Η κύρια ουσία της χριστιανικής πίστης είναι αυτή. Όταν ο Αδάμ και η Εύα, οι πρώτοι μας γονείς, που ζούσαν στον παράδεισο, και είχαν τα πάντα σύμφωνα με το θέλημα και την αγάπη του Θεού, αμάρτησαν, αντίθετα στο θέλημα του Θεού, με την υποκίνηση του δελεαστικού φιδιού, έχασαν την αθανασία τους και ρίχτηκαν έξω από τον Θεό από τον παράδεισο. Από τότε, οι απόγονοί τους αναγκάστηκαν να ζήσουν και να πεθάνουν. Επειδή ο Θεός μας αγαπά, έστειλε τον μονογενή Του Υιό, ο οποίος σαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία (την πιο άξια, που επέλεξε ο Θεός για αυτόν τον μεγάλο σκοπό) και γεννήθηκε ως άνθρωπος, διατηρώντας τη θεϊκή του ουσία. .
Ο σκοπός αυτής της ενσάρκωσης ήταν να σώσει τους ανθρώπους από το προπατορικό αμάρτημα, να νικήσει τον θάνατο και να επιτρέψει στους ανθρώπους και πάλι (όπως ο Αδάμ και η Εύα) να αποκτήσουν αθανασία. Ταυτόχρονα, οι άνθρωποι που ζουν σύμφωνα με τις εντολές του Θεού θα μπορούν, μετά θάνατον, να εισέλθουν στη Βασιλεία του Θεού, που δημιουργήθηκε από τον Ιησού Χριστό, και να ζήσουν εκεί μαζί του για πάντα με ευημερία και χαρά. Οι άνθρωποι που τους δόθηκε μια τέτοια ευκαιρία, αλλά δεν την εκμεταλλεύτηκαν, δεν συμπεριφέρθηκαν με αξιοπρέπεια, δεν ακολούθησαν τις εντολές, θα στερηθούν μια τέτοια ευκαιρία και θα είναι για πάντα στην κόλαση, μακριά από τον Κύριο. Θα μετανιώνουν για πάντα την επίγεια ζωή τους, κατά την οποία θα μπορούσαν να έχουν κάνει τα πάντα για την αιώνια ζωή τους στον παράδεισο, αλλά αμέλησαν αυτή την ευκαιρία.
Για πολλές χιλιετίες (αυτό είναι για την ανθρώπινη ζωή, αλλά για την αιωνιότητα είναι μόνο μια στιγμή), ο Θεός προετοίμασε την ανθρωπότητα για αυτό το γεγονός, στέλνοντας προφήτες στη γη που είπαν στους ανθρώπους για τον ερχομό του Σωτήρα του κόσμου.
Πώς έγιναν όλα
Έχοντας επιλέξει την πιο αγνή Παναγία, ορφανή από τη βασιλική οικογένεια του Δαβίδ, υπό τη φροντίδα του ηλικιωμένου μακρινού συγγενή της Ιωσήφ από τη Ναζαρέτ, για τη γέννηση του Σωτήρα, ο Κύριος έστειλε τον Αρχάγγελο Μιχαήλ να ενημερώσει το κορίτσι ότι είχε επιλεγμένο για έναν τόσο μεγάλο σκοπό. Η Μαρία ενθουσιάστηκε, αλλά αμέσως ενημέρωσε με πραότητα τον Αρχάγγελο για τη συγκατάθεσή της. Η Μαρία ήταν μια πολύ θρησκευόμενη κοπέλα, αφοσιωμένη στον Κύριο με όλη της την ψυχή και δέχθηκε επάξια στην κοιλιά της το παιδί που γεννήθηκε από το Άγιο Πνεύμα. Δόθηκε σε γάμο με τον Ιωσήφ, στον οποίο ένας άγγελος σε ένα όνειρο αποκάλυψε το νόημα και την ουσία της εγκυμοσύνης της Μαρίας, και ο Ιωσήφ έγινε φύλακας της Μαρίας, της παρθενίας της και του μωρού που γεννήθηκε από αυτήν μέχρι τον χρόνο που όρισε ο Κύριος.
Ο Ιησούς μεγάλωσε σαν ένα συνηθισμένο μωρό μέχρι που έφτασε τα 30 του. Ωστόσο, έδειξε τη Θεϊκή Του ουσία ήδη σε ηλικία 12 ετών. Όταν η μητέρα Του Τον έψαχνε και τον βρήκε στο ναό, όπου καθόταν με λόγιους ανθρώπους και μιλούσε, και έμειναν έκπληκτοι με την εξυπνάδα Του και έκπληκτοι με τις απαντήσεις Του, η μητέρα Του τον επέπληξε επειδή ανησυχούσε για το πού είχε πάει. σε αυτό το αγόρι απάντησε:
Γιατί με αναζήτησες ή δεν ήξερες τι πρέπει να κάνω σε ό,τι ανήκει στον Πατέρα Μου;
Σε ηλικία τριάντα ετών, ο Ιησούς ήρθε στον Ιορδάνη ποταμό και βαφτίστηκε εκεί από τον Προφήτη Ιωάννη, αγιάζοντας έτσι τα νερά του ποταμού. Κατά τη διάρκεια της βάπτισης, οι ουρανοί άνοιξαν και μια δυνατή φωνή ακούστηκε από εκεί: «Ιδού Υιός μου αγαπημένε, σε αυτόν είμαι καλά», τότε οι ουρανοί άνοιξαν και ο Ιωάννης είδε το Πνεύμα του Θεού να κατεβαίνει από τον ουρανό στον Ιησού με τη μορφή ένα περιστέρι. Έτσι ο Θεός έδειξε στους ανθρώπους ότι ο Ιησούς είναι ο Υιός του Θεού, και ότι είναι ο Σωτήρας που περίμεναν οι άνθρωποι.
Πριν από τη δημόσια υπηρεσία
Πριν ξεκινήσει την αποστολή του, ο Ιησούς Χριστός, όντας Θεός και άνθρωπος, πήγε στην έρημο. Εκεί πέρασε 40 ημέρες σε νηστεία και προσευχή, κατά τις οποίες ο Σατανάς προσπαθούσε με κάθε δυνατό τρόπο να Τον βάλει σε πειρασμό και μετά ξεκίνησε για να πραγματοποιήσει τον στόχο του.
Ο Κύριος ξεκίνησε τη διακονία του στη Γαλιλαία, όπου επέλεξε 12 από τους μαθητές του, τους αποστόλους, οι οποίοι έπρεπε να δεχτούν τη διδασκαλία Του, και μετά το θάνατο και την ανάσταση του Ιησού Χριστού και την ανάληψή Του στους ουρανούς, να συνεχίσουν να φέρνουν τη διδασκαλία στους ανθρώπους. ότι θα αποδέχονταν τη χριστιανική πίστη και θα ακολουθούσαν τον λόγο και το παράδειγμά Του και θα μπορούσαν να λάβουν αιώνια ζωή στη Βασιλεία του Θεού. Κατά τη διακονία του Ιησού, παρουσιάστηκαν πολλά θαύματα (όπως η μετατροπή του νερού σε κρασί, η ανάσταση νεκρών, η θεραπεία λεπρών, τυφλών, χωλών και άλαλων, η Μεταμόρφωση ενώπιον των μαθητών Του όταν άκουσαν μια φωνή από τον ουρανό που επιβεβαίωνε ότι ήταν ο Υιός του Ο Θεός και σε αυτούς πρέπει κανείς να Τον υπακούει.
Ο σκοπός του ερχομού του Σωτήρος
Ο Ιησούς Χριστός έπρεπε να δεχτεί τον θάνατο στο σταυρό για να αναστηθεί τρεις μέρες αργότερα και να ανέλθει στον ουρανό, νικώντας έτσι τον θάνατο και δίνοντάς μας αθάνατη ζωή, που συνέβη τρία χρόνια μετά την έναρξη της δημόσιας διακονίας του Ιησού Χριστού. Έθεσε τα θεμέλια για την αθανασία και την ανάστασή μας από τους νεκρούς. Με τη δεύτερη έλευση Του στον κόσμο, αυτό θα συμβεί και κάθε άτομο θα απαντήσει στον Κύριο για τη ζωή του στην Εσχάτη Κρίση, μετά την οποία θα καθοριστεί η θέση του - είτε στον ουρανό για μια ευσεβή ζωή και ακολουθώντας τις εντολές του Κυρίου , ή στην κόλαση για μια ανάξια ζωή.
Μια ταινία βασισμένη στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, που γυρίστηκε από έναν Βρετανό σκηνοθέτη, που αφηγείται τη ζωή και τις διδασκαλίες του Χριστού από τη βάπτισή Του μέχρι την εμφάνιση των αποστόλων.
Συζήτηση: 4 σχόλια
Έχοντας βρεθεί εδώ τυχαία και έχοντας δει ποιο θέμα συζητείται, δεν μπορώ παρά να αναφέρω ένα άλλο ενδιαφέρον βιβλίο, στο οποίο, μου φαίνεται, αποδεικνύεται η ιστορική ύπαρξη του Ιησού - το βιβλίο "The Party of Jesus" (διαθέσιμο σε Όζον και λίτρα).
Απάντηση
Βιογραφία
Γεννημένος στην Παλαιστίνη της Βηθλεέμ (Beit Lehem), πέρασε τα παιδικά του χρόνια στη Ναζαρέτ (Ναζαρέτ). Λίγα είναι γνωστά για την παιδική ηλικία, ακόμη λιγότερες παγκοσμίως αποδεκτές πηγές, αν και υπάρχουν απόκρυφα. Τότε άρχισε να κηρύττει και συγκέντρωσε μια ομάδα μαθητών γύρω του. Δεν είχε οικογένεια. Κήρυξε ότι ήταν Θεός και Υιός του Θεού και ανήγγειλε τον ερχομό της Βασιλείας του Θεού στη γη. Στη συνέχεια συνελήφθη στον κήπο της Γεθσημανής για την καταγγελία του Ιούδα του Ισκαριώτη και εκτελέστηκε από τους Ρωμαίους με σταύρωση. Σύμφωνα με τα Ευαγγέλια, αναστήθηκε από τους νεκρούς. Αργότερα, ολόκληρο το κήρυγμα των αποστόλων βασίστηκε στον ισχυρισμό ότι ο Ιησούς Χριστός αναστήθηκε, αναλήφθηκε στον ουρανό και τους έστειλε να βαφτίσουν και να «διδάξουν όλα τα έθνη».
Το κανονικό κείμενο της Καινής Διαθήκης αποδίδεται στους μαθητές του Ιησού - τους αποστόλους. Είναι γνωστά μερικά από τα λεγόμενά του, καταγεγραμμένα στα ευαγγέλια και σε άλλα μνημεία εκκλησιαστικής γραφής, τα οποία δεν περιλαμβάνονταν στον κανόνα, αλλά δεν απορρίφθηκαν ως απόκρυφα. Ειδικότερα, το ρητό «είναι πιο ευλογημένο να δίνεις παρά να παίρνεις», που καταγράφεται στη Διδαχή (Διδασκαλία των Δώδεκα Αποστόλων). Στα Ευαγγέλια, στις Επιστολές των Αποστόλων και στην Αποκάλυψη, δεν καταγράφηκε λεπτομερής παρουσίαση των διδασκαλιών του Ιησού Χριστού, παρά μόνο μια αποσπασματική παρουσίαση ορισμένων από τα σημεία της. Μεγάλο μέρος του διατηρήθηκε στην προφορική παράδοση. Μόνο με την πάροδο του χρόνου όλες οι εκδοχές των δογμάτων των διαφορετικών εκκλησιαστικών κοινοτήτων ήρθαν σε μια ενιαία μορφή. Μέχρι τον 8ο-9ο αιώνα, η ανατολική εκδοχή του χριστιανικού δόγματος επισημοποιήθηκε τελικά και ταυτόχρονα η ανεπίσημη εκδοχή του δόγματος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας άρχισε να έρχεται σε αντίθεση με την ανατολική, γεγονός που οδήγησε σε διακοπή της εκκλησιαστικής επικοινωνίας το 1054 .
Εκτιμήσεις της προσωπικότητας του Ιησού Χριστού
Η προσωπικότητα του Ιησού Χριστού αξιολογείται διαφορετικά από διαφορετικές ιδεολογίες:
- Οι Τριαδικοί Χριστιανοί (ο πολυπληθέστερος κλάδος του Χριστιανισμού σήμερα) τον θεωρούν Θεό και άνθρωπο ταυτόχρονα.
- Οι ενωτικοί Χριστιανοί και οι Γνωστικοί Χριστιανοί (για παράδειγμα, οι Μανιχαίοι) θεωρούν τον Ιησού Χριστό ως ένα ενδιάμεσο ον μεταξύ Θεού και ανθρώπου, κάτι σαν άγγελος, πολλοί από αυτούς αρνούνται επίσης ότι ο Χριστός έχει πραγματικό σώμα (Δοκετισμός). Κοντά στον Δοκητισμό είναι και μονοφυσίτες, οι οποίοι, ωστόσο, είναι Τριαδικοί, δηλαδή θεωρούν τον Χριστό Θεό και όχι άγγελο ή λόγο.
- Οι Μουσουλμάνοι και ορισμένοι ουνίτες Χριστιανοί (για παράδειγμα, Τολστογιάνοι) θεωρούν τον Ιησού Χριστό εξαιρετικό πρόσωπο και προφήτη.
- στην κοσμική κουλτούρα της Ευρώπης του 19ου-21ου αιώνα, υπάρχει μια ευρέως διαδεδομένη άποψη ότι ο Ιησούς είναι μια πραγματική ιστορική προσωπικότητα, ένας Εβραίος σοφός και μύστης (αυτή η άποψη εκφράζεται, για παράδειγμα, από τον E. Renan και ούτω καθεξής).
- πολλοί μαχητές άθεοι αρνούνται γενικά ότι υπήρχε ένα τέτοιο άτομο και η βιογραφία του θεωρείται μια συλλογή από διάφορους μύθους, παραμύθια και θρησκευτικά κείμενα (αυτή η άποψη ήταν επίσημη στην ΕΣΣΔ και δηλώνεται, για παράδειγμα, από τον Berlioz σε μια συνομιλία με τον Ivan Bezdomny στο μυθιστόρημα του M. A. Bulgakov "The Master" and Margarita").
Εννοια
Στον πολιτισμό
Τον 20-21ο αιώνα, ο Ιησούς Χριστός έγινε φιγούρα των μέσων ενημέρωσης - εμφανίζεται στο South Park, τους Simpsons και το μιούζικαλ "Jesus Christ Superstar".
Το εβραϊκό πολεμικό βιβλίο Toldot Yeshu, σε αντίθεση με τη δημοφιλή πεποίθηση, λέει μάλλον για ένα άλλο άτομο ή ακόμα και για πολλούς άλλους ανθρώπους, ο Yehoshua είναι ένα πολύ κοινό όνομα στην αρχαία Παλαιστίνη.
Απόψεις
Υπάρχει μια Γνωστική εκδοχή (κοινή μεταξύ των Μανταίων του 2ου-4ου αιώνα) ότι ο Ιησούς Χριστός δεν ήταν εθνικά Εβραίος, γεγονός που εξηγεί τα πολλά προβλήματά του με τις εβραϊκές θρησκευτικές αρχές.
Μυθολογική εικόνα
Ταυτόχρονα, η κριτική της μυθολογικής σχολής στρέφεται ξεκάθαρα κυρίως κατά της καθολικής ερμηνείας του Ιησού Χριστού, αφού, για παράδειγμα, οι Μανιχαίοι δεν ισχυρίζονται τίποτα για την παρθενία της Μαρίας, πιστεύουν ότι ο Χριστός δεν θα μπορούσε να πεθάνει και να αναστηθεί. αφού δεν είχε πραγματικό σώμα κ.ο.κ. Οι Μουσουλμάνοι ή οι Ινδουιστές έχουν επίσης εντελώς διαφορετικές ερμηνείες για τον Ιησού. Αντίστοιχα, η μυθολογική σχολή, λαμβάνοντας υπόψη την πραγματική ποικιλία των ερμηνειών του Ιησού Χριστού, λειτουργεί ως καθρέφτης του Καθολικισμού, γεννήθηκε στη Γερμανία τον 19ο αιώνα ως αντίβαρο στον Καθολικό και τον Λουθηρανικό Χριστιανισμό.
βίντεο
δείτε επίσης
Σημειώσεις
|
|
|
|---|---|
| Εκδηλώσεις | Ανάσταση του Ιησού Χριστού Πάσχα |
| Προσωπικότητες | Ιησούς ΧριστόςΜυροφόρες Απόστολοι |
| Σχετικές ιστορίες | Η κάθοδος του Χριστού στην κόλαση Η εμφάνιση του Χριστού στους μαθητές Η εμφάνιση του Χριστού στη Μαρία Μαγδαληνή Η εμφάνιση του Ιησού Χριστού στην Παναγία |
| Μέρη | Ιερουσαλήμ Ιερός Τάφος Εκκλησία του Παναγίου Τάφου Σινδόνη του Τορίνο Άνω δωμάτιο της Σιών |
| χριστιανικές παραδόσεις | |
Η θεία και η ανθρώπινη φύση ενώνονται στην Υπόσταση του Ιησού Χριστού, ασύλληπτες, αμετάβλητες, αχώριστες και αχώριστες. Αυτό σημαίνει ότι ούτε η Θεία ούτε η ανθρώπινη φύση, ως αποτέλεσμα της ένωσης, υπέστη την παραμικρή αλλαγή. Δεν συγχωνεύτηκαν και δεν σχημάτισαν μια νέα φύση. δεν θα χωρίσουν ποτέ. Εφόσον ο Υιός του Θεού δεν είναι μόνο Θεός, αλλά και Άνθρωπος, έχει επίσης δύο θελήματα: Θεία και ανθρώπινη. Ταυτόχρονα, η ανθρώπινη βούλησή Του συμφωνεί με το Θείο σε όλα.
2) Σύμφωνα με την ανθρώπινη φύση Του, ο Ιησούς Χριστός είναι Υιός της Υπεραγίας Θεοτόκου, απόγονος του βασιλιά και προφήτη Δαυίδ. Η σύλληψή του έγινε χωρίς τη συμμετοχή του σπέρματος του συζύγου της και χωρίς να παραβιαστεί η παρθενία της Μαρίας, την οποία διατήρησε τόσο κατά τη Γέννηση όσο και μετά τη Γέννηση του Υιού.
Γιατί εμφανίστηκε ο Χριστός;
Όπως είναι γνωστό, ο Καλός Θεός «δημιούργησε τον άνθρωπο για την αφθαρσία και τον έκανε εικόνα της αιώνιας ύπαρξής Του» (Σοφ. 23:2). Αλλά ο άνθρωπος αντιστάθηκε στο θέλημα του Δημιουργού και «η αμαρτία μπήκε στον κόσμο και ο θάνατος μέσω της αμαρτίας» (). Ως αποτέλεσμα της Άλωσης, η διαφθορά επηρέασε όχι μόνο την ανθρώπινη συνείδηση, αλλά και την ίδια την ανθρώπινη ουσία. Ο άνθρωπος δεν μπορούσε πλέον να γεννήσει αγίους και αναμάρτητους απογόνους, έγινε επιρρεπής στο κακό, επιρρεπής στην επιρροή των πεσόντων πνευμάτων: «Ω, τι έκανες, Αδάμ; Όταν αμάρτησες, δεν έπεσες μόνο εσύ, αλλά και εμείς που προερχόμαστε από σένα» (). Η Πτώση «διέστρεψε όλες τις δυνάμεις της ψυχής, αποδυναμώνοντας τις φυσικές της έλξεις προς την αρετή» (Αγ.).
Ο άνθρωπος μπορούσε να απαλλαγεί από τη δύναμη της αμαρτίας μόνο με την ειδική παρέμβαση του Παντοδύναμου Θεού. Και έτσι, αποκαλύπτοντας την απεριόριστη αγάπη Του για την ανθρωπότητα, ο Θεός στέλνει τον Υιό Του στον κόσμο ().
Πώς ο Χριστός απελευθέρωσε τον άνθρωπο από τη δύναμη της αμαρτίας, τη διαφθορά του θανάτου και του διαβόλου;
Βγαίνοντας να κηρύξει σε ηλικία τριάντα ετών, ο Χριστός δίδαξε με λόγο και παράδειγμα. Επιβεβαιώνοντας τη Θεία αποστολή και την αξιοπρέπειά Του, έκανε περισσότερες από μία φορές θαύματα και σημεία, συμπεριλαμβανομένων θεραπειών από ασθένειες και αναστάσεις. Το απόγειο της διακονίας ήταν η θυσία του εαυτού Του στον Σταυρό ως εξιλέωση για τις αμαρτίες: «Ο ίδιος σήκωσε τις αμαρτίες μας στο σώμα Του πάνω στο δέντρο, για να ζήσουμε, αφού ελευθερωθήκαμε από τις αμαρτίες, για δικαιοσύνη: με τις ραβδώσεις Του θεραπεύτηκαν». ()
Έχοντας δεχτεί οικειοθελώς τα Πάθη του Σταυρού και τον θάνατο, ο Υιός του Θεού κατέβηκε με ψυχή στην κόλαση, έδεσε τον Σατανά, κατέστρεψε τις ψυχές των δικαίων και, ποδοπατώντας τον θάνατο, αναστήθηκε. Έπειτα εμφανίστηκε επανειλημμένα στους μαθητές Του και την τεσσαρακοστή ημέρα ανέβηκε στον ουρανό, ανοίγοντας το δρόμο προς τη Βασιλεία του Θεού για όλους όσους θα Τον ακολουθούσαν. Την ημέρα της Πεντηκοστής κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα στους αποστόλους, οι οποίοι από τότε είναι συνεχώς παρόντες στην Εκκλησία. Με την ένταξη στην Εκκλησία του Χριστού και την ενεργό εκκλησιαστική ζωή, ο άνθρωπος πλησιάζει τον Θεό, αγιάζεται, θεώνεται και ως αποτέλεσμα ανταμείβεται με αιώνια μακάρια ζωή στον Ουρανό.
