Karamzin Nikolai Mikhailovich - συγγραφέας, ιστορικός. Καραμζίν Νικολάι Μιχαήλοβιτς. Βιογραφία του N. m Karamzin επιστημονικές εργασίες

Στις 12 Δεκεμβρίου (1 Δεκεμβρίου, Παλιό Στυλ), 1766, γεννήθηκε ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν - Ρώσος συγγραφέας, ποιητής, εκδότης της Εφημερίδας της Μόσχας (1791-1792) και του περιοδικού Vestnik Evropy (1802-1803), επίτιμο μέλοςΑυτοκρατορική Ακαδημία Επιστημών (1818), τακτικό μέλος της Αυτοκρατορικής Ρωσικής Ακαδημίας, ιστορικός, πρώτος και μοναδικός αυλικός ιστοριογράφος, ένας από τους πρώτους μεταρρυθμιστές της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, ιδρυτής της ρωσικής ιστοριογραφίας και του ρωσικού συναισθηματισμού.

Συμβολή του Ν.Μ. Είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί η συμβολή του Καραμζίν στον ρωσικό πολιτισμό. Θυμούμενοι όλα όσα κατάφερε να κάνει αυτός ο άνθρωπος κατά τη διάρκεια των σύντομων 59 ετών της επίγειας ύπαρξής του, είναι αδύνατο να αγνοήσουμε το γεγονός ότι ήταν ο Karamzin που καθόρισε σε μεγάλο βαθμό το άτομο Ρωσική XIXαιώνα - η «χρυσή» εποχή της ρωσικής ποίησης, λογοτεχνίας, ιστοριογραφίας, σπουδών πηγών και άλλων ανθρωπιστικών τομέων επιστημονική γνώση. Χάρη στη γλωσσική έρευνα με στόχο τη διάδοση της λογοτεχνικής γλώσσας της ποίησης και της πεζογραφίας, ο Καραμζίν έδωσε ρωσική λογοτεχνία στους συγχρόνους του. Και αν ο Πούσκιν είναι "τα πάντα μας", τότε ο Καραμζίν μπορεί να ονομαστεί με ασφάλεια "τα πάντα μας" με κεφαλαίο γράμμα. Χωρίς αυτόν, ο Vyazemsky, ο Pushkin, ο Baratynsky, ο Batyushkov και άλλοι ποιητές του λεγόμενου «γαλαξία Πούσκιν» δύσκολα θα ήταν δυνατός.

«Ανεξάρτητα από το τι στραφείτε στη λογοτεχνία μας, όλα ξεκίνησαν με τον Καραμζίν: δημοσιογραφία, κριτική, ιστορίες, μυθιστορήματα, ιστορικές ιστορίες, δημοσιογραφία, η μελέτη της ιστορίας», σημείωσε σωστά αργότερα ο V.G. Μπελίνσκι.

«Ιστορία του ρωσικού κράτους» N.M. Το Karamzin δεν έγινε απλώς το πρώτο ρωσόφωνο βιβλίο για την ιστορία της Ρωσίας, προσβάσιμο σε έναν ευρύ αναγνώστη. Ο Karamzin έδωσε στον ρωσικό λαό την Πατρίδα με την πλήρη έννοια της λέξης. Λένε ότι, έχοντας κλείσει τον όγδοο και τελευταίο τόμο, ο Κόμης Φιοντόρ Τολστόι, με το παρατσούκλι του Αμερικανού, αναφώνησε: «Αποδεικνύεται ότι έχω μια πατρίδα!» Και δεν ήταν μόνος. Όλοι οι σύγχρονοί του έμαθαν ξαφνικά ότι ζούσαν σε μια χώρα με χιλιάδες χρόνια ιστορίαςκαι έχουν κάτι για να είναι περήφανοι. Πριν από αυτό, πίστευαν ότι πριν από τον Πέτρο Α, ο οποίος άνοιξε ένα «παράθυρο προς την Ευρώπη», δεν υπήρχε τίποτα στη Ρωσία που να άξιζε έστω και ελάχιστα προσοχή: οι σκοτεινοί αιώνες της οπισθοδρόμησης και της βαρβαρότητας, η αυτοκρατορία των βογιάρων, η πρωταρχικά ρωσική τεμπελιά και οι αρκούδες. οι δρόμοι...

Το πολύτομο έργο του Karamzin δεν ολοκληρώθηκε, αλλά, αφού δημοσιεύτηκε το πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα, καθόρισε πλήρως την ιστορική ταυτότητα του έθνους για πολλά χρόνια ακόμα. Όλη η μετέπειτα ιστοριογραφία δεν μπόρεσε ποτέ να δημιουργήσει κάτι πιο συνεπές με την «αυτοκρατορική» αυτογνωσία που αναπτύχθηκε υπό την επίδραση του Καραμζίν. Οι απόψεις του Karamzin άφησαν ένα βαθύ, ανεξίτηλο σημάδι σε όλους τους τομείς του ρωσικού πολιτισμού τον 19ο και τον 20ο αιώνα, διαμορφώνοντας τα θεμέλια της εθνικής νοοτροπίας, η οποία τελικά καθόρισε την πορεία ανάπτυξης της ρωσικής κοινωνίας και του κράτους συνολικά.

