο να ξυπνήσει αυτό το συναίσθημα στον μεγαλύτερο δυνατό αριθμό αναζητητών ανθρώπων. Αυτή η ανάμνηση τον στοιχειώνει. Στο απόκρυφο κείμενο των «Πράξεων του Ιούδα Θωμά» (2ος αιώνας μ.Χ.), σώζεται ο Γνωστικός «Θρύλος του Μαργαριταριού», που μιλάει για την απόκτηση αυτής της μνήμης: εδώ είναι, «σαν αετός, ο βασιλιάς του όλα τα πουλιά, πέταξε και προσγειώθηκε κοντά μου, και έγινε να πει τα πάντα... Θυμήσου ότι είσαι ο γιος των βασιλιάδων... θυμήσου το μαργαριτάρι για το οποίο ήρθες στην Αίγυπτο. Σκέψου την αστραφτερή ρόμπα σου και θυμήσου το υπέροχο τόγκα σου... Και από τη φωνή του... ξύπνησα και σηκώθηκα από τον ύπνο μου... και σύμφωνα με όσα ήταν αποτυπωμένα στην καρδιά μου, γράφτηκαν τα λόγια του μηνύματος σε μένα."
Διαβάζουμε αυτά τα λόγια για το μήνυμα από την ουράνια Πατρίδα στον λεγόμενο «Ύμνο της Ψυχής» ή «Θρύλο του Μαργαριταριού», ένα γνωστικό απόσπασμα που διατηρείται στα περίφημα παλαιοχριστιανικά απόκρυφα «Το τραγούδι του Ιούδα Θωμά του Αποστόλου στο η χώρα των Ινδών» (2ος αιώνας μ.Χ.). Το κείμενο του Lewis μας παραπέμπει σε αυτόν τον μύθο στην ιστορία του πρίγκιπα Rilian από το βιβλίο The Silver Chair. Ο μαγεμένος πρίγκιπας Ρίλιαν θυμάται τη βασιλική του καταγωγή μόνο τη νύχτα, αλλά μετά είναι δεμένος σε μια ασημένια καρέκλα και δεν μπορεί να ξεφύγει από την αιχμαλωσία. Δεν είναι έτσι που ο καθένας από εμάς (που μαντέψαμε ότι είμαστε φυλακισμένοι στον διαλεκτικό μας κόσμο, όπου όλα τα όμορφα μετατρέπονται αναπόφευκτα σε φθορά, και η ζωή τελειώνει πάντα σε θάνατο) ονειρεύεται την απελευθέρωση, αλλά δεν μπορεί να την πραγματοποιήσει, γιατί το κάνει Δεν ξέρεις πώς να σπάσεις τα σχοινιά που τον δένουν στη δική του «ασημένια καρέκλα»;
Ως ταλαντούχος συγγραφέας, ο Clive Lewis δημιούργησε έναν κόσμο που είναι δύσκολο να μην αγαπήσεις. Η Νάρνια είναι ένα σκίτσο, μια εικόνα του Θαύματος που περιμένει τους ανθρώπους μπροστά. Όπως έχει ήδη ειπωθεί, η ανάμνηση της Βασιλείας που κάποτε ήταν το σπίτι μας, από την οποία πέσαμε αμνημονεύτων χρόνων, είναι τόσο βαθιά κρυμμένη μέσα μας που έχουμε σχεδόν ξεχάσει τη θεϊκή μας καταγωγή. Εν τω μεταξύ, εδώ και χιλιάδες χρόνια, ένα κάλεσμα που απευθύνεται στους ανθρώπους πετάει από αυτό το Βασίλειο: «Ελάτε πίσω, επιστρέψτε, παιδιά του Πατέρα!» Αλίμονο, όλοι έχουν αυτιά, αλλά δεν ακούν όλοι. Αλλά οι Γνωστικοί ξέρουν σίγουρα: υπάρχει τρόπος για το σπίτι! Είναι ανοιχτό σε όλους! Και ένας άνθρωπος, αν θέλει, μπορεί να το περάσει σε μια ζωή! Αυτός είναι ο δρόμος προς την αθανασία, προς τον κόσμο του Θείου Φωτός, όπου δεν υπάρχουν ασθένειες, θλίψη ή απώλειες. Εκεί είναι η πατρίδα της ανθρωπιάς μας, η Νάρνια μας. Και οι περισσότεροι άνθρωποι θα επιστρέψουν εκεί. Σίγουρα θα επιστρέψει, γιατί ο Θεός δεν εγκαταλείπει το έργο των χεριών Του.