Πώς ο Χριστός επιβεβαίωσε ότι είναι και Θεός και Άνθρωπος
Ως Θεός, ο Ιησούς Χριστός δηλώνει ανοιχτά τη Θεϊκή Του φύση. Λέει: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (), «Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (), «κανείς δεν γνωρίζει τον Υιό εκτός από τον Πατέρα. και κανείς δεν γνωρίζει τον Πατέρα εκτός από τον Υιό, και στον οποίο ο Υιός θέλει να το αποκαλύψει» (). Στην ερώτηση των Εβραίων «ποιος είσαι;» Απαντάει: «Ήταν από την αρχή, όπως σου λέω» (). Μιλώντας τους για τον Αβραάμ, λέει: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω: πριν γίνει ο Αβραάμ, είμαι» ().
Εισαγωγή.
1. Για τι θα μιλήσουμε;
2. Δεν γνωρίζουμε τον Ιησού, δεν γνωρίζουμε τον Χριστό.
Μέρος Ι.
3. «Ιησούς» ή «Εμμανουήλ»;
4. Από τη Ναζαρέτ - στη Βηθλεέμ ή από τη Βηθλεέμ - στη Ναζαρέτ;
6. Το όνομα του Ιησού στη λατρεία στη ζωή των χριστιανών.
Μέρος II.
8. «Χριστός» - «Χριστός».
12. Συμπέρασμα.
Εισαγωγή.
1. Για τι θα μιλήσουμε;
Στην ιστορία και το περιεχόμενο του Χριστιανισμού, τα ονόματα «Ιησούς» και «Χριστός» έχουν πολλά υψηλότερη τιμήαπ' όσο αντιλαμβάνονται οι πιστοί, οι θεολόγοι και οι επιστήμονες. Κατά την προσωπική μας γνώμη, μια ολοκληρωμένη μελέτη, διαφωτισμός και κατανόηση αυτών των ονομάτων ανοίγει για όλους - πιστούς και αλλόθρησκους, διανοούμενους και λαϊκούς, ενδιαφερόμενους και αδιάφορους - νέες πτυχές του οράματος τόσο του ίδιου του Χριστιανισμού όσο και πολλών όσων συνδέονται με αυτό, ο Χριστιανισμός. Το τι ακριβώς μπορεί να φανεί είναι θέμα του κάθε ανθρώπου ξεχωριστά, των γούστων του και των γνώσεων που ήδη έχει. Ειδικότερα, πιστεύουμε ότι η μελέτη αυτών των ονομάτων μπορεί να γίνει μια σημαντική πρόσθετη συμβολή στη μελέτη της ιστορίας της εμφάνισης του Χριστιανισμού και να οδηγήσει σε μια ριζικά νέα, πιθανώς τελική λύση στο πρόβλημα της ιστορικής ύπαρξης του Ιησού Χριστού. Είναι αλήθεια ότι σε αυτό το άρθρο δεν θέτουμε ως καθήκον να δώσουμε μια λύση σε αυτό το πρόβλημα, αν και θα μιλήσουμε γι 'αυτό. Το καθήκον μας είναι εξαιρετικά στενό και εξαιρετικά συγκεκριμένο: θα μιλήσουμε μόνο για το τι σημαίνει το όνομα «Ιησούς» και το όνομα «Χριστός», το οποίο συνδέεται με τον ιδρυτή και Θεό της χριστιανικής θρησκείας.
2. Δεν γνωρίζουμε τον Ιησού, δεν γνωρίζουμε τον Χριστό.
Οι πρώτες χριστιανικές κοινότητες (εκκλησίες) εμφανίστηκαν πριν από σχεδόν 2.000 χρόνια. Ο Χριστιανισμός ήρθε επίσημα στη Ρωσία του Κιέβου πριν από 1.000 χρόνια και έγινε πρώτα το κράτος και μετά η κυρίαρχη θρησκεία των λαών της Ρωσίας του Κιέβου. Η γνώση για τον Χριστιανισμό και τον Ιησού Χριστό αποκτάται από τους σύγχρονούς μας αυθόρμητα, «με το μητρικό γάλα», όπως ακριβώς αποκτάται το όνομα και το περιεχόμενο όλων των άλλων παραδοσιακών λαϊκών στοιχείων του λαού μας: θρησκεία, τέχνη, καθημερινότητα και άλλα παρόμοια. Ως αποτέλεσμα, η συντριπτική πλειοψηφία μεταξύ όλων των τμημάτων του πληθυσμού φαίνεται να γνωρίζει το περιεχόμενο της έκφρασης «Ιησούς Χριστός» εξίσου καλά όπως γνωρίζει άλλες φράσεις γενικής σημασίας λεξικού. Αλλά στην πραγματικότητα, όπως τραγούδησε ο Volodya Vysotsky, "όλα αυτά δεν είναι έτσι, όλα αυτά είναι διαφορετικά". Ούτε θεολογικές ούτε επιστημονικές μελέτες από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα έχουν δώσει τη δέουσα προσοχή στα ονόματα του Ιησού Χριστού. Επιπλέον, οι αρχικές απόψεις για αυτό το πρόβλημα έχουν πλέον ξεχαστεί και η ουσιαστική ιστορία της διείσδυσης του ονόματος του ιδρυτή και Θεού της χριστιανικής θρησκείας στην καθημερινή μας ζωή δεν έχει εντοπιστεί.
Σχεδόν δύο χιλιάδες χρόνια σιγοβράζουν διαρκώς έντονες θεολογικές και επιστημονικές συζητήσεις γύρω από τα προβλήματα του Χριστιανισμού, με αποτέλεσμα οι ασυμβίβαστες απόψεις για τον Χριστιανισμό όχι μόνο να μην μειώνονται, αλλά αντιθέτως να αυξάνονται συνεχώς. Στο πεδίο των θρησκευτικών-θεολογικών και ιστορικών-επιστημονικών απόψεων, οι ευαγγελικές προβλέψεις φαίνεται να πραγματοποιούνται λέξη προς λέξη. Αυτό σημαίνει. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Λουκά, ο Συμεών ο Θεολήπτης, κρατώντας στα χέρια του τον νεογέννητο Ιησού, λέει γι' αυτόν: «Ιδού, βρίσκεται στην αγκαλιά μου που θα γίνει αντικείμενο διαμάχης και αιτία πτώσης πολλών» ( 2:34). (Βιβλικά αποσπάσματα από την εβραϊκή και την ελληνική διάλεκτο Koine έχουν μεταφραστεί από εμάς παντού. Η Συνοδική μετάφραση της Βίβλου είναι στιλβωμένη σύμφωνα με τα πρότυπα της Ορθόδοξης πίστης και δεν αποδίδει με ακρίβεια το περιεχόμενο των πρωτοτύπων. Μετά από παράθεση από το Βίβλος, το βιβλικό βιβλίο ονομάζεται σε παρένθεση, ένα κεφάλαιο που χωρίζεται με κόμμα, και ένας στίχος αυτού του βιβλίου χωρίζεται με άνω και κάτω τελεία κεφάλαια. , στίχος τριάντα τέσσερα"). «Πιστεύετε πραγματικά ότι ήρθα για να δημιουργήσω ειρήνη στη γη Σε καμία περίπτωση (έφερα) τη διαίρεση από εδώ και στο εξής: τρεις εναντίον δύο Μίλα εναντίον του γιου, και ο γιος εναντίον της μητέρας κατά της κόρης, και η νύφη κατά της νύφης της, και η νύφη κατά της πεθεράς της. Ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός λέει στους μαθητές του (Λουκάς 12:51-53).
Δεν πρόκειται να συμβιβάσουμε θρησκευτικές ή επιστημονικές απόψεις για τον Χριστιανισμό που είναι εχθρικές μεταξύ τους, ούτε να κάνουμε το δικό μας, πρόσθετο, «άκαρι» (Μάρκος 12:42· Λουκάς 21:2) στις μακράν ειρηνικές διαμάχες που δημιουργούνται από τον Ιησού Χριστό. Θα εστιάσουμε την προσοχή των αναγνωστών μόνο στο περιεχόμενο των εκφράσεων «Ιησούς» και «Χριστός».
Φυσικά, σε αντίθεση με τις προσπάθειες και τις προθέσεις του συγγραφέα του άρθρου, θα πρέπει να μιλήσει για ορισμένα αινιγματικά ζητήματα. Και υπάρχουν τέτοια ερωτήματα, και είναι πολλά από αυτά. Εμφανίζονται αμέσως μόλις αρχίσουμε, έστω και επιφανειακά, να εξοικειωνόμαστε με τη βιβλική αφήγηση για την προέλευση του ονόματος «Ιησούς» όπως ισχύει για τον Χριστό (Μια ειδική ιστορία για την προέλευση και το όνομα «Χριστός» θα είναι παρακάτω.)
___Μέρος Ι.___
3. «Ιησούς» ή «Εμμανουήλ»;
Στην πρώτη κιόλας σελίδα της Καινής Διαθήκης, στο πρώτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ματθαίου, γράφονται τα ακόλουθα για την προέλευση του ονόματος «Ιησούς»:
| «Η γέννηση του Ιησού Χριστού έγινε έτσι. Όταν η μητέρα του Μαρία αρραβωνιάστηκε τον Ιωσήφ, προτού την πλησιάσει, αποδείχθηκε ότι ήταν έγκυος από το Άγιο Πνεύμα. Αλλά ο σύζυγός της Ιωσήφ, όντας ένας αξιοπρεπής άνθρωπος, δεν ήθελε να δυσφημήσει τη Μαρία και αποφάσισε να την αφήσει κρυφά να φύγει. Μόλις το σκέφτηκε, του εμφανίστηκε σε όνειρο ένας άγγελος του Θεού (Σε παρόμοια περίπτωση, θα λέγαμε: «Ονειρευόταν έναν άγγελο». Αλλά αυτό θα ήταν πολύ σύγχρονο. Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου λέει πολύ σοβαρά ότι οι άγγελοι δεν ονειρεύονται, αλλά εμφανίζονται στα όνειρα σε όλη τους την πραγματικότητα. Αυτό είναι ξεκάθαρο από τη μετέπειτα συμπεριφορά του Ιωσήφ που απεικονίστηκε από τον ευαγγελιστή.)και είπε: «Ιωσήφ, γιε του Δαβίδ, μη φοβάσαι να πάρεις τη Μαρία για γυναίκα, γιατί το παιδί με το οποίο είναι έγκυος είναι από το Άγιο Πνεύμα, και θα του δώσεις το όνομα «Ο Ιησούς», γιατί θα σώσει τον λαό του από τις αμαρτίες του. Όλα αυτά έγιναν για να εκπληρωθούν τα λόγια του Κυρίου, που του ειπώθηκαν μέσω του προφήτη: «Ιδού, μια παρθένος θα μείνει έγκυος με έναν γιο Ευαγγέλιο κατά Ματθαίον, 1:18-23. |
Δεν χρειάζεται να αναλύσουμε ολόκληρο το κείμενο της Καινής Διαθήκης. Ας εστιάσουμε την προσοχή μας στο όνομα του νεογέννητου Σωτήρος.
Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης περιλαμβάνουν τέσσερα ευαγγέλια - τέσσερις εκδοχές ιστοριών για την επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού. Κάθε ένα από τα ευαγγέλια περιγράφει δεκάδες φορές γεγονότα που φαινόταν να είχαν προβλεφθεί από τους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης. Ταυτόχρονα, οι ευαγγελιστές σίγουρα τονίζουν ότι αυτό και εκείνο, το τάδε και το άλλο, και όχι αλλιώς, συνέβησαν στον Ιησού Χριστό ακριβώς επειδή εκπληρώθηκαν ορισμένες προφητείες πάνω του. Επιπλέον, μετά την περιγραφή ενός συγκεκριμένου γεγονότος, τονίζεται χωριστά ότι είχε προβλεφθεί από τον τάδε προφήτη. (Για παραδείγματα τέτοιας εκπλήρωσης προφητειών, βλέπε: Ματθαίος, 2:15· 8:17· 12:17· 13:35· 21:4· Μάρκος, 14:49· 15:28· Λουκάς, 14,21· 24 :27-45, Ιωάννης, 12:38;Εφιστώντας την προσοχή σε όσα σημειώσαμε, διάφοροι γνωστοί και εξέχοντες επιστημονικοί ερευνητές: Friedrich Strauss, Arthur Drews, Andrzej Nemoevsky, S.I. Kovalev, I.A. Kryvelev, Scott Ouzer, Gordon Stein, Earl Dougherty, Jack Kirsey και πολλοί, πολλοί άλλοι. αρνούνται την ιστορική ύπαρξη του Ιησού Χριστού. Κατά την ομόφωνη γνώμη τους, οι συγγραφείς των ευαγγελίων περιέγραψαν τη ζωή του ιδρυτή του Χριστιανισμού όχι με βάση πραγματικά ιστορικά ή καθημερινά γεγονότα, αλλά με βάση τις υποκειμενικές τους επιθυμίες. Οι απόστολοι, λένε, ήθελαν πολύ ο Χριστός τους να γεννηθεί, να ζήσει, να δημιουργήσει, να διδάξει, να πεθάνει και να αναστηθεί ξανά ακριβώς σύμφωνα με τις προφητείες της Βίβλου. Σύμφωνα με τις προφητείες της Βίβλου, κατέληξαν στη βιογραφία του Ιησού Χριστού.
Τώρα ούτε θα αρνηθούμε ούτε θα επιβεβαιώσουμε τις απόψεις όσων θεωρούν ότι το Ευαγγέλιο ο Ιησούς Χριστός είναι ένα μυθικό πλάσμα από την αρχή μέχρι το τέλος. Ας σημειώσουμε μόνο ότι δεν βασίζονται τα πάντα σε τέτοιες απόψεις σε αδιάψευστα επιστημονικά θεμέλια. Αρκεί να προσέξουμε το όνομα του ιδρυτή της χριστιανικής θρησκείας. Αν, για παράδειγμα, ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου στην πραγματικότητα εφηύρε τον Ιησού Χριστό του από την αρχή μέχρι το τέλος αποκλειστικά σύμφωνα με τις βιβλικές προφητείες, τότε γιατί;... Λοιπόν, γιατί αποκάλεσε τον λογοτεχνικό του ήρωα, τον Χριστό, τον Ιησού και όχι τον Εμμανουήλ ! Άλλωστε, ο Ματθαίος αναφέρθηκε στη βιβλική προφητεία και αμέσως απέδειξε ότι η προφητεία δεν έγινε πραγματικότητα. Κάποιο είδος σύγχυσης. Και πάλι γιατί. Λοιπόν, γιατί οι επόμενοι γραμματείς και οι εκκλησιαστικές αρχές δεν διόρθωσαν τον Ματθαίο παραλείποντας την αναφορά του στην προφητεία;
Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου σίγουρα κοίταξε τον Χριστό που περιέγραψε ως τον Μεσσία που υποσχέθηκαν οι προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης και εστάλη από τον Θεό. Αυτός, ο Matthew, ήθελε πραγματικά να δει τους πάντες να εκπληρώνονται (ή, σε ακραίες περιπτώσεις, περισσότερο) Βιβλικές προφητείεςσε αυτόν που περιγράφει λογοτεχνικός ήρωας. Αλλά με όλα αυτά, ο Ματθαίος το παράκανε ξεκάθαρα, γιατί το όνομα «Εμμανουήλ» δεν είναι πανομοιότυπο σε ήχο ή περιεχόμενο με το όνομα «Ιησούς». Η εβραϊκή λέξη «Em-manu-il» κυριολεκτικά σημαίνει «ο Θεός είναι μαζί μας» και η λέξη «Ιησούς» σημαίνει «Σωτήρας». Οι πονηροί κήρυκες πείθουν τους ακροατές τους ότι η λέξη «Ιησούς» είναι ίδια με τον «Εμμανουήλ». Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Εμείς, για παράδειγμα, δεν ταυτίζουμε ποτέ το όνομα λατινικής προέλευσης «Victor» με το όνομα ελληνικής προέλευσης «Nicholas», αν και και οι δύο αυτές λέξεις σημαίνουν το ίδιο πράγμα, δηλαδή «Νικητής». Και οι λέξεις "Ιησούς" και "Εμμανουήλ" είναι εντελώς διαφορετικές όχι μόνο στον ήχο, αλλά και στο περιεχόμενο. Αυτό είναι το πρώτο πράγμα. Και δεύτερον. Η προφητεία του Ησαΐα, στην οποία αναφέρεται ο Ματθαίος, για τη γέννηση του Εμμανουήλ διηγήθηκε στον Εβραίο βασιλιά Άχαζ, και κατά τη διάρκεια της ζωής του η τελευταία εκπληρώθηκε ακόμη και 8 αιώνες π.Χ. Αυτό αναφέρεται με χαρά στο ίδιο βιβλίο του προφήτη Ησαΐα (κεφ. 7-8· 8:8,10). Δεν είναι τυχαίο ότι η προφητεία του Ησαΐα για τη γέννηση του Εμμανουήλ, όταν εφαρμόζεται στον Ιησού Χριστό, δεν χρησιμοποιεί κανένα από τα υπόλοιπα τρία κανονικά ευαγγέλια. Η προφητεία του για τον Εμμανουήλ δεν χρησιμοποιήθηκε από κανέναν από τους συγγραφείς των άλλων 36 ευαγγελίων που δεν αγιοποιήθηκαν από την εκκλησία.
Λοιπόν, ας διορθώσουμε ένα σημαντικό σημείο. Αναφερόμενος στον προφήτη Ησαΐα, ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου δεν ακολούθησε τη βιβλική προφητεία για το όνομα του γεννημένου Σωτήρα. Γιατί; - Ναι, μόνο γιατί ο συγγραφέας του Ευαγγελίου βρισκόταν υπό πίεση από τον ιστορικά πραγματικό Χριστό, του οποίου το όνομα δεν ήταν Εμμανουήλ, αλλά Ιησούς. Δεν υπάρχουν άλλες εύλογες εξηγήσεις για αυτό το περιστατικό και δεν μπορούν να υπάρχουν.
4. Από τη Ναζαρέτ στη Βηθλεέμ ή από τη Βηθλεέμ στη Ναζαρέτ;
Υπάρχουν άφθονα στοιχεία στα Ευαγγέλια που υποστηρίζουν την ιδέα ότι πίσω από το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού υπάρχει μια σταθερή φιγούρα του ιστορικού Ιησού που έγινε ο Χριστός. Εδώ είναι ένα από τα πειστικά στοιχεία.
Ο πραγματικός Ιησούς ήταν από τον οικισμό της Ναζαρέτ (Αριθμός ερευνητών αναφέρεται στο γεγονός ότι στα ιστορικά έγγραφα που έφτασαν σε εμάς η πόλη της Ναζαρέτ αναφέρεται μόλις από τον 3ο αιώνα και με βάση αυτό αρνούνται την ύπαρξη της Ναζαρέτ στις αρχές της εποχής μας. «Πώς κατάφερε ο Ιησούς Χριστός να γεννηθεί σε μια πόλη που εμφανίστηκε τρεις αιώνες μετά τη γέννησή του;" - με μια τέτοια ρητορική ερώτηση αρνούνται την ιστορική ύπαρξη του Ιησού Χριστού. Αλλά αυτό δεν είναι επιστημονικό. Αν, για παράδειγμα, το χωριό Zaplazy στο Η περιοχή της Οδησσού αναφέρεται για πρώτη φορά σε έγγραφα από τα τέλη του 18ου αιώνα, αυτό δεν σημαίνει ότι δεν υπήρχε πριν από αυτό. Ιδρύθηκε και κατοικήθηκε από τους Τούρκους αιώνα, οι Τούρκοι εκδιώχθηκαν από την περιοχή Tauride Μέρος του τουρκικού πληθυσμού του χωριού Zaplazy παρέμεινε στη θέση του, προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία και στη συνέχεια το χωριό εγκαταστάθηκε από άποικους από τη Ρωσία, την Ουκρανία και τα πολωνικά εδάφη οικισμοί που δεν αντικατοπτρίζονται σε ιστορικά αξιόπιστα έγγραφα;)στη Γαλιλαία. Δεν είναι τυχαίο ότι στις ιστορίες όλων των κανονικών και απόκρυφων ευαγγελίων αποκαλείται Ιησούς από τη Ναζαρέτ. (Ματθαίος, 1:24· 2:33· 4:67· 21:11· Μάρκος, 10:47· Λουκάς, 4:34· 18:37· 24:19· Ιωάννης, 1:45· 18:5· 19 :19 Πράξεις 2:22;Βασισμένο σε μια ανάλυση των λέξεων που είπε ο Ιησούς Χριστός στο σταυρό (Στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου (27:46) αυτά τα λόγια μεταφέρονται στην ελληνική γραφή: (Hili, Hili, lema sabachphani· Or, Or, lema sabachphani) - Θεέ, Θεέ, γιατί με εγκατέλειψες; Και στο Ευαγγέλιο του Μάρκος (15:34) αυτά τα λόγια του Ιησού Χριστού στον σταυρό μεταφέρονται κάπως διαφορετικά: Eloi, Eloi, lema sabachvani»)ορισμένοι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο Σωτήρας μιλούσε Εβραϊκά στη Γαλιλαική διάλεκτο. Υπάρχουν και άλλα στοιχεία ότι ο Ιησούς Χριστός ήταν από τη Γαλιλαία. (Μετά το θάνατο του Ηρώδη του Μεγάλου (4 π.Χ.), το βασίλειο της Ιουδαίας πέρασε υπό τον έλεγχο Ρωμαίων κυβερνητών - επάρχων και εισαγγελέων. Η κληρονομιά του Μεγάλου Ηρώδη, που κατέλαβε όλη την Παλαιστίνη, χωρίστηκε σε τέσσερα μέρη, σε τετραρχίες : Ιουδαία, Σαμάρεια, Γαλιλαία και Δεκάπολη Η τελευταία βρισκόταν στην αριστερή όχθη του Ιορδάνη και κατοικούνταν από Έλληνες Τα τρία πρώτα ευαγγέλια, τα οποία οι ερευνητές αποκαλούν συνοπτικά, όλες οι δραστηριότητες του Ιησού Χριστού έλαβαν χώρα στην Ιερουσαλήμ, ήρθε μόνο μια εβδομάδα πριν από τις διακοπές, άρχισε να κηρύττει, να εκδιώξει εμπόρους από το ναό, να δηλώσει τον εαυτό του Υιό του Θεού. Κατηγορήθηκε από τις εβραϊκές εκκλησιαστικές αρχές (Σανχεντρίν), καταδικάστηκε και παραδόθηκε στις ρωμαϊκές αρχές ως κρατικός εγκληματίας κατά της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας. χρονολογεί την κύρια δραστηριότητα του Ιησού Χριστού στην Ιερουσαλήμ και την Ιουδαία, η οποία, κατά τη γνώμη μας, όχι μόνο έρχεται σε αντίθεση με τα μηνύματα των συνοπτικών ευαγγελίων, αλλά και με την πραγματική κατάσταση πραγμάτων.)