Είναι σημαντικό ότι τον 20ό αιώνα, το οικοδόμημα της ρωσικής μεγάλης δύναμης, που είχε καταρρεύσει από τις επιθέσεις των επαναστατών διεθνιστών, αναβίωσε ξανά τη δεκαετία του 1930 - κάτω από διαφορετικά συνθήματα, με διαφορετικούς ηγέτες, σε διαφορετικό ιδεολογικό πακέτο. αλλά... Η ίδια η προσέγγιση της ιστοριογραφίας εθνική ιστορία, τόσο πριν από το 1917 όσο και μετά, με πολλούς τρόπους παρέμεινε τζινγκοϊστικό και συναισθηματικό στο στυλ Karamzin.

Ν.Μ. Karamzin - πρώτα χρόνια

Ο N.M. Karamzin γεννήθηκε στις 12 Δεκεμβρίου (1ος αιώνας), 1766 στο χωριό Mikhailovka, στην περιοχή Buzuluk, στην επαρχία Καζάν (σύμφωνα με άλλες πηγές, στο οικογενειακό κτήμα Znamenskoye, περιοχή Simbirsk, επαρχία Kazan). Λίγα είναι γνωστά για τα πρώτα του χρόνια: δεν υπάρχουν επιστολές, ημερολόγια ή αναμνήσεις του ίδιου του Καραμζίν για την παιδική του ηλικία. Δεν ήξερε καν ακριβώς το έτος γέννησής του και σχεδόν σε όλη του τη ζωή πίστευε ότι γεννήθηκε το 1765. Μόνο σε μεγάλη ηλικία, έχοντας ανακαλύψει τα έγγραφα, έγινε «νεότερος» κατά ένα χρόνο.

Ο μελλοντικός ιστορικός μεγάλωσε στην περιουσία του πατέρα του, του συνταξιούχου καπετάνιου Mikhail Egorovich Karamzin (1724-1783), ενός μέσου ευγενή του Simbirsk. Έλαβε καλή εκπαίδευση στο σπίτι. Το 1778 στάλθηκε στη Μόσχα στο οικοτροφείο του καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας Ι.Μ. Shadena. Παράλληλα, παρακολούθησε διαλέξεις στο πανεπιστήμιο το 1781-1782.

Μετά την αποφοίτησή του από το οικοτροφείο, το 1783 ο Καραμζίν κατατάχθηκε στο σύνταγμα Preobrazhensky στην Αγία Πετρούπολη, όπου συνάντησε τον νεαρό ποιητή και μελλοντικό υπάλληλο της εφημερίδας του «Moscow Journal» Ντμίτριεφ. Την ίδια περίοδο δημοσίευσε την πρώτη του μετάφραση του ειδυλλίου του S. Gesner «The Wooden Leg».

Το 1784, ο Karamzin συνταξιοδοτήθηκε ως υπολοχαγός και δεν υπηρέτησε ποτέ ξανά, κάτι που έγινε αντιληπτό στην κοινωνία εκείνης της εποχής ως πρόκληση. Μετά από μια σύντομη παραμονή στο Simbirsk, όπου εντάχθηκε στη μασονική στοά Golden Crown, ο Karamzin μετακόμισε στη Μόσχα και εισήχθη στον κύκλο του N.I. Εγκαταστάθηκε σε ένα σπίτι που ανήκε στη «Φιλική Επιστημονική Εταιρεία» του Novikov και έγινε ο συγγραφέας και ένας από τους εκδότες του πρώτου παιδικού περιοδικού «Children’s Reading for the Heart and Mind» (1787-1789), που ίδρυσε ο Novikov. Την ίδια στιγμή, ο Karamzin έγινε κοντά στην οικογένεια Pleshcheev. Για πολλά χρόνια είχε μια τρυφερή πλατωνική φιλία με τον N.I. Στη Μόσχα, ο Karamzin δημοσίευσε τις πρώτες του μεταφράσεις, στις οποίες φαίνεται ξεκάθαρα το ενδιαφέρον του για την ευρωπαϊκή και τη ρωσική ιστορία: «Οι εποχές» του Thomson, «Country Evenings» του Zhanlis, η τραγωδία του W. Shakespeare «Julius Caesar», η τραγωδία του Lessing «Emilia Galotti».

Το 1789, η πρώτη πρωτότυπη ιστορία του Karamzin, "Eugene and Yulia", εμφανίστηκε στο περιοδικό "Children's Reading...". Ο αναγνώστης ουσιαστικά δεν το παρατήρησε.

Ταξιδέψτε στην Ευρώπη

Σύμφωνα με πολλούς βιογράφους, ο Καραμζίν δεν έτεινε προς τη μυστικιστική πλευρά του Τεκτονισμού, παραμένοντας υποστηρικτής της ενεργού και εκπαιδευτικής του κατεύθυνσης. Για να είμαστε πιο ακριβείς, στα τέλη της δεκαετίας του 1780, ο Karamzin είχε ήδη «αρρωστήσει» με τον μασονικό μυστικισμό στη ρωσική του εκδοχή. Ίσως η ψυχραιμία προς τον Τεκτονισμό ήταν ένας από τους λόγους της αναχώρησής του στην Ευρώπη, όπου πέρασε περισσότερο από ένα χρόνο (1789-90), επισκεπτόμενος τη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία και την Αγγλία. Στην Ευρώπη συνάντησε και συνομίλησε (εκτός από ισχυρούς Ελευθεροτέκτονες) με Ευρωπαίους «master of minds»: I. Kant, I. G. Herder, C. Bonnet, I. K. Lavater, J. F. Marmontel, επισκέφτηκε μουσεία, θέατρα, κοσμικά σαλόνια. Στο Παρίσι, ο Καραμζίν άκουσε τους O. G. Mirabeau, M. Robespierre και άλλους επαναστάτες στην Εθνοσυνέλευση, είδε πολλές εξέχουσες πολιτικές προσωπικότητες και ήταν εξοικειωμένος με πολλούς. Προφανώς, το επαναστατικό Παρίσι το 1789 έδειξε στον Καραμζίν πόσο ισχυρά μπορεί μια λέξη να επηρεάσει έναν άνθρωπο: σε έντυπη μορφή, όταν οι Παριζιάνοι διάβαζαν φυλλάδια και φυλλάδια με έντονο ενδιαφέρον. προφορικά, όταν μίλησαν επαναστάτες ομιλητές και δημιουργήθηκαν αντιπαραθέσεις (μια εμπειρία που δεν μπορούσε να αποκτηθεί στη Ρωσία εκείνη την εποχή).