Τα παιδιά από τον ανθρώπινο κόσμο που καταλήγουν στη χώρα που επινόησε ο Lewis και συναντούν τον δημιουργό της, τον πανίσχυρο Lev Aslan, δεν είναι ηθικά ώριμα και μερικά από αυτά είναι απλώς μοχθηρά. Αλλά στη Νάρνια γίνονται πραγματικά γενναίοι, ευγενικοί και αληθινοί, όλοι ξεφορτώνονται το κύριο κακό - τον δικό τους εγωισμό. Και το φάρμακο για τις ηθικές ελλείψεις είναι οι συναντήσεις τους με τον Ασλάν.
Όπως ο Θεός του ιουδαιοχριστιανικού κόσμου πολύ σπάνια παρεμβαίνει για να αποτρέψει τα βάσανα και την υποβάθμιση των εδαφών και των λαών, ο δημιουργός της Νάρνια επίσης απουσιάζει για το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας της. Εμφανίζεται ξανά μόνο σε καίριες στιγμές για αυτήν τη χώρα. Και βλέπουμε τι συμβαίνει όταν ο Θεός εξαφανίζεται από τον κόσμο που δημιούργησε, από τις ψυχές των κατοίκων του: η ζωή αρχίζει να εκτιμάται φτηνά, οι άνθρωποι και άλλα έξυπνα όντα επινοούν τους δικούς τους θεούς και διακηρύσσουν τις δικές τους «αρετές» και αξίες.
Με τη θεϊκή άνευ όρων αγάπη του, ο Ασλάν κάνει θαύματα θεραπείας, απαλλάσσοντας τους ήρωες από την παλιά τους ουσία. Αλλά μερικά πράγματα είναι πέρα από τον έλεγχο ακόμη και του Θεού. Για παράδειγμα, είναι αδύνατο να αναγκάσουμε τους ανθρώπους να είναι τέλειοι απλώς δίνοντάς τους ελεύθερη βούληση. Για το λόγο αυτό πολλοί ηθικά μαθήματακαι πρέπει να μάθουμε τα μαθήματα της πίστης μόνο μέσα από τον πόνο.
Το πόσο ακριβής είναι αυτή η θεωρία φαίνεται στο παράδειγμα του Eustace. Η δύναμη των δικών του ηθικών κακών μετέτρεψε το αγόρι σε δράκο και βίωσε τρομερό πόνο όταν ο Ασλάν του έσκισε αυτό το δέρμα. Πολλοί στον κόσμο των ενηλίκων μας, που έχουν γίνει εδώ και καιρό «δράκοι» και συχνά δεν το υποψιάζονται καν, θα πρέπει επίσης να σκίσουν οδυνηρά τα δέρματα του δράκου τους, αν θέλουν να γίνουν ξανά Άνθρωποι. Ο Θεός μας πληγώνει για να μας κάνει καλύτερους. Θέλει να μας κάνει καλύτερους γιατί μας αγαπά.
Τα Χρονικά της Νάρνια δεν λένε για τον Ιησού Χριστό, αλλά τον δείχνουν μόνο. Επιπλέον, οδηγούν τους αναγνώστες στον Χριστό. Δεν επαναλαμβάνουν την ιστορία του Ιησού: Ο Ασλάν δεν είναι ο Ιησούς. και η Νάρνια δεν είναι ο χριστιανικός κόσμος. Υπάρχουν όμως κάποιοι σκόπιμοι παραλληλισμοί με τις βιβλικές ιστορίες.
Όσοι έχουν διαβάσει το παραμύθι «Το λιοντάρι, η μάγισσα και η ντουλάπα» ( Αγγλικά. Το λιοντάρι, η μάγισσα και το Wardrobe, 1950), να ξέρετε ότι ο Aslan, όπως ο Ιησούς, πέθανε και μετά επέστρεψε στη ζωή. Αργότερα, λέει στα παιδιά πώς ματαίωσε τα σχέδια της Μάγισσας: «Η Μάγισσα γνωρίζει τη μυστική μαγεία που πηγαίνει πίσω στα βάθη του χρόνου. Αλλά αν μπορούσε να κοιτάξει ακόμα πιο βαθιά στη σιωπή και το σκοτάδι που υπήρχαν πριν ξεκινήσει η ιστορία της Νάρνια, θα διάβαζε άλλα Μαγικά Σημεία. Θα είχε μάθει ότι όταν, αντί για προδότη, κάποιος που είναι αθώος για τίποτα, που δεν έχει διαπράξει καμία προδοσία, ανέβει στο θυσιαστικό τραπέζι με τη θέλησή του, το τραπέζι θα σπάσει και ο ίδιος ο Θάνατος θα υποχωρήσει μπροστά του. Με την πρώτη αχτίδα του ήλιου».
