Σύνθεση

Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του εβδομήντα του 20ού αιώνα, τα περιβαλλοντικά προβλήματα τέθηκαν για πρώτη φορά στη Σοβιετική Ένωση. Τα ίδια αυτά χρόνια, ο Βίκτορ Αστάφιεφ έγραψε μια αφήγηση στις ιστορίες «Τσάρος Ψάρι». Οι κύριοι χαρακτήρες του "The King of Fish" είναι η Φύση και ο Άνθρωπος. Οι κριτικοί ονόμασαν το έργο κοινωνικό και φιλοσοφικό. Οι σκέψεις και τα συναισθήματα του συγγραφέα έχουν παγκόσμια σημασία. Ο τίτλος της ιστορίας δόθηκε από το κεφάλαιο «The King Fish», το οποίο έχει μια γενικευμένη συμβολικό νόημα.

Το βασιλόψαρο είναι ένας τεράστιος οξύρρυγχος. Ο άνθρωπος παλεύει με το βασιλόψαρο: είναι σύμβολο της ανάπτυξης και της εξημέρωσης της φύσης. Ο αγώνας τελειώνει δραματικά. Το βαριά πληγωμένο βασιλόψαρο δεν παραδίδεται στον άνθρωπο, κουβαλώντας αγκίστρια στο σώμα της. Το τέλος του αγώνα φαίνεται πολύ δραματικό - το ψάρι αφήνει τον άντρα να πεθάνει: «Εξαγριωμένο, βαριά τραυματισμένο, αλλά όχι εξημερωμένο, συνετρίβη κάπου αόρατο, πιτσίλισε στον κρύο ανεμοστρόβιλο, μια ταραχή έπιασε το απελευθερωμένο, μαγικό βασιλόψαρο. ” Η ιστορία μιλά επίσης για την τραγωδία του Ανθρώπου, ο οποίος συνδέεται με τη Φύση με την πιο στενή σχέση, αλλά το ξέχασε και καταστρέφει τον εαυτό του και εκείνη.

Μεγαλώσαμε την εποχή του Τσερνομπίλ. Θα θυμόμαστε πάντα τους εφιάλτες μιας πυρηνικής καταστροφής. Εάν η ανθρωπότητα δεν καταφέρει να αλλάξει τη συνείδησή της, τότε οι νέες καταστροφές είναι απλώς αναπόφευκτες. Αλλά πριν από αρκετές δεκαετίες, ο A.I Vernadsky δημιούργησε το δόγμα του για τη νοόσφαιρα - τη σφαίρα του ανθρώπινου μυαλού, όπου είναι απαραίτητο «να σκεφτόμαστε και να ενεργούμε... όχι μόνο από την άποψη ενός ατόμου, μιας οικογένειας ή μιας φυλής, ενός κράτους ή μιας ένωσης. αλλά και στην πλανητική όψη». Η έννοια της «ανθρωπότητας» προέκυψε πριν από αρκετούς αιώνες, αλλά μόνο σε τα τελευταία χρόνιαοι άνθρωποι άρχισαν να μαθαίνουν να νιώθουν ανθρωπιά - μια αδιαίρετη κοινότητα.

Γιατί τα περιβαλλοντικά προβλήματα γίνονται τόσο έντονα; Η απάντηση είναι απλή: σήμερα η ανθρωπότητα έχει τον ίδιο αντίκτυπο στη φύση όπως, για παράδειγμα, οι ισχυρότερες καταιγίδες ή ισχυρές ηφαιστειακές εκρήξεις. Και συχνά η ανθρωπότητα ξεπερνά τις αυθόρμητες καταστροφικές δυνάμεις της φύσης. Η επιστροφή στον «Κήπο της Εδέμ», δηλαδή στην ανέγγιχτη φύση, είναι απολύτως αδύνατη. Ωστόσο, τα ζητήματα της σχέσης ανθρώπου και φύσης πρέπει να επιλύονται λαμβάνοντας υπόψη τον ηθικό παράγοντα.

Στην ιστορία «The King Fish» όλοι οι ήρωες είναι οι κύριοι. Αυτοί είναι οι Akim, Nikolai Petrovich, Kiryaga και πολλοί άλλοι.

Ο Βίκτορ Αστάφιεφ έκανε την εικόνα του συγγραφέα έναν από τους κύριους χαρακτήρες, προσπαθώντας να διακηρύξει και να καθιερώσει ηθικές αρχές αγαπητές στην καρδιά του. Ο Βίκτορ Αστάφιεφ κινείται καινοτόμα από την αφήγηση στον στοχασμό, από τις εικόνες της φύσης στη δημοσιογραφία. Η επιλογή του συγγραφέα για τη μορφή του έργου -αφήγηση σε ιστορίες- δεν είναι τυχαία. Αυτή η μορφή επέτρεψε στον Αστάφιεφ να αποστασιοποιηθεί από την αυστηρή πλοκή της αφήγησης, την οποία, για παράδειγμα, η μορφή του μυθιστορήματος δεν επιτρέπει.

Ένα από τα κύρια καθήκοντα του «Tsar Fish» είναι να αποκαλύψει τη λαθροθηρία με την ευρύτερη ερμηνεία της λέξης. Άλλωστε λαθροθήρας δεν είναι μόνο αυτός που κλέβει ψάρια ή ζώα από το κράτος. Λαθροκυνηγός είναι και αυτός που χτίζει ένα πυρηνικό εργοστάσιο πάνω από μια καθαρή λίμνη και αυτός που δίνει την άδεια να κόψει παρθένα δάση.

Το «The Fish King» δεν είναι μια συλλογή θεματικών σχετικών ιστοριών, αλλά μάλλον μια αφήγηση. Η κατανυκτική ιδέα του συγγραφέα για το αδιαχώρητο του Ανθρώπου και της Φύσης κυλά ομαλά από κεφάλαιο σε κεφάλαιο, αποκαλύπτεται από νέες και νέες πλευρές, απορροφώντας νέα νοήματα, διευρύνοντας το εύρος του φιλοσοφικού, οικονομικού, κοινωνικού έργου που αντιμετωπίζουν όλοι οι άνθρωποι. Μεγάλη ιδεολογική και καλλιτεχνική σημασία έχει και η τοποθεσία «Ο Βασιλιάς των Ψαριών» - Σιβηρία. Αυτοί οι τεράστιοι υπανάπτυκτοι χώροι είναι και θησαυρός και πόνος για τη Ρωσία. Ο πλούτος της Σιβηρίας βασίζεται εκτενώς, χωρίς σκέψη αύριο. "Λοιπόν, τι ψάχνω γιατί υποφέρω; Γιατί δεν υπάρχει απάντηση;" Ο Βίκτορ Αστάφιεφ δεν δίνει έτοιμες απαντήσεις στις απαντήσεις που δίνονται στην αφήγηση. Χρειάζεται θάρρος, καλοσύνη και σοφία από τον αναγνώστη για να καταλάβει: μόνο ο άνθρωπος μπορεί να σώσει το βασιλόψαρο. Αυτό είναι το καθήκον του παρόντος και του μέλλοντος.

Ο Ακίμ είπε τότε στον Γκέρτσεφ μέσα στην καρδιά του: «Λοιπόν, είσαι ψοφίμι!.. Η γριά αποκαλεί την Κίρκα άνθρωπο του Θεού. Ναι, είναι του Θεού!.. Ο Θεός θα σε τιμωρήσει...» Η Γκόγκα ψιθυρίζει απαντώντας: «Δεν δίνω δεκάρα για γριές, για τον ανάπηρο αυτού του βρώμικου! Είμαι ο Θεός του εαυτού μου! Και θα σε τιμωρήσω για προσβολή.

Ελα έλα! - Ο Ακίμ ένιωσε ένα ρίγος στο λάκκο του στομάχου του από κάποιου είδους ικανοποίηση που περίμενε κανείς. - Ελα έλα! - απαίτησε, συγκρατούμενος μετά βίας.

Η Γκόγκα του έριξε μια ματιά:

Θα σε πνίξω!

Θα φανεί ποιος θα κερδίσει…

Να κάτσω για τέτοια βρώμα...

Ο Γκέρτσεφ δεν ολοκλήρωσε τη φράση του, πέταξε πάνω από τον πάγκο με υπέροχο, αδέξιο, καθόλου αθλητικό τρόπο, σκουπίζοντας πιάτα και ένα κουτί με κλωστές από το τραπέζι στο δρόμο, έτριξε τα κόκαλά του στο πάτωμα και δεν βιάστηκε να επιστρέψει στο Akim - Ξαφνικά έτρεξε στο πάτωμα με το χέρι του και άρχισε να μαζεύει γάντζους, δαχτυλίδια, καραμπίνερ με ένα βλέμμα σαν να μην είχε συμβεί τίποτα, και αν συνέβη, δεν του συνέβη και δεν τον αφορούσε.

Ικανοποιημένοι; - Τελικά κοίταξε τον ατημέλητο Ακίμ.

Λοιπόν τι κάνεις! «Μόλις τώρα ο Ακίμ κατάλαβε ότι κανείς δεν είχε νικήσει ποτέ αυτόν τον άντρα, περιποιημένο και υγιή, αλλά έπρεπε να νικήσει επτά από έναν, όπως κάνουν άλλοι νέοι αυτές τις μέρες, που έκαναν πάρτι σε μια παρέα, βυθίζοντας τα πάθη. - Είναι σφιχτό, έτσι δεν είναι; Είναι πιεστικό;!

Ο Γκέρτσεφ σκούπισε το στόμα του και, έχοντας κατακτήσει τη σύγχυσή του, δήλωσε ότι η μάχη ήταν δουλειά καθάρματα, δεν θα έσκυβε σε καυγά, αλλά θα αυτοπυροβοληθεί, σύμφωνα με τον ευγενή. αρχαίο έθιμο, - αυτό είναι παρακαλώ. Ο Ακίμ ήξερε πώς πυροβολεί ο Γκόγκα - από τα νιάτα του σε σκοπευτήρια, σε γυμναστήρια, σε εξέδρες, και αυτός, ένας σκοπευτής ρέγγας, ξέρει τι είδους σκοπευτή - το φυσίγγιο είναι πιο ακριβό από το χρυσό, από μικρός φυλάξτε τις προμήθειες σας, χτυπήστε το πουλί τρία μέτρα με τρέξιμο, οπότε η κίνηση του Χέρτσεφ είναι αληθινή, αλλά πολύ γυμνή, αλαζονική κίνηση, όχι από την τάιγκα, όπου η ανοιχτότητα και η ειλικρίνεια είναι ακόμα ζωντανές σε έναν αγώνα και σε μπελάδες. Χωρίς φρενίτιδα, αλλά όχι χωρίς γοητεία, ο Akim έθεσε τον όρο:

Πυροβολήστε και πυροβολήστε! Πώς θα διασταυρωθούν τα μονοπάτια στην τάιγκα, για να μην υπάρχουν άκρα... Να κάτσεις για τέτοια κόνιδα!..

Δεν πρέπει να κάθεσαι, πρέπει να ξαπλώσεις!

Λοιπόν, καλά, θα δούμε. Μη με κοιτάς, είμαι χτισμένος σαν λουτρό, αλλά σκεπασμένος σαν αχυρώνα!».

Σε αυτόν τον διάλογο αποκαλύπτονται ξεκάθαρα οι διαφορές μεταξύ του Ακίμ και της Γκόγκα. Ο Akim είναι ικανός να χτυπήσει ένα άτομο μόνο σε έναν δίκαιο, ανοιχτό αγώνα. Είναι οργανικά ανίκανος να προσβάλει άλλον άνθρωπο, ειδικά έναν φτωχό, άθλιο. Είναι χαρακτηριστικό ότι δεν είναι ο Ακίμ που ξεκινά τον καβγά, αλλά ο Χέρτσεφ.

Κύριος χαρακτήραςΟ «Βασιλιάς των Ψαριών» ακολουθεί τον περίεργο ηθικό νόμο της τάιγκα, όπου ένα άτομο που είναι ανοιχτό με τους άλλους, ειλικρινές και δεν προσπαθεί να συντρίψει τη φύση μπορεί να επιβιώσει. Ο Γκόγκα, «ο δικός του Θεός», αποδεικνύεται ότι είναι ο διάβολος, ο Kashchei (δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας τονίζει ότι ο Γκέρτσεφ, σαν κακοποιός του παραμυθιού, «τρούνιξε τα κόκαλά του στο πάτωμα»). Δεν νοιάζεται για τους άλλους ανθρώπους και είναι περήφανος για αυτό, είναι έτοιμος να καταστρέψει οποιονδήποτε σταθεί εμπόδιο στο δρόμο του, να καταστρέψει ούτε μεταφορικά, αλλά κυριολεκτικά. Άλλωστε, μάλιστα, ο Γκόγκα σχεδιάζει τη δολοφονία του Ακίμ, προσφέροντας μονομαχία με συνθήκες προφανώς δυσμενείς για τον ίδιο και συμφέρουσες για τον ίδιο. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Kashchei τον Αθάνατο, ο Γκέρτσεφ δεν είναι σε καμία περίπτωση αθάνατος. Και ο θάνατός του φαίνεται φυσικός, αν και επήλθε ως αποτέλεσμα ενός παράλογου ατυχήματος. Αυτή είναι, σαν να λέγαμε, η τιμωρία του Θεού που εξισώνει αλαζονικά τον εαυτό του με τον Θεό.

Όταν ο Ακίμ βρίσκει το πτώμα του εχθρού του, δεν αισθάνεται χαρά, παρά αρχαίο ρητόότι το πτώμα του εχθρού μυρίζει ωραία. Λυπάται τον άτυχο Γκέρτσεφ, που βιαζόμενος να πάρει ψάρι για τον άρρωστο σύντροφό του, έκανε ένα μοιραίο λάθος και πνίγηκε στο παγωμένο νερό, και θάβει την Γκόγκα χριστιανικά. Είναι ο Ακίμ που παραμένει νικητής στη διαμάχη με τον Γκέρτσεφ, και όχι ο Γκόγκα, που καταφέρνει να πάρει το ψάρι του Τσάρου. Και, παρόλο που, όπως παραδέχεται ο ίδιος ο κυνηγός, «σπούδασε πολιτισμό... στο Boganid και στο Bedovoy», όπως επιβεβαίωσε αργότερα ο παραϊατρός του χωριού, σε σχέση με τον Eli, «ο τύπος έκανε ό,τι ήταν μέσα στις δυνάμεις και τις δυνατότητές του. σωστό, - και όχι χωρίς περήφανη σημασία είπε επίσης: «Επιστήμη της Τάιγκα!» Η τύχη γίνεται ανταμοιβή για το γεγονός ότι παραμένει πιστός στις παγκόσμιες, χριστιανικές ηθικές αξίες, είναι έτοιμος, χωρίς δισταγμό, να βοηθήσει τον πλησίον του και να λυπηθεί ακόμα και τον εχθρό του.