Ο Καραμζίν δεν είχε πολύ ενθουσιώδη άποψη για τον αγγλικό κοινοβουλευτισμό (ίσως ακολουθούσε τα βήματα του Ρουσσώ), αλλά εκτιμούσε πολύ το επίπεδο πολιτισμού στο οποίο βρισκόταν η αγγλική κοινωνία στο σύνολό της.

Karamzin – δημοσιογράφος, εκδότης

Το φθινόπωρο του 1790, ο Karamzin επέστρεψε στη Μόσχα και σύντομα οργάνωσε τη δημοσίευση της μηνιαίας εφημερίδας "Moscow Journal" (1790-1792), στην οποία δημοσιεύτηκαν τα περισσότερα από τα "Επιστολές ενός Ρώσου ταξιδιώτη", που έλεγε για τα επαναστατικά γεγονότα στη Γαλλία. , η ιστορία "Liodor", " Καημένη Λίζα», «Ναταλία, η κόρη του μπόγιαρ», «Φλορ Σίλιν», δοκίμια, ιστορίες, κριτικά άρθρακαι ποιήματα. Ο Karamzin προσέλκυσε ολόκληρη τη λογοτεχνική ελίτ εκείνης της εποχής για να συνεργαστεί στο περιοδικό: οι φίλοι του Dmitriev και Petrov, Kheraskov και Derzhavin, Lvov, Neledinsky-Meletsky και άλλοι επιβεβαίωσαν ένα νέο λογοτεχνική κατεύθυνση- συναισθηματισμός.

Το Moscow Journal είχε μόνο 210 τακτικούς συνδρομητές, αλλά για το τέλος του 18ου αιώνα, αυτό είναι το ίδιο με το εκατό χιλιοστή κυκλοφορία στο τέλη XIXαιώνες. Επιπλέον, το περιοδικό διάβαζαν ακριβώς όσοι «έκαναν τον καιρό». λογοτεχνική ζωήχώρες: φοιτητές, αξιωματούχοι, νέοι αξιωματικοί, ανήλικοι υπάλληλοι διάφορων κρατικών υπηρεσιών («αρχειακοί νέοι»).

Μετά τη σύλληψη του Novikov, οι αρχές ενδιαφέρθηκαν σοβαρά για τον εκδότη της Moscow Journal. Κατά τη διάρκεια των ανακρίσεων στη Μυστική Αποστολή, ρωτούν: ήταν ο Νόβικοφ που έστειλε τον «Ρώσο ταξιδιώτη» στο εξωτερικό σε μια «ειδική αποστολή»; Οι Novikovites ήταν άνθρωποι υψηλής ακεραιότητας και, φυσικά, ο Karamzin ήταν θωρακισμένος, αλλά εξαιτίας αυτών των υποψιών το περιοδικό έπρεπε να σταματήσει.

Στη δεκαετία του 1790, ο Karamzin δημοσίευσε τα πρώτα ρωσικά αλμανάκ - "Aglaya" (1794 -1795) και "Aonids" (1796 -1799). Το 1793, όταν εγκαθιδρύθηκε η δικτατορία των Ιακωβίνων στο τρίτο στάδιο της Γαλλικής Επανάστασης, η οποία συγκλόνισε τον Καραμζίν με τη σκληρότητά της, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς εγκατέλειψε ορισμένες από τις προηγούμενες απόψεις του. Η δικτατορία του προκάλεσε σοβαρές αμφιβολίες για τη δυνατότητα της ανθρωπότητας να επιτύχει την ευημερία. Καταδίκασε δριμύτατα την επανάσταση και όλες τις βίαιες μεθόδους μεταμόρφωσης της κοινωνίας. Η φιλοσοφία της απόγνωσης και της μοιρολατρίας διαποτίζει τα νέα του έργα: την ιστορία «The Island of Bornholm» (1793). "Sierra Morena" (1795); ποιήματα "Melancholy", "Message to A. A. Pleshcheev", κ.λπ.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η πραγματική λογοτεχνική φήμη ήρθε στο Karamzin.

Fedor Glinka: «Από τους 1.200 δόκιμους, ήταν σπάνιο να μην επαναλάβει απέξω κάποια σελίδα από το The Island of Bornholm»..

Το όνομα Erast, στο παρελθόν εντελώς αντιδημοφιλές, βρίσκεται όλο και περισσότερο σε λίστες ευγενών. Υπάρχουν φήμες για επιτυχημένες και αποτυχημένες αυτοκτονίες στο πνεύμα της Καημένης Λίζας. Ο δηλητηριώδης απομνημονευματολόγος Vigel θυμάται ότι σημαντικοί ευγενείς της Μόσχας είχαν ήδη αρχίσει να αρκούνται «Σχεδόν σαν ίσος με έναν τριαντάχρονο απόστρατο υπολοχαγό».