Στο παραμύθι "The Treader of the Dawn Treader, or Voyage to the End of the World" ( Αγγλικά. The Voyage of the Dawn Treader, 1952) Ο Aslan εμφανίζεται στους ταξιδιώτες με τη μορφή αρνιού (αρνί) που τηγανίζει ψάρι για πρωινό. Και τότε - το πιο σημαντικό πράγμα! - το αρνί λέει στα παιδιά ότι πρέπει να βρουν το δρόμο για μια όμορφη χώρα από τον δικό τους κόσμο:
«-...θα με συναντήσεις εκεί, αγαπητέ μου», απάντησε ο Ασλάν.
Είστε... και εσείς, κύριε; - ρώτησε ο Έντμουντ.
«Είμαι παντού», απάντησε ο Ασλάν. - Αλλά εκεί έχω άλλο όνομα. Θα πρέπει να με αναγνωρίσετε με αυτό το όνομα. Γι' αυτό σας επετράπη να επισκεφτείτε τη Νάρνια, ώστε, αφού με γνωρίσατε λίγο εδώ, να με αναγνωρίσετε πιο εύκολα εκεί».
Οι ήρωες του Λιούις σώζονται μόνο από την πίστη τους. Και η πίστη, σύμφωνα με τον συγγραφέα, είναι μια πεποίθηση αντίθετη με τα στοιχεία. Όταν δεν υπάρχει τέτοια πίστη, ούτε ο Ασλάν δεν μπορεί να ελευθερώσει, όπως σε ένα παράξενο και τραγική ιστορίαγια τους αποστάτες νάνους από το βιβλίο "The Last Battle" ( Αγγλικά. The Last Battle, 1956), οι οποίοι ρίχτηκαν στον Σταύλο. «Βλέπεις», είπε ο Ασλάν, «δεν μας επιτρέπουν να τους βοηθήσουμε. Επέλεξαν την πονηριά αντί για την πίστη. Η φυλακή τους είναι μέσα τους, και άρα βρίσκονται στη φυλακή. Φοβούνται τόσο πολύ μήπως εξαπατηθούν που δεν μπορούν να βγουν από αυτό».
Ο Αρμαγεδδών συνεχίζεται γύρω από τη Νάρνια, μόνο για λίγο ηρεμεί: κάθε τόσο ο Κακός επιτίθεται, προσπαθώντας να καταλάβει την όμορφη χώρα και το Καλό την υπερασπίζεται. Σε αυτούς τους δροσερούς καιρούς, τα ανθρώπινα παιδιά, οι γιοι και οι κόρες του Αδάμ και της Εύας, έρχονται εδώ για να λάβουν μέρος σε μάχες στο πλευρό του Καλού, να κάνουν λάθη και να διορθώσουν λάθη, να μεγαλώσουν και να αναλάβουν την ευθύνη. Εδώ συναντούν πλάσματα που ο συγγραφέας αποκαλεί ημί-άνθρωπους. (Δεν μιλάμε για κένταυρους. Είναι και αυτοί στη Νάρνια, αλλά αυτά είναι ευγενή πλάσματα.) Από τους ημί-ανθρώπους έρχεται όλο το κακό στον κόσμο που εφευρέθηκε από τον Lewis, καθώς και στον δικό μας ανθρώπινο.
Άλλωστε, αν θέλουμε να είμαστε απόλυτα ειλικρινείς, θα πρέπει να παραδεχτούμε ότι οικειοποιηθήκαμε το όνομα «άνθρωπος» κάπως πρόωρα. Πολλοί από εμάς εξακολουθούμε να έχουμε μια πολύ δυνατή ζωική φύση. Είναι αυτό που ενθαρρύνει διαρκώς τους ανθρώπους να παλεύουν για αυτοσυντήρηση, να σκοτώνουν το είδος τους, να παλεύουν για μια θέση στον ήλιο, τον υλικό πλούτο, την επικράτεια, την εξουσία... Εξαιτίας αυτού η ζωή της ανθρωπότητας τόσο συχνά μοιάζει με θέατρο του παραλόγου.
Και όλα θα συνεχιστούν έτσι έως ότου κάθε μισός άνθρωπος στον κόσμο μας θέλει να γίνει Άνθρωπος. Ή, όπως είπε ο Απόστολος Παύλος, μέχρι να βγάλουν όλοι τον παλιό και να φορέσουν τον νέο. Σαν αυτό με απλά λόγιασημάδεψε τη μεγάλη διαδικασία που αποκαλούν οι Γνωστικοί μεταμόρφωσηκαι Χριστιανοί - μεταμόρφωσηΚαι ανάσταση, μια διαδικασία που ο Θεάνθρωπος Ιησούς Χριστός έδειξε σε όλη την ανθρωπότητα μέσα από το δικό του παράδειγμα.