Άλλα έργα σε αυτό το έργο

Κάθε συγγραφέας αγγίζει το θέμα της φύσης σε οποιοδήποτε έργο του. Αυτό μπορεί να είναι μια απλή περιγραφή του τόπου που εκτυλίσσονται τα γεγονότα ή μια έκφραση των συναισθημάτων του ήρωα, αλλά ο συγγραφέας δείχνει πάντα τη θέση του, τη στάση του απέναντι στη φύση.
Συνήθως υπάρχουν δύο απόψεις εδώ: ορισμένοι πιστεύουν ότι ο άνθρωπος είναι ο δημιουργός και πρέπει να κατακτήσει όλα τα ζωντανά πράγματα που ζουν στη γη. άλλοι, αντίθετα, υποστηρίζουν ότι η φύση είναι ένας ναός και κάθε άνθρωπος είναι υποχρεωμένος να υπακούει στους νόμους της. Κάθε συγγραφέας επιμένει μόνος του και συχνά αρνείται να κατανοήσει και να κατανοήσει μια θέση που είναι αντίθετη από τη δική του. Ο Astafiev στο έργο του "The Fish King" προσπαθεί να κατανοήσει αυτό το πρόβλημα και να βρει μια απάντηση σε ένα σημαντικό ερώτημα για όλους: τι είναι η φύση - ένας ναός ή ένας άνθρωπος σκλάβος;
Ο κύριος χαρακτήρας αυτής της αφήγησης στις ιστορίες του Ignatych είναι ένας ψαράς. Ψαρεύει όλη του τη ζωή και ξέρει να το κάνει πολύ καλά. Ούτε ένα ψάρι σε κανένα σημείο του ποταμού, ακόμα και το πιο απομακρυσμένο και ακατοίκητο, δεν θα μπορέσει να ξεφύγει από τα δίχτυα του. Κατέκτησε το ποτάμι. Εδώ είναι ο βασιλιάς, ο βασιλιάς της φύσης. Και συμπεριφέρεται σαν βασιλιάς: είναι προσεκτικός, ολοκληρώνει όλες τις υποθέσεις του. Πώς όμως διαχειρίζεται τον πλούτο που του εμπιστεύονται;
Ο Ignatych ψαρεύει. Γιατί όμως το χρειάζεται σε τόσο μεγάλες ποσότητες; Η οικογένειά του είναι αρκετά πλούσια ώστε να ζει και να τρέφεται χωρίς αυτό το «κέρδος». Δεν πουλάει τα ψάρια που πιάνει. Και για να ασχοληθεί με το ψάρεμα, πρέπει να κρυφτεί από την επίβλεψη της αλιείας, επειδή αυτή η δραστηριότητα θεωρείται λαθροθηρία,
Τι τον παρακινεί; Και εδώ βλέπουμε τον βασιλιά της φύσης μας από την άλλη πλευρά. Όλες οι ενέργειές του οδηγούνται από απληστία. Εκτός από αυτόν, υπάρχουν πολλοί καλοί ψαράδες στο χωριό, και μεταξύ τους γίνεται ένας απροειδοποίητος ανταγωνισμός. Αν τα δίκτυά σας φέρνουν περισσότερα ψάρια, τότε είσαι ο καλύτερος. Και εξαιτίας αυτής της εγωιστικής επιθυμίας, οι άνθρωποι καταστρέφουν τα ψάρια, πράγμα που σημαίνει ότι καταστρέφουν σταδιακά τη φύση και σπαταλούν ό,τι είναι πολύτιμο στη γη. Γιατί όμως η φύση χρειάζεται έναν βασιλιά που δεν εκτιμά τον πλούτο που κατέχει; Αλήθεια θα υποταχθεί και δεν θα τον ανατρέψει; Τότε εμφανίζεται το βασιλόψαρο, η βασίλισσα των ποταμών, σταλμένη να πολεμήσει τον βασιλιά της φύσης. Κάθε ψαράς ονειρεύεται να πιάσει το βασιλόψαρο, γιατί αυτό είναι σημάδι από ψηλά.
Ο μύθος λέει: αν πιάσετε το βασιλόψαρο, αφήστε το και μην το πείτε σε κανέναν. Αυτό το ψάρι συμβολίζει την ιδιαιτερότητα του ατόμου που το έπιασε, την υπεροχή του έναντι των άλλων. Τι συμβαίνει στον Ignatyich όταν συναντά αυτόν τον αγγελιοφόρο της φύσης; Υπάρχουν δύο αντικρουόμενα συναισθήματα μέσα του: από τη μια, η επιθυμία να καταλάβει το βασιλόψαρο, έτσι ώστε αργότερα ολόκληρο το χωριό να μάθει για την ικανότητά του, από την άλλη, ο δεισιδαιμονικός φόβος και η επιθυμία να απελευθερώσει το ψάρι στο για να απαλλαγεί από αυτό το βάρος που του είναι υπερβολικό. Ωστόσο, το πρώτο συναίσθημα κερδίζει: η απληστία υπερισχύει της συνείδησης. Ο Ignatych αποφασίζει να βγάλει το ψάρι από το νερό πάση θυσία και να γίνει γνωστός ως ο καλύτερος ψαράς σε ολόκληρη την περιοχή. Καταλαβαίνει αόριστα ότι δεν μπορεί να τα βγάλει πέρα ​​μόνος του, αλλά καταπιέζει τις σκέψεις ότι θα μπορούσε να καλέσει τον αδελφό του για βοήθεια, γιατί τότε θα έπρεπε να μοιραστεί μαζί του και τη λεία και τη δόξα. Και η απληστία τον καταστρέφει. Ο Ignatych βρίσκεται μόνος του στο νερό με το «ψάρι».
Ο πληγωμένος βασιλιάς της φύσης και η βασίλισσα των ποταμών συναντώνται σε ισότιμη μάχη με τα στοιχεία. Τώρα ο βασιλιάς της φύσης δεν ελέγχει πια την κατάσταση, η φύση τον κατακτά και σταδιακά ταπεινώνεται. Μαζί με τα ψάρια, στριμωγμένα το ένα κοντά στο άλλο και ηρεμημένα από αυτό το άγγιγμα, περιμένουν τον θάνατό τους. Και ο Ignatych ρωτά: "Κύριε, άσε αυτό το ψάρι να φύγει!" Ο ίδιος δεν είναι πλέον σε θέση να το κάνει αυτό. Η μοίρα τους βρίσκεται πλέον στα χέρια της φύσης.
Άρα, σημαίνει ότι δεν είναι ο άνθρωπος που δημιουργεί τη φύση, αλλά η φύση κυβερνά τον άνθρωπο. Αλλά η φύση δεν είναι τόσο ανελέητη, δίνει σε ένα άτομο την ευκαιρία να βελτιωθεί, περιμένει μετάνοια. Ο Ignatych είναι ένας έξυπνος άνθρωπος, καταλαβαίνει την ενοχή του και μετανοεί ειλικρινά για ό,τι έχει κάνει, αλλά όχι μόνο: θυμάται όλες τις προηγούμενες ενέργειές του, αναλύει τη ζωή του. Αυτό το περιστατικό τον κάνει να θυμάται όλες τις παλιές του αμαρτίες και τα παραπτώματα και να σκεφτεί πώς θα ζήσει περαιτέρω αν επιβιώσει εδώ και τώρα.
Μπορεί να φαίνεται ότι ο Astafiev με τις σκέψεις του μπέρδεψε τον αναγνώστη ακόμα περισσότερο, αλλά και πάλι δίνει μια απάντηση σε μια δύσκολη ερώτηση: η φύση είναι ένας ναός όπου ο άνθρωπος δεν μπορεί να διαχειριστεί κατά την κρίση του, αλλά πρέπει να βοηθήσει αυτόν τον ναό να εμπλουτιστεί, γιατί ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης και καλείται να προστατεύσει αυτό το μοναδικό σπίτι για όλα τα ζωντανά όντα.
Το έργο «The King Fish» είναι γραμμένο ως αφήγηση σε ιστορίες. Το βιβλίο αποτελείται από πολλά διηγήματα, δοκίμια, ιστορίες. Γράφτηκαν κάποιες ιστορίες καλλιτεχνικό στυλ, άλλα - στα δημοσιογραφικά. Αυτή η ποικιλομορφία σας επιτρέπει να αξιολογήσετε με μεγαλύτερη ακρίβεια την κατάσταση και τα γεγονότα που εκτυλίσσονται, κοιτάξτε ένας μεγάλος αριθμός απόπροβλήματα από διαφορετικές οπτικές γωνίες και βρείτε τη μόνη σωστή λύση. Διαφορετικά στυλκάνουν τα γεγονότα που συμβαίνουν στην ιστορία πιο ρεαλιστικά.
Αυτό το βιβλίο δίνει πολλά καλά μαθήματακαι συμβουλές. Σε αυτό το έργο ο Αστάφιεφ φαίνεται να μας ρωτά: χρησιμοποιούμε σωστά αυτό που μας δίνεται, δεν σπαταλάμε τον πλούτο που μας δόθηκε - τη φύση; Η αλήθεια που γράφεται εδώ φωτίζει τη μνήμη και τις σκέψεις και σε κάνει να κοιτάς τον κόσμο με άλλα μάτια.

"Τσάρος Ψάρι" - σύμβολο σοφίας

Πριν από πολύ καιρό, ακόμη και στην κελτική μυθολογία, αυτό το «βασιλόψαρο» θεωρούνταν σύμβολο σοφίας και γνώσης, αν και χρησίμευε ως τροφή για τους φτωχούς. Στη συνέχεια, άρχισε να γίνεται αντιληπτό ως μια πολυτέλεια που μπορεί να αντέξει οικονομικά μόνο στις διακοπές. Αλλά στην εποχή μας, αυτή η λιχουδιά καλλιεργείται τεχνητά και έχει γίνει δημόσια διαθέσιμη. Αυτός είναι ο σολομός και τα «αδέρφια και αδελφές» του.

Η οικογένεια του σολομού είναι μεγάλη, περιλαμβάνει ψάρια όπως ο σολομός, η πέστροφα, ο ροζ σολομός, ο σολομός chum και ο σολομός coho. Κάθε ένα από αυτά έχει τη δική του μοναδική γεύση. Θα μιλήσουμε συγκεκριμένα για τον σολομό. Το γεγονός ότι αυτό το ψάρι είναι έξυπνο επιβεβαιώνεται από πρόσφατη έρευνα Αμερικανών επιστημόνων: ο σολομός του Ατλαντικού μπορεί να αισθανθεί ένα αρπακτικό από το άρωμά του και κάνει ό,τι είναι δυνατόν για να αποφύγει μια περιττή συνάντηση. Και η γεύση ενός τέτοιου άγριου σολομού θεωρείται η πιο εκλεκτή. Αν και ο σολομός εκτροφής είναι πιο προσιτός και επομένως πωλείται ευρύτερα (ωστόσο, είναι λιγότερο υγιεινός για τον οργανισμό). Ο άγριος σολομός αλιεύεται συνήθως από τον Φεβρουάριο έως τον Αύγουστο. Λοιπόν, καλλιεργείται σε αγρόκτημα - όλο το χρόνο.

Τι πρέπει να προσέξεις όταν επιλέγεις αυτό το έξυπνο ψάρι; Θα πρέπει να μυρίζει ελαφρώς θάλασσα, αλλά σε καμία περίπτωση δεν έχει μια ξεχωριστή μυρωδιά ψαριού - αυτό είναι το πρώτο σημάδι ενός μπαγιάτικου προϊόντος. Τα μάτια του φρέσκου ψαριού δεν είναι θολά, τα βράγχια είναι έντονο κόκκινο, δεν υπάρχει βλέννα στα λέπια και η σάρκα είναι χωρίς κηλίδες ή ραβδώσεις, απαλή και πυκνή (δηλαδή δεν έχει ξαναπαγώσει). Αφού αγοράσετε σολομό, προσπαθήστε να φάτε το ψάρι όσο είναι φρέσκο, μην το φυλάτε στο ψυγείο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, τα κατεψυγμένα ψάρια μπορούν να διαρκέσουν 3-4 εβδομάδες στην κατάψυξη.

Τώρα για τη διατροφική αξία του σολομού (όπως και ολόκληρης της οικογένειας σολομού). Δεν είναι μυστικό ότι αυτή είναι μια εξαιρετική πηγή πρωτεΐνης (μία μερίδα - 200 g - περιέχει έως και 40 g πρωτεΐνης) και, το πιο σημαντικό, ωμέγα-3 πολυακόρεστα λιπαρά οξέα, που βελτιώνουν τη λειτουργία της καρδιάς, του εγκεφάλου, των ματιών και αρθρώσεις, και επίσης να μειώσει το επίπεδο της κακής χοληστερόλης στο αίμα. ΕΝΑ υπέροχο περιεχόμενοΗ βιταμίνη D και το ασβέστιο βοηθούν στη φυσιολογική δομή των οστών, προλαμβάνοντας την οστεοπόρωση.

Μια φορά κι έναν καιρό, σύμφωνα με την παράδοση, η Πέμπτη θεωρούνταν ημέρα ψαριού. Είναι καλύτερα να δίνετε στον εαυτό σας τουλάχιστον δύο ημέρες ψαριού την εβδομάδα. Και υπάρχουν απλά αμέτρητες συνταγές για αυτό το ευέλικτο ψάρι. Για παράδειγμα, εδώ είναι το πιο απλό: η μπριζόλα σολομού μπορεί να περιχυθεί με χυμό λεμονιού και να ψηθεί στο φούρνο ή στη σχάρα. Ή ακόμα συμπληρώστε αυτή τη συνταγή με σάλτσα κρέμας με εστραγκόν. Ή ντρέσινγκ με μέλι και σάλτσα σόγιας.
Παρεμπιπτόντως, αν έχετε ένα όνειρο στο οποίο τρώτε σολομό, η καριέρα σας σύντομα θα απογειωθεί: τα αφεντικά σας θα σας εκτιμήσουν.