Τον Ιούλιο του 1794, η ζωή του Karamzin σχεδόν τελείωσε: στο δρόμο προς το κτήμα, στην έρημο της στέπας, δέχθηκε επίθεση από ληστές. Ο Καραμζίν γλίτωσε από θαύμα, λαμβάνοντας δύο ελαφρά τραύματα.

Το 1801 παντρεύτηκε την Ελισαβέτα Προτάσοβα, μια γειτόνισσα στο κτήμα, την οποία γνώριζε από την παιδική του ηλικία την εποχή του γάμου, γνώριζαν ο ένας τον άλλον σχεδόν 13 χρόνια.

Μεταρρυθμιστής της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας

Ήδη στις αρχές της δεκαετίας του 1790, ο Καραμζίν σκεφτόταν σοβαρά το παρόν και το μέλλον της ρωσικής λογοτεχνίας. Γράφει σε έναν φίλο: «Μου στερείται η ευχαρίστηση να διαβάζω πολλά στη μητρική μου γλώσσα. Είμαστε ακόμα φτωχοί σε συγγραφείς. Έχουμε αρκετούς ποιητές που αξίζουν να διαβαστούν». Φυσικά, υπήρχαν και υπάρχουν Ρώσοι συγγραφείς: Lomonosov, Sumarokov, Fonvizin, Derzhavin, αλλά δεν υπάρχουν περισσότερα από μια ντουζίνα σημαντικά ονόματα. Ο Karamzin είναι από τους πρώτους που κατάλαβε ότι δεν είναι θέμα ταλέντου - δεν υπάρχουν λιγότερα ταλέντα στη Ρωσία από οποιαδήποτε άλλη χώρα. Απλώς η ρωσική λογοτεχνία δεν μπορεί να απομακρυνθεί από τις απαρχαιωμένες παραδόσεις του κλασικισμού, που ιδρύθηκαν στα μέσα του 18ου αιώνα από τον μοναδικό θεωρητικό M.V. Λομονόσοφ.

Η μεταρρύθμιση της λογοτεχνικής γλώσσας που πραγματοποίησε ο Lomonosov, καθώς και η θεωρία των «τριών ηρεμιών» που δημιούργησε, ανταποκρίθηκαν στα καθήκοντα της μεταβατικής περιόδου από την αρχαία στη σύγχρονη λογοτεχνία. Η πλήρης απόρριψη της χρήσης οικείων εκκλησιαστικών σλαβωνισμών στη γλώσσα ήταν τότε ακόμη πρόωρη και ακατάλληλη. Αλλά η εξέλιξη της γλώσσας, που ξεκίνησε υπό την Αικατερίνη Β, συνεχίστηκε ενεργά. Οι «Τρεις Ηρεμίες» που πρότεινε ο Λομονόσοφ δεν βασίστηκαν στη ζωηρή καθομιλουμένη, αλλά στην πνευματώδη σκέψη ενός θεωρητικού συγγραφέα. Και αυτή η θεωρία συχνά έφερνε τους συγγραφείς σε δύσκολη θέση: έπρεπε να χρησιμοποιήσουν βαριές, ξεπερασμένες σλαβικές εκφράσεις όπου στην προφορική γλώσσα είχαν αντικατασταθεί από καιρό από άλλες, πιο απαλές και πιο κομψές. Ο αναγνώστης μερικές φορές δεν μπορούσε να «διατρέξει» τους σωρούς των ξεπερασμένων σλαβικισμών που χρησιμοποιούνται σε εκκλησιαστικά βιβλία και αρχεία για να κατανοήσει την ουσία αυτού ή του άλλου κοσμικού έργου.

Ο Καραμζίν αποφάσισε να φέρει τη λογοτεχνική γλώσσα πιο κοντά στην προφορική. Ως εκ τούτου, ένας από τους κύριους στόχους του ήταν η περαιτέρω απελευθέρωση της λογοτεχνίας από τους εκκλησιαστικούς σλαβονισμούς. Στον πρόλογο του δεύτερου βιβλίου του αλμανάκ «Aonida», έγραψε: «Η βροντή των λέξεων μόνο μας κουφώνει και δεν φτάνει ποτέ στην καρδιά μας».

Το δεύτερο χαρακτηριστικό της «νέας συλλαβής» του Karamzin ήταν η απλοποίηση των συντακτικών δομών. Ο συγγραφέας εγκατέλειψε μεγάλες περιόδους. Στο «Πάνθεον των Ρώσων Συγγραφέων» δήλωσε αποφασιστικά: «Η πεζογραφία του Λομονόσοφ δεν μπορεί να μας χρησιμεύσει καθόλου ως πρότυπο: οι μεγάλες του περίοδοι είναι κουραστικές, η διάταξη των λέξεων δεν είναι πάντα συνεπής με τη ροή των σκέψεων».

Σε αντίθεση με τον Lomonosov, ο Karamzin προσπαθούσε να γράφει με σύντομες, εύκολα κατανοητές προτάσεις. Αυτό εξακολουθεί να αποτελεί πρότυπο καλού στυλ και παράδειγμα προς μίμηση στη λογοτεχνία.