Και ούτω καθεξής μέχρι το τέλος της Νάρνια - την Αποκάλυψη (η ιστορία "Η τελευταία μάχη"). Μόνο η Σούζαν, δυστυχώς, δεν επέστρεψε στη μεταμορφωμένη Νάρνια, σε ένα είδος Νάρνιαν παραδείσου - άλλωστε δεν μπόρεσε να συντηρηθεί... Ο Παράδεισος, που αποδείχτηκε πολυδιάστατος χώρος: «Τώρα κοιτάς την Αγγλία εντός Αγγλίας. Η πραγματική Αγγλία είναι ίδια με την πραγματική Νάρνια, γιατί στην Αγγλία που είναι μέσα, όλα τα καλά διατηρούνται». Και η ζωή έξω από τη μεταμορφωμένη Νάρνια ήταν μόνο μια αδύναμη αντανάκλασή της, όπως διαβάζουμε για αυτό στο «The Last Battle»:
«Άκου, Πέτερ, όταν ο Ασλάν είπε ότι δεν θα επέστρεφες ποτέ στη Νάρνια, εννοούσε τη Νάρνια που ήξερες. Αλλά αυτό δεν ήταν πραγματική Νάρνια. Είχε αρχή και τέλος. Ήταν μόνο μια σκιά ή ένα αντίγραφο της πραγματικής Νάρνια, που πάντα ήταν και θα είναι. όπως και ο δικός μας κόσμος. Η Αγγλία και όλα τα άλλα είναι απλώς μια σκιά ή ένα αντίγραφο κάτι στον πραγματικό κόσμο του Aslan. Και δεν χρειάζεται να θρηνείς τη Νάρνια, Λούσι. Ό,τι ήταν σημαντικό στην παλιά Νάρνια, όλα τα καλά πλάσματα, μπήκαν στην πραγματική Νάρνια από την Πόρτα. Είναι, φυσικά, διαφορετικό κατά κάποιο τρόπο - όπως ένα πραγματικό πράγμα από ένα αντίγραφο ή το ξύπνημα από ένα όνειρο». Ο Lewis προτείνει ότι ο υλικός κόσμος δεν είναι η βάση της πραγματικότητας, παρά μόνο ένα αντίγραφο του θεϊκού πρωτοτύπου.
Οι ιδέες του Lewis για το χρόνο μας οδηγούν σε φιλοσοφικούς στοχασμούς για το υπερφυσικό επιστημονικές ανακαλύψειςκαι βαθιά θεολογικά θέματα. Η δήλωση του Aslan «καλώ οποιαδήποτε στιγμή σύντομα» ερμηνεύει την πεποίθηση ότι ο Θεός είναι εκτός χρόνου. Ο Lewis πιστεύει ότι κάθε στιγμή του χρόνου από την αρχή του χρόνου είναι «πάντα παρούσα στον Θεό», που σημαίνει επίσης ότι έχει μια ατελείωτη ζωή χωρίς παρελθόν, παρόν και μέλλον, την οποία αντιλαμβάνεται ως ταυτόχρονη ενότητα στο αιώνιο παρόν. Στη Βίβλο, ο Θεός φώναξε στον Μωυσή από το φλεγόμενο και μιλώντας αγκάθι: «Εγώ είμαι αυτός που είμαι», δηλαδή είμαι ολοζώντανος (Εξ. 3:14).
«Πήγε προς την πόρτα και όλοι τον ακολούθησαν. Σήκωσε το κεφάλι του και βρυχήθηκε: «Ήρθε η ώρα!», και μετά πιο δυνατά: «Ώρα!», και μετά τόσο δυνατά που η φωνή του έφτασε στα αστέρια: «ΩΡΑ». Και η πόρτα άνοιξε», - αυτό αποκαλεί ο Aslan Father Time, το υπερβατικό ον που είναι υπεύθυνο για την πορεία του χρόνου, που η Jill και ο Eustace έχουν ήδη δει μια φορά. «Ο Γκιλ και ο Ευστάθιος θυμήθηκαν πώς κάποτε, πριν από πολλά χρόνια, σε μια βαθιά σπηλιά στη βόρεια πεδιάδα είχαν δει έναν τεράστιο κοιμισμένο γίγαντα, και τους είπαν ότι το όνομά του ήταν Πατέρας Χρόνος, και θα ξυπνούσε την ημέρα που ο κόσμος θα τέλος» («Η τελευταία μάχη»). Ο Πατέρας Χρόνος είναι υπεύθυνος μόνο για τον κινητό, διαλεκτικό, πλήρη, δυαδικό κόσμο και ο ακίνητος κόσμος εκτός χρόνου ανήκει μόνο στον Ασλάν.