Αλλά η εμφάνιση του Εβραϊκού Μεσσία-Χριστού από τη Γαλιλαία, και ακόμη περισσότερο από την άγνωστη Ναζαρέτ, δεν προβλεπόταν από τις βιβλικές προφητείες, (Στις βιβλικές προφητείες μπορεί κανείς να διαβάσει διάφορες ενδείξεις για τη φυλή (φυλή) και το μέρος από όπου θα έπρεπε να έρθει ο Μεσσίας στους Εβραίους. Θα μιλήσουμε για αυτό λεπτομερέστερα παρακάτω.)σε κάθε περίπτωση, από εκείνες τις προφητείες που χρησιμοποιούνται σε αφθονία από όλους τους συγγραφείς των κανονικών και απόκρυφων ευαγγελίων. Αυτό το καταλάβαιναν καλά οι Εβραίοι της Ιουδαίας στις αρχές της εποχής μας, κάτι που εκφράζεται ξεκάθαρα στις ευαγγελικές ιστορίες. Έτσι, ο Ναθαναήλ, έχοντας ακούσει από τον Γαλιλαίο συμπατριώτη του Φίλιππο μια ιστορία για μια συνάντηση με τον Ιησού, του οποίου η εμφάνιση υποτίθεται είχε προβλεφθεί από τον Μωυσή και τους βιβλικούς προφήτες, ρωτά με έκπληξη: «Μπορεί κάτι καλό (για τον εβραϊκό λαό) να προέλθει από τη Ναζαρέτ; ” (Ιωάννης 1:46). Οι προφήτες που ήταν σεβαστοί στην Ιουδαία είπαν ότι ο Μεσσίας έπρεπε να έρθει, όπως ο μακρινός πρόγονός του Δαβίδ, από τη Βηθλεέμ. Δεδομένων αυτών των προφητειών, ο Ματθαίος και ο Λουκάς περιγράφουν τη γέννηση του Ιησού Χριστού στη Βηθλεέμ. Ο Ματθαίος μάλιστα αναφέρεται και στα αντίστοιχα λόγια του προφήτη Μιχαίας (5:2). Αλλά σύμφωνα με την περιγραφή του Ευαγγελίου του Ματθαίου, οι γονείς του Ιησού Χριστού ζούσαν μόνιμα στη Βηθλεέμ, κάτι που αντιστοιχεί σε βιβλικές προφητείες, αλλά, κατά τη γνώμη μας, διαφέρει από την πραγματική κατάσταση των πραγμάτων. Ο πιο μορφωμένος συγγραφέας του Ευαγγελίου του Λουκά αναφέρει το γεγονός ότι οι γονείς του ζούσαν στη Ναζαρέτ. Και εφόσον για τους συγγραφείς και των δύο ευαγγελίων τόσο η προφητεία για τη Βηθλεέμ όσο και το γεγονός της διαμονής του Ιησού Χριστού στη Ναζαρέτ είναι έγκυρες, καθένας από τους ευαγγελιστές αναγκάζεται με τις δικές του εικασίες να οικοδομήσει μια αλυσίδα συνδέσεων μεταξύ Βηθλεέμ και Ναζαρέτ. Ο Ματθαίος προσπαθεί να δείξει πώς ο Ιησούς από τη Βηθλεέμ ήρθε να ζήσει στη Ναζαρέτ και ο Λουκάς - πώς ένας κάτοικος της Ναζαρέτ κατάφερε να γεννηθεί στη Βηθλεέμ. Και αυτό είναι που καταλήγει ο καθένας τους.
Για να μεταφέρει τον Ιησού Χριστό σε μόνιμη κατοικία στη Ναζαρέτ, ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου χρειάστηκε να σκεφθεί μια εντελώς αφύσικη ιστορία για τρεις σοφούς από την Ανατολή, τους οποίους ένα αστέρι οδηγεί στο σπίτι του νεογέννητου Βασιλιά των Εβραίων. (Ονομάζουμε το γεγονός που περιγράφεται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου (2:1-12) αφύσικο για δύο λόγους. Πρώτον, τουλάχιστον ότι από το αστέρι/πλανήτη οι Μάγοι δεν μπορούσαν με κανέναν τρόπο να καθορίσουν τον οίκο στον οποίο ο μελλοντικός Βασιλιάς του Οι Εβραίοι βρίσκονται αν δεν ήταν αστέρι, αλλά κάποιου είδους θαυματουργό φαινόμενο, τότε τα θαύματα είναι έξω από τη φύση, έξω από την ιστορία και εκτός της επιστήμης. ένα σημαντικό γεγονός, ώστε οι ανατολικοί σοφοί, εγκαταλείποντας όλες τις υποθέσεις τους, ξεκίνησαν ένα μακρύ ταξίδι για να τον προσκυνήσουν. Εκείνη την εποχή, ο Βασιλιάς των Εβραίων ήταν ένα ασήμαντο πρόσωπο, εξαρτημένο σε όλα από τον Ρωμαίο κυβερνήτη στη Δαμασκό. Ο Βασιλιάς των Εβραίων ήταν μια σημαντική προσωπικότητα μόνο στην ίδια την Ιουδαία και για τους Εβραίους. Στα αληθεια, " Πιο δυνατό από τις γάτες- δεν υπάρχει θηρίο!" Μπορεί να μου αντιρρήσεις ότι οι Μάγοι ήρθαν για να προσκυνήσουν τον μελλοντικό Σωτήρα του κόσμου. Αλλά αυτοί που αντιτίθενται σε αυτήν την περίπτωση είτε δεν διαβάζουν το Ευαγγέλιο του Ματθαίου είτε βλασφημούν με χριστιανικό τρόπο. Ματθαίος μιλάει μόνο για τη λατρεία των Μάγων στον μελλοντικό Βασιλιά των Εβραίων Και όσο για τον Σωτήρα, τότε ο Υιός του Θεού έσκυψε πραγματικά στο σημείο να δεχτεί τη λατρεία από τους Μάγους, δηλαδή από μάγους και μάγους, οι οποίοι, σύμφωνα με. στη Βίβλο (Δευτερονόμιο 18:10· Ησαΐας, Μιχαίας 5,12· Ναούμ 3:14· 8:19· Πράξεις , 19:19· Αποκάλυψη, 9:21· 21:8· 22:15), είναι οι υπηρέτες του Ο Σατανάς και ποιον δεν μπορεί να ανεχτεί ο Θεός;)Σε αυτό προσθέτει τον πιο απίστευτο ξυλοδαρμό νηπίων στη Βηθλεέμ με εντολή του βασιλιά Ηρώδη, (Ο τελευταίος βασιλιάς των Εβραίων, ο Ηρώδης ο Μέγας, ήταν ένας σκληρός άνθρωπος. Έχουμε λάβει πληροφορίες για αυτόν τον απατεώνα σε επίσημα έγγραφα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, οι ιστορικοί Ιώσηπος, ο φιλόσοφος Φίλωνας της Αλεξάνδρειας, συγγενής και προσωπικά στενός του Ηρώδη, και Όλοι οι μάρτυρες έχουν μια εξαιρετικά αρνητική στάση απέναντι στον Ηρώδη, οι περιγραφές τους δεν παραλείπουν ούτε ένα γεγονός που δυσφημεί τον Ηρώδη.η φυγή του Ιωσήφ και της Μαρίας με τον Ιησού στην Αίγυπτο. Μετά το θάνατο του Ηρώδη ιερή οικογένειαεπιστρέφει σπίτι. Καθοδόν όμως μαθαίνει ότι η Ιουδαία κυβερνάται από τον γιο του Ηρώδη, τον Αρχέλαο, παρακάμπτει την Ιουδαία, έρχεται στη Γαλιλαία και εγκαθίσταται εκεί στη δυσδιάκριτη πόλη της Ναζαρέτ. Στην κατοικία του Ιησού Χριστού στη Ναζαρέτ, ο Ματθαίος βλέπει την εκπλήρωση της προφητείας (Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Ματθαίου χρησιμοποιεί ακατάλληλα τη βιβλική προφητεία για να αποκαλέσει τον Ιησού Χριστό Ναζωραίο. Στη Βίβλο, οι λέξεις ότι «αυτή που θα γεννηθεί θα ονομαστεί Ναζαρίτης» λέγονται μόνο στο Βιβλίο των Κριτών στο κεφάλαιο 13, Στίχος 3. Αλλά είναι ξεκάθαρα γραμμένο εκεί ότι αυτή η προφητεία εκφράστηκε από τη στείρα Manoah, τη σύζυγο του Zorah Λέγεται επίσης ότι αυτή η προφητεία εκπληρώθηκε - ο Manoah γέννησε έναν γιο, τον Samson (13:24). Να ειπωθεί εδώ ότι ο Ματθαίος είναι εντελώς αγράμματος στη σύνδεση της κατοικίας του Ιησού Χριστού στη Ναζαρέτ με τη βιβλική ναζωρική ζωή, λέει ότι ένας Ναζιρίτης (που έχει πάρει τον όρκο ναζιρίτη) δεν πρέπει να πίνει κρασί, να μην τρώει. Σταφύλια, να μην αγγίζει τον νεκρό, να μην κόβει τα μαλλιά του , με αλκοολικούς (Ματθαίος 11:18-19· Λουκάς 5:30-33), το αποχαιρετιστήριο βράδυ άγγιξε τους μαθητές του με κρασί νεκρούς, τουλάχιστον στην περίπτωση που τους ανέστησε. Επομένως, ο Χριστός δεν ήταν σε καμία περίπτωση Ναζιρίτης.)ότι ο Μεσσίας «θα ονομαστεί Ναζιρίτης» (2:23).
Ο συγγραφέας του Ευαγγελίου του Λουκά έχει το αντίθετο πρόβλημα - το πρόβλημα να αναγκάσει τους κατοίκους της Ναζαρέτ, τον Ιωσήφ και τη Μαρία, να γεννήσουν τον Χριστό στη Βηθλεέμ. Για να το κάνει αυτό, συνθέτει μια ιστορία για την απογραφή πληθυσμού που πραγματοποιήθηκε από τον αυτοκράτορα Αύγουστο «σε όλη τη γη» (Μιλήσαμε λεπτομερέστερα για την «απογραφή πληθυσμού» και άλλα ιστορικά γεγονότα που αναφέρει ο Λουκάς στο άρθρο «Ημερολόγια, χρονολογία και ημερομηνία γέννησης του Χριστού». Το άρθρο βρίσκεται στις σελίδες του ίδιου ιστότοπου.)και έτσι αναγκάζει τον Ιωσήφ και την εννέα μηνών έγκυο σύζυγό του Μαρία να σπεύσουν «στη Βηθλεέμ, τη γενέτειρα του Δαβίδ» (2:1-5), για να γεννήσουν εκεί τον Ιησού. Αφού εκπλήρωσε την προφητεία που είχε καθορίσει ο Θεός για τον τόπο γέννησης του Χριστού, ο Ιωσήφ, μαζί με τη σύζυγό του Μαρία και τον νεογέννητο Ιησού, επιστρέφουν ήρεμα στο σπίτι στη Ναζαρέτ. Και ούτε λατρεία των Μάγων, ούτε ξυλοδαρμός νηπίων, ούτε φυγή στην Αίγυπτο, ούτε αναζήτηση για νέο μέρος για να ζήσεις.
5. "Ιησούς" - σημασιολογικό περιεχόμενο. παραλλαγές ονόματος και λέξης.
Σύμφωνα με τις ιστορίες του Ευαγγελίου, το αγόρι που «συνελήφθη στη μήτρα» ονομάστηκε Ιησούς από έναν άγγελο που εμφανίστηκε πρώτα στη Μαρία στην πραγματικότητα (Λουκάς 1:3) και μετά στον Ιωσήφ σε ένα όνειρο (Ματθαίος 1:21). Και στην πρώτη και στη δεύτερη περίπτωση, ο άγγελος εξηγεί τον λόγο για αυτό το όνομα του μελλοντικού νεογέννητου.
Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του ΛουκάΟ άγγελος εξηγεί τη σημασία του ονόματος του μελλοντικού Βασιλιά των Ιουδαίων στη Μαρία με αυτά τα λόγια: «Θα είναι μεγάλος, θα ονομαστεί Υιός του Θεού, θα του δώσει τον θρόνο του πατέρα του πάνω από τον οίκο του Ισραήλ για πάντα, και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος» (1:31-33). Παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι ο Λουκάς στη μελλοντική ζωή του «σύλληψης παιδιού» βλέπει την εκπλήρωση των βιβλικών προφητειών σχετικά με την αιώνια ύπαρξη του βασιλείου του Ισραήλ και την αιώνια βασιλεία σε αυτό των άμεσων απογόνων του Δαβίδ, βασιλιά του 10ου αιώνα. π.Χ. (1 Σαμουήλ, 22:10· 2 Σαμουήλ, 7:12· Ησαΐας 9:7· Ιερεμίας 23:5· Μιχαίας 4:17).
Πρέπει να ειπωθεί ότι στην αρχή της εποχής μας, κατά την εποχή του Ιησού Χριστού, αυτές οι προφητείες δεν θα μπορούσαν να εκπληρωθούν. Εξάλλου, μετά το θάνατο του Σολομώντα, του γιου του Δαβίδ, το βασίλειό του χωρίστηκε στα δύο: τον Ιούδα και τον Ισραήλ. Ο διάσημος Ασσύριος βασιλιάς Tiglath-Pileser III (745 - 727 π.Χ.) κατέκτησε τα βόρεια και δυτικά μέρη του βασιλείου του Ισραήλ και επανεγκατέστησε τις φυλές Dan, Manasseh, Nephilim, Gad στη Μηδία - στις λεκάνες των ποταμών Τίγρη και Ευφράτη ( 2 Βασιλέων, 15:29, 18:11. Ο γιος του Τιγλάθπασαρ, ο περίφημος Σαργών Γ' (722 - 705 π.Χ.), το 722 κατέλαβε την πρωτεύουσα της Σαμάρειας και έτσι εκκαθάρισε το Βασίλειο του Ισραήλ, όλοι οι Εβραίοι οδηγήθηκαν στις περιοχές της Ασσυρίας, όπου τελικά διαλύθηκαν μεταξύ των μη εβραϊκούς λαούς. Ο Ιουδαϊσμός, από τον 4ο αιώνα π.Χ. μέχρι σήμερα, θεωρεί τις 10 φυλές (φυλές) του Ισραήλ, που αιχμαλωτίστηκαν από τους Ασσύριους, εντελώς χαμένες για τον εβραϊκό λαό.
Και το βασίλειο του Ιούδα, το οποίο κατοικήθηκε από τη φυλή του Ιούδα και εν μέρει από τη φυλή του Βενιαμίν, κατακτήθηκε από τον βασιλιά της Βαβυλώνας Ναβουχοδονόσορ το 586 π.Χ., αιχμαλωτίστηκε και πάλι, στην οποία βρίσκονταν όλοι οι άμεσοι και έμμεσοι απόγονοι του βασιλιά Δαβίδ. καταστράφηκε ολοσχερώς. Αυτό το ατυχές γεγονός πιστοποιείται από τον προφήτη Ιερεμία, ο οποίος έζησε κατά τη διάρκεια της Βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας των Εβραίων (52:9-11). Πώς θα μπορούσε στα ευαγγέλια ο Ιησούς Χριστός να αποκαλείται συνεχώς και εμφατικά «ο απόγονος (γιος) του Δαβίδ» (Ματθαίος, 9:26· 12:23· 15:22· 20:30-31· 21:9· Μάρκος , 10:47, Λουκάς 1:27. ? Κατά τη γνώμη μας, αυτό μπορεί να εξηγηθεί μόνο από τις ακόλουθες συνθήκες.
Είναι γνωστό ότι μεταξύ των Εβραίων, μετά την επιστροφή τους από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, εμφανίζονταν περιοδικά μορφές διαφόρων βαθμίδων που αυτοαποκαλούνταν Μεσσίες - οι σωτήρες του εκλεκτού λαού του Θεού που υποσχέθηκε ο Θεός. Τέτοιοι, για παράδειγμα, θεωρούνταν οι αδερφοί Μακκαβαίοι, οι οποίοι τη δεκαετία του 60 π.Χ. ηγήθηκαν μιας εξέγερσης κατά της συριακής υποδούλωσης. Ο Μπαρ Κόχμπα, ο ηγέτης της εβραϊκής εξέγερσης κατά της ρωμαϊκής υποδούλωσης, αναγνωρίστηκε ως ο ίδιος Μεσσίας τη δεκαετία του 130. Αυτό όμως που είναι αξιοσημείωτο είναι ότι κανείς από αυτούς δεν δήλωσε (δεν αναγνωρίστηκε) ως απόγονος του βασιλιά Δαυίδ! Γιατί;!
Ναι, γιατί τόσο ο ίδιος όσο και οι οπαδοί του γνώριζαν καλά ότι η γραμμή του Βασιλιά Δαβίδ έπαψε να υπάρχει κατά τη διάρκεια της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας. Πρέπει να διευκρινιστεί ότι η πλήρης απουσία ενός απογόνου του Δαβίδ στις αρχές της εποχής μας ήταν πολύ γνωστή μόνο στους κατοίκους της Ιουδαίας, στην πρωτεύουσα της οποίας βρισκόταν ο Αρχιερέας του Ναού της Ιερουσαλήμ, και μαζί του μια κάστα υψηλής μορφωμένοι κληρικοί, αξεπέραστοι ειδικοί στην ιστορία του εβραϊκού λαού και των Αγίων Γραφών.
Αλλά στην Ιουδαία, μακριά από την Ιερουσαλήμ, διοικητικά απομονωμένη και εχθρική, στην εγκαταλειμμένη από τον Θεό Γαλιλαία, ο εγχώριος και ανίδεος κλήρος μπορούσε να εκτελέσει μια θρησκευτική λατρεία μόνο κατόπιν αιτήματος των πιστών. Αυτή η κατάσταση με τον εβραϊκό κλήρο μπορεί να διαβαστεί και από τις ιστορίες των Ευαγγελίων. Έτσι, σύμφωνα με βιβλικές οδηγίες, που ισχύουν μέχρι σήμερα, μόνο ένα άτομο από τη φυλή των Λευί - ένας Λευίτης - μπορεί να είναι λειτουργός λατρείας (υπηρέτης του Εβραϊκού Θεού Γιαχβέ). Ο Ιησούς Χριστός - τόσο στα ευαγγέλια όσο και στην πραγματικότητα - δεν ήταν Λευίτης. Αλλά ακόμη και αυτός, όχι Λευίτης, μπορούσε να περπατήσει στις συναγωγές της Γαλιλαίας και να διεξάγει τη δική του προπαγάνδα, η οποία ήταν πολύ μακριά από τον Ιουδαϊσμό. Οι σύγχρονοι χριστιανοί, που δέχονται την πίστη τους από τα λόγια των ιερέων, έχουν την εντύπωση ότι ο Ιησούς Χριστός βγήκε αμέσως με την προπαγάνδα της νέας θρησκείας στο βουνό, στους δρόμους, στις όχθες του ποταμού και γενικά σε ανοιχτούς χώρους. Αλλά αυτό δεν είναι αλήθεια. Η κύρια προπαγάνδα, τόσο σε περιεχόμενο όσο και σε διάρκεια, διεξήχθη από αυτόν στις συναγωγές της Γαλιλαίας, και ο Χριστός έκανε τις περισσότερες από τις θεραπείες του στις συναγωγές της Γαλιλαίας, και ο Χριστός μίλησε τις περισσότερες από τις παραβολές του στις συναγωγές της Γαλιλαίας (Ματθαίος 4:23. 12:9, Μάρκος 1:23-29. Στη δίκη των αρχιερέων της Ιερουσαλήμ, ο Ιησούς Χριστός είπε στη δικαίωσή του: «Πάντα δίδασκα στη συναγωγή». Οι αδαείς ιερείς του Ιουδαϊσμού διαφωνούσαν εσωτερικά με το περιεχόμενο των κηρυγμάτων του και την ερμηνεία του στις Αγίες Γραφές, αλλά δεν μπόρεσαν να του φέρουν αντίρρηση. Το μόνο που μπορούσαν να κάνουν ήταν να τον παρασύρουν στο βουνό για να τον σπρώξουν πάνω του (Λουκάς 4:28-30).