σούπα σολομού

Για 4 άτομα: σολομός (κεφάλι, ραχοκοκαλιά, πτερύγια και γαρνιτούρες) - 600 g, πατάτες - 4 τεμ., κρεμμύδια - 1 τεμ., καρότα - 1 τεμ., πράσινα κρεμμύδια - ένα μάτσο, αποξηραμένη μαντζουράνα - μια πρέζα, φύλλο δάφνης , άλας

Τοποθετούμε το ψάρι σε μια κατσαρόλα και προσθέτουμε νερό (3 λίτρα). Βάλε αλάτι. Αφήνουμε να πάρει μια βράση, χαμηλώνουμε τη φωτιά και σιγοβράζουμε για 40 λεπτά. Βγάζουμε το ψάρι από το ζωμό. Καθαρίζουμε τις πατάτες, τις κόβουμε και τις τοποθετούμε σε μια κατσαρόλα με ζωμό. Μετά από 10 λεπτά, προσθέστε τριμμένα καρότα και ψιλοκομμένα κρεμμύδια. Μαγειρέψτε μέχρι να είναι έτοιμα τα λαχανικά. Προσθέστε κομμάτια σολομού, μαντζουράνας και δάφνης στη σούπα. Σερβίρουμε με φρέσκα κρεμμυδάκια ψιλοκομμένα.

Ψημένος σολομός σε λευκό κρασί

Για 4 άτομα: μπριζόλες σολομού - 4 τεμ., ζάχαρη - 50 g, ξηρό λευκό κρασί - 100 ml, χυμός λεμονιού - 1 κουταλάκι του γλυκού, βούτυρο - 30 g, μαϊντανός - ένα μάτσο, αλάτι, αλεσμένο μαύρο πιπέρι

Ανακατεύουμε τη ζάχαρη, το κρασί, τον ψιλοκομμένο μαϊντανό, το χυμό λεμονιού, αλάτι και πιπέρι. Πλένουμε και στεγνώνουμε τα ψάρια. Τοποθετούμε στη μαρινάδα, σκεπάζουμε με μεμβράνη και αφήνουμε για 2 ώρες. Μεταφέρουμε τον σολομό σε ένα τηγάνι, ρίχνουμε τη μαρινάδα, προσθέτουμε το βούτυρο και τηγανίζουμε και από τις δύο πλευρές για 5 λεπτά. Στη συνέχεια, τοποθετήστε τα ψάρια στο ταψί, αλείψτε ξανά με μαρινάδα και τηγανίστε για 4 λεπτά από κάθε πλευρά.

ταρτάρ σολομού

Για 4 άτομα: σολομός (φιλέτο) - 500 g, κάπαρη τουρσί - 1 κ.σ. λ., ασκαλώνια - 3 κεφάλια, σχοινόπρασο - 1 ματσάκι, σάλτσα σόγιας - 1 κ.σ. l., χυμός λεμονιού - 3 κουταλιές της σούπας. l., ελαιόλαδο - 1 κουταλιά της σούπας. λ., αλάτι, αλεσμένο μαύρο πιπέρι

Ψιλοκόβουμε το σολομό σε μικρούς κύβους 0,5 εκ. τα ασκαλώνια, το σχοινόπρασο και την κάπαρη. Τοποθετούμε το μείγμα σε ένα μπολ, προσθέτουμε σάλτσα σόγιας, ελαιόλαδο, ραντίζουμε με χυμό λεμονιού, αλάτι και πιπέρι. Ανακατεύουμε και βάζουμε στο ψυγείο για 30 λεπτά. Τοποθετήστε μια μαγειρική δαχτυλίδι σε ένα πιάτο, τοποθετήστε το έτοιμο ταρτάρ εκεί και πιέστε προς τα κάτω. Αφαιρέστε το δαχτυλίδι. Μπορεί να σερβιριστεί με ρόκα και ψωμί ολικής αλέσεως.

Η ιστορία του V. P. Astafiev "The Tsar Fish". Η ανθρώπινη ευθύνη απέναντι στη φύση. Το νόημα της αντιπαράθεσης ανθρώπου και βασιλιά ψαριού

1. Η διαθήκη του γέρου ψαρά και ο συμβολισμός της εικόνας του βασιλιά ψαριού.

2. Ανθρώπινη ζωή και αμαρτίες μπροστά στο θάνατο.

3. Η έννοια της σύγκρουσης μεταξύ του «βασιλιά του ποταμού» και «όλης της φύσης του βασιλιά».

Μπορείτε να κρύψετε μια επαίσχυντη πράξη από τους ανθρώπους. από τους θεούς

Δεν σου επέτρεψε καν να κρυφτείς στις σκέψεις σου.

Λουκιανός Σάμου

Όλο το έργο του V.P. Astafiev είναι εμποτισμένο με μια βαθιά αγάπη για την πατρίδα του, για τη φύση και όλα τα έμβια όντα. Στην ιστορία "The King Fish", εξωτερικά δεν συμβαίνει τίποτα υπερφυσικό: απλώς ένας έμπειρος ψαράς έπιασε έναν πολύ μεγάλο οξύρρυγχο, τον οποίο δεν μπορούσε να αντιμετωπίσει μόνος του, δεν ήθελε να καλέσει τον αδελφό του για βοήθεια και σχεδόν πέθανε λόγω της απληστίας του. Αλλά πίσω από αυτές τις ιστορίες κρύβονται οι ισχυρές και μυστηριώδεις στοιχειώδεις δυνάμεις της φύσης, που ποτέ δεν υποτάχθηκαν πλήρως στον άνθρωπο. Αυτές οι δυνάμεις ζουν σύμφωνα με τους δικούς τους νόμους και αυτοί οι νόμοι είναι κατά κάποιο τρόπο άγνωστοι στους ανθρώπους που συνδέονται με την έννοια της ανώτερης δικαιοσύνης, της ειλικρίνειας και της καθαρότητας της ψυχής. Δεν ήταν άδικο που ο ηλικιωμένος ψαράς προειδοποίησε τους νέους: «Κι αν εσείς, δειλές, έχετε κάτι στην ψυχή σας, ένα βαρύ αμάρτημα, ένα είδος ντροπής, ένα είδος βαρελιού - μην μπλέξετε με το βασιλόψαρο. , συναντάτε κωδικούς - στείλτε τους αμέσως. Σπρώξτε μακριά, σπρώξτε μακριά!.. Η επιχείρηση της Βάρνας είναι αναξιόπιστη».

Η εικόνα του βασιλιά ψαριού έχει μεγάλη σημασία για την κατανόηση της πρόθεσης του συγγραφέα. Το King Fish δεν είναι απλώς ένας μεγάλος οξύρρυγχος, είναι ένα σύμβολο ενός ανθρώπινου ονείρου για κάτι πρωτόγνωρο και μεγαλειώδες, για κάτι που κανείς δεν κατάφερε να πετύχει. Μεταξύ των ψαράδων σχηματίζονται σταδιακά θρύλοι για αυτήν και όλοι ελπίζουν να την πιάσουν, αλλά δεν τα καταφέρνουν όλοι. Αλλά εδώ προκύπτει το πρόβλημα της επιλογής: τι είναι καλύτερο για έναν άνθρωπο - να πιάσει το όνειρό του, το βασιλόψαρο του και να ξέρει ότι τίποτα τέτοιο δεν θα συμβεί ξανά («ένα βασιλόψαρο πιάνεται μια φορά στη ζωή...») ή να ζεις με το όνειρο του; Ένα άτομο πρέπει να αγωνιστεί μπροστά, από ένα εκπληρωμένο όνειρο πρέπει να γεννηθεί ένα άλλο. Αλλά τι άλλο όνειρο θα δει ένας ψαράς που από μικρή ηλικία σκεφτόταν μόνο τα ψάρια; Γι' αυτό ο σοφός γέρος ψαράς έδωσε οδηγίες στον νεαρό, λέγοντας με την πρώτη ματιά εντελώς παράλογα λόγια: «... καλύτερα να την αφήσεις να φύγει, ανεπαίσθητα, σαν κατά λάθος να αφεθεί, να σταυρωθεί και να συνεχίσει τη ζωή του, να την ξανασκεφτείς. , ψάξε την."

Για να πάει προς το όνειρό του, ένα άτομο πρέπει να καθαρίσει τον εαυτό του από τις κακίες και τις αμαρτίες του - αυτός είναι ο παγκόσμιος ηθικός νόμος. Επομένως, μια συνάντηση με το βασιλόψαρο, με το ισχυρό στοιχείο του νερού, είναι τόσο επικίνδυνη για κάποιον που έχει διαπράξει μια ανάξια πράξη στη ζωή του. Στις αρχαιότερες ιδέες του ανθρώπου, το νερό συνδέθηκε με τα ανθρώπινα συναισθήματα. αργότερα, στον Χριστιανισμό, η άβυσσος του νερού άρχισε να συνδέεται με τα ανθρώπινα πάθη και τις αμαρτίες. Ο ήρωας της ιστορίας «The King Fish», βρίσκοντας τον εαυτό του στα πρόθυρα του θανάτου, θυμάται ξαφνικά την άκαρδη πράξη του με το κορίτσι που κάποτε αγάπησε. Όμως, μάλλον, όχι μόνο αυτό, αλλά και η απληστία του, που τον ανάγκασε να πολεμήσει μόνος του το ψάρι αντί να καλέσει τον αδερφό του, τον τραβάει στον πάτο του ποταμού: «Ποιος είναι τώρα; Τι μορφή εκκολάπτει;.. Όλοι οι αρπαχτές μοιάζουν σε εμφάνιση και σε εμφάνιση! Μόνο άλλοι καταφέρνουν να κρυφτούν, να κρυφτούν προς το παρόν, αλλά η τύχη έρχεται, το όριο της ζωής ξεπερνά, όπως έλεγε ο αείμνηστος Kuklin, και τους μαζεύει όλους σε ένα σωρό - μετά τους μοιράζει έναν έναν στα μέρη τους».

Νιώθοντας ότι πλησιάζει ο θάνατος, ο Ignatyich σκέφτεται σχεδόν με μίσος για τον εθισμό του αλιεία, που παραμέρισε όλα τα άλλα, του συσκότισε τη ζωή: «Και εξαιτίας της, εξαιτίας αυτού του είδους ερπετού, ο άνθρωπος ξεχάστηκε στον άνθρωπο! Τον κυρίευσε η απληστία!». Θυμάται επίσης την τραγικά πεθαμένη ανιψιά του, κατηγορώντας τον εαυτό του που δεν τη έσωσε: «Το κορίτσι μάλλον θα το τελευταίο του πατέραΑγαπητέ, αγαπημένε θείε, ας τηλεφωνήσει στον εαυτό της. Και αυτοί; Που ήταν αυτοί; Τι έκανες;

Η εχθρική, εχθρική σχέση με τον αδελφό υποβιβάζεται επίσης στο παρασκήνιο. Ο ήρωας της ιστορίας ελπίζει ότι θα τον σώσει από τον επικείμενο θάνατο.

Ποιο είναι το νόημα της αντιπαράθεσης του ανθρώπου με το βασιλόψαρο; Μπορεί να γίνει κατανοητό με διαφορετικούς τρόπους. Από τη μια, πρόκειται για έναν αγώνα μεταξύ ανθρώπου και φύσης, την επιθυμία να κερδίσουμε το πάνω χέρι πάνω από τα ψάρια με οποιοδήποτε κόστος, μια σύγκρουση δύο αντίθετων δυνάμεων: «Τι είμαι; - ο ψαράς έμεινε έκπληκτος. «Δεν φοβάμαι τον Θεό ή τον διάβολο, τιμώ μόνο τη σκοτεινή Δύναμη... Λοιπόν, μήπως αυτό είναι το θέμα;» Αλλά δεν είναι μόνο θέμα σωματικής δύναμης - η συνάντηση με το βασιλόψαρο, το όνειρο όλων των ψαράδων, απαιτεί επίσης μεγάλη ψυχική δύναμη. Και ο ήρωας της ιστορίας ροκανίζεται από μέσα από τη συνείδηση ​​της δικής του κακίας, ένα βρώμικο κόλπο που έγινε κάποτε και για το οποίο πρέπει να λογοδοτήσει: «... μια γυναίκα είναι πλάσμα του Θεού, γι' αυτήν υπάρχει ένα ιδιαίτερο κρίση και τιμωρία... Περιμένεις συγχώρεση, έλεος; Από ποιόν; Η φύση, αδερφέ, είναι και θηλυκή! Έτσι, στον καθένα τον δικό του, αλλά στον Θεό - του Θεού! Ελευθερώστε τη γυναίκα από τον εαυτό σας και από την αιώνια ενοχή. Πριν από αυτό, αποδεχτείτε όλο το μαρτύριο στο ακέραιο, για τον εαυτό σας και για όσους, αυτή τη στιγμή κάτω από αυτόν τον ουρανό, σε αυτή τη γη, βασανίζουν μια γυναίκα, διαπράττοντάς της βρώμικα κόλπα».

Βρισκόμαστε επίσης αντιμέτωποι με μια άλλη πτυχή της πάλης μεταξύ ανθρώπου και ψαριού: ο Ignatych παλεύει επίσης με τον εαυτό του, με το παρελθόν του, με τις αμαρτίες του, που έγινε ευχαρίστηση για να νικήσει τον «βασιλιά του ποταμού». Ο Αστάφιεφ τελειώνει την ιστορία με μια αισιόδοξη νότα. Ο ήρωας δεν νίκησε το ψάρι, αλλά η συνάντηση μαζί του, που κόντεψε να τελειώσει με το θάνατό του, θα μπορούσε να γίνει η αρχή της ηθικής του αναγέννησης και ανανέωσης: «... έγινε πιο εύκολο για αυτόν. Το σώμα -επειδή το ψάρι δεν τράβηξε κάτω, δεν κρεμόταν πάνω του σαν λοξό, η ψυχή - από κάποιο είδος απελευθέρωσης, που δεν έχει ακόμη κατανοηθεί από το μυαλό.

Ρωσική φυσική φιλοσοφική πεζογραφία του δεύτερου μισού του εικοστού αιώνα: φροντιστήριο Smirnova Alfiya Islamovna

1. Υπόθεση – σύνθεση – είδος, δημιουργική ιστορία (“The King Fish” του V.P. Astafiev)

Είδος "Ο βασιλιάς των ψαριών"Ο Β. Αστάφιεφ, που ορίστηκε από τον ίδιο τον συγγραφέα ως «αφήγηση σε ιστορίες», ερμηνεύτηκε στην κριτική με διαφορετικούς τρόπους: ως «κρυμμένο μυθιστόρημα» (V. Kurbatov), ​​ένα είδος μυθιστορήματος, που διακρίνεται από τη μορφή της αφήγησης. (JL Yakimenko), μυθιστόρημα (N. Yanovsky), ιστορία (N. Molchanova, R. Komina, T. Vakhitova), «ένα είδος μορφοποίησης που είναι πιο κοντά σε έναν κύκλο» (N. Leiderman). Σχετικά με το πώς πραγματοποιήθηκε η αναζήτηση για τη «φόρμα» του έργου, ο Αστάφιεφ έγραψε: «Οι φίλοι με ενθάρρυναν να ονομάσω «Το ψάρι του Τσάρου» μυθιστόρημα. Μεμονωμένα κομμάτια που δημοσιεύτηκαν σε περιοδικά ορίστηκαν ως κεφάλαια από το μυθιστόρημα. Φοβάμαι αυτή τη λέξη «μυθιστόρημα», με υποχρεώνει σε πολλά. Αλλά το πιο σημαντικό, αν έγραφα ένα μυθιστόρημα, θα έγραφα διαφορετικά. Ίσως, συνθετικά, το βιβλίο θα ήταν πιο αρμονικό, αλλά θα έπρεπε να εγκαταλείψω ό,τι πιο πολύτιμο, αυτό που συνήθως αποκαλείται δημοσιογραφία, ελεύθερες παρεκβάσεις, που σε αυτή τη μορφή αφήγησης δεν φαίνεται να μοιάζουν με παρεκβάσεις» (Αστάφιεφ 1976: 57).