Στη Νάρνια δεν υπήρχαν μόνο ζώα που μιλούσαν, άρα και σκεπτόμενοι, αλλά και άνθρωποι που κατείχαν Θεία φωτιά. Ωστόσο, ο Λεβ Ασλάν (ο Θεός) τους εμφύσησε αυτή τη σπίθα όχι απευθείας ο ίδιος, αλλά μέσω των παιδιών. Ακριβώς - μέσω των παιδιών! Γιατί; Ας θυμηθούμε την απαγόρευση εμφάνισης παιδιών άνω της ορισμένης ηλικίας στη Νάρνια: τους επιτρέπονταν όχι περισσότερες από δύο επισκέψεις, με εξαίρεση τη μικρότερη - τη Λούσι και τον Έντμουντ. Αυτό έγινε σύμφωνα με τις εντολές του Ιησού Χριστού: «Εάν δεν μεταστραφείτε και γίνετε σαν παιδιά, δεν θα εισέλθετε στη Βασιλεία των Ουρανών», «Όποιος δεν δέχεται τη Βασιλεία του Θεού σαν παιδί δεν θα εισέλθει σε αυτήν. ” Άλλωστε, τα μονά παιδιά, με την αγνότητα της καρδιάς τους, μπορούν πιο εύκολα να ανοιχτούν στο φως του Θείου και να ανάψουν το άτομο-σπινθήρα της καρδιάς. Οι άνθρωποι ξεχνούν ότι όλη η ανθρώπινη ύπαρξη είναι αμαρτωλή. Και οι κάτοικοι της Νάρνια έλαβαν τη Θεϊκή Σπίθα ακριβώς από τους πρώτους βασιλιάδες τους - τα παιδιά του Πέτρου, της Λούσι, του Έντμουντ και της Σούζαν. Και αφού ολοκλήρωσαν την κύρια αποστολή, τα παιδιά επέστρεψαν πίσω στον κόσμο τους, αφήνοντας τη Νάρνια να αναπτυχθεί με τον δικό της τρόπο. Και ο Lev Aslan, από το ίδιο το γεγονός της παρουσίας του, διόρθωσε ελάχιστα αυτή την εξέλιξη. Και δεν είναι τυχαίο ότι ο χρόνος πέρασε, και σε θεμελιώδεις στροφές στην ιστορία της Νάρνια, άλλα παιδιά στάλθηκαν εκεί, ακριβώς για να αναπληρώσουν τη Θεϊκή ενέργεια, η οποία χωρίς αυτά άρχισε να εξαντλείται και να σβήνει.
Ο κόσμος των ιδεών του Πλάτωνα στην ιστορία της Νάρνια
Στο τέλος του The Last Battle, ο Digory μουρμουρίζει στον εαυτό του: «Ο Πλάτωνας τα έχει όλα, ο Πλάτωνας τα έχει όλα». Με αυτή τη φράση, ο Lewis προτείνει ότι το κλειδί για την κατανόηση των Χρονικών βρίσκεται στα γραπτά του Πλάτωνα; Ο Digory, ή ο καθηγητής Λόρδος Digory από το βιβλίο «The Lion, the Witch and the Wardrobe», βοηθά τα παιδιά να κατανοήσουν το πρόβλημα του ορθολογισμού της Lucy, κάνει ερωτήσεις και θέλει να αναγκάσει τα παιδιά να φτάσουν στην ουσία του θέματος μόνα τους. Ο Σωκράτης στους διαλόγους του Πλάτωνα από το βιβλίο «Δημοκρατία», ειδικά οι πρώιμοι, τείνει περισσότερο να θέτει ερωτήσεις παρά να απαντά. Οι ερωτήσεις του αναγκάζουν τους ανθρώπους που ζητά να σκεφτούν προκλήσεις που δεν είχαν σκεφτεί πριν. Μερικές φορές δίνουν απαντήσεις που ούτε καν υποψιάζονταν. Και τα βρίσκουν όχι σε βιβλία, αλλά κάπου μέσα τους. Αυτή η μέθοδος αμφισβήτησης ονομάζεται «Σωκρατική μέθοδος». Από αυτό είναι σαφές ότι ο καθηγητής Λόρδος Ντιγκόρι το χρησιμοποιούσε και σε διαλόγους με παιδιά.