Η έλλειψη κατάλληλων ιερέων και ειδικών στις Εβραϊκές Γραφές στη Γαλιλαία παρείχε στον Ιησού πρόσφορο έδαφος για την προώθηση του μεταρρυθμισμένου Ιουδαϊσμού, της εκδοχής της πίστης που χρησίμευε ως η κύρια πηγή του χριστιανικού δόγματος. Πρόκειται κατ' αρχήν για προπαγάνδα της ισότητας όλων των φυλών και των λαών ενώπιον του Θεού, την οποία κατηγορηματικά δεν επέτρεψε και δεν την επιτρέπει ο Ιουδαϊσμός. Αυτή ακριβώς τη φύση της θρησκευτικής προπαγάνδας μαρτυρεί σιωπηλά το κείμενο του Ευαγγελίου, αναφέροντας ότι «ο Ιησούς περπάτησε σε όλη τη Γαλιλαία, διδάσκοντας στις συναγωγές... Και οι φήμες γι' αυτόν διαδόθηκαν σε όλη τη Συρία... Και οι άνθρωποι τον ακολουθούσαν (Μπορεί επίσης να μεταφραστεί έτσι ώστε να είναι πιο σωστό: "Και ήρθε να μάθουμε από αυτόν.")ένα πλήθος ανθρώπων από τη Γαλιλαία, τη Δεκάπολη, την Ιερουσαλήμ, την Ιουδαία και πέρα από τον Ιορδάνη» (Ματθαίος 4:23-25). Ο Ιησούς δεν περιορίστηκε στο να προσελκύει μη Εβραίους, επισκέφτηκε προσωπικά και μαζί με τους μαθητές του (τους αποστόλους) Εθνικούς (ειδωλολατρικές) περιοχές εντός της Τύρου και της Σιδώνας (Ματθαίος, 15:21· Μάρκος, 3:8· 7:24-31;), ήταν στην ειδωλολατρική χώρα των Γαδαρηνών (Μάρκος, 5:1-17· Λουκάς, 8: 26), επισκέφτηκε τους ανθρώπους Gergesinsky (Ματθαίος 8:28) και ούτω καθεξής Στις συνθήκες της Ιουδαίας, μια τέτοια συμπεριφορά ενός καθαρόαιμου Ιουδαϊού Ιησού ήταν απλώς αδιανόητη από την επιτυχία του έργου του κηρύγματος στη Γαλιλαία, τον Ιησού , ζαλίστηκε και αποφάσισε να εμπεδώσει το έργο του με την προπαγάνδα στην Ιουδαία. Ιουδαία, κατηγορήθηκε αμέσως από το δικαστήριο των πιο έγκυρων ειδικών της Αγίας Γραφής και των θεματοφυλάκων της ευσέβειας του εκλεκτού λαού του Θεού, ας πούμε από μόνοι μας: είναι πλήρως προσόντα στη βλασφημία και, προσθέτοντας στη βλασφημία, επινόησαν το. εξέγερση του Ιησού εναντίον του Καίσαρα (αυτοκράτορα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας), παρέδωσαν στον Πόντιο Πιλάτο για δίκη.
Λόγω μιας σημαντικής προσθήκης στο γενική ιστορίαΣτις δραστηριότητες κηρύγματος του Ιησού στη Γαλιλαία, παρεκκλίναμε κάπως από το στενό θέμα της έρευνάς μας - από την κληρονομική γενεαλογία του Ιησού. Ας επιστρέψουμε σε αυτό τώρα. Μόνο στο κλίμα άγνοιας των Γαλιλαίων Εβραίων και του κλήρου τους θα μπορούσε εύκολα ο Ιησούς να αυτοανακηρυχθεί Μεσσίας και να γίνει αντιληπτός από τους οπαδούς του ως άμεσος απόγονος του βιβλικού βασιλιά Δαβίδ.
Ας βγάλουμε τώρα ένα συμπέρασμα από τη σκέψη μας. Η ανακήρυξη του Ιησού ως απόγονου του βασιλιά Δαβίδ θα μπορούσε να είχε εισέλθει στις ιστορίες του Ευαγγελίου όχι από τα κείμενα της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά παρά ταύτα - από τη ζωή του ιστορικά πραγματικού Γαλιλαίου Μεσσία Ιησού .
Ας στραφούμε τώρα στα μηνύματα του Ευαγγελίου του Ματθαίου. Σε αυτό, ο άγγελος εξηγεί στον Ιωσήφ: «Η Μαρία θα γεννήσει έναν γιο, και θα του δώσεις το όνομα Ιησούς, γιατί θα σώσει τον λαό του». («Ο λαός μας» είναι οι ίδιοι (και μόνο!) Εβραίοι, ο εκλεκτός λαός του Θεού.)από τις αμαρτίες τους» (1:21).
Μεταξύ των Εβραίων, ακόμη και πριν εγκαταστήσουν την Παλαιστίνη, το όνομα «Ιησούς» ήταν αρκετά σεβαστό. Αυτό ήταν το όνομα που δόθηκε στον πλησιέστερο βοηθό και διάδοχο του προφήτη Μωυσή Ιησού του Ναυή (Ιησούς Μοναχή). Η επιστροφή από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία και η αποκατάσταση του ναού της Ιερουσαλήμ πραγματοποιήθηκε υπό την ηγεσία του Ζοροβάβελ και του Ιησού (Έσδρας 3:2). Οι προφήτες Αγγαίος (1:1) και Ζαχαρίας (3:1-9· 6:11) αναφέρουν επίσης τον Ιησού μεταξύ των ονομάτων των συγχρόνων τους. Ο συγγραφέας ενός από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ονομάζεται Ιησούς, ο γιος του Σιράχ. Από τα έργα του σύγχρονου του Ιησού Χριστού, του φιλοσόφου Φίλωνα από την Αλεξάνδρεια (21 π.Χ. - 49 μ.Χ.) και του ιστορικού Ιώσηπου, μαθαίνουμε ότι στις αρχές της εποχής μας το όνομα Ιησούς ήταν το πιο κοινό μεταξύ των Εβραίων. Οι Εβραίοι με το όνομα Ιησούς ήταν επίσης μεταξύ των κηρύκων του πρώιμου Χριστιανισμού (Κολοσσαείς 4:11).
Στα μασορετικά κείμενα της Βίβλου, που δεν χρησιμοποιούν φωνήεντα, το όνομα του Ιησού γράφεται με τρία γράμματα: «YSHV», το οποίο διαβάζεται ως «Jeshua» (Yeshua) ή «Joshua» (Γιόσουα) και σημαίνει κυριολεκτικά: « Γιαχβέ" (Γιαχβέ είναι το όνομα του Θεού της εβραϊκής φυλής των Εβραίων. Επιστημονική έρευναταυτίζεται σε διαφορετικές εβραϊκές φυλές των βιβλικών χρόνων με διαφορετικούς θεούς. Στο Μασορετικό κείμενο της Βίβλου (και μερικές φορές στις πιο ευσυνείδητες χριστιανικές μεταφράσεις από αυτήν), ο Θεός εξακολουθεί να αποκαλείται Ελόα, Ελοχίμ, Γιαχβέ, Ατονάι, Σεκινά, Οικιστές ή Άγγελος του Γιαχβέ.)Έτσι ακριβώς ερμηνεύεται η έννοια αυτής της λέξης από τον Φίλωνα τον Αλεξανδρινό, τον οποίο αναφέραμε. Ο φιλόσοφος έγραψε τα έργα του στα ελληνικά και σε μια από τις σελίδες του θεώρησε απαραίτητο να εξηγήσει ότι η εβραϊκή λέξη «Ιησούς» σημαίνει «Η σωτηρία του Κυρίου». (Ο Φίλωνας της Αλεξάνδρειας έγραψε: Iesous - soteria kyrion (Iesus - soteria kyrion), ο Ιησούς είναι ο σωτήρας του Κυρίου.)
Κατά συνέπεια, το ίδιο στυλ γραμμάτων για τον αρχαίο Εβραίο θα μπορούσε να σημαίνει διαφορετικά ονόματα και διαφορετικά πρόσωπα. Η πρώτη προφορά (Yeshua) σημαίνει αυτό που μεταφράζεται στη γλώσσα μας ως Ιησούς, η δεύτερη (Γιόσουα) - Josiah. Αρκετοί βασιλιάδες του Ιούδα ονομάζονταν Ιωσίας (όχι Ιησούς!). Ένας από αυτούς τους βασιλιάδες αναφέρεται στους άμεσους προγόνους του Ιησού Χριστού (Λουκάς 3:29). Όταν η εβραϊκή Βίβλος μεταφράστηκε στα ελληνικά τον 2ο-3ο αιώνα π.Χ., οι μεταφραστές δεν διέκριναν Βιβλικός Ιησούςαπό τον βιβλικό Ιωσία. Τον 10ο αιώνα, οι Μασορίτες εισήγαγαν τα φωνήεντα στην εβραϊκή γραφή - και έτσι χώρισαν τον Ιησού από τον Ιωσία. Αλλά στις χριστιανικές μεταφράσεις της Βίβλου πριν από τον 10ο αιώνα, το όνομα Ιησούς συγχέονταν συχνά με το όνομα Josiah. Μόνο μετά τον 10ο αιώνα άρχισαν να εισάγονται κατάλληλες διορθώσεις των βιβλικών ονομάτων στα ελληνικά αντίγραφα της Βίβλου. Αλλά ακόμα στις λατινικές εκδόσεις της Βίβλου μεταξύ των προγόνων του Ιησού (Λουκάς 3:29) στις περισσότερες περιπτώσεις δεν γράφεται ο Josiah (Joshua - Joshua), όπως θα έπρεπε να γραφτεί, αλλά ο Ιησούς (Ιησούς), που είναι ανακριβής.
Τον 4ο αιώνα π.Χ., η Ιουδαία καταλήφθηκε από τον Μέγα Αλέξανδρο και γνώρισε την ευεργετική επίδραση του ελληνικού πολιτισμού. Οι Εβραίοι άρχισαν γρήγορα να εξελληνίζονται. Ο ελληνισμός διείσδυσε ακόμη και στον καθημερινό και θρησκευτικό λόγο. Μερικές δεκαετίες αργότερα, άρχισαν να αποκαλούν τους Ιησούς τους Ιάσονες με ελληνικό τρόπο. Αρκετά άτομα με το όνομα «Ιάσονας» βρίσκονται στα βιβλικά δευτεροκανονικά βιβλία των Μακκαβαίων (1 Μακκαβαίων, 8:15· 12; 16· 14:22· 2 Μακκαβαίων, 1:7· 2:24· 4:7, 26· βλ. 5:5, 10). Τέτοιοι Ιάσονες συμμετείχαν ενεργά στη διαμόρφωση του Χριστιανισμού. Το εξελληνισμένο όνομα «Ιάσων» είναι σύμφωνο με την ελληνική λέξη «Ηιστοι» (Histoy, histoy), που σημαίνει «θεραπεύω».
Όλες οι παραλλαγές και οι έννοιες της λέξης «Ιησούς» που αναφέρθηκαν παραπάνω χρησιμοποιήθηκαν γενναιόδωρα από τους εκκλησιαστικούς για την αποκάλυψη της εικόνας του Ιησού Χριστού στους πιστούς. Έτσι, λαμβάνοντας υπόψη τα λόγια του αγγέλου σύμφωνα με το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο, μια εξέχουσα προσωπικότητα του 4ου αιώνα, ο Κύριλλος Ιεροσολύμων, ανακηρύχθηκε Άγιος Πατέρας και Δάσκαλος της Εκκλησίας, εξήγησε στους πιστούς του ότι η λέξη «Ιησούς» σημαίνει “God the Savior” (Θεοσ Σοτεριον, Theos Soterion). Σύγχρονος του Κυρίλλου της Ιερουσαλήμ, ο διάσημος ιστορικός της εκκλησίας Ευσέβιος Πάμφιλος, Επίσκοπος Καισαρείας, συνέδεσε την έννοια του ονόματος του Ιησού με την ελληνική λέξη «γιατρεύω». Το όνομα του Χριστού, σύμφωνα με τον Ευσέβιο, μας λέει ότι ο Υιός του Θεού είναι ο Θεραπευτής των ψυχών και των σωμάτων μας. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος είπε ότι ένας άγγελος είπε στον Ιωσήφ το όνομα του Χριστού στα εβραϊκά και ότι το όνομα «Ιησούς» κυριολεκτικά σημαίνει «Σοτηρ» (Σωτήρ) - Σωτήρας. Ο Κλήμης της Αλεξάνδρειας και πολλές άλλες διάσημες μορφές του 4ου και 5ου αιώνα συνέδεσαν το όνομα του Ιησού Χριστού όχι με την εβραϊκή γλώσσα, αλλά με την ελληνική γλώσσα, αφού τότε ο αντισημιτισμός άρχισε να επηρεάζει τους Αγίους Πατέρες.
6. Το όνομα του Ιησού στη λατρεία και τη ζωή των χριστιανών.
Στον Χριστιανισμό, το όνομα του Ιησού γράφτηκε στα ελληνικά από την αρχή ως «Ιησουσ» (I-yes-ou-s, Jesus). μέχρι τον 15ο αιώνα στη Λατινική Βουλγάτα - «IHESUS» (Ihesus). στην εκκλησιαστική σλαβική λογοτεχνία ήταν πάντα γραμμένο - ²èñqñ (Ιησούς). Οι ντόπιοι χριστιανοί πρόφεραν το όνομα του Χριστού με διαφορετικούς τρόπους. Το Συμβούλιο του Τρεντ της Καθολικής Εκκλησίας τον 16ο αιώνα αγιοποίησε την ορθογραφία και την προφορά του ονόματος του Χριστού - «Ιησούς». Στα ρωσικά γράφεται "Iesus", αλλά προφέρεται πάντα "Isus", στα ουκρανικά γράφεται και προφέρεται "Isus" (Isus).
Κατά τον Μεσαίωνα άρχισε να ριζώνει όνομα λατρείαΙησούς. Η εκκλησία είδε το παραδεκτό μιας τέτοιας λατρείας στα βιβλικά κείμενα: " Στο όνομά μου", - είπε ο Χριστός, - θα διώξεις τους δαίμονες" (Μάρκος 16:17-18). στο όνομά μου, ο ουράνιος Πατέρας θα σας το δώσει» (Ιωάννης 14:18· 16:13· 24:26). Στο όνομα του Ιησού οι απόστολοι θεράπευσαν τους αρρώστους (Πράξεις 3:6· 9:34). Ο Απόστολος Παύλος έγραψε ότι «στο όνομα του Ιησού κάθε φυλή στον ουρανό, στη γη και στον τάφο» (Φιλιππησίους 2:10).
Υπάρχει ένας θρύλος ότι αυτά τα λόγια της Βίβλου έδωσαν τη βάση στην Αγία Μπερναντίνα της Σιένα και μετά από αυτήν στον Άγιο Ιωάννη του Καπιστράλ και τον Πάπα Μαρτίνο Ε' (1417 - 1431) να καλούν τους πιστούς να προσκυνήσουν μετάλλια στα οποία το όνομα «IHESUS» ή αναγράφεται η συντομογραφία «IHS». Τώρα το ξύλινο μετάλλιο της Bernandina της Σιένα εκτίθεται για λατρεία από τους πιστούς στη ρωμαϊκή εκκλησία "Santa Maria" (Santa Maria - Holy Mary σύγχρονος Καθολικός κλήρος, οι λέξεις στο μετάλλιο "IHS" ερμηνεύονται ως "Jesus Hominum Salvater" (). Ο Ιησούς είναι ο Σωτήρας των ανθρώπων).
Στα τέλη του 16ου αιώνα, ένα μονόγραμμα με τα γράμματα «IHS» έγινε το έμβλημα του Τάγματος των Ιησουιτών. Αλλά πριν από αυτό το μονόγραμμα, οι Ιησουίτες σχεδίασαν έναν σταυρό πάνω από το γράμμα "H" και κάτω από αυτό τρεις γραμμές, συντομευμένες από πάνω προς τα κάτω, τα άκρα των οποίων έμοιαζαν να παρεμβάλλονται στο γράμμα "V" (Victoria - Victory). Κάτω από ολόκληρη την εικόνα είναι γραμμένο «Hic Victorio» (Με αυτό θα κερδίσετε πιστεύεται ότι αυτή είναι η εικόνα του σταυρού που είδε ο αυτοκράτορας Κωνσταντίνος ο Μέγας το 314, όταν αντιτάχθηκε στον αντίπαλό του για τον ρωμαϊκό θρόνο, τον Λικίνιο).
Με τον καιρό, οι πάπες άρχισαν να εισάγουν το όνομα του Ιησού στην καθημερινή ζωή των Καθολικών μέσω διαταγμάτων τους. Ταυτόχρονα, η Καθολική Εκκλησία εξακολουθεί να δικαιολογεί τις ενέργειές της με το εξής σκεπτικό: «Σε όλες τις θρησκείες, συνηθίζεται να προφέρουμε τα ονόματα των θεών τους κατά τη διάρκεια των χρημάτων... Το όνομα του Ιησού μας προστατεύει από τον Σατανά και τις εγκληματικές του προθέσεις, αφού ο Διάβολος φοβάται πολύ να ακούσει το όνομα του Ιησού». (Encyсlopedia Catholica. 1913, "Jesus."). Ο Πάπας Ουρβανός Δ' (13ος αιώνας) και ο Πάπας Ιωάννης ΧΧΙΙ (13ος αιώνας) άρχισαν να προσφέρουν συγχωροχάρτια για 30 ημέρες ελευθερίας από τα μαρτύρια στην κόλαση/καθαρτήριο σε όλους εκείνους τους Καθολικούς που, πριν από το επιφώνημα προς τιμή της Παναγίας - "Ave Maria", θα προσθέσει το επιφώνημα της λέξης «Ιησούς». Ο Πάπας Σίξτος Ε΄ στις 2 Ιουλίου 1587, με ειδικό ταύρο, παραχώρησε τέρψη για 50 ημέρες σε όσους θα εξοικειωθούν με τις λέξεις «Δόξα στον Ιησού» ή θα απαντούσαν σε αυτόν τον χαιρετισμό με τη λέξη «Αμήν». Πρέπει να ειπωθεί ότι οι συστάσεις του πάπα άρχισαν αμέσως να εφαρμόζονται με μεγαλύτερη επιτυχία μεταξύ των Πολωνών και Ουκρανών Καθολικών, και στη συνέχεια στους Ουνίτες. Τα συγχωροχάρτια που θα εκτελούν τις συστάσεις του πάπα σχετικά με τους χαιρετισμούς ο ένας στον άλλο επιβεβαιώθηκαν στις 5 Σεπτεμβρίου 1759 από τον Πάπα Κλήμη XIII και ο Πίος X στις 10 Οκτωβρίου 1904 αύξησε την ισχύ των συγχωροχάρτων σε 300 ημέρες. Ο ίδιος πάπας εγγυήθηκε την άφεση όλων των αμαρτιών πριν από το θάνατο σε όσους δεν ξεχνούσαν να προφέρουν τις λέξεις «Ησούς» και «Μαρία» κάθε μέρα. Σήμερα στην Καθολική Εκκλησία υπάρχουν δεκάδες μοναστικές και κοσμικές οργανώσεις με το ένα ή το άλλο όνομα, «Άγιο Όνομα του Ιησού».
Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν ακολούθησε την Καθολική Εκκλησία στη λατρεία του ονόματος του Ιησού. Αλλά σε αυτό υπάρχει έμμεσα μια λατρεία των αρχικών γραμμάτων του πλήρους ονόματος του Ιησού Χριστού. Στις Ορθόδοξες εικόνες του Υιού του Θεού και στους σταυρούς μπορείτε τώρα να δείτε και να διαβάσετε τα ακόλουθα γράμματα - «ІНЦІ» (ИНЦИ), που σημαίνουν: «Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλιά των Εβραίων». Πιστεύεται ότι αυτά ήταν τα λόγια που ο Πιλάτος διέταξε να γραφτούν στον σταυρό του Ιησού Χριστού. Αλλά με βάση το κείμενο των Ιερών Ευαγγελίων, είναι αδύνατο να διαπιστωθεί ποια ακριβώς έκφραση γράφτηκε στον σταυρό του Ιησού. Οι συγγραφείς των ευαγγελίων ήταν πολύ απρόσεκτοι στην αναπαραγωγή του αρχείου του Ιησού στο σταυρό. Ο Ευαγγελιστής Ιωάννης αναφέρει ότι πάνω από τον σταυρωμένο Ιησού Χριστό υπήρχε μια επιγραφή στα εβραϊκά, ελληνικά και ρωμαϊκά: «Ιησούς από τη Ναζαρέτ, Βασιλεύς των Ιουδαίων» (19:19). Ο Ευαγγελιστής Ματθαίος λέει και κάτι άλλο: «Αυτός είναι ο Ιησούς, ο Βασιλιάς των Ιουδαίων» και δεν λέει ότι γράφτηκε σε τρεις γλώσσες (27:37). Ο Λουκάς μαρτυρεί ότι στο σταυρό ήταν γραμμένο «σε ελληνικά, ρωμαϊκά και εβραϊκά λόγια: «Αυτός είναι ο Βασιλιάς των Ιουδαίων» (23:38) Και ο Μάρκος είναι ακόμη πιο σύντομος: «Βασιλιάς των Ιουδαίων» (15:26). Αποδεικνύεται ότι οι ευαγγελιστές στις σημειώσεις τους δεν μπήκαν στον κόπο να μεταφέρουν με ακρίβεια το μυστηριακό κείμενο της πιο τραγικής στιγμής του μαρτυρίου του Ιησού Χριστού μεταφέρουν τις περίπλοκες και ακατανόητες διδασκαλίες του Χριστού για τη σωτηρία, την Αγία Τριάδα, την ουράνια ιεραρχία και άλλα αινιγματικά δόγματα μιας θεοσεβούς ζωής Δεν είναι σε θέση να αναπαράγουν με ακρίβεια την επιγραφή μόνο 2-4 λέξεων, αλλά ανέλαβαν να ξαναδιηγηθούν με ακρίβεια. Τα λόγια του Χριστού όλα όσα κάνουν είναι πολύ, πολύ εύθραυστα!
Δεν ξέφυγαν από τη λατρεία των ονομάτων του Ιησού και Προτεσταντικές εκκλησίεςκαι αιρέσεις. Οι Πεντηκοστιανοί στο όνομα του «Ιησού» κάνουν ό,τι μπορούν για να θεραπεύσουν και να κάνουν τους πιστούς και τους μη πιστούς υγιείς, στο όνομα του Ιησού για να τιμωρούν τους αποστάτες, για να «κλείνουν τα στόματα» των θρησκευόμενων και αθεϊστών αντιπάλων τους. Στη δεκαετία του '30 αυτού του αιώνα στις ΗΠΑ, στα βάθη του Προτεσταντισμού, σχηματίστηκε ένα κίνημα θαυμαστών του Ονόματος του Ιησού με το όνομα: «The Sacred Name Movement». Οι πάστορες του κινήματος ταύτισαν το όνομα του Ιησού με το όνομα του βιβλικού Θεού Γιαχβέ. Γι' αυτούς, ο Θεός Πατέρας είναι ο Ιεχωβά, και ο Θεός ο Υιός δεν είναι ο Ιησούς, αλλά ο Γιαχόσουα. Έχοντας καταλάβει από μόνο του το όνομα του Θεού και του Χριστού, το κίνημα ξεκίνησε την αντίστοιχη έκδοση του βιβλικού κειμένου, στο οποίο το γνωστό: «Αποδώστε στον Καίσαρα τα του Καίσαρα και στον Θεό τα του Θεού» ( Το εδάφιο Ματθαίος 22:21) γράφτηκε και διαβάστηκε: «Δώστε στον Καίσαρα τα πράγματα που είναι του Καίσαρα, στον Γιαγκοβάγκο».
___Μέρος 2ο___
7. Ο «Χριστός» είναι ο «Χριστός»
Η λέξη «Χριστός», που έχει γίνει πλέον οικεία και οικεία στον πολιτισμό όλων των εκχριστιανισμένων λαών, δεν ήταν έτσι ούτε για τον πληθυσμό της τότε Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας ούτε για τους ίδιους τους αρχικούς Χριστιανούς.
Η ιστορική προέλευση της λέξης «Χριστός» έχει τις ρίζες της στην εβραϊκή λέξη «Moshiag» (Messiah, Massiah, Mossiah), που κυριολεκτικά σημαίνει: «Αυτός που έχει περιχυθεί με (αρωματικό) λάδι», «Χριστός», «Χριμένος» , «Χριστός». Όπως σημειώνει η Καθολική Εγκυκλοπαίδεια, η προέλευση και η αρχική έννοια του τελετουργικού χρίσματος (πότισμα, ράντισμα, τρίψιμο, λάδι) του σπιτιού, του σώματος (κυρίως του κεφαλιού), ιερό μέρος, η πέτρα στη διχάλα του δρόμου δεν έχει εντοπιστεί ακριβώς. Το τελετουργικό χρίσμα συναντάται σε πολλές θρησκείες. Πιθανότατα, το χρίσμα είχε αρχικά σεξουαλικό νόημα. (Encyclopedia Catholica, 1913, λέξεις "Anointed" και "Messiah".)
Σύμφωνα με το κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης, ειδικό λάδι (μύρο) παρασκευαζόταν για τελετουργικό χρίσμα από σπόρους επακριβώς επιλεγμένων ευωδιαστών βοτάνων (Έξοδος, 24-33). Όταν ένας ιερέας (αρχιερέας, προφήτης) έριχνε μύρο στο κεφάλι αυτού ή εκείνου, σήμαινε ότι ο Θεός αυτό το άτομοχειροτονήθηκε στη θέση του βασιλιά, ιερέα, προφήτη, θαυματουργού, θεραπευτή. Ένα άτομο που μυήθηκε έτσι έγινε χρισμένος - εκλέγεται και εγκρίνεται για την εκτέλεση ορισμένων κοινωνικές λειτουργίες.
Κατά τον 3ο και 2ο αιώνα π.Χ., οι εβραϊκές γραφές (Παλαιά Διαθήκη) μεταφράστηκαν στα Ελληνικά. Στην τελευταία, η βιβλική λέξη «Moshiach» μεταφράστηκε από μια ιχνηλάτη λέξη που δεν είναι συνηθισμένη για την ελληνική γλώσσα - «Χριστός» (Χριστός). Και στα εβραϊκά και στα ελληνικά, η λέξη Μοσιάχ-Χριστός δεν είναι κατάλληλα ονόματα, δεν εννοούσε κάποιο συγκεκριμένο πρόσωπο, αλλά μόνο όσους αξιωματούχους έλαβαν διορισμό στο αξίωμα μέσω χρίσματος. Υπό αυτή την έννοια, όλος ο εκλεκτός Εβραίος λαός του Θεού αποκαλείται επίσης στη Βίβλο λαός χρισμένος από τον ίδιο τον Θεό. Επιπλέον, ο Θεός, σύμφωνα με τις ιστορίες της Βίβλου, μπορούσε να χρίσει όχι μόνο τον εκλεκτό λαό του και τα μέλη του, αλλά και ανθρώπους από άλλα έθνη και φυλές. Έτσι, κατά την εποχή του Αβραάμ, ο οποίος ήταν ακόμη άτεκνος, αν και ήδη εκλεγμένος από τον Θεό, μεταξύ των ειδωλολατρικών φυλών (μεταξύ των «γκογίμ»), ο αρχιερέας του Ύψιστου Θεού ήταν ο Μελχισεδέκ, ο βασιλιάς της Σάλεμ, ο οποίος χαιρέτησε και ευλόγησε τον Αβραάμ με φιλικό τρόπο (Γένεση 14:17-20). Ο προφήτης Ησαΐας κήρυξε τον Πέρση βασιλιά Κύρο χρισμένο (Μοσιάχ) (45:1).
Τον πρώτο και τον δεύτερο αιώνα μ.Χ., οι αρχικοί Χριστιανοί αυτοαποκαλούνταν Χριστιανοί όχι επειδή πίστευαν στον Ιησού, (Σύμφωνα με τους κανόνες της ελληνικής και της λατινικής γλώσσας που υπήρχαν εκείνη την εποχή, οι οπαδοί του Ιησού θα έπρεπε να ονομάζονται Ιησούς και σε καμία περίπτωση Χριστιανοί.)αλλά επειδή θεωρούσαν τους εαυτούς τους χρισμένους με το Άγιο Πνεύμα. Έτσι, υπερασπιζόμενος τους ομοθρήσκους του, ο απολογητής του δεύτερου αιώνα Θεοφύλακτος Αντιοχείας στο έργο του «Προς Αυτόλυκο» (180) απάντησε στην ερώτηση: «Γιατί ονομάζεστε χριστιανοί (χρισμένοι)» απάντησε: «Επειδή είμαστε χρισμένοι (χρυσάνιτος) με λάδι από τον Θεό.
8. «Χριστός» - «Χριστός».
Όπως κάθε λαός στον κόσμο, οι Εβραίοι θεωρούσαν τους εαυτούς τους εκλεκτούς του Θεού, η σχέση τους με τον Θεό, αυτόν και τις αμοιβαίες υποχρεώσεις τους καταγράφηκαν τόσο προφορικά όσο και γραπτά. Οι Συμφωνίες (Διαθήκες) με τον Θεό έγιναν το βασικό υλικό ολόκληρης της Εβραϊκής Βίβλου, η οποία, με το όνομα της Παλαιάς Διαθήκης, έγινε αναπόσπαστο μέρος των Αγίων Γραφών της χριστιανικής θρησκείας. Μαζί με την Παλαιά Διαθήκη, ο Χριστιανισμός κληρονόμησε και στη συνέχεια μετέτρεψε την αρχαία εβραϊκή κατανόηση του Μοσιάχ σε Χριστό του. Ας παρακολουθήσουμε πρώτα τις ιστορίες της Εβραϊκής Βίβλου για τους Χρισμένους.
Η Βίβλος μας λέει ότι ο Θεός εκφράζει τη θέλησή του στους Εβραίους πιστούς μέσω των αγγελιαφόρων του, κυρίως μέσω αγγέλων (Γένεση 16:7-9· 19:1-5· 22:11· 24:7· Αριθμοί 22:23-34· Κριτές, 2:1-4· 1 Χρονικών, 21:15 ...) και προφήτες (2 Χρονικών, 24:19· 25:15· 36:1· Ησαΐας, 6:8· .. .). Αποχαιρετώντας τον εβραϊκό λαό πριν από το θάνατό του, ο προφήτης Μωυσής τους μετέφερε τα ακόλουθα λόγια που του είπε ο Θεός: «Προφήτης από το μέσο σου, από τα αδέρφια σου, όπως εγώ, (Παρακαλώ σημειώστε: Ο Θεός υπόσχεται να «σηκώσει έναν προφήτη» από τη γραμμή του Μωυσή. Ο Μωυσής ήταν από τη φυλή (οικογένεια) του Λευί, ενός Λευίτη. Στη συνέχεια, οι χριστιανοί θεολόγοι θα αναφερθούν σε αυτή τη διαθήκη του Μωυσή ως πρόβλεψη για τον Ιησού Χριστό Αλλά ο Ιησούς Χριστός, σύμφωνα με τις ιστορίες όλων των ευαγγελίων, δεν ήταν απόγονος των Λευιτών, όχι του Μωυσή, αλλά του Βασιλιά Δαβίδ, ο οποίος ανήκε στη φυλή του Ιούδα, όχι στη ρωσική συνοδική μετάφραση της Βίβλου , για χάρη της χριστιανικής διδασκαλίας για τον Ιησού Χριστό, τα λόγια του προφήτη Μωυσή παραμορφώθηκαν.) - Ο Κύριος ο Θεός σου θα σου δώσει. Θα τον ακούσεις... Θα βάλω τα λόγια μου στο στόμα του και θα πει όλα όσα του λέω. Και όποιος δεν υπακούει στα λόγια μου που λέει (ο Προφήτης), θα τον τιμωρήσω» (Δευτερονόμιο 18:15-19).
Εκτός από τους προφήτες, ο Θεός έστελνε συνεχώς μεμονωμένους δικαστές, σωτήρες, επιλεγμένους με προειδοποιήσεις, στους Εβραίους. Μερικοί από αυτούς τους αγγελιοφόρους του Θεού χρίστηκαν για υπηρεσία, ενώ άλλοι εκπλήρωσαν τις εντολές του Θεού χωρίς χρίσμα. Στη συνέχεια, με εντολή του Θεού, ο προφήτης Σαμουήλ έχρισε τον Σαούλ στη θέση του πρώτου βασιλιά (Α' Σαμουήλ, 10). Μετά από αυτό, οι ίδιοι οι άνθρωποι από τη φυλή του Ιούδα έχρισαν τον Δαβίδ βασιλιά (Β' Σαμουήλ 2:2-4). Οι απόγονοι του Δαβίδ έγιναν βασιλιάδες τόσο μέσω των χρισμένων όσο και χωρίς αυτόν. Επιπλέον, ανάμεσα στους βασιλιάδες, χρισμένους και αχρισμένους, υπήρχαν πολλοί πονηροί και βλάσφημοι. Για την κακή συμπεριφορά των βασιλιάδων και για την ανυπακοή του εβραϊκού λαού, ο Θεός τους τιμωρεί με την καταστροφή του Βασιλείου του Ισραήλ (722 π.Χ.), και στη συνέχεια του Βασιλείου του Ιούδα (586 π.Χ.). Απόγονοι των 10 φυλών του Ισραήλ (Στην πραγματικότητα, όχι 10, αλλά 9 φυλές του Ισραήλ ήταν διασκορπισμένες. Η φυλή των Λευιτών (απόγονοι του Λευί) εκτελούσε ιερατικές λειτουργίες μεταξύ όλων των φυλών του Ισραήλ, συμπεριλαμβανομένων των φυλών του Ιούδα και του Βενιαμίν. Επομένως, ορισμένοι από τους Λευίτες ήταν διατηρήθηκε μαζί με τους Εβραίους και τους Βενιαμίτες, αλλά και στη Βίβλο και στην εβραϊκή παράδοση, έχει γίνει ισχυρότερος ο ισχυρισμός ότι στην ασσυριακή αιχμαλωσία 10 φυλές εξαφανίστηκαν αμετάκλητα για τον εβραϊκό λαό.)Ως αποτέλεσμα της αιχμαλωσίας, διασκορπίστηκαν στους λαούς της Μεσοποταμίας και της Περσίας, και οι απόγονοι της φυλής του Ιούδα, ο Βενιαμίν και μέρος των Λευιτών επέστρεψαν στην Ιουδαία από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία το 536. Επικεφαλής όσων επέστρεψαν ήταν ο αρχηγός Ζοροβάβελ (Ζοροβάβελ) από τη φυλή του Ιούδα και ο ιερέας Ιησούς από τη φυλή του Λευί. Οι δυο τους ηγήθηκαν της αποκατάστασης της πόλης της Ιερουσαλήμ και του ναού σε αυτήν. Οι προφήτες Αγγαίος και Ζαχαρίας, σύγχρονοι όλων αυτών των γεγονότων) επαινούν τους ηγέτες του εβραϊκού λαού και προφητεύουν ομόφωνα ότι ο Ζοροβάβελ θα καθίσει στο θρόνο του Δαβίδ (να γίνει ο βασιλιάς του αποκατεστημένου Ιούδα) και ο Ιησούς θα γίνει αρχιερέας (επίσκοπος ). «Αυτοί οι δύο», γράφει ο Ζαχαρίας, «είναι αλειμμένοι με λάδι, στέκονται μπροστά στον Κύριο όλης της γης» (4:14). Μετά την αποκατάσταση της Ιερουσαλήμ και την ανέγερση του Δεύτερου Ναού της Ιερουσαλήμ (516 π.Χ.), ο Ιησούς έγινε στην πραγματικότητα αρχιερέας. Αλλά το κράτος του Ιούδα παρέμεινε υποτελές της Περσίας και ο Ζοροβάβελ δεν έγινε βασιλιάς του Ιούδα.
Αργότερα, ως μέρος της ελληνιστικής Συρίας, οι Εβραίοι της Ιουδαίας υπέστησαν θρησκευτικούς διωγμούς. Το 168 π.Χ., ο βασιλιάς της Συρίας Αντίοχος Επιφάνης, προκειμένου να προσηλυτίσει τους Εβραίους στην ελληνική θρησκευτική πίστη, διέταξε να φέρουν ένα άγαλμα του Θεού Δία στον ναό της Ιερουσαλήμ και να του κάνουν θυσίες. Ο προφήτης Δανιήλ αποκάλεσε τον Θεό Δία και τη βεβήλωση του Ναού της Ιερουσαλήμ «βδέλυγμα της ερήμωσης», όπως αυτή η φράση μεταφράζεται στο ρωσικό κείμενο της Βίβλου, και κυριολεκτικά «μια βρωμώδη πόλη».
Η οικογένεια των Εβραίων αρχιερέων, των αδελφών Μακκαβαίων, το 167 π.Χ. σήκωσε και ηγήθηκε της εξέγερσης του εβραϊκού λαού κατά της συριακής καταπίεσης. Ο Σίμων Μακκαβαίος ανακήρυξε τον εαυτό του αγγελιοφόρο του Κυρίου Θεού για να σώσει τον εκλεκτό εβραϊκό λαό του Θεού. Οι Μακκαβαίοι ήταν Λευίτες. Δηλαδή, ο Λευίτης ήταν ο προφήτης Μωυσής, από την οικογένεια του οποίου ο Θεός υποσχέθηκε να αναστήσει τον Προφήτη-Σωτήρα (Δευτερονόμιο 18:15-19). Το 147 π.Χ., οι Εβραίοι πέτυχαν την ανεξαρτησία τους από τη Συρία. Η Ιουδαία έγινε ανεξάρτητο κράτος και η οικογένεια των Μακκαβαίων σηματοδότησε την αρχή της βασιλείας των αρχιερέων, οι οποίοι πέρασαν στην ιστορία ως η δυναστεία των Ασμοναίων.
Θα πρέπει να ειπωθεί ότι ο Μεσσίας (Moshiach) με κεφαλαίο γράμμα - στην εξατομικευμένη του έννοια που ορίζει ένα άτομο - χρησιμοποιείται στην Εβραϊκή Βίβλο μόνο δύο φορές: στο βιβλίο του προφήτη Δανιήλ (9:26) και στο Ψαλτήρι ( 2:2). Είναι αυτές οι δύο λέξεις που αποδίδονται «Χριστός» στην ελληνική μετάφραση της Βίβλου, τους Εβδομήκοντα. Και τα δύο βιβλικά κείμενα γράφτηκαν κατά τη διάρκεια της εξέγερσης των Μακκαβαίων. Ήταν η δυναστεία των Ασμοναίων που συνέβαλε στη διαμόρφωση στο θρησκευτικό περιβάλλον των Εβραίων της έννοιας του Μεσσία, ως ξεχωριστού προσώπου - του αγγελιοφόρου του Θεού Γιαχβέ, του Σωτήρα του εβραϊκού λαού από την ξένη καταπίεση.
Οι Ασμοναίοι δεν ανταποκρίθηκαν στις Μεσσιανικές προσδοκίες του εκλεκτού λαού του Θεού. Ενέτειναν την καταπίεση των Εβραίων, εξαπέλυσαν μια συνεχιζόμενη σφαγή ενάντια σε πραγματικούς και φανταστικούς εχθρούς μέσα στο κράτος τους. οι κατακτητικοί πόλεμοι προκάλεσαν εχθρική στάση απέναντι στην Ιουδαία από όλα τα γειτονικά κράτη. Όλα αυτά διαβάζονται αρκετά καθαρά στον δεύτερο ψαλμό.
Οι ίδιοι οι Εβραίοι άρχισαν να μιλάνε ενάντια στη δύναμη των αρχιερέων. Εκείνη την εποχή, αυτό γινόταν στις περισσότερες περιπτώσεις υπό τα θρησκευτικά συνθήματα των Sicarii (τσεκέρι), των Ζηλωτών (φτωχοί), των Φαρισαίων (αγνοί), των Εσσηνών, των Ναζωραίων, των Κουμρανιτών και άλλων διαφόρων αιρέσεων. Το 63 π.Χ., τα στρατεύματα του Πομπήιου κατέλαβαν την Ιερουσαλήμ, ο έλεγχος της χώρας μεταβιβάστηκε στα χέρια των αντιπροσώπων της Ρώμης και το 37 π.Χ., οι Ρωμαίοι μετέφεραν την ηγεσία των Εβραίων στα χέρια ενός Εδομίτη, ενός ανθρώπου από μισητή φυλή. από τους Εβραίους, Ηρώδης ο Μέγας (37-4 π.Χ. εποχή). (Ο Ηρώδης ο Μέγας έκανε περισσότερα για το μεγαλείο και τον πολιτισμό της Ιουδαίας σε λίγο περισσότερο από 30 χρόνια της βασιλείας του από ό,τι πολλοί χρισμένοι βασιλιάδες σε αρκετούς αιώνες. Μισός από τους Εβραίους, κατά τη διάρκεια της ζωής του μπήκε στην ιστορία του εβραϊκού λαού με το όνομα " Εξαιρετική.")Έτσι πέρασε και τελείωσε η ιστορία του εκλεκτού λαού του Θεού υπό τον έλεγχο του πρώτου Μεσσία και των άμεσων κληρονόμων του - των αρχιερέων των Ασμοναίων από τη φυλή (οικογένεια) των Λευιτών.