Το τρίτο πλεονέκτημα του Karamzin ήταν ο εμπλουτισμός της ρωσικής γλώσσας με έναν αριθμό επιτυχημένων νεολογισμών, οι οποίοι καθιερώθηκαν σταθερά στο κύριο λεξιλόγιο. Μεταξύ των καινοτομιών που προτείνει ο Karamzin είναι τόσο ευρέως γνωστές λέξεις στην εποχή μας, όπως "βιομηχανία", "ανάπτυξη", "εκλέπτυνση", "συγκέντρωση", "αγγίσιμο", "ψυχαγωγία", "ανθρωπιά", "κοινό", "γενικά χρήσιμο », «επιρροή» και μια σειρά από άλλα.

Κατά τη δημιουργία νεολογισμών, ο Karamzin χρησιμοποίησε κυρίως τη μέθοδο εντοπισμού γαλλικές λέξεις: «ενδιαφέρον» από «ενδιαφέρον», «εξευγενισμένο» από «ραφίν», «ανάπτυξη» από «ανάπτυξη», «αγγίζει» από «αγγίζει».

Γνωρίζουμε ότι ακόμη και στην εποχή του Μεγάλου Πέτρου, πολλές ξένες λέξεις εμφανίστηκαν στη ρωσική γλώσσα, αλλά αντικατέστησαν κυρίως λέξεις που υπήρχαν ήδη στη σλαβική γλώσσα και δεν ήταν αναγκαιότητα. Επιπλέον, αυτές οι λέξεις λαμβάνονταν συχνά στην ακατέργαστη μορφή τους, επομένως ήταν πολύ βαριές και αδέξιες («fortecia» αντί για «φρούριο», «νίκη» αντί για «νίκη» κ.λπ.). Ο Καραμζίν, αντίθετα, προσπάθησε να δώσει ξένες λέξεις Ρωσική κατάληξη, προσαρμόζοντάς τα στις απαιτήσεις της ρωσικής γραμματικής: «σοβαρή», «ηθική», «αισθητική», «κοινό», «αρμονία», «ενθουσιασμός» κ.λπ.

Στις μεταρρυθμιστικές του δραστηριότητες, ο Καραμζίν εστίασε στη ζωηρή ομιλούμενη γλώσσα των μορφωμένων ανθρώπων. Και αυτό ήταν το κλειδί για την επιτυχία του έργου του - δεν γράφει επιστημονικές πραγματείες, αλλά ταξιδιωτικές σημειώσεις ("Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη"), συναισθηματικές ιστορίες ("Νησί Μπόρνχολμ", "Φτωχή Λίζα"), ποιήματα, άρθρα, μεταφράσεις από γαλλικά, αγγλικά και γερμανικά.

«Αρζαμάς» και «Συνομιλία»

Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι οι περισσότεροι από τους νέους συγγραφείς της εποχής του Καραμζίν δέχτηκαν τις μεταμορφώσεις του με θάρρος και τον ακολούθησαν πρόθυμα. Όμως, όπως κάθε μεταρρυθμιστής, ο Καραμζίν είχε ένθερμους αντιπάλους και άξιους αντιπάλους.

Ο A.S. στάθηκε επικεφαλής των ιδεολογικών αντιπάλων του Karamzin. Shishkov (1774-1841) – ναύαρχος, πατριώτης, διάσημος πολιτικός εκείνης της εποχής. Ένας παλιός πιστός, θαυμαστής της γλώσσας του Lomonosov, ο Shishkov, με την πρώτη ματιά, ήταν κλασικιστής. Όμως αυτή η άποψη απαιτεί σημαντικά προσόντα. Σε αντίθεση με τον ευρωπαϊσμό του Karamzin, ο Shishkov πρότεινε την ιδέα της εθνικότητας στη λογοτεχνία - το πιο σημαντικό σημάδι μιας ρομαντικής κοσμοθεωρίας που απείχε πολύ από τον κλασικισμό. Αποδεικνύεται ότι προσχώρησε και ο Shishkov για ρομαντικούς, αλλά όχι προοδευτική, αλλά συντηρητική κατεύθυνση. Οι απόψεις του μπορούν να αναγνωριστούν ως ένα είδος προδρόμου του μεταγενέστερου σλαβοφιλισμού και ποτσβενισμού.

Το 1803, ο Shishkov παρουσίασε τον «Λόγο για τις παλιές και νέες συλλαβές της ρωσικής γλώσσας». Κατηγόρησε τους «Καραμζινιστές» ότι υπέκυψαν στον πειρασμό των ευρωπαϊκών επαναστατικών ψευδών διδασκαλιών και υποστήριξε την επιστροφή της λογοτεχνίας στο προφορικό παραδοσιακή τέχνη, στη λαϊκή λαϊκή γλώσσα, στην Ορθόδοξη Εκκλησιαστική Σλαβική λογοτεχνία.

Ο Σίσκοφ δεν ήταν φιλόλογος. Αντιμετώπισε τα προβλήματα της λογοτεχνίας και της ρωσικής γλώσσας, μάλλον ως ερασιτέχνης, έτσι οι επιθέσεις του ναύαρχου Shishkov στον Karamzin και τους λογοτεχνικούς υποστηρικτές του μερικές φορές δεν έμοιαζαν τόσο επιστημονικά τεκμηριωμένες όσο αβάσιμες ιδεολογικές. Η γλωσσική μεταρρύθμιση του Karamzin φάνηκε στον Shishkov, έναν πολεμιστή και υπερασπιστή της πατρίδας, αντιπατριωτική και αντιθρησκευτική: «Η γλώσσα είναι η ψυχή του λαού, ο καθρέφτης των ηθών, ένας αληθινός δείκτης του διαφωτισμού, ένας αδιάκοπος μάρτυρας των πράξεων. Όπου δεν υπάρχει πίστη στις καρδιές, δεν υπάρχει ευσέβεια στη γλώσσα. Όπου δεν υπάρχει αγάπη για την πατρίδα, εκεί η γλώσσα δεν εκφράζει οικιακά αισθήματα»..