Στην «Ασημένια Καρέκλα» υπάρχει και κάτι άλλο από τον Πλάτωνα: υπάρχει μια εικόνα που μοιάζει πολύ με τον περίφημο «Μύθο του Σπηλαίου» του. Η κύρια ιδέα που θέλει να μεταφέρει ο Πλάτωνας με τη βοήθεια του «Μύθου του Σπηλαίου» είναι η αντίθεση μεταξύ εμφάνισης και πραγματικότητας. Σύμφωνα με τον μύθο του Πλάτωνα, μπορούμε να ξεφύγουμε από το σπήλαιο της άγνοιάς μας μέσω της φιλοσοφίας και ο λόγος θα μας οδηγήσει πέρα από το σπήλαιο για να δούμε αληθινές αξίες, που φωτίζεται από το φως του Αληθινού Ήλιου, που, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, συμβολίζει την ανώτερη ουσία, το ίδιο το Καλό.
Στο βιβλίο «The Magician's Nephew», ο Digory και η Polly μεταφέρονται σε διαφορετικούς κόσμους μέσα από λίμνες στο δάσος μεταξύ κόσμων με τη βοήθεια ειδικών κίτρινων και πράσινων δακτυλίων που έχουν τη μαγεία της επιστροφής, μέσα από τη μαγεία μιας μυστηριώδους ουσίας - της άμμου που ανήκε στον πολιτισμό της βυθισμένης Ατλαντίδας, από την οποία κατασκευάστηκαν αυτοί οι δακτύλιοι. Στα βιβλία «Η τελευταία μάχη» και «Το λιοντάρι, η μάγισσα και η γκαρνταρόμπα» μπαίνει κανείς σε άλλους κόσμους από πόρτες στον στάβλο και την γκαρνταρόμπα. Λίμνες και πόρτες μεταξύ κόσμων είναι ένα ανάλογο των «σκουληκότρυπων», των σηράγγων στο διάστημα, για τις οποίες πλέον γίνεται λόγος στον επιστημονικό κόσμο. Η ιδέα του Lewis ότι υπάρχουν κόσμοι μέσα σε κόσμους, αντί για κόσμους πάνω από κόσμους, όπως προτείνει ο Πλάτωνας, φέρνει στο μυαλό τις Ρώσικες κούκλες: όταν μέσα σε μια μικρή φιγούρα υπάρχει μια ακόμη μικρότερη φιγούρα. Ο Lewis προτείνει ότι ο παράδεισος εξακολουθεί να είναι μια ζωή εξερεύνησης και περιπέτειας. Ακόμα κι αν έχουμε εξερευνήσει πλήρως μια Νάρνια, υπάρχει πάντα μια άλλη που πρέπει επίσης να εξερευνηθεί: «άνοιξαν το Πρώτο Κεφάλαιο στο Μεγάλη Ιστορία, που κανείς στον κόσμο δεν έχει διαβάσει: μια ιστορία που διαρκεί για πάντα και στην οποία κάθε κεφάλαιο είναι καλύτερο από το προηγούμενο» («The Last Battle»).
Και η πιο διαλεκτική σκέψη του Πλάτωνα για την ύπαρξη του κόσμου των ιδεών χρησιμοποιήθηκε ως διάψευση από τον Lewis στο βιβλίο «The Last Battle» στο τέλος του τελευταίου κεφαλαίου. Σε αντίθεση με την ιδέα του Πλάτωνα ότι ο παράδεισος μπορεί να είναι μόνο ένα απελπισμένο αποκύημα της δικής μας φαντασίας, ο Aslan διαβεβαιώνει τη Lucy και τους άλλους ότι ήταν η επίγεια ζωή τους που ήταν ένα όνειρο: «Οι γονείς σου και εσύ - σε εκείνο τον κόσμο, τον κόσμο των σκιών - είμαστε νεκροί . Ακαδημαϊκό έτοςΟι διακοπές τελείωσαν, οι διακοπές άρχισαν. Το όνειρο τελείωσε, είναι πρωί». Αυτό που τους περιμένει τώρα είναι η αληθινή πραγματικότητα: «...τώρα κοιτάτε την Αγγλία εντός Αγγλίας. Η πραγματική Αγγλία είναι ίδια με την πραγματική Νάρνια, γιατί στην Αγγλία που είναι μέσα, όλα τα καλά διατηρούνται» (“The Last Battle”).
Τι άλλαξε στον κόσμο μας με τον ερχομό του Ιησού Χριστού; Με την πρώτη ματιά, σχεδόν όλα παραμένουν ίδια. Αλλά αυτό είναι μόνο με την πρώτη ματιά. Τα κύρια καλά νέα που έφερε στους ανθρώπους ο Υιός του Θεού είναι η γνώση ότι η τρέχουσα φυσική τάξη, δηλαδή ο σημερινός μας κόσμος με τον σκληρό νόμο της αιτίας και του αποτελέσματος (κάρμα) και την ανάγκη να μετενσαρκωθεί, επαναλαμβάνοντας ξανά και ξανά τον δρόμο από την κούνια στον τάφο, - παροδικό! Πόσο παροδικός είναι ο σημερινός άνθρωπος! Με απλά λόγια, θα γίνουμε διαφορετικοί και θα επιστρέψουμε στην πραγματική, θεϊκή μας «Νάρνια», η πόρτα της οποίας άνοιξε ξανά για εμάς μετά την ανάσταση του Ιησού Χριστού.