Οι συνέπειες της αντισυριακής εξέγερσης συνέβαλαν στην επανεξέταση της έννοιας του Μοσιάχ μεταξύ των Εβραίων. Η κατανόηση έχει ήδη γίνει ισχυρότερη ότι ο Μοσιάχ είναι ένα συγκεκριμένο πρόσωπο και όχι χρισμένοι ιερείς, προφήτες και βασιλιάδες γενικά. Στη θρησκευτική συνείδηση των Εβραίων, ο Μοσιάχ άρχισε να υψώνεται πάνω από τους άλλους χρισμένους και σταδιακά να παίρνει την αξιοπρέπεια όλων των χρισμένων. Είναι ταυτόχρονα βασιλιάς, ιερέας και προφήτης... Είναι ο αγαπημένος του Θεού και ο πιο κοντινός του... Και από εδώ είναι σε απόσταση αναπνοής για να απεικονίσει τον Μεσσία ως τον γιο του Θεού,... μοναχογιός,.. ίσος με τον Θεό,.. Προς Θεού.
Η διαδικασία μεταμόρφωσης των βιβλικών ιδεών για τον Μεσσία είναι ξεκάθαρα ορατή στην εξωβιβλική λογοτεχνία των Εβραίων, στις εκδόσεις του Ταλμούδ στη Βαβυλωνία και την Ιερουσαλήμ, στις εβραϊκές αποκρυφές αποκαλύψεις, στα βιβλία της Σιβυλλίας, στα πρόσθετα προφητικά βιβλία που αποδίδονται στους δώδεκα πατριάρχες, διάφορα είδη Διαθήκης (Συμβατικά κείμενα με τον Θεό) και πολλά παρόμοια βιβλιογραφία. Όλα αυτά τα βιβλία γράφτηκαν κατά τον 2ο αιώνα π.Χ. - 1ο αιώνα μ.Χ.
Ήταν η εξωβιβλική δημιουργικότητα που άλλαξε ριζικά τη βιβλική κατανόηση του Μεσσία και έφτασε κοντά στη δημιουργία μιας θεμελιωδώς νέας εικόνας του Χριστιανού Σωτήρα - της εικόνας του Ιησού Χριστού. Εδώ είναι μερικά μόνο παραδείγματα αυτού του είδους.
Στο απόκρυφο Βιβλίο του Ενώχ γράφτηκε ότι για να σωθεί ο εβραϊκός λαός στο όρος Σιών (Ο Ναός της Ιερουσαλήμ και οι βασιλικοί θάλαμοι χτίστηκαν στο όρος Σιών. Ένα συνεχές τείχος φρουρίου υψώθηκε γύρω από την περιφέρεια του όρους Σιών.)Ο ίδιος ο Θεός Γιαχβέ θα καθίσει και θα αρχίσει να κρίνει όλους τους δίκαιους και τους αμαρτωλούς. Θα χωρίσει τους πάντες σε δύο μέρη: θα τοποθετήσει τους δίκαιους στα δεξιά του και τους αμαρτωλούς στα αριστερά του. Οι εκλεκτοί δίκαιοι του Θεού μετά την κρίση θα ζήσουν για πολλούς αιώνες, όπως οι βιβλικοί πατριάρχες (1:30-36). Η Αποκάλυψη του Βαρούχ προφητεύει τον ερχομό ενός χιλιετούς βασιλείου δικαίων Εβραίων στη γη υπό τον έλεγχο του «Χριμένου Γιαχβέ». Στον μη κανονικό Ψαλμό του Σολομώντα, ο οποίος γράφτηκε 50 χρόνια π.Χ., ο «Χριμένος του Γιαχβέ» (Moshiach Yahweh) ονομάζεται απόγονος του Βασιλιά Δαβίδ. Οι Φαρισαίοι, ασυμβίβαστοι εχθροί των Ασμοναίων και των Σαδδουκαίων, διαδήλωναν επίμονα ότι ο πραγματικός Μεσσίας δεν θα ήταν από τους Λευίτες, αλλά από τη γραμμή του βασιλιά Δαβίδ. (Μόνο στο μη κανονικό βιβλίο «The Testament of the 12 Patriarchs» επαινούνται οι Ασμοναίοι και αποδεικνύεται η καταγωγή του Μεσσία από τους Λευίτες)Όλες αυτές οι απόψεις έγιναν αργότερα οργανικό μέρος του περιεχομένου των χριστιανικών κανονικών βιβλίων της Καινής Διαθήκης.
Οι κοινωνικοοικονομικές συνθήκες της αρχής της εποχής μας, η εξωβιβλική θρησκευτική δημιουργικότητα, η εθνική ανομία και η καταπίεση αύξησαν τις προσδοκίες του εβραϊκού λαού για τον επικείμενο ερχομό του Μεσσία. Τα Ευαγγέλια, για παράδειγμα, μαρτυρούν ότι ακόμη και μια απλή Σαμαρείτιδα εκείνη την εποχή γνώριζε ότι ο Μεσσίας, δηλαδή ο Χριστός, επρόκειτο να έρθει (Ιωάν. 4:25). Όλα τα μεγαλειώδη και καλύτερα πράγματα που μπορούσαν να διαβαστούν σε όλες τις βιβλικές και εξωβιβλικές υποσχέσεις του Θεού Γιαχβέ μεταφέρθηκαν στον αναμενόμενο Μεσσία. Μεταξύ των κατώτερων τάξεων, των απλών μαζών του εβραϊκού λαού, η εικόνα του ερχόμενου Μεσσία απλοποιήθηκε στα ορατά χαρακτηριστικά κάποιου Απελευθερωτή από την εθνική καταπίεση, ή Δάσκαλου της Δικαιοσύνης, ή Θεραπευτή ψυχών και σωμάτων, ή Κυβερνήτη. πάνω από όλα τα έθνη, ή απόγονος του βασιλιά Δαυίδ... Πληροφορίες για την εμφάνιση δώδεκα και μισών παρόμοιων Μεσσιών στις αρχές της εποχής μας στα εδάφη της Παλαιστίνης. Έτσι, ο διάσημος ιστορικός Ιώσηπος Φλάβιος (37-102) στα έργα του «The Jewish War» και «Jewish Antiquities» αποκαλεί τον Ρωμαίο πραγματικό Μεσσία. (Εβραίοι και χριστιανοί θεολόγοι κατηγορούν τον Ιώσηπο για βλασφημία επειδή αναγνώρισε τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Βεσπασιανό ως Μεσσία. Πώς, λένε, μπορεί ένας μη Εβραίος και ένας ειδωλολάτρης να γίνει ο Μεσσίας, ο Χρισμένος του εκλεκτού εβραϊκού λαού του Θεού. Αλλά ο Ιωσήφ δεν βλασφήμησε, αλλά μιμήθηκε τον προφήτη Ησαΐα, που δεν είναι λιγότεροι από τον ειδωλολάτρη Πέρση βασιλιά Κύρο που αποκαλείται επίσης Χρισμένος του Θεού (Ησαΐας 45:1)., αποκαλώντας ταυτόχρονα τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, τον Θεύδα και τον Ιησού τον απατεώνα Μεσσίες. Σχετικά με έναν από αυτούς τους Μεσσίες γράφει: «Επτά χρόνια πριν από την καταστροφή της Ιερουσαλήμ (δηλαδή το 67), ένας χωρικός ονόματι Τζόσουα (Μερικοί ιστορικοί μεταφράζουν το όνομα αυτού του χωρικού Joshua ως Joseph, άλλοι ως Ιησούς.)εμφανίστηκε στην Ιερουσαλήμ για τη γιορτή των Σκηνών και άρχισε να φωνάζει με ενθουσιασμένη φωνή: (Σύμφωνα με τις ιστορίες του Ευαγγελίου του Ιωάννη, ο Ιησούς Χριστός ήρθε επίσης μια φορά στην Ιερουσαλήμ για τη γιορτή των Σκηνών, στάθηκε στο δρόμο και αναφώνησε κάτι ακατανόητο για ποτάμια ζωντανού νερού από τη μήτρα (7:37-41)."Η φωνή του πρωινού. Η φωνή της βραδιάς. Η φωνή των τεσσάρων ανέμων. Η φωνή της καταστροφής της Ιερουσαλήμ και του ναού. (Ο Ιησούς Χριστός κήρυξε επίσης την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και του ναού της (Ματθαίος 24:2· Μάρκος 13:2· Λουκάς 19:44· 21:6)Μια φωνή ενάντια σε σπίτια και γέφυρες. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ! ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ! Αλίμονο! Αλίμονο σε σένα, Ιερουσαλήμ!» Ο χωρικός συνελήφθη, αλλά αυτός, χωρίς να προβάλει αντίσταση, φώναξε: Ω! Είχε την εμφάνιση τεντωμένου δέρματος πάνω από τα οστά. Οδηγήθηκε στον εισαγγελέα Αλμπίνιο. Δεν απαντούσε σε ερωτήσεις, και απαντώντας σε χτυπήματα με μαστίγιο φώναξε: «Ω, Ιερουσαλήμ!»... Ο άτυχος άνδρας κηρύχθηκε τρελός και αφέθηκε ελεύθερος. Αλλά περπάτησε γύρω από την Ιερουσαλήμ για άλλους 6 μήνες και αναφώνησε τους δικούς του. Μετά ανέβηκε στο τείχος του φρουρίου. Τον έδιωξαν από εκεί και τελικά οι Ρωμαίοι από τον πύργο του κατέβασαν μια πέτρα στο κεφάλι. (Josephus. The Jewish War. VI:5,§3.)Άλλες πηγές διατηρούν πληροφορίες για τον Μεσσία στο όρος Γεραζίμ, για τον Ιούδα τον Γαλιλαίο, τον οποίο ο ντόπιος πληθυσμός τιμούσε ως Μεσσία, (Ο Πιλάτος επιτέθηκε στους λάτρεις του Ιούδα του Γαλιλαίου την ώρα που έκαναν θυσία στον Θεό. Μια απήχηση αυτού του γεγονότος αντανακλάται στο Ευαγγέλιο του Λουκά (13:1-5).)για κάποιον «θαυματουργό από την Αίγυπτο». Το Ταλμούδ, που γράφτηκε στις αρχές της εποχής μας, αναφέρει τον Ιησού μπεν Παντίρα, τον γιο της παρθένου Μαρίας από τον Ρωμαίο στρατιώτη Παντέρα. Τώρα αρκετοί θεολόγοι, στις προφορικές και γραπτές τους δημοσιεύσεις, ισχυρίζονται ότι το Ταλμούδ επιβεβαιώνει την ύπαρξη του Ευαγγελίου Ιησού Χριστού, μιλώντας γι' αυτόν υπό το πρόσχημα του μπεν Παντίρα. Αλλά ο Ταλμουδικός Ιησούς είναι παιδί της πορνείας, ένας νόθος γιος. Είναι αξιοσημείωτο ότι στον Μεσαίωνα, η Χριστιανική Εκκλησία εξασφάλιζε ότι στις εκδόσεις του Ταλμούδ, οι Εβραίοι δεν αναπαράγουν σελίδες όπου υπήρχαν αναφορές (και υπήρχαν αρκετές) για τον Ιησού μπεν Παντίρ. Μόνο στις αραβικές χώρες και στην Ευρώπη, από τα τέλη του 18ου αιώνα, το εβραϊκό Ταλμούδ δημοσιεύεται στο σε πλήρη.
Το Ευαγγέλιο ο Ιησούς Χριστός έδρασε και οι ιστορίες για αυτόν γράφτηκαν σε μια ατμόσφαιρα γεμάτη Μεσσίες σαν αυτόν. Δεν είναι μάταια και όχι τυχαία ότι σε πολλά βιβλία της Καινής Διαθήκης, οι Χριστιανοί συχνά προειδοποιούνται, ανοιχτά και με υπαινιγμούς, να μην πιστεύουν σε άλλους Χριστούς εκτός από τον Χριστό Ιησού (Ματθαίος 24:5, 23, Μάρκος 13). :21, Ιωάννης 20:31, 18:5,28.
Εφόσον οι Εβραίοι στην αρχή της εποχής μας δεν μιλούσαν Εβραϊκά, αλλά Ελληνικά, αποκαλούσαν τον αναμενόμενο Μωσιάχ Χριστό. Παρεμπιπτόντως, στην Καινή Διαθήκη η λέξη «Μεσσίας» χρησιμοποιείται μόνο δύο φορές, και τις δύο φορές μόνο στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη (1:41· 4:25). Σε ολόκληρο το κείμενο της Καινής Διαθήκης, τόσο οι Εβραίοι όσο και οι ειδωλολάτρες, και οι συγγραφείς του κειμένου, αποκαλούν τον Ιησού όχι Μεσσία (Moshiach), αλλά Χριστό.
9. «Χριστός» και παράγωγες λέξεις.
Μεταξύ των ιστορικών συνεχίζονται μέχρι σήμερα οι συζητήσεις σχετικά με την αναφορά από τον Ρωμαίο ιστορικό Σουετόνιο (70-140) στο έργο του «Περί των δώδεκα Καίσαρων» του επαναστάτη Χρήστου, με υπαιτιότητα του οποίου ο αυτοκράτορας Κλαύδιος έδιωξε τους Εβραίους από τη Ρώμη. Μερικοί επιστήμονες βλέπουν αυτό ως απόδειξη ενός εξαιρετικού ιστορικού σχετικά με την ύπαρξη του Ιησού Χριστού. Άλλοι αρνούνται την κοινότητα των ονομάτων Χρήστος και Χρήστος. Από την πλευρά μας θα προσθέσουμε ότι στην ελληνική γλώσσα υπάρχει η λέξη «χρήστος», που μπορεί να μεταφραστεί ως γλυκός, γευστικός, βρώσιμος. Υπάρχουν επίσης στοιχεία ότι το όνομα Chrest ήταν κοινό μεταξύ των Ρωμαίων και των Ελλήνων. Η λέξη Χρήστος απαντάται και στο κείμενο της Καινής Διαθήκης. Έτσι, στην πρώτη επιστολή του Αποστόλου Πέτρου διαβάζουμε: «Σαν νεογέννητα μωρά, επιθυμείτε το αγνό γάλα του λόγου, για να αυξήσετε τη σωτηρία σας, γιατί γεύσατε ότι ο Κύριος είναι γλυκός. (2:2-3).
Εξέχουσες Λατινικές μορφές της χριστιανικής εκκλησίας του 3ου και 4ου αιώνα: Τερτυλλιανός, Λακτάντιος, Μακαριστός Ιερώνυμος γνώριζαν ότι στην εκκλησία τους ο Ιησούς ονομαζόταν κυρίως Χρήστος, αλλά περιστασιακά και Χρήστος. Με τις ερμηνείες τους μάλιστα υποστήριξαν αυτό το όνομα. Αργότερα, από τις ερμηνείες των αγίων πατέρων, δημιουργήθηκε μια λατρεία με τον ύμνο «Γλυκός Ιησούς», που τελείται μέχρι σήμερα στα καθολικά και Ορθόδοξες εκκλησίες.
Το όνομα της χριστιανικής θρησκείας προέρχεται από τη λέξη «Χριστός». Τώρα οι πιστοί στον Ιησού Χριστό πουθενά δεν αποκαλούν τους εαυτούς τους «Χρισμένους», αλλά μόνο Χριστιανούς.
Η σλαβική λέξη "Βάπτισμα" έχει μια πιο έμμεση σχέση με τη λέξη "Χριστός", στα Ουκρανικά - "Khreshchennia". Στους Εβδομήκοντα (ελληνικό κείμενο της Βίβλου), σε όλες τις σύγχρονες Ρωμανο-Γερμανικές γλώσσες, το βάπτισμα ονομάζεται βάπτισμα, από την ελληνική λέξη «Βαπτίζω» - βυθίζω στο νερό, βαφτίζω. Η λέξη μας «Βάπτισμα» δεν βασίζεται στη λέξη «Χριστός» ή «Χρήστος», αλλά στον «Σταυρό». Ως εκ τούτου, σε όλες τις μη σλαβικές γλώσσες, ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ονομάζεται Ιωάννης ο Βαπτιστής, αφού βούτηξε τον Ιησού Χριστό στο νερό («βαφτίστηκε») στον ποταμό Ιορδάνη. Και δεν είχε καμία σχέση με τον σταυρό. Να σημειωθεί εδώ ότι μόνο σε εικόνες και πίνακες σλαβικής προέλευσης απεικονίζεται ο Ιωάννης ο Βαπτιστής με σταυρό.
10. Ο Χριστός χρίστηκε για να υπηρετήσει
ως Βασιλιάς, Προφήτης και Ιερέας
Το περιεχόμενο της λέξης «Χριστός» και οι θέσεις που ανατέθηκαν στον Ιησού διευκρινίστηκαν από τις εκκλησιαστικές αρχές για τις ίδιες και για ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού κατά τους αιώνες μετά την εμφάνιση και την καθιέρωση της κυρίαρχης θέσης του Χριστιανισμού στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Για να λυθούν τα προβλήματα του Χριστού, συγκλήθηκαν Οικουμενικές Σύνοδοι, κηρύχθηκαν οι ευλογίες της κατάρας και οι δραστήριες μορφές σε όλη αυτή τη διαδικασία καταστράφηκαν και ανυψώθηκαν στον βαθμό των αγίων. ΣΕ εκκλησιαστική ιστορίαη περίοδος τέτοιων συζητήσεων και αποφάσεων ονομάζεται περίοδος χριστολογικών διαφορών. Ανάμεσα στις χριστιανικές εκκλησίες, τα σχίσματα και τις αιρέσεις μέχρι σήμερα δεν υπάρχει γενική συμφωνία σχετικά με τη φύση και την αποστολή του Ιησού Χριστού, ούτε σχετικά με το χρίσμα του για οτιδήποτε.
Στο βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων, οι Χριστιανοί προσήλυτοι, όταν απευθύνονται στον Θεό, αναφέρουν «Ο Άγιος Υιός σου, ο Ιησούς, ο χρισμένος από Σένα» (4:27). Αλλά κανένα από τα 4 κανονικά ή 36 μη κανονικά ευαγγέλια δεν αναφέρει καν ότι ο Ιησούς χρίστηκε τελετουργικά από κάποιον, κάπου, με κάτι. Οι σύγχρονοι θεολόγοι πείθουν τους άλλους και τους εαυτούς τους ότι ο Ιησούς χρίστηκε στην κατάλληλη διακονία του με την ίδια την πράξη της γέννησης από το Άγιο Πνεύμα ή με την πράξη του βαπτίσματος στον Ιορδάνη ποταμό, ήδη σε ηλικία 30 ετών. Προσπαθούν να επιβεβαιώσουν τόσο την πρώτη όσο και τη δεύτερη εκδοχή του «χρίσματος» αναφερόμενοι σε ειδικά επιλεγμένα και σκόπιμα ερμηνευμένα αποσπάσματα της Αγίας Γραφής, καθώς και σε εκκλήσεις στην «κοινή λογική». Είναι αυτονόητο ότι είναι σαφές ότι η γέννηση από το Άγιο Πνεύμα ή το βάπτισμα στα νερά του Ιορδάνη δεν είναι τίποτα άλλο από το χρίσμα που καθιερώνει η Βίβλος. Από τέτοιες εξηγήσεις θα πρέπει να μας καταστεί σαφές ότι οι θεολογικές ερμηνείες στο σε αυτήν την περίπτωσηπολύ μακριά από... την πραγματική κατάσταση πραγμάτων.
Σύμφωνα με σαφείς βιβλικές οδηγίες, το τελετουργικό χρίσμα μπορούσε να πραγματοποιηθεί, ειδικά κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του Ιησού Χριστού, μόνο από τον αρχιερέα ή τον προφήτη που ορίστηκε για μια τέτοια τελετουργία, δηλαδή, προσπαθούν να συμμορφωθούν με την εκφραζόμενη σκέψη. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήταν προφήτης, για τον οποίο ο Ευαγγελιστής Μάρκος έγραψε: «Όπως είναι γραμμένο στους προφήτες: «Ιδού. Εγώ (δηλαδή ο Θεός) στέλνω τον άγγελό μου μπροστά στο πρόσωπό σου, ο οποίος θα προετοιμάσει τον δρόμο σου μπροστά σου" (1:2). Αλλά ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δεν έχρισε τον Ιησού, αλλά μόνο τον βάφτισε. Και βάφτισε τον Ιησού ακριβώς όπως αυτός είχε βαφτίσει και άλλους που έρχονταν σε αυτόν Δεν ήταν όμως αυτή η συμπεριφορά όλων των συγγραφέων των ευαγγελίων... Τι πιστεύετε ότι χρησιμεύει ως πρόσθετη απόδειξη της ιστορικής ύπαρξης του Ιησού Χριστού Η πέτρα μου προς τους επιστήμονες της μυθολογικής σχολής που λένε ότι το ευαγγέλιο του Ιησού Χριστού είναι ένας μύθος ότι ο Χριστιανισμός ξεκίνησε με την πίστη σε ένα απόκοσμο, ουράνιο και μη ανθρώπινο ον, και μόνο τότε άρχισαν να δίνουν σε αυτό το πλάσμα ανθρώπινα χαρακτηριστικά. , κατεβάστε το στη γη και, σύμφωνα με τις βιβλικές προφητείες, συνθέστε μια πλασματική βιογραφία του Ιησού από την αρχή μέχρι το τέλος, αλλά αν οι ευαγγελικές «μαρτυρίες» για τον Ιησού Χριστό δημιουργήθηκαν με αυτόν τον τρόπο, τότε σίγουρα μια ιστορία για το χρίσμα του Ιησού. να εφευρεθεί για αυτούς.