Για να προσδιορίσετε την ουσία του είδους του "The King Fish", είναι απαραίτητο να κατανοήσετε συνθετική λογικήλειτουργεί, για να προσδιορίσει τη σύνδεσή του με κατασκευή οικοπέδου.Η ενότητα του έργου βασίζεται σε ένα σύστημα από άκρο σε άκρο κίνητρα,διαπερνώντας την αφήγηση. Το πρώτο μέρος του «The Fish King» έρχεται σε αντίθεση με το δεύτερο (η αρχή της αντίθεσης χρησιμοποιείται ευρέως και ποικίλα από τον συγγραφέα, το καθένα από αυτά βασίζεται στη δική του αρχή κατασκευής). Τα κεφάλαια του πρώτου μέρους συνδέονται στενά μεταξύ τους μέσα από εικόνες(συμπεριλαμβανομένης της εικόνας του ήρωα-αφηγητή), ενιαίος τόπος δράσης, εναλλάξ λυρική και δημοσιογραφικήάρχισε. Μερικά από τα κεφάλαια είναι «κολλημένα» με συνδέσεις πλοκής (το τέλος ενός κεφαλαίου και η αρχή ενός άλλου) και όπως «Η Κυρία», «Στο Χρυσό Χάγκ», «Ο ψαράς βροντούσε», «Το ψάρι του Τσάρου» , η ομοιότητα του «σχήματος» του οικοπέδου είναι χαρακτηριστική τους Ένας σταθερός τύπος κατασκευής οικοπέδου που σχετίζεται με μια κατάσταση καθαρά «λαθροθηρίας» είναι μια σύγκρουση με την επιθεώρηση αλιείας (ή η προσδοκία και ο φόβος αυτής της συνάντησης). Σε κάθε μεμονωμένη περίπτωση, γεγονότα υπό παρόμοιες συνθήκες και καταστάσεις (λαθροθηρία ψαριών) εξελίσσονται διαφορετικά. Στο δεύτερο μέρος του βιβλίου, τα κεφάλαια ενώνονται σε μια ενιαία αφήγηση. εικόνα του Ακίμ.Η αποσπασματική φύση της δομής καθιστά δυνατή τη μη διαδοχική παρουσίαση της ιστορίας της ζωής του Ακίμ, αλλά μόνο την ανάδειξη μεμονωμένων στιγμών από μια συγκεκριμένη οπτική γωνία: παιδική ηλικία και νεότητα («Αυτί στη Μπογκανίδα»), εργασία σε ομάδα γεωλογικής εξερεύνησης, αγώνας με μια αρκούδα (“Wake”), ένα ταξίδι στα λευκά βουνά (“Dream of White Mountains”).

Ωστόσο, και τα δύο μέρη του έργου, σε αντίθεση μεταξύ τους, δεν είναι απομονωμένα το ένα από το άλλο και μαζί αποτελούν ένα ενιαίο σύνολο. ΚαταπληκτικάΤα κεφάλαια του "The Fish King" συνδέονται κυρίως με τη χρονολογία της ζωής του ήρωα-αφηγητή (το πρώτο μέρος του βιβλίου, τα κεφάλαια "Turukhanskaya Lily" και "No Answer for Me" από το δεύτερο μέρος) ή Akim (το δεύτερο μέρος του βιβλίου). Κάθε κεφάλαιο αποκαλύπτει ένας ιδιαίτερος τύπος σχέσης ανθρώπου και φύσης.Το πρώτο, "Boya", απεικονίζει τη δοκιμασία που έπεσε στον Κόλια και τους συνεργάτες του, οι οποίοι πήγαν στο Taimyr για να κυνηγήσουν την αρκτική αλεπού, αλλά βρέθηκαν χωρίς κοινή αιτία. Η εκστρατεία τους παραλίγο να τελειώσει τραγικά. Αυτό το κεφάλαιο προκαλεί κίνητρα ανταπόδοσης και σωτηρίας.Το κεφάλαιο «The Drop» παρουσιάζει έναν εντελώς διαφορετικό τύπο σχέσης και έναν διαφορετικό τρόπο αφήγησης. Η επικοινωνία με τη φύση, το αίσθημα ενότητας μαζί της, επιτρέπει στον ήρωα-αφηγητή να νιώθει ευτυχισμένος. Αυτό το κεφάλαιο έρχεται σε αντίθεση με το πρώτο («Boye» Μετά το «The Drop», ο συγγραφέας τοποθέτησε το κεφάλαιο «Missing a Heart», το οποίο, λόγω λογοκρισίας, δεν περιλαμβανόταν προηγουμένως στην αφήγηση στις ιστορίες «The King Fish». και πρωτοδημοσιεύτηκε το 1990 ως αυτοτελές διήγημα (Το Σύγχρονο μας. 1990. Νο. 8). Στο κεφάλαιο "Missing a Heart", όπως και στο "The Drop", η φωνή του ήρωα-αφηγητή ακούγεται ανοιχτά, αλλά σε τόνο αυτό το κεφάλαιο είναι αντίθετο με το "The Drop": αντί για λυρικό τόνο, είναι τραγικό. Και η αρχή του μαρτυρεί την αντίθεση μεταξύ «φωτός» και «σκότους»: «Μετά από όλες αυτές τις διασκεδαστικές ιστορίες, μετά καλές διακοπέςμας δόθηκε φωςποταμός Oparikha, ήρθε η ώρα να θυμηθούμε μια παλιά ιστορία, για την οποία θα σταματήσω λίγο και θα θυμηθώ το παρελθόν, ώστε να είναι πιο ξεκάθαρο και ορατό πού ζούσαμε και τι ξέραμε, και γιατί ήμασταν τόσο επιτυχημένοι να προχωρήσουμε προς αυτό που Έχω ήδη μιλήσει και τι απομένει να ειπωθεί» (Astafiev 2004: 92). Ο τίτλος του κεφαλαίου «Missing a Heart» είναι συμβολικός, αφού μιλάει για φυγάδες κρατούμενους και για μια συνάντηση που έγινε στα τέλη της δεκαετίας του τριάντα στην τάιγκα. Η τραγωδία της ιστορίας του Λαμέ είναι ότι μετά από όλες τις δοκιμασίες που τον συνέβη, η κόλαση θα μοιάζει με παράδεισο. Αυτό το κεφάλαιο, όπως και «Το όνειρο των Λευκών Ορέων», είναι ένα «κείμενο μέσα σε ένα κείμενο», αφενός, εισάγοντας νέα έμφαση στην κατανόηση κυρίως θέμακαι ενισχύοντας τον συνολικό τόνο της αφήγησης στις ιστορίες, από την άλλη, η ένταξή της στο έργο αποτελεί μια επιπλέον «επιβεβαίωση» της συνθετικής λογικής και των αρχών οργάνωσης του καλλιτεχνικού συνόλου.

Τα επόμενα κεφάλαια μετά το "Missing a Heart" - "The Lady", "At the Golden Hag", "The Fisherman Rumbled" - είναι αφιερωμένα στην απεικόνιση ψαριών λαθροθηρίας. Τακτοποιούνται ανάλογα με τον βαθμό ανάπτυξης της κύριας σύγκρουσης του έργου, η οποία θα φτάσει στο αποκορύφωμά της στο κεφάλαιο «The King Fish». Αν ο Ντάμκα είναι ένα «άχρηστο» ανθρωπάκι και, όπως και άλλοι Τσουσάν, λαθροκυνηγεί, τότε ο Διοικητής είναι ήδη ικανός να διαπράξει φόνο για κέρδος, αν και έχουν μείνει μέσα του κάποιες αναλαμπές ανθρωπιάς. Το βουητό αντιπροσωπεύει τον ακραίο βαθμό ανθρώπινης υποβάθμισης.

Σε αυτά τα τρία κεφάλαια κίνητρο ανταπόδοσης, που περιγράφεται στο πρώτο, εξαφανίζεται στο υποκείμενο. Η ιστορία της παραμονής του Κόλια με τους συντρόφους του στο Taimyr (κεφάλαιο «Boye») περιέχει ένα διδακτικό νόημα και μια από τις σημαντικές σκέψεις για ολόκληρο το έργο: δεν δίνεται στον άνθρωπο η ευκαιρία να έρθει σε αντιπαράθεση με τη φύση επί ίσοις όροις, τιμωρεί για Αυτό. Ο Κόλια και οι συνεργάτες του υπερεκτίμησαν απερίσκεπτα τη δύναμή τους και πλήρωσαν γι' αυτό. Να βρεις τον εαυτό σου χωρίς συνεργασία(ψάρεμα), κλεισμένοι στο χώρο μιας καλύβας, ανάμεσα σε ένα εξωγήινο στοιχείο, παραλίγο να χάσουν το μυαλό τους, ανίκανοι να αλλάξουν τη μοίρα τους, σπάνε την παχύρρευστη σιωπή τριγύρω, διακόπτουν τον ατέλειωτο χρόνο, σχεδόν σταμάτησαν για αυτούς, αντιστέκονται στο αργό ξεθώριασμα της ζωής τους, είναι κοντά στο να διαπράξουν φόνους, αλλά σώζονται φροντίζοντας τον «γείτονά» τους - τον άρρωστο Κόλια. Μέσω της αφύπνισης της ανθρωπότητας σε έναν άνθρωπο, έρχεται η σωτηρία σε αυτόν.Έτσι υλοποιείται στο κεφάλαιο. κίνητρο της σωτηρίας.

Queen, Roaring και Commander - ο καθένας με τον τρόπο του πληρώνει για τον τρόπο ζωής που έχει επιλέξει: κάποιος χάνει δεδομένο όνομακαι παίρνει το όνομα ενός σκύλου ως αντάλλαγμα, ο άλλος αναγκάζεται να ζει μακριά από την πατρίδα του και τους συγγενείς του και να τους λαχταράει όλη του τη ζωή, στερούμενος την ευκαιρία να επιστρέψει εκεί. ο τρίτος, ο Διοικητής, χάνει την αγαπημένη του κόρη Τάικα, το μόνο πλάσμα στο οποίο η πικραμένη ψυχή του Διοικητή «απάντησε» με τα καλύτερα μέσα της εξαιτίας ενός «λαθροκυνηγού γης». Στο κεντρικό κεφάλαιο ολόκληρου του βιβλίου, «The King Fish» κίνητρα ανταπόδοσης και σωτηρίαςλαμβάνουν περαιτέρω ανάπτυξη και πραγματοποιούνται ανοιχτά στη μοίρα του Ignatyich, χορτάζοντας φιλοσοφικό νόημαχάρη στην παραβολή στην καρδιά του κεφαλαίου.

Το τελευταίο κεφάλαιο μιλάει για ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟΙ ΤΥΠΟΙλαθροθηρία. Η θέση του κεφαλαίου «The Black Feather is Flying» ως τελευταίου στο πρώτο μέρος είναι αρκετά φυσική. Δεν είναι τυχαίο ότι ο συγγραφέας άλλαξε τη θέση του σε ξεχωριστή δημοσίευση. Στην έκδοση του περιοδικού, ήρθε μετά το κεφάλαιο "The Wake" πριν από το "The Turukhansk Lily" (όσον αφορά τον σχηματικό χαρακτήρα των κεφαλαίων "The Black Feather is Flying" και "The Turukhansk Lily" είναι κοντά το ένα στο άλλο). Το κεφάλαιο «Το μαύρο φτερό πετάει» συνοψίζει το θέμα της λαθροθηρίας και ηχεί μια προειδοποίηση, που εκφράζεται, σε αντίθεση με το κεφάλαιο «Τσάρος Ψάρια», με τη μορφή μιας άμεσης ομιλίας του συγγραφέα: «... Φοβάμαι όταν οι άνθρωποι πηγαίνουν άγριο στο πυροβολισμό, ακόμη και σε ένα ζώο, στο πουλί, και περιστασιακά, παιχνιδιάρικα, χύνεται αίμα. Δεν ξέρουν ότι οι ίδιοι περνούν ανεπαίσθητα αυτή τη μοιραία γραμμή πέρα ​​από την οποία τελειώνει ένας άνθρωπος...»

Το δεύτερο μέρος, που ανοίγει με το κεφάλαιο «Αυτί στη Μπογκανίδα», απεικονίζει έναν εντελώς διαφορετικό τύπο σχέσης μεταξύ ανθρώπου και φύσης, που προσωποποιείται στην εικόνα της μητέρας του Ακίμ. Εδώ εμβαθύνεται η φυσικοφιλοσοφική αντίληψη του Β. Αστάφιεφ. Η ιδέα της ενότητας ανθρώπου και φύσης, που παρουσιάζεται στο κεφάλαιο «Μια σταγόνα» ανοιχτά στα λυρικά, δημοσιογραφικά, φιλοσοφικά κομμάτια του κειμένου, στο κεφάλαιο «Αυτί στη Μπογκανίδα» λιώνει σε καλλιτεχνική εικόνα, που ενσάρκωσε την ηθική πίστη του συγγραφέα. Οι συνδέσεις με τη φύση υπαγορεύουν και καθορίζουν τη φύση των σχέσεων μεταξύ των ανθρώπων -Αυτή είναι μια από τις βασικές σκέψεις τόσο του κεφαλαίου «Αυτί στη Μπογανίδα» όσο και ολόκληρου του έργου.