«Υπάρχουν ουράνια σώματα και γήινα σώματα... Και όπως φέραμε την εικόνα του γήινου, θα φέρουμε και την εικόνα του ουράνιου. Αλλά σας το λέω, αδελφοί, ότι η σάρκα και το αίμα δεν μπορούν να κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού... Σας λέω ένα μυστήριο: δεν θα πεθάνουμε όλοι, αλλά όλοι θα αλλάξουμε... Γιατί αυτό το φθαρτό πρέπει να ντυθεί αφθαρσία, και αυτός ο θνητός πρέπει να ντυθεί την αθανασία» (Πρώτη Επιστολή προς Κορινθίους του Αγίου Αποστόλου Παύλου, 16:40, 49-51,53).
Σημείωση
Σχετικά με το θέμα του αριθμητικού συμβολισμού του επτά στην Παλαιά Διαθήκη και γενικά στην Αρχαία Εγγύς Ανατολή, δημοσιεύτηκε πρόσφατα μια ειδική συλλογή έργων, συμπεριλαμβανομένης μιας λεπτομερούς βιβλιογραφίας για τον αριθμητικό συμβολισμό και την αριθμολογία του αριθμού 7 ( Reinhold G. Einführung: Die Zahl Sieben in Natur und Kosmos // Die Zahl Sieben im alten Orient: Studien zur Zahlensymbolik in der Bibel und ihrer altorientalischen Umwelt. Frankfurt, 2008. 177 S). Σε σχέση με την επέτειο, 70ο τεύχος του περιοδικού Δελφοί, στη σημείωση 1 ο συγγραφέας έκανε μια πρόσθετη ανάλυση της σημασίας του αριθμού 7 στα Γνωστικά κείμενα. - Σημείωση εκδ.
2 Η αριθμολογική ανάλυση των Γνωστικών κειμένων του συγγραφέα δείχνει ότι ο αριθμός 7 εδώ έχει μια πολύ ιδιαίτερη σημασία που σχετίζεται με τις ιδιότητες της πνευματικής σφαίρας. Έτσι, στο Γνωστικό απόκρυφο «Πίστη Σοφία», η Σοφία, αιχμάλωτη στην ύλη, σώζεται: «...λέγοντας τη μετάνοιά της στον Εβδομήκοντα Ψαλμό» και «δια του Δαβίδ στον Έβδομο Ψαλμό». Εδώ αναφέρονται επανειλημμένα επτά ουρανοί, επτά φωνήεντα και σαράντα εννέα δυνάμεις, επτά Αμένες, επτά φωνές, επτά κεφάλαια, ένας επτακέφαλος βασιλικός, επτά παρθένες του Φωτός, ο έβδομος αιώνας της σφαίρας, επτά φορές, «όχι μέχρι επτά, αλλά έως και εβδομήντα φορές εβδομήντα φορές», επτά άλλες Maidens of Light, επτά πρόσωπα, επτά πρόσωπα γάτας, επτά πρόσωπα σκύλου, επτά δυνάμεις του αριστερού τμήματος, «στον έβδομο θάλαμο», «Seventh Savior of the Emanations of the Έβδομη Φωνή του Θησαυρού του Φωτός», Έβδομη μετάνοια. Σε κάθε μυστήριο που αποκαλύπτεται αλληγορικά, πρέπει πάντα να αναζητούμε όχι μόνο ένα νόημα, αλλά ένα πολύπλευρο νόημα, ειδικά σε εκείνα όπου εμφανίζεται ο αριθμός επτά και πολλαπλασιάζεται επί επτά, δέκα ή σαράντα εννέα. Στα Απόκρυφα του Ιωάννη, που είναι ιδιαίτερα σημαντικά για τους Γνωστικούς, συναντάμε επίσης επτά βασιλιάδες, επτά ουρανούς, επτά δυνάμεις, ένα επτακέφαλο φίδι, επτά πνευματικές ουσίες. «...υπάρχουν επτά από αυτούς: Aphoth, Armas, Kalila, Jabel, Hosts, Cain, Abel». «...υπάρχουν επτά από αυτούς: Μιχαήλ, Ουριέλ, Ασμενέντας, Σαφασατόελ, Αρμουριάμ, Ριχράμ, Αμιόρπς». Σύμφωνα με το βιβλίο των σύγχρονων Γνωστικών Jan Van Rijkenborg και Catarosa de Petri, «Universal Gnosis», «...ο μικρόκοσμος έχει επτά διάφορες πτυχές, καθένα από τα οποία χωρίζεται επίσης σε επτά μέρη. Μιλάμε για τις επτά σφαίρες (αρχές) του μακρόκοσμου. Ωστόσο, ο μικρόκοσμος έχει επίσης επτά σφαίρες». Αναφέρονται επίσης εδώ οι επτά διαφορετικές σπείρες της συνείδησης, η επταγενής σύνδεση, το άγιο επτάμηνο Φως, τα επτά μυστήρια, οι επτά χρυσές λάμπες, ο άνθρωπος με τα επτά αστέρια, το επτά αστέρια, οι επτά απελευθερωτικές ενέργειες κ.λπ.