Ας επιστήσουμε την προσοχή του αναγνώστη, αφού αυτή η ιδέα εκφράζεται και υποστηρίζεται για πρώτη φορά από τον συγγραφέα σε ολόκληρο το άρθρο. Οι συγγραφείς των ευαγγελικών ιστοριών αναγκάστηκαν να επινοήσουν ένα απόσπασμα για το χρίσμα του Ιησού Χριστού για τη διακονία του από τα βιβλικά κείμενα που χρησιμοποιούν σε αφθονία οι ευαγγελιστές, και όχι λιγότερο από το ίδιο το όνομα του Ιησού Χριστού (του χρισμένου). Αλλά όταν μιλούν για τη σύλληψη, τη γέννηση, την περιτομή του Ιησού, οι συγγραφείς των ευαγγελίων δεν υπαινίσσονται καν το τελετουργικό του χρίσμα, που αποδίδεται από τη Βίβλο σε βασιλιάδες, προφήτες, ιερείς και στον ίδιο τον Μεσσία (Μοσιάχ). Για άλλη μια φορά - γιατί; Ναι, γιατί δεν υπήρχε τέτοιο τελετουργικό χρίσμα πάνω στον Ιησού Χριστό. Και σε αυτή την πραγματική κατάσταση! αιώνα μ.Χ. δεν θα μπορούσε να συμβεί. Από τις ίδιες τις ευαγγελικές ιστορίες είναι σαφές ότι οι αρχιερείς της Ιερουσαλήμ δεν μπορούσαν να τελέσουν ή τουλάχιστον να επιτρέψουν ένα τέτοιο χρίσμα, αφού μισούσαν έντονα τον Ιησού και δεν τον αναγνώρισαν ούτε ως απόγονο του βασιλιά Δαβίδ ούτε ως Χριστό Μεσσία.
Προφανώς, οι συγγραφείς των ευαγγελικών ιστοριών ανησυχούσαν για την έλλειψη τελετουργικού βιβλικού χρίσματος του Ιησού. Αυτό αποδεικνύεται από το γεγονός ότι ο Ευαγγελιστής Μάρκος (14:3-9), ο Λουκάς (7:37-50) και ο Ιωάννης (12:3-8) αναγκάστηκαν να καταγράψουν ένα εντελώς ασήμαντο γεγονός, σε σύγκριση με το μεγαλείο του Ιησού. πράξεις που αλείφουν τα πόδια του Χριστού από τη Μαρία τη Μαγδαληνή, από την οποία κάποτε έβγαλε επτά δαίμονες, ή από τη Μαρία, την αδελφή της Μάρθας και τον αναστημένο Λάζαρο. Οι συγγραφείς του Ευαγγελίου προσπαθούν αδέξια να εξυψώσουν αυτό το γεγονός σε ένα γεγονός παγκόσμιας σημασίας και αναγκάζουν τον ίδιο τον Ιησού να πει τα λόγια: «Αλήθεια σας λέω, όπου κι αν κηρύσσεται το ευαγγέλιο σε ολόκληρο τον κόσμο, όλα όσα έχει κάνει θα ειπωθούν σε μνήμη αυτής της γυναίκας» (Μάρκος 14:9). Παρά την προφανή επιθυμία των αποστόλων, κανένας από αυτούς δεν δήλωσε ανοιχτά ότι αυτό ήταν το τελετουργικό χρίσμα του Ιησού ως Χριστού Μεσσία.
Το όνομα του Ιησού ως Χριστού ανάγκασε αργότερα - όχι πλέον Εβραίους, αλλά καθαρά χριστιανούς θεολόγους - να εξετάσουν λεπτομερώς τις συνέπειες του (αποτυχημένου) χρίσματος του Ιησού ως Χριστού Μεσσία. Και στη διαδικασία της έντονης συζήτησης αυτού του ζητήματος κατά τη διάρκεια του 4ου-16ου αιώνα (μέχρι τη Σύνοδο του Τρέντο), η Καθολική Εκκλησία, και μετά η Ορθόδοξη Εκκλησία, κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το χρίσμα του Ιησού ήταν, ας πούμε, , πολυδιανυσματικά και παντού - το Υψηλή ποιότητα. Ως αποτέλεσμα του (και πάλι, αναγκαζόμαστε να πούμε: αποτυχημένο) χρίσμα του, εκείνη η θεία χάρη εκχύθηκε στον Ιησού Χριστό, την οποία έλαβαν οι βιβλικοί προφήτες μέσω του χρίσματος (Δευτερονόμιο 18:15-22, Δανιήλ, κεφάλαιο 7). οι βιβλικοί αρχιερείς (Γένεση, 14-14-20· Ψαλμός 109) και οι βιβλικοί βασιλιάδες (Γένεση, 49:10· Αριθμοί, 24:15· Δ ́ Βασιλέων, 7:13· Ψαλμός 71:8-11· Ησαΐας, 42: 6. 52:13-53. χρισμένος Βασιλιάς.. Για να επιβεβαιώσουν ακριβώς αυτή την άποψη για τον Ιησού Χριστό, οι θεολόγοι αρέσκονται να αναφέρονται στους Ανατολικούς Μάγους (μάγους) που στον νεογέννητο Ιησού συμβολικό νόημαπαρουσιαζόταν στη Βηθλεέμ χρυσός (όπως στον βασιλιά), λιβάνι (όπως στον αρχιερέα) και μύρο (όπως στον προφήτη),
11. Από τον Ιησού - στον Χριστό ή από τον Χριστό - στον Ιησού.
Σύμφωνα με τις ιστορίες των κανονικών ευαγγελίων και την ομόφωνη αναγνώριση όλων των χριστιανών πιστών (με εξαίρεση τους Ουνίτες και εν μέρει τους Μάρτυρες του Ιεχωβά), ο ιδρυτής της θρησκείας τους και ο Θεός εμφανίστηκαν στη γη αμέσως ως Ιησούς και αμέσως ως Χριστός. Στην ιστορική επιστήμη, όπως ήδη γνωρίζουμε, οι υπερφυσικοί παράγοντες δεν λαμβάνονται υπόψη. Με βάση φυσικούς παράγοντες, οι ερευνητές του πρώιμου χριστιανισμού και του Ευαγγελίου Ιησούς Χριστός χωρίστηκαν σε δύο ομάδες, ονομάζονται δύο σχολές. Έχουμε ήδη μιλήσει για τη μυθολογική σχολή. Η ιστορική σχολή πηγάζει από το γεγονός ότι υπήρχε πράγματι κάποιος θρησκευτικός μεταρρυθμιστής του Ιουδαϊσμού, ο Ιησούς, γύρω από τον οποίο, μετά τον θάνατό του, άρχισαν να δημιουργούνται πρόσθετες κατασκευές και θρύλοι και έτσι δημιουργήθηκαν για αυτόν η εικόνα του αιώνιου γιου του Θεού, Χριστού. . Συνοψίζοντας τις απόψεις και των δύο προσεγγίσεων, μπορούμε να πούμε ότι η μυθολογική σχολή αποδεικνύει την κίνηση του ουράνιου Χριστού προς τον επίγειο Ιησού Χριστό και η ιστορική σχολή διερευνά την κίνηση του πραγματικού επίγειου Ιησού προς την εικόνα του θείου όντος. Τόσο η πρώτη όσο και η δεύτερη προσέγγιση δικαιολογούν τα συμπεράσματά τους με μια αναρίθμητη ποικιλία εγγράφων, αναλογιών, συμπερασμάτων και συμπερασμάτων. Με βάση τα αποτελέσματα δύο χιλιάδων ετών επιστημονικών συζητήσεων γύρω από τον ευαγγελικό Ιησού Χριστό στην επέτειο του Χριστιανισμού, μπορούμε, κατά τη γνώμη μας, να βγάλουμε το μόνο σωστό συμπέρασμα. Θα λειτουργήσουμε με τα επιτεύγματα που έχουν ήδη και τα δύο σχολεία, προσθέτοντάς τους το θεμελιωδώς νέο όραμα του προβλήματος που περιγράφεται σε αυτό το άρθρο.
Στην αρχή της εποχής μας, η πίστη στον ουράνιο Χριστό Σωτήρα άρχισε να διαδίδεται στους Εβραίους πιστούς. Αυτές οι πεποιθήσεις καταγράφονται ξεκάθαρα στο βιβλίο «Apocalypse, or the Revelation of John the Theologian», που γράφτηκε στα τέλη της δεκαετίας του '60, το οποίο εξακολουθεί να περιέχεται στα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Μπορούμε να πούμε με σιγουριά ότι αυτό το βιβλίο σηματοδότησε την αρχή του χωρισμού των πιστών στον ουράνιο Χριστό από τον Ιουδαϊσμό, αν και ο συγγραφέας της Αποκάλυψης και οι αποδέκτες της δεν το είχαν συνειδητοποιήσει ακόμη καθόλου. Ο Χριστός τότε απεικονίστηκε ως ένα εντελώς μυθικό, απόκοσμο πλάσμα, του οποίου τα μάτια καίγονται με φωτιά, τα πόδια του είναι φτιαγμένα από καυτό χαλκό, τα μαλλιά του είναι άσπρα σαν το χιόνι, η φωνή του είναι σαν τον ήχο των καταρρακτών, κρατά επτά αστέρια μέσα του. χέρια, και ένα δίκοπο μαχαίρι βγαίνει από το στόμα του... (1:13-16). Οι οπαδοί της Αποκάλυψης πίστευαν ότι όλο το κακό στη γη προέρχεται από το γεγονός ότι κάτι δεν πάει καλά εκεί πάνω, στον ουρανό. Έβλεπαν την ουσία αυτής της αταξίας στο γεγονός ότι στα ουράνια ανάκτορα (με σύγχρονους όρους: στο ουράνιο αξίωμα) ο εχθρός της ανθρώπινης φυλής (πιο συγκεκριμένα: ο εχθρός των Εβραίων, ο εκλεκτός λαός του Θεού) είχε κατακτήσει τόπος κατοικίας. Σύμφωνα με την εβραϊκή απόκρυφη βιβλιογραφία, ο Σατανάς είναι ο μεγαλύτερος άγγελος (σε άλλες εκδοχές - ο πρωτότοκος γιος του Θεού), ο οποίος, σύμφωνα με το νόμο της πρωτογένειας και τη θέση του, έλαβε από τον Θεό το δικαίωμα να κάθεται στον ουράνιο ναό και να κυβερνά το σύνολο κόσμος. Λαμβάνοντας τα περισσότερα υψηλή θέσηστην ουράνια ιεραρχία, ο Σατανάς έγινε περήφανος και άρχισε να κυβερνά τον κόσμο όχι με θεϊκό τρόπο, αλλά σύμφωνα με την υπερηφάνειά του. Στα ουράνια ύψη άρχισε η φθορά. ξεκίνησε αυτό που λέμε «Το ψάρι βρωμάει από το κεφάλι». Και αφού δεν υπάρχει θεία τάξη πάνω, στον ουρανό, τότε για ποια τάξη μπορούμε να μιλήσουμε κάτω, στη γη; Ως εκ τούτου, η βασιλεία του κακού και του μίσους προς τον εκλεκτό λαό του Θεού εγκαθιδρύθηκε στη γη. Και καμία επίγεια προσπάθεια, καμία μεταμόρφωση δεν μπορεί να εξαλείψει το κακό στη γη και να εγκαταστήσει την καλοσύνη στη θέση του. Η επαρκής πρακτική του εβραϊκού λαού στον αγώνα για την απελευθέρωσή του και η υγιής σύγκριση των δυνάμεών του με τις δυνάμεις της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας επιβεβαίωσαν τις πιο απαισιόδοξες υποθέσεις. Ένας σημαντικός ειδικός στην ιστορία της προέλευσης του Χριστιανισμού, ο Άγγλος επιστήμονας των μέσων του 20ου αιώνα, Ρόμπερτσον, είπε: «Ο Χριστός κέρδισε επειδή ο Σπάρτακος νικήθηκε». Σύμφωνα με τον συγγραφέα της Αποκάλυψης και τους οπαδούς του, είναι δυνατό να εξαλειφθεί το κακό και να εδραιωθεί η καλοσύνη μόνο με την «εγκαθίδρυση τάξης» στον παράδεισο.
Και επομένως, από κάθε άποψη, ο αποκαλυπτικός Χριστός θα εκτελέσει όλα τα μεγάλα έργα της Σωτηρίας του στον ουρανό. Θα λάβει χρίσμα από τον Θεό για να ανατρέψει τον Σατανά, να μπει στον ουράνιο ναό, να δέσει τον Σατανά και να τον ρίξει στη γη σε ένα βαθύ πηγάδι (στην άβυσσο), το οποίο θα κλείσει με κλειδαριές για χίλια χρόνια. Μετά από αυτό, ο Χριστός θα καθαρίσει το ουράνιο ιερό από το πνεύμα του Σατανά και θα καθίσει στο θρόνο. Θα υπάρξει ειρήνη και ησυχία και η χάρη του Θεού στη γη και στον ουρανό (Αποκάλυψη, κεφάλαιο 20).
Με βάση τις αποκαλυπτικές πεποιθήσεις, μέχρι τις αρχές του 2ου αιώνα, η πίστη στον ερχομό του Ουράνιου Σωτήρα, στην οποία συνδυάστηκε η πίστη στην Τελευταία Κρίση των εχθρών του εβραϊκού λαού, στο τέλος του κόσμου και στο Millennial Kingdom στη γη, εξαπλώθηκε αποκλειστικά μεταξύ των Εβραίων πιστών. Μετά την κατάληψη της Ιερουσαλήμ από τα ρωμαϊκά στρατεύματα υπό την ηγεσία του Τίτου και την καταστροφή του ναού σε αυτήν, οι Εβραίοι εγκαταστάθηκαν σε όλη τη διασπορά της Ασίας, της Αφρικής και της Ευρώπης. Οι πεποιθήσεις τους στον ουράνιο Χριστό Σωτήρα έγιναν γνωστές στον τοπικό μη-εβραϊκό πληθυσμό και αναμίχθηκαν με τις δοξασίες των τελευταίων. Οι βιβλικές και απόκρυφες πεποιθήσεις για τον Χριστό των Εβραίων άρχισαν να γεμίζουν με παγανιστικές πεποιθήσεις, και επομένως, γενικά, με στοιχεία πνευματικής ζωής και πολιτισμού διαφορετικά έθνηΡωμαϊκή αυτοκρατορία. Η φιλοσοφία του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας παρείχε μια ιδιαίτερα ευνοϊκή βάση για αυτήν την πεποίθηση. Ο Φίλων ο Αλεξανδρινός ήταν ο μεγαλύτερος φιλόσοφος εκείνης της εποχής. Αυτός, Εβραίος στην καταγωγή, προσπάθησε να συνδυάσει τις βιβλικές του πεποιθήσεις με τη φιλοσοφία του Πλάτωνα. Δίδαξε ότι μεταξύ του Θεού και της γης υπάρχει μια ολόκληρη αλυσίδα από ενδιάμεσους κρίκους. Ο πλησιέστερος σύνδεσμος με τον Θεό είναι ο Λόγος (Λόγος), ο οποίος είναι αιώνια εγγενής στον Θεό, μέσω του οποίου δημιουργεί τον κόσμο. Στο εβραϊκό περιβάλλον, ο Λόγος του Φίλωνα συγχωνεύεται σταδιακά με την εικόνα του Χριστού. Ήδη στα μέσα του 2ου αιώνα, ο συγγραφέας του Ευαγγελίου κατά Ιωάννη θα ξεκινήσει την ιστορία του για τον Ιησού Χριστό με τα λόγια του Φίλωνα Αλεξανδρείας: «Εν αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Ο Θεός το είχε από την αρχή δεν μπορεί να το καλύψει... Κανείς δεν είδε ποτέ τον Θεό, μόνο μέσω του μονογενούς του γιου, που μένει στον Θεό Πατέρα από όλη την αιωνιότητα, ο ίδιος ο Θεός εμφανίζεται σε εμάς» (1:1-18). Η φιλοσοφία του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας άνοιξε το δρόμο στον μελλοντικό Χριστιανισμό να αφομοιώσει τη φιλοσοφική κληρονομιά του ελληνορωμαϊκού κόσμου. Από την άλλη, η Φιλοσοφία του Φίλωνα της Αλεξάνδρειας, με τη διδασκαλία της περί μεσολαβητών μεταξύ Θεού και ανθρώπων, έγινε γέφυρα μέσω της οποίας η εκσυγχρονισμένη βιβλική-αποκρυφική πίστη για τον Χριστό διείσδυσε στο περιβάλλον των παγανιστικών δοξασιών του ελληνορωμαϊκού κόσμου. Υπό την επίδραση όλων αυτών, ο ουράνιος, μυθικός Χριστός στη θρησκευτική και δημιουργική φαντασία των πιστών κατέβηκε σταδιακά στη γη, απέκτησε τα χαρακτηριστικά ενός τεράστιου αριθμού ανθρωποειδών θεών των Σωτήρων (Attis, Ormuzd, Mithra, Hercules ή, εκεί, Προμηθέας) έως ότου ενσαρκώθηκε στην ευαγγελική εικόνα του Ιησού Χριστού. (Η διαδρομή της μεταμόρφωσης που σκιαγραφήσαμε στο πλαίσιο της προέλευσης του Χριστιανισμού του ουράνιου Χριστού Σωτήρος στην εικόνα του Ευαγγελικού Ιησού Χριστού έχει μελετηθεί με κάθε λεπτομέρεια τα τελευταία ενάμιση χρόνια από πολυάριθμοι εκπρόσωποι της λεγόμενης μυθολογικής σχολής.)
Ανεξάρτητα από τις αποκαλυπτικές πεποιθήσεις στον Χριστό, ίσως λίγο νωρίτερα από την εμφάνιση του βιβλίου «Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου», ο Ραβίνος Ιησούς από τη Ναζαρέτ ξεκίνησε τις μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες στη Γαλιλαία και στη συνέχεια σε ολόκληρη την Παλαιστίνη. Μέσα από μια αντικειμενική ανάλυση διαφόρων πηγών -και υπάρχουν πολύ, πολύ λίγες από αυτές- μπορούμε με αξιοπιστία να αποδείξουμε ότι ήταν ο νόθος γιος της παρθένου Μαρίας (πιθανόν να συνελήφθη από αυτήν από Ρωμαίο στρατιώτη-επισκέπτη) (Αυτό αν ακολουθήσουμε τους πολυάριθμους υπαινιγμούς του Ταλμούδ, στους οποίους αναφέρονται τόσο εύκολα οι σύγχρονοι χριστιανοί θεολόγοι στις προσπάθειές τους (ας το παραδεχτούμε: πρωτόγονες και αδέξιες προσπάθειες) να αποδείξουν την ιστορική ύπαρξη του Ιησού Χριστού.); ότι υιοθετήθηκε από τον ξυλουργό Ιωσήφ, ο οποίος παντρεύτηκε την ήδη έγκυο Μαρία. ότι είχε τέσσερις αδελφούς και δύο αδελφές που δεν πίστευαν στον Ιησού ως Χριστό (Ματθαίος 13:55-56· Μάρκος 6:3· Ιωάννης 7:3-7). Το κήρυγμα του Ραβίνου Ιησού βασίστηκε στο πρότυπο του εβραϊκού μιντρασίμ, στο οποίο το επιλεγμένο θέμα αποκαλύφθηκε με βάση την επιλογή και την ερμηνεία των κειμένων της Αγίας Γραφής (Tanakh, Παλαιά Διαθήκη) και της Ιερής Παράδοσης (Ταλμουδικές ιστορίες) του Ιουδαϊσμού. Δεν έγραψε τίποτα (Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη (8:8) λέει ότι μια μέρα ο Ιησούς έσκυψε και έγραψε με το δάχτυλό του (ή ένα ραβδί) στο έδαφος. Αυτό συνέβη όταν μια πόρνη (σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση - η Μαρία Μαγδαληνή), η οποία πιάστηκε στο πορνεία, μεταφέρθηκε στον Ιησού Η ιστορία αυτού εμφανίστηκε για πρώτη φορά στο κείμενο του Ευαγγελίου του Λουκά στις αρχές του 3ου αιώνα, αλλά αρκετές δεκαετίες αργότερα μεταφέρθηκε στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, όπου παραμένει σήμερα.)αν και ήξερε να διαβάζει (Λουκάς 2:46-49· 4:16). Ο Ιησούς κήρυξε τη συμφιλίωση μεταξύ εθνών και τάξεων. Συμπαθούσε τους φτωχούς και απολάμβανε τη μεγαλύτερη εξουσία και σεβασμό ανάμεσά τους. κατήγγειλε αλύπητα τους πλούσιους και κυρίως τους ιερείς. Σε μια από τις γιορτές του Πάσχα, ήδη περικυκλωμένος από παγκόσμιο σεβασμό, παντοεβραϊκή δόξα και πλήθος θαυμαστών, μπήκε θορυβωδώς στην Ιερουσαλήμ. Ο πικραμένος κλήρος της Ιερουσαλήμ έπιασε τον Ιησού, τον κατηγόρησε για βλασφημία, πρόσθεσε μια εικονική κατηγορία για κρατικό έγκλημα και τον παρέδωσε στη ρωμαϊκή δικαιοσύνη. Ο έπαρχος (όχι εισαγγελέας) της Ιουδαίας, Πόντιος Πιλάτος, μετά από δέκα λεπτά εξέτασης της δικαστικής υπόθεσης, διέταξε τη σταύρωση του Ιησού, ο οποίος παραδέχτηκε ότι ήταν Χριστός και απόγονος του Εβραίου βασιλιά Δαβίδ.