Ο Σίσκοφ επέπληξε τον Καραμζίν για την υπερβολική χρήση βαρβαρισμών ("εποχή", "αρμονία", "καταστροφή"), ήταν αηδιασμένος από νεολογισμούς ("πραξικόπημα" ως μετάφραση της λέξης "επανάσταση"), τεχνητές λέξεις πλήγωσαν τα αυτιά του: " μέλλοντα», «καλοδιαβασμένα» κ.λπ.

Και πρέπει να παραδεχτούμε ότι μερικές φορές η κριτική του ήταν εύστοχη και ακριβής.

Η υπεκφυγή και η αισθητική επιρροή του λόγου των «Καραμζινιστών» πολύ σύντομα έγινε ξεπερασμένη και έπεσε εκτός λογοτεχνικής χρήσης. Αυτό είναι ακριβώς το μέλλον που τους προέβλεψε ο Σίσκοφ, πιστεύοντας ότι αντί της έκφρασης «όταν τα ταξίδια έγιναν ανάγκη της ψυχής μου», θα μπορούσε κανείς απλά να πει: «όταν ερωτεύτηκα τα ταξίδια». ο εκλεπτυσμένος και περιφρασμένος λόγος «ετερόκλητα πλήθη αγροτικών ωραίων συναντώνται με σκοτεινές ζώνες ερπετών φαραώ» μπορεί να αντικατασταθεί από την κατανοητή έκφραση «οι τσιγγάνοι έρχονται να συναντήσουν τα κορίτσια του χωριού» κ.λπ.

Ο Σίσκοφ και οι υποστηρικτές του έκαναν τα πρώτα βήματα στη μελέτη των μνημείων της αρχαίας ρωσικής γραφής, μελέτησαν με ενθουσιασμό το "The Tale of Igor's Campaign", μελέτησαν λαογραφία, υποστήριξαν την προσέγγιση της Ρωσίας με τον σλαβικό κόσμο και αναγνώρισαν την ανάγκη να φέρουν το "σλοβενικό" στυλ πιο κοντά στην κοινή γλώσσα.

Σε μια διαμάχη με τον μεταφραστή Karamzin, ο Shishkov προέβαλε ένα συναρπαστικό επιχείρημα για την «ιδιωματική φύση» κάθε γλώσσας, για τη μοναδική πρωτοτυπία των φρασεολογικών συστημάτων της, που καθιστούν αδύνατη την κυριολεκτική μετάφραση μιας σκέψης ή ενός αληθινού σημασιολογικού νοήματος από μια γλώσσα σε αλλο. Για παράδειγμα, όταν μεταφράζεται κυριολεκτικά στα γαλλικά, η έκφραση «παλιό χρένο» χάνει το μεταφορικό της νόημα και «σημαίνει μόνο το ίδιο το πράγμα, αλλά με τη μεταφυσική έννοια δεν έχει κύκλο σημασίας».

Σε πείσμα του Karamzin, ο Shishkov πρότεινε τη δική του μεταρρύθμιση της ρωσικής γλώσσας. Πρότεινε να ορίσουμε έννοιες και συναισθήματα που λείπουν στην καθημερινή μας ζωή με νέες λέξεις που σχηματίζονται από τις ρίζες όχι της γαλλικής, αλλά της ρωσικής και της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβικής. Αντί για την «επιρροή» του Karamzin πρότεινε «εισροή», αντί για «ανάπτυξη» - «βλάστηση», αντί για «ηθοποιός» - «ηθοποιός», αντί για «ατομικότητα» - «ευφυΐα», «βρεγμένα πόδια» αντί για «γαλότσες». » και «περιπλανώμενος» αντί «λαβύρινθος». Οι περισσότερες από τις καινοτομίες του δεν ρίζωσαν στη ρωσική γλώσσα.

Είναι αδύνατο να μην αναγνωρίσουμε τη διακαή αγάπη του Shishkov για τη ρωσική γλώσσα. Δεν μπορεί να μην παραδεχτεί κανείς ότι το πάθος για οτιδήποτε ξένο, ειδικά το γαλλικό, έχει ξεφύγει πολύ στη Ρωσία. Τελικά, αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι η γλώσσα των απλών ανθρώπων, του χωρικού, έγινε πολύ διαφορετική από τη γλώσσα των πολιτιστικών τάξεων. Αλλά δεν μπορούμε να αγνοήσουμε το γεγονός ότι η φυσική διαδικασία της γλωσσικής εξέλιξης που είχε ξεκινήσει δεν μπορούσε να σταματήσει. Ήταν αδύνατο να επαναφέρουμε με δύναμη τις εκφράσεις που ήταν ήδη ξεπερασμένες εκείνη την εποχή, οι οποίες προτάθηκαν από τον Shishkov: "zane", "άσχημο", "izhe", "yako" και άλλα.