Η θέση του κεφαλαίου «Αυτί στη Μπογανίδα» ως το άνοιγμα του δεύτερου μέρους του έργου δεν είναι τυχαία. Αποτυπώνει τον ιδιαίτερο κόσμο της αδελφοσύνης, η βάση του οποίου είναι η συλλογική, η εμπορική, η εργασία artel. Στο κεφάλαιο «Αυτί στη Μπογανίδα» ενσαρκώθηκε αισθητικό ιδανικόσυγγραφέας. Γι' αυτό ο V. Astafiev, στο βιβλίο «The Staff of Memory», μιλώντας για την ιστορία της δημιουργίας του έργου, το ονόμασε «το κεφάλαιο για την καλοσύνη» και τόνισε ότι αυτό το κεφάλαιο είναι το σημασιολογικό κέντρο του βιβλίου (Astafiev 1980: 197). ΤσουςΚαι Μπογκανίδα -δύο κεντρικές, αντίθετες στην ηθική τους ουσία, πόλων, δύο εικόνα-σύμβολο, με την οποία συνδέεται η αρχή αντιθέσεις,εγγενές στη συνολική καλλιτεχνική σκέψη του συγγραφέα και εκπλήρωση στο έργο διαμόρφωσης δομήςλειτουργία.

Σημαντική θέση στη φυσική φιλοσοφική έννοια του «Τσάρου Ψαριού» κατέχει η εικόνα της μητέρας του Ακίμ. Δεν τη λένε με το όνομά της, σκοπός της είναι η μητρότητα. Η μητέρα είναι παιδί της φύσης και οι δεσμοί της μαζί της είναι δυνατοί και αδιάσπαστοι. Δεν είναι τυχαίο ότι η αιτία του θανάτου της μητέρας είναι το «εξορκιστικό φίλτρο» που ήπιε, το οποίο σκοτώνει τη νέα ζωή που έχει προκύψει σε αυτήν και στον εαυτό της. Ο ρυθμός της ζωής που καθορίζεται από τη φύση διαταράσσεται. Αυτή η δυσαρμονία, που εισάγεται στη φυσική πορεία των φυσικών διεργασιών, οδηγεί στο θάνατο της μητέρας.

Το δεύτερο κεφάλαιο του δεύτερου μέρους – «Ξύπνημα» – απεικονίζει νέο στάδιοβιογραφία του Ακίμ: εργασία σε ομάδα γεωλογικής εξερεύνησης, αγώνας με μια αρκούδα, που στο πλαίσιο του έργου γεμίζει με ιδιαίτερο νόημα. Ο Akim άντεξε τις δοκιμασίες που συνέβησαν στον Kolya ("Boye") και στον Ignatyich ("Tsar Fish"). Αντίθεσηστην απεικόνιση της σύγκρουσης του ανθρώπου με τις δυνάμεις της φύσης, βρίσκεται και μια συνθετική λύση: στη διάταξη των κεφαλαίων «King Fish» και «Wake» χρησιμοποιείται. "καθρέφτης"αρχή - βρίσκονται συμμετρικά μεταξύ τους Το κεφάλαιο "The King Fish" παίρνει τη δεύτερη θέση από το τέλος του πρώτου μέρους, το κεφάλαιο "Wake" έρχεται δεύτερο από την αρχή του δεύτερου μέρους. Η υλοποίηση της αντίθεσης διευκολύνεται επίσης από τη λατρεία - στο πλαίσιο του μύθου - προέλευση των εικόνων του βασιλιά ψαριού και της αρκούδας - «κύριος της τάιγκα». Αυτοί είναι «εξαιρετικοί» αντίπαλοι, άξιοι ο ένας για τον άλλον.

Το επόμενο κεφάλαιο - "Turukhanskaya Lily" - κατέχει κεντρική θέση στο δεύτερο μέρος του βιβλίου, ξεχωρίζοντας σε αυτό στο ότι στο κεφάλαιο, όπως και στο πρώτο μέρος, ο κύριος χαρακτήρας είναι ο ήρωας-αφηγητής, ο Akim ξεθωριάζει στο υπόβαθρο, κυριαρχεί σε αυτό το δημοσιογραφικό στοιχείο . Ο τίτλος του κεφαλαίου είναι συμβολικός στο πλαίσιο του θέματος της φύσης. Το κρίνο Turukhansk, saranka, ενσαρκώνει την οργανικότητα και τη φυσικότητα που είναι εγγενείς μόνο στα φυσικά φαινόμενα. Το κεφάλαιο "Turukhanskaya Lily" είναι θεματικά, όσον αφορά τη δομή και το στυλ της πλοκής, κοντά στο κεφάλαιο "The Drop" (το πρώτο μέρος). Και βρίσκονται συμμετρικώςο ένας τον άλλον. Αν θεωρήσουμε το τελευταίο κεφάλαιο «Δεν υπάρχει απάντηση για μένα» ως ένα είδος επιλόγου σε ολόκληρο το έργο, τότε το δεύτερο κεφάλαιο «Πτώση» και το ενδέκατο «Κρίνος Τουρουχάνσκ» αποτελούν ένα είδος σύνθετο πλαίσιομέσα στο βιβλίο. Επομένως, ο συγγραφέας «βγάζει» το «Όνειρο των Λευκών Ορέων» (το ολοκληρωμένο έργο μέσα στην αφήγηση) έξω από αυτό το πλαίσιο.

Τα κύρια κίνητρα της εργασίας στο προτελευταίο κεφάλαιο λαμβάνουν τη λογική τους κατάληξη. Το κεφάλαιο «Όνειρο των Λευκών Ορέων» είναι οριστικό. «Απηχεί» το πρώτο κεφάλαιο του «Boye»: η ομοιότητα των καταστάσεων (απομόνωση από τον ανθρώπινο κόσμο στα φυσικά στοιχεία), η ταυτότητα της ενσάρκωσης του χρονοτόπου, η ολοκλήρωση κίνητρα ανταπόδοσης, σωτηρίας, που ξεκίνησε στο κεφάλαιο «Boye». Ο Ακίμ και η Έλια, όπως και άλλοι ήρωες του έργου, «δοκιμάζονται» από εκείνες τις δυνάμεις της φύσης πάνω στις οποίες ο άνθρωπος δεν έχει κανέναν έλεγχο. Το αποκορύφωμα της πλοκής του κεφαλαίου είναι η απεικόνιση της προσπάθειάς τους να βγουν από την αιχμαλωσία του χιονιού. Ο δρόμος τους προς τη σωτηρία, που έχει γίνει ο δρόμος προς τους ανθρώπους, τελειώνει αισίως. Έτσι ενσαρκώνεται στο κεφάλαιο κίνητρο της σωτηρίας.

Συμπληρώνεται στο κεφάλαιο «Όνειρο των Λευκών Ορέων» και κίνητρο ανταπόδοσης, αποκαλύπτοντας την τύχη της Γκόγκα Γκέρτσεφ. Φαίνεται πολύ θεμιτό να μιλάμε για αυτό το κεφάλαιο ως «έργο μέσα σε έργο», καθώς πολλές καλλιτεχνικές πραγματικότητες, που παρουσιάζονται αποσπασματικά στα κεφάλαια της ιστορίας, βρήκαν μια πιο ολοκληρωμένη «ερμηνεία» σε αυτό.

Η κριτική έχει ήδη γράψει για τη «συνειδητή» εσωτερική σύνδεση του κεφαλαίου «Το όνειρο των Λευκών Ορέων» με τον «Ήρωα της εποχής μας» του M. Lermontov (Βλ.: Marchenko 1977), αναμνήσεις του οποίου περιέχονται στο ημερολόγιο του Γκέρτσεφ και στο ο χαρακτηρισμός του στο έργο. Η σύγκριση της Goga με τον Pechorin εξυπηρετεί σατιρικούς σκοπούς, αποκαλύπτοντας την επιτηδειότητα και τη δανεική φύση της φιλοσοφίας του Hertsev. Ο τυχαίος θάνατός του στην τάιγκα είναι αυτός πληρωμή,που έπρεπε αναπόφευκτα να προσπεράσει τον Γκόγκα. Περιφρονεί τους ανθρώπους. Ο Ακίμ είναι "βρωμερός" γι 'αυτόν. Οι οικογενειακοί δεσμοί με τους γονείς και το ίδιο του το παιδί δεν έχουν σημασία για αυτόν. Είναι επίσης αφερέγγυος στον έρωτα, αντιμετωπίζοντας τις γυναίκες (τη βιβλιοθηκονόμο Lyudochka, Elya) με καταναλωτιστικό τρόπο.

Με βάση τη σχέση μεταξύ των κεφαλαίων «Boye» και «Dream of the White Mountains», μπορούμε να μιλήσουμε για την κυκλική πληρότητα της πλοκής του έργου ή για τα ακόλουθα: δεύτερο σύνθετο πλαίσιο,πλαισίωση του προηγούμενου. Διασυνδεδεμένα στο "The King Fish" έκθεσηΚαι επίλογος(κεφάλαιο «Δεν υπάρχει απάντηση για μένα»), που αποτελούν τρίτο σύνθετο πλαίσιο.Στην έκθεση και τον επίλογο ακούγεται ανοιχτά η φωνή του συγγραφέα, χάρη στην οποία η αφήγηση είναι κορεσμένη με λυρικό και φιλοσοφικό ήχο. Η έκθεση μιλά για την άφιξη του ήρωα-αφηγητή στη Σιβηρία. Είχε προηγουμένως «είχε την ευκαιρία να επισκεφτεί το Yenisei» περισσότερες από μία φορές (μετά από αυτή την έκθεση, αρχίζει μια περιγραφή του ταξιδιού στη Σιβηρία, κατά μήκος του Yenisei και των παραποτάμων του), στον επίλογο ο ήρωας-αφηγητής αφήνει τη Σιβηρία και την ερευνά από το παράθυρο του αεροπλάνου, βλέποντας τις αλλαγές που έχουν συμβεί, συγκρίνοντας το παρελθόν και το παρόν της. Στο πλαίσιο του επιλόγου, η επίγραφη στο κεφάλαιο («Ποτέ μην επιστρέψεις τίποτα...

Μπορείς να επιστρέψεις στα ίδια μέρη, αλλά είναι αδύνατο να γυρίσεις πίσω»), που στην έννοια απηχεί τα τελευταία λόγια του Εκκλησιαστή: «Για τα πάντα υπάρχει ώρα και ώρα για κάθε έργο κάτω από τον ουρανό...».

Παρουσία στο έργο του Β. Αστάφιεφ τριπλό σύνθετο πλαίσιοδηλώνει ότι χρησιμοποιεί με επιτυχία τα παραδοσιακά λογοτεχνική συσκευήπλαισίωση. Το τριπλό πλαίσιο σύνθεσης είναι μια σημαντική απόδειξη ότι δεν έχουμε να κάνουμε με έναν κύκλο ιστοριών, ή ακόμα και με δύο σχετικά ανεξάρτητα μέρη μέσα στην αφήγηση, όπου ξεχωρίζει το κεφάλαιο «Όνειρο των Λευκών Ορέων», αλλά με ένα έργο που αναπαριστά μια ενιαίο καλλιτεχνικό σύνολο. Ο συγγραφέας επιδίωξε να επιτύχει αυτήν την ακεραιότητα βελτιώνοντας περαιτέρω το «The Tsar Fish» (με την αλλαγή της θέσης των επιμέρους κεφαλαίων και τη διαίρεση του σε δύο μέρη, κάτι που απουσίαζε στην πρώτη – περιοδικό – έκδοση). Και ακόμη και η ένταξη ενός νέου κεφαλαίου στο κείμενο («Η καρδιά λείπει») μαρτυρεί μόνο την «κινητικότητα» της αποσπασματικής μορφής, αλλά όχι το γεγονός ότι, «ελεύθερα οργανωμένη», μπορεί να «επεκτείνεται» επ’ αόριστον. Οσον αφορά δομέςαφηγήσεις σε ιστορίες, στη συνέχεια η συμπερίληψη ενός νέου κεφαλαίου «ολοκλήρωσε» μόνο τη διαδικασία «εναρμόνισης» του κειμένου: το κεφάλαιο της παραβολής «Ο βασιλιάς των ψαριών» κατέλαβε τη θέση του στη δομή του κεντρικόςθέση, γίνεται έβδομος (από τους δεκατρείς).

Ο ορισμός του είδους της «αφήγησης ιστοριών» υποδεικνύει μυθιστορηματικό είδος κατασκευήςλειτουργεί, αλλά ο μηχανισμός αντιπαράθεσης «ιστοριών» έχει ένα σημαντικό χαρακτηριστικό: όλα τα κεφάλαια είναι σαφώς «σταθερά» μεταξύ τους, διατεταγμένα με τέτοιο τρόπο ώστε η φυσική φιλοσοφική αντίληψη του συγγραφέα να λαμβάνει την πιο ολοκληρωμένη, πολυσημαντική της καλλιτεχνική ενσάρκωση. Ενωμένα σε ένα έργο σε μια συγκεκριμένη υποταγή, αποτελούν αυτά τα «θραύσματα». ενότητα ύψιστης τάξης.Ο μυθιστορηματικός τύπος αφηγηματικής κατασκευής δικαιολογείται πλήρως. Φαίνεται ότι ο συγγραφέας βρήκε, αν όχι μια νέα, αλλά με μεγάλες καλλιτεχνικές δυνατότητες, μια φόρμα που έδωσε τη δυνατότητα να συνειδητοποιήσει την ανάγκη του συγγραφέα για μια μακροσκελή, απρόσκοπτη παρουσίαση του «ταξιδιού», που ενσωμάτωσε ετερογενές υλικό. Αυτή η ίδια «ελεύθερη» μορφή επέτρεψε να αποκοπεί όλη η δευτερεύουσα, επιβαρυντική αφήγηση, να συμπεριληφθούν σε αυτήν κεφάλαια με κυρίαρχα διαφορετικά είδη (λυρική-φιλοσοφική ιστορία, δημοσιογραφικό δοκίμιο, παραβολή, ιστορία). Ωστόσο, υποχρέωσε επίσης τον συγγραφέα να διατηρήσει με συνέπεια τη λογική της αφήγησης, να σκεφτεί προσεκτικά αρχιτεκτονικήΚαι σύνθεσηέργα. Και αυτό αποκαλύπτει την πρωτοτυπία της ειδοποιητικής σκέψης του Β. Αστάφιεφ, αναθεωρώντας δημιουργικά την παραδοσιακή μορφή της «μυθιστορηματικής» αφήγησης στην παγκόσμια λογοτεχνία. Η ενότητα και η ακεραιότητα του "The King Fish" δημιουργούνται χάρη στις εικόνες του ήρωα-αφηγητή και του Akim, τα εγκάρσια δομικά κίνητρα σωτηρίας και ανταπόδοσης, τη ρυθμική οργάνωση της σύνθεσης και το κυκλικό κλείσιμο του οικόπεδο.