Μετά το θάνατο του Ιησού Χριστού, οι ακόλουθοί του τράπηκαν σε φυγή. Κανείς τους δεν έγραψε λέξη για τον δάσκαλό του. Διαδίδουν μηνύματα για τον Μοσιάχ τους μόνο προφορικά. Οι πρώτες απόπειρες καταγραφής αυτών των ιστοριών, για τη γραπτή μεταφορά του μιντρασίμ του Ιησού Χριστού, από τους πρώτους Χριστιανούς αντιμετωπίστηκαν με καταδίκη. Έτσι, η διάσημη χριστιανική μορφή των μέσων του 2ου αιώνα, ο Παπίας της Ιεράπολης, αντέδρασε με μεγάλη δυσπιστία στα «Απομνημονεύματα των Αποστόλων» που εμφανίστηκαν σε γραπτή μορφή (πιθανώς οι πρώτες εκδοχές των ευαγγελίων). Είναι πιθανό ότι οι περιλήψεις των κηρυγμάτων του Ιησού Χριστού υπήρχαν κάποτε με τη μορφή μιας συλλογής που ονομάζεται «Λόγοι του Ιησού». Από αυτές, μόνο περίπου δύο δωδεκάδες προτάσεις έχουν φτάσει σε εμάς. Το περιεχόμενο του «Λόγους του Ιησού» έγινε αναπόσπαστο μέρος των σημερινών παραβολών του Ευαγγελίου και του μιντρασίμ, ειδικά το περιεχόμενο της περίφημης Επί του Όρους Ομιλίας (Ματθαίος, κεφάλαιο 5-7, Λουκάς, 6:20-49).
Τον δεύτερο αιώνα, μεταξύ των εβραϊκών πληθυσμών της διασποράς, τα ρεύματα των πιστών στον αποκαλυπτικό Χριστό και των οπαδών του Χριστού από τη Ναζαρέτ συναντήθηκαν και άρχισαν να αλληλεπιδρούν και να αναμειγνύονται μεταξύ τους. Στην εκκλησιαστική λογοτεχνία, ο εσωτερικός/εξωτερικός διαλεκτικός αγώνας μεταξύ τους στη διαδικασία διαμόρφωσης του Χριστιανισμού ως ξεχωριστής και ανεξάρτητης θρησκείας αντικατοπτρίστηκε στη μορφή της ιστορίας του αγώνα του Παυλινισμού (υπασπιστές του Αποστόλου Παύλου, γενικά - ένα αποκαλυπτικό κίνημα) και Πετρινισμός (υπασπιστές του Αποστόλου Πέτρου, γενικά - υποστηρικτές του Ιησού Χριστού από τη Ναζαρέτ). Η νίκη του Παυλινισμού άνοιξε την πόρτα στον Χριστιανισμό να κερδίσει τις καρδιές των πιστών σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Τα υπόλοιπα στοιχεία του Πατρινισμού όπλισαν τον Χριστιανισμό με την πλούσια θρησκευτική κληρονομιά της εβραϊκής θρησκείας, επιτρέποντάς του να αποκτήσει τη δική του ιερή γραφή, τη Βίβλο, το πρώτο μέρος της οποίας ήταν η ιερή γραφή της εβραϊκής θρησκείας (Tanakh, Παλαιά Διαθήκη).
12. Συμπέρασμα.
Στην πραγματικότητα, ο ιστορικός Ιησούς από τη Ναζαρέτ και ο μυθικός Χριστός από βιβλικές αποκαλυπτικές πηγές περπατούσαν ομοιόμορφα ο ένας προς τον άλλο. Η ενοποίησή τους στην αγωνία έδωσε στην ανθρωπότητα όχι μόνο μια συγκινητική, αν και αντιφατική, εικόνα του Ευαγγελικού Ιησού Χριστού, αλλά οδήγησε επίσης στην εμφάνιση της πρώτης μονοθεϊστικής, διεθνικής και πλέον ισχυρότερης παγκόσμιας θρησκείας.
Και ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας, γεμάτος χάρη και αλήθεια.
Η γέννηση του Ιησού Χριστού είχε προβλεφθεί από αγγέλους. Ο Αρχάγγελος Γαβριήλ ανακοίνωσε ότι θα γινόταν μητέρα του Σωτήρος, ο οποίος θα κυοφορούσε θαυματουργικά με τη δράση του Αγίου Πνεύματος. Ένας άλλος άγγελος αποκάλυψε αυτό το μυστικό στον Ιωσήφ τον αρραβωνιασμένο, τον ονομαστικό σύζυγο της Μαρίας, εμφανιζόμενος σε αυτόν σε ένα όνειρο. Ο Ιησούς Χριστός γεννιέται στη Βηθλεέμ - τη θρυλική πόλη του Δαβίδ, όπου, σύμφωνα με τις προφητείες της Παλαιάς Διαθήκης, θα έπρεπε να γεννηθεί ο Μεσσιανικός βασιλιάς. Οι βοσκοί έρχονται να προσκυνήσουν το Μωρό και μετά οι σοφοί, με επικεφαλής ένα υπέροχο αστέρι. Σώζοντας τον γιο τους από τον Ηρώδη, που έμαθε για τη γέννηση του Βασιλιά του Ιούδα από τους Μάγους, η Μαρία και ο Ιωσήφ φεύγουν με το μωρό στην Αίγυπτο και μετά το θάνατο του τετράρχη βρίσκουν καταφύγιο στη γαλιλαία πόλη Ναζαρέτ (σύμφωνα με τον Λουκά , το ζευγάρι έμενε αρχικά στη Ναζαρέτ).
Τα κανονικά Γναιγέλια σιωπούν για τα χρόνια της παιδικής ηλικίας και της νεότητας του Ιησού Χριστού. Καλύπτεται μόνο ένα επεισόδιο, που συνδέεται με τη στιγμή που ο Χριστός έφτασε στα 12α γενέθλιά του (η ηλικία της θρησκευτικής ενηλικίωσης, σύμφωνα με τον εβραϊκό νόμο). Κατά το πασχαλινό προσκύνημα στην Ιερουσαλήμ, το αγόρι εξαφανίζεται και τρεις μέρες αργότερα βρίσκεται στο ναό, όπου ως ισότιμος συνομιλεί με τους ραβίνους. Στις μομφές της μητέρας του Ιησού Χριστού απαντά: «Γιατί με έψαξες; Ή δεν ήξερες τι πρέπει να κάνω για αυτό που ανήκει στον Πατέρα μου;» Στα απόκρυφα, ο νεαρός Ιησούς Χριστός απεικονίζεται ως σοφός νέος και θαυματουργός. Με μια λέξη είναι σε θέση να αναβιώσει πουλιά σμιλεμένα από πηλό, να σκοτώσει και να αναβιώσει συνομήλικους που έχουν τσακωθεί μαζί του κ.λπ.
Ως ενήλικας, ο Ιησούς Χριστός λαμβάνει το βάπτισμα από τον Ιωάννη τον Βαπτιστή, και στη συνέχεια αποσύρεται και, μετά από μια νηστεία 40 ημερών, συναντιέται σε πνευματική μάχη με τον διάβολο. Αρνείται να μετατρέψει θαυματουργικά τις πέτρες σε ψωμί («ο άνθρωπος δεν θα ζήσει μόνο με ψωμί, αλλά με κάθε λόγο που βγαίνει από το στόμα του Θεού»). αρνείται να ρίξει τον εαυτό του από ένα ύψος για να τον υποστηρίξουν αγγέλοι και έτσι να αποδείξει ότι είναι γιος του με τον Θεό («μη πειράζεις τον Κύριο τον Θεό σου»). αρνείται να προσκυνήσει τον Σατανά για να λάβει από αυτόν «όλα τα βασίλεια του κόσμου και τη δόξα τους» («Λατρεύετε τον Κύριο τον Θεό σας και υπηρετήστε αυτόν μόνο»).
Έχοντας καλέσει μαθητές από τους Γαλιλαίους ψαράδες, ο Ιησούς Χριστός περπατά μαζί τους σε όλη την Παλαιστίνη, κηρύττοντας το Ευαγγέλιο και κάνοντας θαύματα. Παραβιάζει συνεχώς τους κανόνες του εβραϊκού νόμου: επιτρέπει στους μαθητές του να μαζεύουν στάχυα το Σάββατο, επικοινωνεί με τους αμαρτωλούς και συγχωρεί στους ανθρώπους τις αμαρτίες τους (που στον Ιουδαϊσμό θεωρείται αποκλειστικό δικαίωμα του Θεού). Στην επί του Όρους Ομιλία, ο Ιησούς Χριστός διακηρύσσει τις εντολές μιας νέας ηθικής, καταργώντας την καθιέρωση της Τορά. ΝΟΙΑΖΟΜΑΙ για αύριο, Ο υλική ευημερίακαταδικασμένος, γιατί «μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα» (σε πιο ακριβή μετάφραση - «μακάριοι οι εκούσια φτωχοί» ή «αυτοί που είναι φτωχοί με την εντολή του πνεύματός τους»). Το διαζύγιο απαγορεύεται, «εκτός από την ενοχή της πορνείας», η εκφώνηση οποιουδήποτε όρκου θεωρείται απαράδεκτη, ο αρχαίος κανόνας «οφθαλμός αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι», που δίνει το δικαίωμα στην προσωπική εκδίκηση κ.λπ. ., απορρίπτεται Οι ζηλωτές του νόμου βλέπουν στον Ιησού, έναν ιθαγενή της περιφρονημένης Γαλιλαίας, έναν επικίνδυνο θρησκευτικό επαναστάτη και πιθανό πολιτικό αντίπαλο. Οι πρεσβύτεροι του Sanhedrin (το ανώτατο εβραϊκό δικαστήριο) αποφασίζουν να δικάσουν τον Ιησού Χριστό για να τον παραδώσουν στη συνέχεια στις ρωμαϊκές αρχές για εκτέλεση.
Τις ημέρες πριν από το Πάσχα, ο Ιησούς Χριστός μπαίνει πανηγυρικά στην Ιερουσαλήμ πάνω σε ένα γαϊδούρι (ζώο που συμβολίζει την ειρήνη, σε αντίθεση με ένα πολεμικό άλογο) και, ερχόμενος στο ναό, διώχνει από αυτόν τους μετατροπείς και τους εμπόρους. Κατά τη διάρκεια του τελετουργικού του δείπνου του Πάσχα (Μυστικός Δείπνος), ο Ιησούς Χριστός προβλέπει στους αποστόλους του ότι ένας από τους μαθητές θα τον προδώσει και στη συνέχεια σερβίρει ψωμί και κρασί στους μαθητές, μεταμορφώνοντάς τους μυστικά στο σώμα του και.
Περνά τη νύχτα στον κήπο της Γεθσημανή, «τρόμαξε και λυπάται», ζητά από τρεις από τους αποστόλους να μείνουν ξύπνιοι μαζί του και στρέφεται στον Θεό με την προσευχή: «Πάτερ! Αχ, αν θα ήθελες να κουβαλάς αυτό το φλιτζάνι δίπλα μου! Ωστόσο, όχι το θέλημά μου, αλλά το δικό Σου να γίνει». Αμέσως μετά, ο Ιούδας Ισκαριώτης φέρνει ένοπλους συνεργούς των Εβραίων πρεσβυτέρων και φιλάει τον Ιησού Χριστό - αυτό είναι ένα σημάδι που πρέπει να συλληφθεί. Οι αρχιερείς κρίνουν τον Ιησού και τον καταδικάζουν σε θάνατο, η οποία πρέπει να επιβεβαιωθεί από τις ρωμαϊκές αρχές. Ωστόσο, ο εισαγγελέας Πόντιος Πιλάτος, έχοντας ανακρίνει τον κατάδικο, αναζητά λόγο για να τον σώσει. Σύμφωνα με το έθιμο, προς τιμή του Πάσχα ένας εγκληματίας θα μπορούσε να συγχωρηθεί και ο Πιλάτος προσφέρεται να απελευθερώσει τον Χριστό, αλλά οι Εβραίοι απαιτούν να συγχωρηθεί ο κλέφτης Βαραββάς και να σταυρωθεί ο Χριστός.
Η ταλαιπωρία του Ιησού Χριστού στον σταυρό διαρκεί περίπου 6 ώρες. Αναθέτει τη φροντίδα της Παναγίας στον Ιωάννη τον Θεολόγο, διαβάζει (στα Αραμαϊκά) έναν στίχο του πένθιμου ψαλμού: «Θεέ μου! Θεέ μου! Γιατί με άφησες!" - και πεθαίνει. Τη στιγμή του θανάτου του, συμβαίνει μια έκλειψη, ένας σεισμός και το πέπλο στον ναό της Ιερουσαλήμ σκίζεται από μόνο του. Το σώμα του Ιησού Χριστού δόθηκε σε φίλους, μετά από παράκληση του Ιωσήφ από την Αριμαθαία, τυλιγμένο σε σάβανο και ετάφη βιαστικά σε μια σπηλιά. Ωστόσο, όταν, στο τέλος του Σαββάτου, η Μαρία η Μαγδαληνή και δύο άλλες γυναίκες ήρθαν να αλείψουν το σώμα του Δασκάλου με θυμίαμα, η σπηλιά ήταν άδεια. Ένας «νεαρός ντυμένος με λευκό χιτώνα» (ένας άγγελος) καθισμένος στην άκρη του ανακοίνωσε ότι ο Χριστός είχε αναστηθεί. Ο αναστημένος Σωτήρας εμφανίστηκε στους αποστόλους και τους έστειλε να κηρύξουν μια νέα διδασκαλία σε όλη τη γη.
Έτσι εμφανίζεται η βιογραφία του Ιησού Χριστού στα κείμενα των κανονικών Ευαγγελίων.
Κληρονομιά αρχαίων λατρειών
Η χριστιανική μυθολογία έχει πολλές κοινές ομοιότητες με τις λατρείες των «καθιστών» πολιτισμών:
- την εικόνα του ετοιμοθάνατου και ανασταίνοντα θεού-σωτήρα (Όσιρις, Άδωνις, Μίθρα και άλλες θεότητες που συνδέονται με την ιδέα της γονιμότητας και του αγροτικού κύκλου).
- ιστορίες για το θάνατο και την αναγέννηση του κόσμου, για τη μάχη με το κακό με τη μορφή ενός χθόνιου θηρίου, για την αυτοθυσία του Θεού (Agni, Krishna, Mithra κ.λπ.)
- μια σειρά από επίμονα μυθολογικά μοτίβα, όπως η παρθενική γέννηση και η θαυματουργή γέννηση, ο διωγμός θεϊκό μωρόκαι τη σωτηρία του κ.λπ. (Αιγυπτιακός μύθος για τον Ώρο και τον Σεθ, Ασσύριος - για τον βασιλιά Σαργόν κ.λπ.).
Η αρχαία Παλαιστίνη γνώριζε επίσης τον ετοιμοθάνατο και ανερχόμενο θεό της. Ήταν ο όμορφος Tammuz (Dumuzi, Fammuz), αγαπημένος της Αστάρτης (Inanna, Ishtar - ανατολική Αφροδίτη), που ήρθε εδώ από τη Μεσοποταμία πολύ πριν από την εμφάνιση του εβραϊκού κρατιδίου - την 3η-2η χιλιετία π.Χ. μι. Κατά την 1η χιλιετία π.Χ. μι. η λατρεία του Ταμούζ συνυπήρχε δίπλα στην κρατική θρησκεία του Ισραήλ - τη λατρεία του Γιαχβέ. Ο συγγραφέας του βιβλίου του προφήτη Ιεζεκιήλ μιλάει για την αντιπαλότητα των θεών με θυμό: «Και μου είπε: γύρνα, και θα δεις ακόμη μεγαλύτερες αηδίες που κάνουν. Και με έφερε στην είσοδο των πυλών του οίκου του Κυρίου... και ιδού, γυναίκες κάθονταν εκεί και έκλαιγαν για τον Ταμούζ...» (Ιεζ. 8:14).
Ο θρήνος για τον πρόωρο θάνατο της θεότητας ήταν μόνο μέρος του τελετουργικού. Ο θαμμένος θεός εξαφανίστηκε ως εκ θαύματος από τον τάφο και η λύπη αντικαταστάθηκε από τη χαρά. Ο Τόμας Μαν στο μυθιστόρημα «Ο Τζόζεφ και τα αδέρφια του» περιγράφει το μυστήριο του Ταμούζ ως εξής: «...γλάστρες καίγονται παντού. Οι άνθρωποι έρχονται στον τάφο και κλαίνε ξανά... για πολύ καιρό μετά από αυτό το κλάμα, οι γρατσουνιές των γυναικών στο στήθος τους δεν επουλώνονται. Τα μεσάνυχτα όλα ηρεμούν... Επικρατεί σιωπή. Αλλά από μακριά έρχεται μια φωνή, μια μοναχική, κουδουνίστρια και χαρούμενη φωνή: Ο Ταμούζ είναι ζωντανός! Ο Κύριος ανέστη! Κατέστρεψε το σπίτι του θανάτου και της σκιάς! Δόξα στον Κύριο!»
Συχνά οι θεοί αυτής της σειράς παλεύουν με έναν δαίμονα, δράκο ή άλλο πλάσμα που προσωποποιεί τις καταστροφικές δυνάμεις της φύσης (για παράδειγμα, ο Όσιρις με τον Σετ, ο Παλού με τον Μουτού). Ο δράκος, που συμβολίζει το παγκόσμιο κακό, εμφανίζεται και στην Καινή Διαθήκη. Στην Αποκάλυψη του Ιωάννη του Θεολόγου διαβάζουμε: «Αυτός ο δράκος στάθηκε μπροστά στη γυναίκα που επρόκειτο να γεννήσει, για να καταβροχθίσει το παιδί της... που θα κυβερνούσε όλα τα έθνη με σιδερένια ράβδο. .»
Έχοντας αναστηθεί, η θεότητα ανακτά το προηγούμενο μεγαλείο της, μερικές φορές γίνεται ο θεός του κάτω κόσμου (όπως ο Όσιρις). Νυμφεύομαι. στην Αποκάλυψη, κεφ. 1: «...και ήμουν νεκρός, και ιδού, είμαι ζωντανός για πάντα, Αμήν, έχω τα κλειδιά της κόλασης και του θανάτου».
Οι μύθοι για έναν θεό που πεθαίνει και ανασταίνεται είναι διαποτισμένοι με γεωργική σημασιολογία: ο Θεός πεθαίνει και ξαναγεννιέται κάθε χρόνο, μαζί με όλη τη ζωντανή φύση, και εξαρτάται από την κίνηση του ήλιου (ή είναι πανομοιότυπος με την ηλιακή θεότητα). Τα χαρακτηριστικά της ηλιακής-αστρικής θεότητας φαίνονται επίσης στην εικόνα του Χριστού: γεννιέται στις 25 Δεκεμβρίου (7 Ιανουαρίου σύμφωνα με το παλιό στυλ), την ημέρα που ο ήλιος γίνεται άνοιξη μετά το χειμερινό ηλιοστάσιο, περιπλανιέται συνοδευόμενος από 12 απόστολοι (η ετήσια διαδρομή του ήλιου μέσα από 12 ζωδιακούς αστερισμούς) , πεθαίνει και ανασταίνεται την τρίτη ημέρα (τριήμερη νέα σελήνη, όταν δεν είναι ορατή, και μετά «ανασταίνεται» ξανά κ.λπ.).
Η Εκκλησία σε όλους τους αιώνες έχει τονίσει τη μοναδικότητα των ιερών ημερομηνιών, τη μοναδικότητα της ιερής ιστορίας, αλλά μεταξύ των απλών ανθρώπων, χωρίς άλλη καθυστέρηση, συσχέτισαν τον κύκλο της επιστροφής των εκκλησιαστικών εορτών και νηστειών με τον κύκλο της αγροτικής εργασίας. Ως αποτέλεσμα, το χριστιανικό πάνθεον απέκτησε έναν έντονο «αγροτικό» τόνο. Στη Ρωσία έλεγαν: «Ο Μπόρις και ο Γκλεμπ σπέρνουν σιτηρά», «Οδήγησε φοράδα στον Ιωάννη τον Θεολόγο και οργώστε κάτω από το σιτάρι», «Ο προφήτης Ηλίας μετράει το σανό στο χωράφι» κ.λπ.
Οι λατρείες των θεών που πεθαίνουν και ανασταίνουν ανάγονται στην ακόμα πιο αρχαία λατρεία μιας γυναικείας θεότητας, συμπεριλαμβανομένης μιας αρσενικής όψης, που αντιπροσωπεύεται από έναν πιο αδύναμο, εξαρτημένο και μόνο προσωρινά αναγεννημένο μυθολογικό χαρακτήρα (συχνά η θεά γεννά έναν γιο-σύζυγο χωρίς συμμετοχή μιας αρσενικής θεότητας). Ο μύθος ενός θηρίου που πεθαίνει και ανασταίνεται είναι εξίσου αρχαίος, για παράδειγμα, η ιστορία του Φοίνικα - ενός πουλιού που ζει για 500 χρόνια και στη συνέχεια καίγεται για να ξαναγεννηθεί από τις στάχτες. Είναι ενδιαφέρον ότι στην πρώιμη χριστιανική εποχή, η αναβίωση του Φοίνικα είναι μια κοινή ανάσταση του Ιησού Χριστού.