Ο Karamzin δεν απάντησε καν στις κατηγορίες του Shishkov και των υποστηρικτών του, γνωρίζοντας σταθερά ότι καθοδηγούνταν αποκλειστικά από ευσεβή και πατριωτικά αισθήματα. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο Karamzin και οι πιο ταλαντούχοι υποστηρικτές του (Vyazemsky, Pushkin, Batyushkov) ακολούθησαν τις πολύτιμες οδηγίες των "Shishkovites" σχετικά με την ανάγκη να "επιστρέφουν στις ρίζες τους" και παραδείγματα της δικής τους ιστορίας. Τότε όμως δεν μπορούσαν να καταλάβουν ο ένας τον άλλον.

Το πάθος και ο ένθερμος πατριωτισμός των άρθρων του Α.Σ. Η Shishkova προκάλεσε μια συμπαθητική στάση μεταξύ πολλών συγγραφέων. Και όταν ο Shishkov, μαζί με τον G. R. Derzhavin, ίδρυσαν τη λογοτεχνική εταιρεία "Conversation of Lovers of the Russian Word" (1811) με ένα καταστατικό και το δικό της περιοδικό, ο P. A. Katenin, ο I. A. Krylov και αργότερα ο V. K εντάχθηκαν αμέσως σε αυτήν την κοινωνία ο Kuchelbecker και A. S. Griboyedov. Ένας από τους ενεργούς συμμετέχοντες στη «Συνομιλία...», ο πολυγραφότατος θεατρικός συγγραφέας A. A. Shakhovskoy, στην κωμωδία «New Stern», ειρωνεύτηκε βίαια τον Karamzin και στην κωμωδία «Ένα μάθημα για κοκέτες, ή Lipetsk Waters», στο πρόσωπο. του «μπαλαδόρου» Fialkin, δημιούργησε μια εικόνα παρωδίας του V. A. Zhukovsky.

Αυτό προκάλεσε μια ομόφωνη απόρριψη από τους νέους που υποστήριζαν τη λογοτεχνική εξουσία του Καραμζίν. Οι D. V. Dashkov, P. A. Vyazemsky, D. N. Bludov συνέθεσαν πολλά πνευματώδη φυλλάδια που απευθύνονταν στον Shakhovsky και σε άλλα μέλη της «Συνομιλίας...». Στο «Vision in the Arzamas Tavern» ο Bludov έδωσε στον κύκλο των νεαρών υπερασπιστών του Karamzin και του Zhukovsky το όνομα «Society of Unknown Arzamas Writers» ή απλά «Arzamas».

Στην οργανωτική δομή αυτής της κοινωνίας, που ιδρύθηκε το φθινόπωρο του 1815, κυριαρχούσε ένα εύθυμο πνεύμα παρωδίας της σοβαρής «Συνομιλίας...». Σε αντίθεση με την επίσημη πομπωδία, η απλότητα, η φυσικότητα και η διαφάνεια κυριαρχούσαν εδώ στα αστεία και τα παιχνίδια.

Παρωδώντας το επίσημο τελετουργικό της «Συνομιλίας...», κατά την ένταξή τους στον Αρζάμα, όλοι έπρεπε να διαβάσουν έναν «κηδειό λόγο» στον «αείμνηστο» προκάτοχό του από τα ζωντανά μέλη της «Συνομιλίας...» ή της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστήμες (κόμης D.I. Khvostov, S.A. Shirinsky-Shikhmatov, ο ίδιος ο A.S. Shishkov, κ.λπ.). «Οι επικήδειοι λόγοι» ήταν μια μορφή λογοτεχνικού αγώνα: παρωδούσαν υψηλά είδη, γελοιοποιούσαν τον υφολογικό αρχαϊσμό ποιητικά έργα"ομιλητές" Στις συναντήσεις της κοινωνίας, ακονίστηκαν τα χιουμοριστικά είδη της ρωσικής ποίησης, ένας τολμηρός και αποφασιστικός αγώνας διεξήχθη ενάντια σε κάθε είδους αξιωματούχο και σχηματίστηκε ένας τύπος ανεξάρτητου Ρώσου συγγραφέα, απαλλαγμένου από την πίεση οποιωνδήποτε ιδεολογικών συμβάσεων. Και παρόλο που ο P. A. Vyazemsky είναι ένας από τους διοργανωτές και ενεργούς συμμετέχοντες της κοινωνίας - in ώριμα χρόνιακαταδίκασε τη νεανική αταξία και την αδιαλλαξία των ομοϊδεατών του (ιδίως τις τελετουργίες των «κηδειών» για ζωντανούς λογοτεχνικούς αντιπάλους), δικαίως αποκάλεσε τον «Αρζαμά» σχολείο «λογοτεχνικής συντροφικότητας» και αμοιβαίας δημιουργικής μάθησης. Οι κοινωνίες Arzamas και Beseda έγιναν σύντομα κέντρα λογοτεχνικής ζωής και κοινωνικών αγώνων στο πρώτο τέταρτο του 19ου αιώνα. Ο "Arzamas" περιελάμβανε διάσημους ανθρώπους όπως ο Zhukovsky (ψευδώνυμο - Svetlana), ο Vyazemsky (Asmodeus), ο Pushkin (Cricket), ο Batyushkov (Αχιλλέας) και άλλοι.

Το "Conversation" διαλύθηκε μετά το θάνατο του Derzhavin το 1816. Το «Arzamas», έχοντας χάσει τον κύριο αντίπαλο του, έπαψε να υπάρχει μέχρι το 1818.