Είναι σημαντικό να κατανοήσουμε την ποιητική του «The Fish King». δημιουργική ιστορίαεργασία, η οποία διευκρινίζει ζητήματα που σχετίζονται με τη δομή του κειμένου. Στη διαδικασία ανάλυσης της αφήγησης στις ιστορίες, θίξαμε ορισμένες πτυχές αυτής της ιστορίας, δομικούς μετασχηματισμούς του κειμένου. Ας σταθούμε αναλυτικότερα στη διαδικασία δημιουργίας και οριστικοποίησης του έργου μετά την πρώτη του δημοσίευση.

Ν.Κ. Ο Πικσάνοφ έγραψε: «Είμαστε συνήθως ικανοποιημένοι με τη μελέτη των μεγάλων έργων στην τελική, αποκρυσταλλωμένη τους μορφή. Εν τω μεταξύ, η κατανόηση των αποτελεσμάτων μιας διαδικασίας χωρίς τη μελέτη της ίδιας της διαδικασίας είναι εκ των προτέρων απαξιωμένη για τον ιστορικό: μόνο η μελέτη ολόκληρης της ιστορίας των φαινομένων παρέχει μια πλήρη κατανόησή της» (Piksanov 1971: 15). Ο ερευνητής θεωρεί το ζήτημα της δημιουργικής ιστορίας ενός έργου όχι μόνο ως ένα από τα σημεία της πολύπλευρης μελέτης του έργου του συγγραφέα, αλλά και ως ένα ειδικό επιστημονικό πρόβλημα «μεγάλης θεμελιώδους σημασίας» (Piksanov 1971: 7), παραπονούμενος ότι σε λογοτεχνική επιστήμηΔίνεται ανεπαρκής προσοχή στη μελέτη της δημιουργικής ιστορίας ενός έργου.

Ο Β. Αστάφιεφ είναι από εκείνους τους συγγραφείς που δεν ικανοποιούνται με όσα έγραψαν μια φορά και χρόνια αργότερα επιστρέφουν ξανά στο έργο τους διυλίζοντάς το. Η ιστορία «Ο βοσκός και η βοσκοπούλα» υποβλήθηκε σε ιδιαίτερα προσεκτική επεξεργασία, την «ξανάγραψε» πέντε φορές. «Ένας συγγραφέας που αξίζει τον κόπο», σύμφωνα με τον συγγραφέα στο βιβλίο «The Staff of Memory», «θα βρίσκει πάντα κάτι να ξανακάνει, γιατί δεν υπάρχει όριο στην τελειότητα» (Astafiev 1980: 174). Έχει ενδιαφέρον να συγκρίνουμε την πρώτη, περιοδική, έκδοση του «The Tsar Fish» («Our Contemporary» 1976. No. 4–6) και τις επόμενες, εκ των οποίων θα επικεντρωθούμε στη δημοσίευση του έργου στην πρώτη συλλογή έργα του V.P. Αστάφιεβα (Αστάφιεφ Β.Συλλογή cit.: Σε 4 τόμους Τ. 4. Μ., 1981). Συγκρίνοντας τις δύο εκδοχές του «The Tsar Fish», εφιστάται η προσοχή σε εκείνες τις αλλαγές που προκαλούνται από την επιθυμία να εισαχθεί όσο το δυνατόν περισσότερο, όπως το θέτει ο V. Astafiev, «πειθαρχία γραφής» στην τέχνη, ειδικότερα συνθετικό, τη δομή του βιβλίου. Σε ξεχωριστή έκδοση, η αφήγηση συμπληρώθηκε με ένα νέο κεφάλαιο «Η Κυρία» (αφαιρέθηκε από το περιοδικό για λόγους λογοκρισίας) και απέκτησε σύνθεση σε δύο μέρη. Κάποια κεφάλαια έχουν αλλάξει θέσεις. Το κεφάλαιο "The Black Feather is Flying", το οποίο βρισκόταν στην έκδοση του περιοδικού μετά το κεφάλαιο "The Wake", μεταφέρθηκε για να λάβει χώρα μετά το κεφάλαιο "The King Fish", οπότε έγινε το τελευταίο κεφάλαιο του πρώτου μέρους. Έτσι μοιάζει η δομή ενός έργου σε περιοδικά και ξεχωριστές εκδόσεις:

Δημοσίευση περιοδικού

(Ο σύγχρονος μας. 1976. Νο. 4–6)

Στο golden hag

Ο ψαράς βροντούσε

Βασιλόψαρο

Αυτί στη Μπογκανίδα

Μαύρο φτερό μύγες

Tur u ha ne ka ya lily|

Όνειρο λευκών βουνών

Καμία απάντηση για μένα

Ξεχωριστή έκδοση

(Συλλεκτικά έργα: Σε 4 τόμ. Τ. 4).

Μέρος Ι

Στο golden hag

Ο ψαράς βροντούσε

Βασιλόψαρο

Μαύρο φτερό μύγες

Μέρος II

Αυτί στη Μπογκανίδα

Tur ear not ka είμαι κρίνος

Όνειρο λευκών βουνών

Καμία απάντηση για μένα

Για μια ολιστική αντίληψη ενός έργου, η ίδια η ιδέα να το χωρίσουμε σε δύο μέρη είναι γόνιμη - ο συνδυασμός ιστοριών κεφαλαίων σε μέρη μέσα στο σύνολο επιβεβαιώνει την ιδέα ότι δεν έχουμε να κάνουμε με μια συλλογή ιστοριών, όχι με διάσπαρτες ιστορίες και διηγήματα, που ενώνονται μόνο από ένα κοινό θέμα, τίτλο και εικόνα ήρωα-αφηγητή, και με μια ολοκληρωμένη καλλιτεχνικό φαινόμενο. Η βάση αυτού του φαινομένου είναι η διατεταγμένη υποταγή των κεφαλαίων, η εσωτερική συνθετική λογική. Η συμπερίληψη ενός νέου κεφαλαίου «Η Κυρία» στο βιβλίο και η θέση του στην καλλιτεχνική δομή του έργου, καθώς και μερικές αλλαγές στην αρχιτεκτονική, υποκινούνται από ιδεολογικούς και αισθητικούς προβληματισμούς.

Η δουλειά στο «The King Fish» δεν περιορίστηκε μόνο στην αναδιάταξη των κεφαλαίων. Έχει πολύπλευρο χαρακτήρα και διεξάγεται σε διαφορετικά επίπεδα: συνθετικό, σημασιολογικό, υφολογικό, συντακτικό, μορφολογικό, φωνητικό. Σχεδόν κάθε σελίδα ή κομμάτι κειμένου φέρει τη σφραγίδα της επιμέλειας του συγγραφέα, πολλαπλών χρήσεων στο επίκεντρό της. Ας σκεφτούμε διάφορες πτυχέςδημιουργική τελειοποίηση (και συχνά επανεπεξεργασία) του έργου του V. Astafiev.

Βελτίωση της σύνθεσης Ο «Βασιλιάς των Ψαριών» εμφανίζεται όχι μόνο στην κλίμακα ολόκληρου του βιβλίου, αλλά και σε τοπικές ενότητες του κειμένου, μέσα σε ένα κεφάλαιο ή ακόμα και σε μια σύνθεση σύνθεσης (περιγραφή, αφήγηση, διάλογος κ.λπ.). Μια ιδιαίτερα μεγάλη έκδοση, που αντικατοπτρίζει την επιθυμία του συγγραφέα να ενισχύσει τη λογική και χρονολογική σειράαφήγηση, υποβλήθηκε το κεφάλαιο «Όνειρο των Λευκών Ορέων». Η φύση της αναθεώρησής του μπορεί να κριθεί από ένα μεγάλο απόσπασμα, που στην έκδοση του περιοδικού ήταν συνεχές κείμενο και είχε διαφορετική δομή. Σε ξεχωριστή έκδοση, αυτό το απόσπασμα χωρίζεται σε τρία μέρη και ορισμένες παράγραφοι έχουν αντικατασταθεί.

Οι χρονολογικές συντεταγμένες «διορθώνουν» την εξέλιξη της πλοκής στο κεφάλαιο. Ακολουθεί η αρχή καθεμιάς από τις τρεις ενότητες που επισημαίνονται από τον συγγραφέα:

1. «Είναι γεμάτο, ήσυχο φθινόπωρο στην τάιγκα». Ακολουθεί η επιμέλεια του πρώτου μεγάλου αποσπάσματος (πρώτη ενότητα) (Astafiev 1981: 315).

2. «Η μέρα γινόταν όλο και πιο σύντομη, και όσο πιο γρήγορα μίκρυνε, τόσο πιο πυκνή γινόταν για τον κυνηγό» - έκδοση της δεύτερης ενότητας (Astafiev 1981: 317).

3. «Το πρωί, η φθινοπωρινή κρούστα τσακίστηκε και άστραφτε γύρω με γοητεία» - ακολουθεί η επιμέλεια της τρίτης ενότητας (Astafiev 1981: 318).

Οι πιο σημαντικές αλλαγές περιλαμβάνονται στην πρώτη ενότητα, αφιερωμένη στην προετοιμασία του Akim για να φύγει από τη χειμερινή καλύβα. Προνοεί για το χειμώνα, κάθε ενέργεια του Ακίμ, η ακολουθία των ενεργειών, είναι γεμάτη με ιδιαίτερο νόημα και σημασία. Κατά την ολοκλήρωση του κειμένου, ο συγγραφέας απεικονίζει με τη μέγιστη σχολαστικότητα πόσο προσεκτικά προετοιμάζεται ο Akim για την εκστρατεία, μεταφέρει τις πιο μικρές λεπτομέρειες της ζωής των χειμαδιωτών, τις δυσκολίες που πρέπει να ξεπεράσουν.

Ο Αστάφιεφ όχι μόνο μετακινεί μεμονωμένες παραγράφους, αλλά και τις επεξεργάζεται ξανά. Μιλώντας για τη γεύση του κρέατος πουλιών που έτρωγε ο Ακίμ, στην έκδοση του περιοδικού, ο συγγραφέας σημειώνει: «Τα πουλιά έφαγαν όχι μόνο μούρα, αλλά και μπουμπούκια, κώνους σκλήθρας και η μυρωδιά του σάπιου, βρύου ξύλου δεν άφηνε τον Ακίμ ούτε τη νύχτα. , τον ενοχλούσε στο στομάχι του, τον ρούφηξε στο στήθος και προσπάθησε να σωθεί με μούρα και ξηρούς καρπούς» (Astafiev 1976: 6, 32). Στην έκδοση του βιβλίου, γίνεται μια διευκρίνιση: «Το πουλί κάπρου μετακινήθηκε από τα μούρα στον κώνο του μπουμπουκιού και της σκλήθρας», αφού είναι ήδη αργά το φθινόπωρο στην τάιγκα και έχει πέσει χιόνι.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, η επεξεργασία συνοδεύεται από τη συμπερίληψη ενθέτων. Αλλάζοντας τη σύνθεση ενός μεγάλου τμήματος κειμένου, ο συγγραφέας έπρεπε να διατηρήσει την εσωτερική συσχέτιση των παραγράφων από διαφορετικές ενότητες, καθώς « οικοδομικά υλικάΤα ήδη γραμμένα κομμάτια κειμένου χρησίμευσαν ως βάση. Ακολουθεί ένα τέτοιο παράδειγμα από την πρώτη ενότητα:

Δημοσίευση περιοδικού

«Την ώρα που ο Εντε

ταχέως

η λάσπη κύλησε,

κολλώντας μπροστά στα μάτια μας

προστατέψτε το ποτάμι,

σβήνοντας την καμπύλη της

λωρίδα από το έδαφος, όπως

σκίτσο από σημειωματάριο

λάστιχο μαθητή.

Δοκός Akim shirkap

καυσόξυλα πίπα και πριν

Θα το τελειώσω. ότι η Επυά

κάποτε ειπώθηκε..."

(Astafiev 1976: 6. 33).

Ξεχωριστή έκδοση

«Την ώρα που ο Εντε

ταχέως

η λάσπη κύλησε,

κολλώντας μπροστά στα μάτια μας

προστατέψτε το ποτάμι,

σβήνοντας την καμπύλη της

λωρίδα γης, όπως

σκίτσο από σημειωματάριο

λάστιχο μαθητή.

Η Έλια ήταν ανάμεσα

ζωή και θάνατος και

υπήρχαν προμήθειες που έπρεπε να γίνουν

έλλειψη χρόνου Μόλις όμως

έχει πάρει λίγο βάρος,

και θα μπορούσε να μείνει

σε μια καλύβα με τη Ρόζκα...»

(Astafiev 1981: 316).

Στην έκδοση του περιοδικού, ο παρών χρόνος των γεγονότων που απεικονίζονται διακόπτεται από τον παρελθόντα χρόνο, ο συγγραφέας επιστρέφει σε ένα επεισόδιο που συνέβη στο παρελθόν, όπως υποδεικνύεται από τις λέξεις: «Εκείνη την ώρα...», και ξαφνικά το παρελθόν Η ένταση επίσης απροσδόκητα συγχωνεύεται με τον παρόντα χρόνο της παραμονής του Ακίμ και της Έλι στη χειμερινή καλύβα. Είναι σημαντικό για τον Β. Αστάφιεφ να διατηρήσει ακολουθία στην ίδια τη ροή του χρόνου, χωρίς να διαταράσσεται η πορεία του όταν περιγράφεται το χόμπι των χειμαδιωτών, όπως η σταδιακή βελτίωση της υγείας του Έλι, η καθημερινή προετοιμασία του Ακίμ για το ταξίδι, αλλάζει η φύση («Η μέρα γινόταν όλο και πιο σύντομη», «ο πάγος στο τέλος είναι αναξιόπιστο») απεικονίζεται. Έτσι, η αλληλουχία της κίνησης του χρόνου, η συνέχειά της κατά την απεικόνιση της ζωής των ηρώων έχει ιδιαίτερη σημασία για τον συγγραφέα. Επιστρέφει το επεισόδιο με το πριόνι από το παρελθόν στο σήμερα, το οποίο εξελίσσεται με συνέπεια εποχή των ηρώων.

Ο παρελθοντικός χρόνος εμφανίζεται στην αφήγηση (στην έκδοση του βιβλίου) ήδη σε σχέση με τη μνήμη της ασθένειας του Έλι. Και εδώ ο συγγραφέας προσθέτει μερικές γραμμές: «Η Elya ήταν μεταξύ ζωής και θανάτου και δεν υπήρχε χρόνος για προμήθειες, αλλά μόλις συνήλθε λίγο». Όλα μπαίνουν στη θέση τους. Η επεξεργασία διευκολύνει τον αναγνώστη να αντιληφθεί το έργο. Αυτό το «καθημερινό» επεισόδιο (ο Άκιμ πριονίζει ξύλο, ερεθίζοντας την Έλι με τον ήχο του πριονιού) μεταφέρει τις εσωτερικές αλλαγές που συμβαίνουν στην ψυχή της Ελίνα. Ο συγγραφέας προσπαθεί να συμπυκνώσει την αφήγηση, να την «τραβήξει» σε έναν ενιαίο κόμπο, στον οποίο όλες οι καθημερινές και ψυχολογικές λεπτομέρειες είναι στενά «ταιριασμένες» μεταξύ τους, αλληλένδετες και αλληλοεξαρτώμενες.