Στην Πίστη Σοφία, οι μαθητές ζητούν από τον Δάσκαλο Ιησού να τους αποκαλύψει τα «Μυστικά του Φωτός του Πατέρα Του» - δηλαδή το μυστικό του Ανώτερου Εαυτού, που φωτίζεται μέσω της Μύησης και της Θείας Γνώσης. Ο Ιησούς απαντά: «Ψάχνετε να διεισδύσετε σε αυτά τα μυστήρια; Αλλά δεν υπάρχει ανώτερο μυστικό από αυτά, που θα οδηγήσει τις ψυχές σας στο Φως των Φώτων, στην περιοχή της Αλήθειας και του Καλού, σε μια περιοχή όπου δεν υπάρχουν άνδρες, γυναίκες, καμία μορφή, αλλά μόνο το αιώνιο, άφατο Φως . Επομένως, δεν υπάρχει τίποτα πιο εξαιρετικό από τα μυστικά στα οποία προσπαθείτε να διεισδύσετε, με εξαίρεση μόνο το μυστικό των επτά φωνηέντων και των σαράντα εννέα Δυνάμεων τους, καθώς και τους αριθμούς τους. Και δεν υπάρχει όνομα πιο εξαιρετικό από όλα αυτά τα φωνήεντα.» Σύμφωνα με τις ιδέες των Αλεξανδρινών Γνωστικών, τα πρώτα ονόματα αποτελούνταν από φωνήεντα, δηλαδή ο ουράνιος κόσμος δημιουργήθηκε από μια μελωδική «ονοματοδοσία».
Στο Ευαγγέλιο της Μαρίας βρίσκουμε: «...είδε την τέταρτη δύναμη σε επτά μορφές. Η πρώτη μορφή είναι το σκοτάδι. Το δεύτερο είναι η λαγνεία. τρίτο - άγνοια? τέταρτο - θανάσιμη ζήλια. πέμπτο - το βασίλειο της σάρκας. έκτο - η εξαπάτηση της σάρκας. το έβδομο είναι η άγρια σοφία. Αυτές είναι οι επτά κυριαρχίες της οργής».
«Αλλά η δεσποινίς Σ., που μου φαινόταν σχεδόν γερασμένη, ήταν ακόμα τόσο νέα που δεν είχε φτάσει σε πνευματική ωριμότητα, έψαχνε ακόμα την αλήθεια με όλο το πάθος μιας καθαρής ψυχής. Υπήρχαν ακόμη λιγότεροι οδηγοί σε αυτή τη διαδρομή τότε από ότι υπάρχουν τώρα. Χάθηκε ανάμεσα στους Θεοσοφιστές, Ροδόσταυρους και Πνευματιστές, χαμένη στον λαβύρινθο του αγγλοαμερικανικού αποκρυφισμού. Δεν θα της είχε περάσει ποτέ από το μυαλό να υπονομεύσει την πίστη μου - ήθελε μόνο να φέρει ένα κερί στο δωμάτιο, χωρίς να ξέρει ότι το δωμάτιο ήταν γεμάτο μπαρούτι».
Βιβλιογραφία
"Ο ανιψιός του μάγου" ( Αγγλικά. The Magician's Nephew, 1955), "The Lion, the Witch and the Wardrobe" ( Αγγλικά. The Lion, the Witch and the Wardrobe, 1950), "The Horse and His Boy" ( Αγγλικά. The Horse and His Boy, 1954), "Prince Caspian" ( Αγγλικά. Prince Caspian: The return to Narnia, 1951), «The Treader of the Dawn Treader, or Voyage to the End of the World» ( Αγγλικά. The Voyage of the Dawn Treader, 1952), "The Silver Chair" ( Αγγλικά. The Silver Chair, 1953), "The Last Battle" ( Αγγλικά. Η τελευταία μάχη, 1956).
Meshcherskaya E.N.Πράξεις Ιούδα Θωμά. Μ.: Nauka, 1990. Σελ.171.