Η επεξεργασία της έκδοσης του περιοδικού συμβάλλει στη βαθύτερη κατανόηση τόσο των χαρακτήρων των χαρακτήρων όσο και στάση του συγγραφέασε αυτούς. Αυτό αφορά πρωτίστως την εικόνα του Έλι. Η ήδη μετακίνηση του εν λόγω τμήματος κειμένου το μαλακώνει κατά κάποιο τρόπο. Στην έκδοση του περιοδικού, δύο επεισόδια που απεικονίζουν τον νευρικό ερεθισμό της Elya εντοπίστηκαν δίπλα-δίπλα - το ένα ακολουθούσε το άλλο (το πρώτο - η Elya ερεθίζεται από τον ήχο ενός πριονιού, το δεύτερο - ο Elya χτυπά αηδιαστικά μια κούπα με αφέψημα γρασιδιού τα χέρια του Ακίμ). Σε μια ξεχωριστή δημοσίευση, αυτά τα επεισόδια χωρίζονται το ένα από το άλλο, γεγονός που υποδηλώνει μια βελτίωση στην ψυχολογική εμφάνιση της Eli και κάπως μαλακώνει την εκτίμηση του συγγραφέα για την ηρωίδα.

Βελτιώνοντας το κείμενο, ο Β. Αστάφιεφ προσπαθεί να ενισχύσει αξιοπιστία απεικονίζεται, η οποία συνδέεται με την ίδια την ουσία δημιουργική μέθοδοςένας συγγραφέας στον οποίο ο δημοσιογραφικός τρόπος αντανάκλασης του κόσμου παίζει σημαντικό ρόλο. Αυτό είναι ξεκάθαρα αντιληπτό, ιδιαίτερα, σε αυτό το πολύ σημαντικό! - επεξεργασία (ακριβώς συνθετική) στην οποία υποβλήθηκε ένα άλλο μεγάλο κομμάτι του «Το όνειρο των Λευκών Ορέων», αφιερωμένο στα ημερολόγια της Γκόγκα Γκέρτσεφ, το οποίο ξεκινά στο περιοδικό με την ερώτηση: «Γιατί, γιατί προσέλκυσαν την Έλια και τον Ακίμ ;" Η συνθετική αναδιάταξη μέσα σε αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι στην αρχική έκδοση, η διορατικότητα της Elya είναι άσκοπα επιταχυνόμενη, διευκολυνόμενη και πρόωρη: η Elya θέλει να καταλάβει τι συνέβη, τι βίωσε και μετά - κυριολεκτικά σε λίγες γραμμές! - η απάντηση βρίσκεται, στην πραγματικότητα, μια ετυμηγορία για τον εαυτό του, η οποία εκφέρεται «χωρίς λύπη, ακόμη και χωρίς θλίψη, με αφοπλιστική έκπληξη». Προκειμένου να αποφευχθεί η απλοποίηση του χαρακτήρα του Eli και ταυτόχρονα να απλοποιηθεί η κύρια σύγκρουση του κεφαλαίου, για να επιτευχθεί η μέγιστη ψυχολογική αυθεντικότητα, ο V. Astafiev, οριστικοποιώντας συνθετικά ένα κομμάτι του κειμένου, αναπαράγει γεγονότα όπως θα έπρεπε να έχουν συμβεί στη ζωή η ίδια, σύμφωνα με τη λογική της συμπεριφοράς των χαρακτήρων, τη λογική της ανάπτυξης των χαρακτήρων τους.

Στην έκδοση του βιβλίου, η ιστορία για τα ημερολόγια της Γκόγκα Γκέρτσεφ ξεκινά με το γεγονός ότι η Έλια περνούσε μεγάλα βράδια ακούγοντάς τους ενώ ο Ακίμ διάβαζε: «Μεγάλα βράδια, καθισμένος απέναντι από την πόρτα της εστίας, κοιτάζοντας τη φλογερή φωτιά, ιδιαίτερα καυτή και γρήγορα από το παξιμάδι. κοχύλι, λυκόφως στο φως της λάμπας -gornushka, σε μια τακτοποιημένη καλύβα, στριμωγμένη από όλες τις πλευρές από την τάιγκα και το σκοτάδι, η Elya άκουγε τα ημερολόγια του Γκέρτσεφ, προσπαθώντας να καταλάβει κάτι, έστω κι αν ήταν αργά, για να καταλάβει τι και γιατί της συνέβη» (Astafiev 1981: 329). Στη συνέχεια, χαρακτηρίζονται τα ίδια τα ημερολόγια και, στη συνέχεια, ακούγεται πολύ δικαιολογημένα το ερώτημα: γιατί, γιατί τα ημερολόγια του Γκέρτσεφ τους υπέδειξαν; Εξάλλου, «διατήρησε πάντα την ηθική του». Η παραδοχή των δικών του λαθών από τον Eli απουσιάζει εδώ. Όλα είναι πολύ πιο περίπλοκα για εκείνη. Για να καταλάβει τον εαυτό της, να καταλάβει (τουλάχιστον τώρα!) την Γκόγκα, με την οποία τόσο απερίσκεπτα ξεκίνησε σε ένα άγνωστο μονοπάτι που έγινε το τελευταίο του, έπρεπε να γνωρίσει καλύτερα τον ιδιοκτήτη των ημερολογίων, να καταλάβει τον τρόπο σκέψης και τη φιλοσοφία που δήλωνε ο Γκέρτσεφ, μάθετε γι' αυτόν στόχοι της ζωής. Αφού εμφανίστηκε στα ημερολόγια μια διαφορετική Γκόγκα σε σύγκριση με αυτήν που τον ήξερε, η ομολογία της Έλι – «Τα χάλασα κάτι στη ζωή…» – ακούγεται σχεδόν τραγική. Και προφέρεται από τον Eley εντελώς διαφορετικά. Μπροστά μας είναι ο δρόμος των λαθών που ακολούθησε. Χάρη στη συνάντησή της με τον Ακίμ, τη γνωριμία της με τα ημερολόγια του Γκέρτσεφ και την κατάσταση (στα πρόθυρα του θανάτου) στην οποία βρέθηκε, η Έλια καταλαβαίνει το ψεύτικο αυτού του μονοπατιού, το αξιολογεί από τη θέση ενός ενήλικα που έχει επιτέλους συνειδητοποιήσει την ευθύνη για τις πράξεις της. Και αυτό είναι ένα ορατό αποτέλεσμα, το αποτέλεσμα της ενηλικίωσης της Eli, ένα βήμα στο μονοπάτι προς την πνευματική της ενόραση.

Η συνθετική επιμέλεια ορισμένων αποσπασμάτων κειμένου υπαγορεύεται τις περισσότερες φορές από την ανάγκη του συγγραφέα να προσδιορίσει τη λογική της αφήγησης σε κάθε απόσπασμα, να οργανώσει το σύστημα των καλλιτεχνικών «συντεταγμένων» ιδιαίτερα, του χρόνου («Όνειρο των Λευκών Ορέων»), για να δίνουν μεγαλύτερη ακρίβεια, πλαστικότητα και συναισθηματική εκφραστικότητα στις εικόνες, δράμα και δυναμισμό στις καταστάσεις. Επίτευξη μέγιστης ψυχολογικής αυθεντικότητας χαρακτήρων και περιστάσεων.

Πολλές αλλαγές στο κείμενο του περιοδικού «Ο Βασιλιάς των Ψαριών» συνδέονται με την εισαγωγή νέου υλικού στον καλλιτεχνικό ιστό του έργου, εμπλουτίζοντας το περιεχόμενο του βιβλίου και διευρύνοντας τα όρια της αφήγησης. Αυτή η τάση της σημασιολογικής "κορεσμός"Το κείμενο υλοποιείται σε ένα σύστημα ενθέτων, διαφορετικού όγκου και φύσης Υπάρχουν μικρά ένθετα, που εισάγονται για λόγους επεξήγησης ή διευκρίνισης. Η έκδοση του περιοδικού στο κεφάλαιο «Boye» μιλάει για το λέμινγκ χωρίς καμία εξήγηση, και η έκδοση του βιβλίου δίνει μια εξήγηση: «... Αυτή είναι η επιστημονική ονομασία του παρδαλού ποντικιού - του μικρότερου και πιο κακού ζώου στο βορρά. Για όλα τα έμβια όντα στην τούνδρα, το γουδοχέρι είναι τροφή...» (Astafiev 1981: 22).

Και εδώ είναι ένα παράδειγμα διαφορετικού είδους από το κεφάλαιο «Στο Χρυσό Χάγκ». Προστέθηκε ένα μικρό ένθετο μετά τις λέξεις ότι οι Τσουσάν αντιλαμβάνονται όλους τους νόμους με πονηριά: «... αν ο νόμος τους προστατεύει από τις αντιξοότητες, τους βοηθά να ενισχυθούν οικονομικά και τους βοηθά να μεθύσουν, το δέχονται πρόθυμα», αλλά αν τους παραβιάζει με κάποιο τρόπο, παριστάνουν τα ορφανά. «Λοιπόν, αν στηριχτούν στον τοίχο και δεν βγουν έξω», συνεχίζει ο Β. Αστάφιεφ σε μια ξεχωριστή δημοσίευση, «ξεκινά μια σιωπηλή, μακρά πολιορκία, από την πείνα, ήσυχα, οι Τσουσάν παίρνουν το δρόμο τους: τι θέλουν πρέπει να παρακάμψουν, θα παρακάμψουν, ό,τι θέλουν να πάρουν, θα πάρουν αυτό που χρειάζονται για να επιβιώσουν από το χωριό - θα επιβιώσουν»... (Astafiev 1981: 89). Αυτή είναι μια σημαντική πρόσθετη πινελιά συλλογική εικόνα Chushan, χαρακτηρίζοντας την κοινωνικο-ψυχολογική του εμφάνιση.

Έχουν γίνει σημαντικές αλλαγές στο κεφάλαιο «Ψαράς που βουίζει». Αναδημιουργώντας το παρελθόν αυτού του λαθροθήρα, ο Β. Αστάφιεφ προσπαθεί να αφηγηθεί με τη μέγιστη ακρίβεια τα γεγονότα που έλαβαν χώρα στην πραγματικότητα. Η εισαγωγή πρόσθετων λεπτομερειών της βιογραφίας του Grokhotalo συγκεκριμενοποιεί την εικόνα του, εξηγεί πώς ένας ντόπιος της Ουκρανίας κατέληξε στον Βορρά και γιατί δεν πήγε διακοπές στην πατρίδα του, για την οποία έχασε (στην έκδοση του περιοδικού αυτό παρέμενε ασαφές, όπως η έκταση και ο βαθμός της ενοχής του Γκροχοτάλου δεν ήταν απολύτως σαφής).

Νέες λεπτομέρειες και στοιχεία που περιλαμβάνονται στο κείμενο της εργασίας συνοδεύονται από πρόσθετη επεξεργασία. Το μέρος του κεφαλαίου που μιλάει για το τέλος αυτής της δύσμοιρης μέρας για τον Rumble και τραγική για τον Διοικητή (η κόρη του πέθανε) είναι επίσης υπό επεξεργασία. Ο Β. Αστάφιεφ πρόσθεσε μια μεγάλη λεπτομέρεια, η οποία χρησιμεύει και πάλι για να συγκεκριμενοποιήσει τον ηθικό χαρακτήρα των Τσουσάν. Όταν ο Διοικητής έψαχνε τον καταστροφέα της κόρης του και ο Rumble κατέστρεφε τα οικιακά αντικείμενα, «μερικοί καγιάκερ πνίγονταν στο Yenisei» (Astafiev 1981: 121). Αυτό το μήνυμα γεμίζει το εν λόγω απόσπασμα με νέο περιεχόμενο και εμβαθύνει την εκτίμηση του συγγραφέα για το τι απεικονίζεται. Στην έκδοση του βιβλίου του «The Fish King», σύμφωνα με το σκηνικό του είδους, ενισχύεται το δημοσιογραφικό «ρεύμα», συμβάλλοντας στον σαφέστερο προσδιορισμό της θέσης του συγγραφέα. Αυτό είναι χαρακτηριστικό, ειδικότερα, για το κεφάλαιο «Το μαύρο φτερό πετάει». Το editorial του περιοδικού ανέφερε ότι οι fashionistas είχαν υιοθετήσει χνούδι κύκνου για τα ντυσίματά τους», «ειδικά για τις χειμωνιάτικες μούφες». Σε ξεχωριστή δημοσίευση, ο συγγραφέας, μη περιοριζόμενος να αναφέρει ένα γεγονός, του δίνει μια δημοσιογραφική αποτίμηση (Βλ.: Astafiev 1981: 165).

Το τέλος του κεφαλαίου εμφανίστηκε σε ξεχωριστή δημοσίευση σε τροποποιημένη μορφή σε σύγκριση με την έκδοση του περιοδικού. Ο συγγραφέας το «τελειώνει», εκθέτοντας με παραστατική ακρίβεια τα δεδομένα της κακοδιαχείρισης και της προχειρότητας. Τη χρονιά της μαζικής εξόντωσης των πτηνών στον ποταμό Σιβηρικό Sym, η οποία περιγράφεται στο κεφάλαιο, το γραφείο προμηθειών δέχθηκε ξύλινους πετεινούς για τρία ρούβλια το ένα, μετά για ένα ρούβλι, μετά σταμάτησε να τα δέχεται εντελώς: δεν υπήρχε ψυγείο, ήταν ζεστό και βροχερό, τα αεροπλάνα σταμάτησαν να πετούν.

Το πουλί πέταξε στην αποθήκη. Η δυσοσμία επέπλεε σε όλο το χωριό, το «προϊόν» διαγράφηκε, οι απώλειες αποδίδονταν στα στοιχεία, ένα τακτοποιημένο ποσό κρεμάστηκε στο λαιμό της πολιτείας και οι ξυλοπόρτες φορτώθηκαν με πιρούνια κοπριάς στις πλάτες των αυτοκινήτων και πήραν στην τοπική λιμνούλα, σε μια χωματερή» (Astafiev 1981: 172).

Στο κεφάλαιο «Το μαύρο φτερό πετάει» παρουσιάζεται με μεγαλύτερη σαφήνεια η καλλιτεχνική και δημοσιογραφική αρχή, οπότε το «νέο» τέλος εντάσσεται στο περιεχόμενο του κεφαλαίου και το συνοψίζει, αφού πραγματεύεται τις συνέπειες της «σφαγής». από ξύλο αγριόπετενος το φθινόπωρο του 1971.

«Όλο τον χειμώνα και την άνοιξη, τα κοράκια, οι κίσσες, τα σκυλιά, οι γάτες γλεντούσαν. και καθώς ο άνεμος ανέβαινε, ένα μαύρο φτερό, σηκωμένο από τις όχθες μιας μεγάλης λίμνης, πέταξε σαν αιθάλη πάνω από το χωριό Τσους, πέταξε, έκανε κύκλους, μπλοκάροντας το λευκό φως, κυματίζοντας καμένη πυρίτιδα και νεκρή σκόνη στο πρόσωπο του τρελού ήλιος» (Astafiev 1981: 172). Αυτό το τέλος εξηγεί επίσης τον τίτλο του κεφαλαίου - «Ένα μαύρο φτερό πετάει».

Μερικές φορές τα ένθετα μεγαλώνουν σε ολόκληρες σελίδες, στις οποίες περιγράφονται λεπτομερώς και συγκεκριμενοποιούνται μεμονωμένα επεισόδια, ανθρώπινες μοίρες (εικόνες του «απουσιάζοντος ποιητή» και του Tikhon Pupkov από το κεφάλαιο «Dream of the White Mountains»), που βοηθά τον συγγραφέα να αναπαράγει ένα ευρύ ιστορικό υπόβαθρο, ή να δώσει μια περιγραφή του ηθικού χαρακτήρα κάποιων -Αυτό κοινωνική ομάδα. Από αυτή την άποψη, η μοίρα του Paramon Paramonovich Olsufiev, του μέντορα του Akim, ενός ανθρώπου που πέρασε όλη του τη ζωή στο ποτάμι ("Ear on Boganida"), είναι ενδεικτική. Η έκδοση περιοδικού του έργου ανέφερε ότι το ατμόπλοιο Bedovy πωλήθηκε για σκραπ. Το τι συνέβη στον «μεγαλύτερο επικεφαλής της κατάστασης της πίστας» στο Bedovoy, Paramon Paramonovich, παρέμεινε ασαφές στον αναγνώστη. Σε ξεχωριστή δημοσίευση, ο συγγραφέας δίνει μια βιογραφία του ήρωά του, διευκρινίζοντας τις ιστορικές πραγματικότητες. Ο Olsufiev δυσκολεύτηκε να χωρίσει με τον "Bedov" - "υπέφερε από εγκεφαλικό". Αφού έμεινε στο νοσοκομείο, πούλησε σχεδόν τίποτα τον εξοπλισμό του ναύτη του και πήγε με τη γυναίκα του στο Καζακστάν στις «ηρωικές παρθένες χώρες» για να ξεκινήσει μια νέα, «στεριανή» ζωή εκεί.

Η δημιουργική διαδικασία του V. Astafiev χαρακτηρίζεται από την επιθυμία να δώσει ψυχολογική «πλήρωση» σε κάθε, έστω και επεισοδιακό, χαρακτήρα, που υπάρχουν πολλοί στην ιστορία. Ένα παράδειγμα αυτού του είδους αναθεώρησης είναι η ιστορία για τα χάρτινα ρολά (κεφάλαιο "Wake"), τα οποία χρειαζόταν ο συγγραφέας για να αναπαράγει την ίδια την πορεία της έρευνας, να ενισχύσει την αξιοπιστία της παρουσίασής της και να αποκαλύψει τις ψυχολογικές λεπτομέρειες της εμφάνισης του Petrunya . Το τέλος του κεφαλαίου «Αφύπνιση» έχει επίσης αλλάξει, ενσωματώνοντας μια μακροσκελή προσθήκη απαραίτητη για τον καθορισμό της ζωής της ομάδας γεωλογικής εξερεύνησης. Εάν στην έκδοση του περιοδικού υπήρχαν μόνο δύο λέξεις ότι μετά την αφύπνιση για την Petruna "πήγαν στη δουλειά στην ώρα τους", τότε μια ξεχωριστή έκδοση δίνει μια λεπτομερή εικόνα της άφιξης του αρχηγού του κόμματος με αεροπλάνο στο απόσπασμα, γεμάτη με πολύχρωμες καθημερινές και λεπτομέρειες παραγωγής.

Το κεφάλαιο «Όνειρο των Λευκών Ορέων» έχει επίσης υποστεί σημαντική αναθεώρηση προς την ίδια κατεύθυνση. Στην ιστορία για τη ζωή του Έλι στη Μόσχα στο σπίτι της μητέρας του, της εκδότριας ενός εκδοτικού οίκου, ο συγγραφέας προσθέτει δύο ένθετα που περιγράφουν τη ζωή της δημιουργικής διανόησης (το πρώτο ένθετο αφορά τον ποιητή που επισκέφτηκε το σπίτι τους και η «μεταμόρφωσή» του, η δεύτερη για τον Tikhon Pupkov). Ο συγγραφέας, με λίγες πινελιές, αναπλάθει το πορτρέτο των επεισοδιακών χαρακτήρων και αποκαλύπτει την εξέλιξη των χαρακτήρων. Στο κεφάλαιο "Dream of the White Mountains" υπάρχει ένα ασυνήθιστο ένθετο - ένα ποίημα που περιλαμβάνεται στο ημερολόγιο της Goga Gertsev. Πρόκειται για ένα μικρό ποιητικό έργο για τη μοίρα ενός λιονταριού, που ως παιδί υπέφερε από σφαίρα, μεγάλωσε και έζησε όλη του τη ζωή αιχμάλωτος, αλλά λαχταρά την ελευθερία. Ταιριάζει οργανικά στο πλαίσιο όχι μόνο του ημερολογίου του Γκέρτσεφ, αλλά και ολόκληρου του έργου.

Το «The Fish King» είναι ένα φιλοσοφικό έργο. Το κεφάλαιο «The Drop» είναι διαποτισμένο από φιλοσοφικούς στοχασμούς και το κεφάλαιο «Dream of the White Mountains» είναι γεμάτο φιλοσοφικά υποκείμενα. Οι ήρωές της - ο Akim και η Elya - βρίσκονται σε μια ασυνήθιστη κατάσταση για τον εαυτό τους - είναι απομονωμένοι από ολόκληρο τον κόσμο γύρω τους, ο χώρος τους περιορίζεται από τα όρια της καλύβας και πίσω από την καλύβα ξεκινά το στοιχείο που είναι πέρα ​​από τον έλεγχό τους, αλλά από την οποία εξαρτώνται. Για αυτούς, οι έννοιες «ζωή - θάνατος» εμφανίζονται με όλη τους τη γυμνότητα. Μόλις σταματήσεις να αντιστέκεσαι, σταματήσεις να παλεύεις για τη ζωή, θα έρθει ο θάνατος. Αυτή είναι η πραγματικότητα που αντιμετωπίζουν καθημερινά. Σε αυτήν την κατάσταση, προκύπτουν σκέψεις για την αξία ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ζωη, για το νόημά του, ενσαρκωμένο στο ένθετο,περιλαμβάνονται στην έκδοση του βιβλίου. Ξεκινά με το ερώτημα, έγινε πιο εύκολο για τους ανθρώπους επειδή έμαθαν ότι δεν υπάρχει αθανασία;

Το τέλος της εργασίας αναθεωρήθηκε επίσης. Προφανώς, ο συγγραφέας χρησιμοποίησε διαφορετικές μεταφράσεις του Εκκλησιαστή. Σε ξεχωριστή έκδοση παρουσιάζεται με μεγαλύτερη σαφήνεια ο αντιθετικός χαρακτήρας των διατάξεων του Εκκλησιαστή, ο οποίος ενυπάρχει γενικά στο εικονιστικό σύστημα και σύνθεση σύνθεσηςέργα του Αστάφιεφ.

Χρησιμοποιώντας ένα σύστημα ενθέτων, ο V. Astafiev διευρύνει σημαντικά το χωροχρονικό πλαίσιο της αφήγησης, το εμπλουτίζει και το διαποτίζει με επιπλέον καλλιτεχνικό υλικόκοινωνικοϊστορικές, ψυχολογικές και καθημερινές ιδιότητες. Εισαγωγή-επεξήγηση (διευκρίνιση), εισαγωγή-περιγραφή, εισαγωγή-χαρακτηρισμός, εισαγωγή-αξιολόγηση επιτρέπουν στον συγγραφέα να δημιουργήσει ένα ευρύ πανόραμα της πραγματικότητας, το οποίο στην έκδοση του περιοδικού φαινόταν πιο εντοπισμένο και αισθητικά λιγότερο πολυδιάστατο.

Σημαντική θέση στο έργο πάνω σε ένα έργο κατέχει η τάση να πυκνώνοντας την αφήγησηυποδηλώνοντας αύξηση του «ειδικού βάρους» της λέξης, του σημασιολογικού της φορτίου. Εκδηλώνεται με δύο τρόπους: πρώτον, με την απλοποίηση της κατασκευής της πρότασης και δεύτερον, με τη διάσωση των γλωσσικών μέσων. Βελτιώνοντας το στυλιστικό «κέλυφος» του κειμένου, ο Β. Αστάφιεφ αφαιρεί από το έργο λέξεις και φράσεις που δεν φέρουν νέες ή πλούσιες αισθητικά πληροφορίες, απλοποιεί τη συντακτική δομή των προτάσεων, φέρνοντας τη γλώσσα του έργου πιο κοντά στην καθομιλουμένη, αφαιρώντας, ειδικότερα, αναστροφές.

Η τάση συμπίεσης της αφήγησης εκδηλώθηκε με την αφαίρεση μεμονωμένων θραυσμάτων κειμένου, τις περισσότερες φορές ασήμαντων σε όγκο. Ίσως η μεγαλύτερη διαγραφή είναι η αφαίρεση από το κείμενο του ημερολογίου του προηγούμενου τέλους του κεφαλαίου «The King Fish». Στην έκδοση του περιοδικού, στο τέλος του κεφαλαίου, αφηγείται τη διάσωση του Ιγνάτιτς, στον οποίο ήρθε ο αδερφός του Διοικητής. Στην έκδοση του βιβλίου, το τέλος του κεφαλαίου εμφανιζόταν σε περικομμένη μορφή. «Πήγαινε, ψάρι, πήγαινε! Ζήσε όσο μπορείς! Δεν θα πω σε κανέναν για σένα!» - είπε ο πιαστής και ένιωσε καλύτερα. Το σώμα -επειδή το ψάρι δεν τράβηξε κάτω, δεν κρεμόταν πάνω του σαν σαλάχια, η ψυχή - από κάποιο είδος απελευθέρωσης, που δεν έχει ακόμη κατανοηθεί από το μυαλό» (Astafiev 1981: 155). Η κατάσταση κρίσης αντιπαράθεσης ανθρώπου και φύσης που επέλεξε ο V. Astafiev (η εικόνα ενός ψαριού λειτουργεί ως σύμβολό του) βοηθά στην καλλιτεχνική συνειδητοποίηση του ηθικού και φιλοσοφικού νοήματος της παραβολής. Ο συγγραφέας προσπαθεί επίμονα να του δώσει γενικευτικό, συμβολικό χαρακτήρα, όπως αποδεικνύεται από την αναθεώρηση του κεφαλαίου. Το «νέο» τέλος είναι ανοιχτό και δεν απαντά στο ερώτημα αν θα σωθεί ο Ignatych. Σε αυτή τη μορφή, είναι πιο συνεπής με την παραβολική φύση του κεφαλαίου.

Η τάση προς εξοικονόμηση πόρων γλώσσαςεκφράζεται στο γεγονός ότι ο συγγραφέας εξαλείφει φράσεις, φράσεις και λέξεις που φέρουν «περιττές» πληροφορίες. Από δύο συνώνυμες λέξεις, σε ορισμένες περιπτώσεις ο συγγραφέας αφήνει τη μία. Αντικαθιστά σύνθετους ρηματικούς τύπους με απλούς, αφαιρεί περιττές λέξεις που ονομάζουν τις πράξεις των ηρώων σε περιπτώσεις όπου είναι σαφές από τα συμφραζόμενα ότι ο ήρωας θα το κάνει αυτό. Ο Β. Αστάφιεφ διαγράφει επίσης λέξεις που «επιβραδύνουν» τη δήλωση, φέρνοντας τη γλώσσα του έργου πιο κοντά στην καθομιλουμένη, δίνοντας στο κείμενο δυναμισμό και έκφραση. Στην έκδοση του βιβλίου, ο συγγραφέας προσπαθεί να μην χρησιμοποιεί παρεμβαλλόμενες κατασκευές, αλλάζει την κατασκευή της πρότασης με τη συμμετοχική φράση, τοποθετώντας την μετά τη λέξη που ορίζεται.

Υπάρχουν πολλά παραδείγματα αυτού του είδους. Η γλωσσική δομή ολόκληρου του έργου δείχνει έναν προσανατολισμό προς τη ζωηρή προφορική γλώσσα. Δεν είναι τυχαίο ότι η κριτική τράβηξε αμέσως την προσοχή σε αυτό το χαρακτηριστικό της αφήγησης του Αστάφιεφ. «...Όλα αυτά προέρχονται από την προφορική ιστορία», σημείωσε ο Gleb Goryshin (Literary Review 1976: 10, 52).

Η έκδοση του βιβλίου λαμβάνει υπόψη επικριτικές παρατηρήσεις σχετικά με την κατάχρηση χυδαιοτήτων και διαλεκτισμών από τον συγγραφέα. Κάποιοι διαλεκτισμοί αποκρυπτογραφούνται, επεξηγούνται όροι κυνηγιού και ψαρέματος, αντικαθίστανται οι αρεσκείες και οι χυδαιότητες με κατανοητές λέξεις της καθομιλουμένης. Η φωνητική υφή του λόγου του Ακίμ και άλλων χαρακτήρων διευκρινίζεται.

Η διαδικασία εργασίας του συγγραφέα στο «The King Fish» είναι πολύ πιο πολύπλευρη και αμέτρητα πιο πλούσια από τις συνοπτικές παρατηρήσεις που παρουσιάζονται εδώ. Αλλά τα παραπάνω στοιχεία μας επιτρέπουν επίσης να κρίνουμε την ακαταμάχητη δίψα για τελειότητα, τις υψηλές απαιτήσεις για τον εαυτό και την τεράστια ευθύνη του συγγραφέα προς τον αναγνώστη του, που λειτουργούν ως γόνιμο έδαφος για τα έργα του Β. Αστάφιεφ.