Έτσι, στα μέσα της δεκαετίας του 1790, ο Karamzin έγινε ο αναγνωρισμένος επικεφαλής του ρωσικού συναισθηματισμού, ο οποίος άνοιξε όχι απλώς μια νέα σελίδα στη ρωσική λογοτεχνία, αλλά τη ρωσική μυθοπλασία γενικότερα. Ρώσους αναγνώστες, που προηγουμένως είχαν απορροφήσει μόνο γαλλικά μυθιστορήματα, και τα έργα των διαφωτιστών, «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη» και «Φτωχή Λίζα» έγιναν δεκτά με ενθουσιασμό, και Ρώσοι συγγραφείς και ποιητές (και οι «μπεσεντσίκι» και «λαός του Αρζαμά») συνειδητοποίησαν ότι μπορούσαν και έπρεπε να γράφουν στη γενέτειρά τους Γλώσσα.

Karamzin και Alexander I: μια συμφωνία με την εξουσία;

Το 1802 - 1803, ο Karamzin δημοσίευσε το περιοδικό «Bulletin of Europe», στο οποίο κυριαρχούσαν η λογοτεχνία και η πολιτική. Σε μεγάλο βαθμό χάρη στην αντιπαράθεση με τον Σίσκοφ, ένα νέο αισθητικό πρόγραμμα για τη διαμόρφωση της ρωσικής λογοτεχνίας ως εθνικά διακριτικής εμφανίστηκε στα κριτικά άρθρα του Καραμζίν. Ο Karamzin, σε αντίθεση με τον Shishkov, είδε το κλειδί για τη μοναδικότητα του ρωσικού πολιτισμού όχι τόσο στην τήρηση της τελετουργικής αρχαιότητας και της θρησκευτικότητας, αλλά στα γεγονότα της ρωσικής ιστορίας. Η πιο εντυπωσιακή απεικόνιση των απόψεών του ήταν η ιστορία «Μάρθα η Ποσάντνιτσα ή η κατάκτηση του Νοβάγκοροντ».

Στα πολιτικά του άρθρα του 1802-1803, ο Karamzin, κατά κανόνα, έκανε συστάσεις στην κυβέρνηση, η κύρια από τις οποίες ήταν η εκπαίδευση του έθνους για χάρη της ευημερίας του αυταρχικού κράτους.

Αυτές οι ιδέες ήταν γενικά κοντά στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α', εγγονό της Μεγάλης Αικατερίνης, ο οποίος κάποτε ονειρευόταν επίσης μια «φωτισμένη μοναρχία» και μια πλήρη συμφωνία μεταξύ των αρχών και μιας ευρωπαϊκής μορφωμένης κοινωνίας. Η απάντηση του Καραμζίν στο πραξικόπημα της 11ης Μαρτίου 1801 και την άνοδο στο θρόνο του Αλέξανδρου Α ήταν «Ιστορική δοξολογία στην Αικατερίνη τη Β'» (1802), όπου ο Καραμζίν εξέφρασε τις απόψεις του για την ουσία της μοναρχίας στη Ρωσία, καθώς και για το καθήκοντα του μονάρχη και των υπηκόων του. Το «ευλόγιο» εγκρίθηκε από τον κυρίαρχο ως συλλογή παραδειγμάτων για τον νεαρό μονάρχη και έγινε ευνοϊκά δεκτό από αυτόν. Ο Αλέξανδρος Α, προφανώς, ενδιαφερόταν για την ιστορική έρευνα του Καραμζίν και ο αυτοκράτορας δικαίως αποφάσισε ότι η μεγάλη χώρα έπρεπε απλώς να θυμηθεί το όχι λιγότερο σπουδαίο παρελθόν της. Και αν δεν θυμάστε, τότε τουλάχιστον δημιουργήστε το ξανά…

Το 1803, μέσω του βασιλικού παιδαγωγού M.N Muravyov - ποιητή, ιστορικού, δάσκαλου, ενός από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους εκείνης της εποχής - N.M. Ο Καραμζίν έλαβε τον επίσημο τίτλο του ιστοριογράφου της αυλής με σύνταξη 2.000 ρούβλια. (Σύνταξη 2.000 ρούβλια ετησίως χορηγήθηκε τότε σε αξιωματούχους που, σύμφωνα με τον Πίνακα Βαθμών, είχαν βαθμούς όχι χαμηλότερους από τους γενικούς). Αργότερα, ο I.V Kireevsky, αναφερόμενος στον ίδιο τον Karamzin, έγραψε για τον Muravyov: «Ποιος ξέρει, ίσως χωρίς τη στοχαστική και θερμή βοήθειά του ο Karamzin δεν θα είχε τα μέσα να πραγματοποιήσει τη μεγάλη του πράξη».

Το 1804, ο Καραμζίν ουσιαστικά αποσύρθηκε από τις λογοτεχνικές και εκδοτικές δραστηριότητες και άρχισε να δημιουργεί την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους», στην οποία εργάστηκε μέχρι το τέλος των ημερών του. Με την επιρροή του ο Μ.Ν. Ο Muravyov διέθεσε πολλά προηγουμένως άγνωστα και ακόμη και «μυστικά» υλικά στον ιστορικό και άνοιξε βιβλιοθήκες και αρχεία για αυτόν. Οι σύγχρονοι ιστορικοί μπορούν μόνο να ονειρεύονται τέτοιες ευνοϊκές συνθήκες εργασίας. Επομένως, κατά τη γνώμη μας, μιλώντας για την «Ιστορία του ρωσικού κράτους» ως «επιστημονικό κατόρθωμα» του Ν.Μ. Karamzin, όχι εντελώς δίκαιο. Ο αυλικός ιστορικός ήταν σε υπηρεσία, κάνοντας ευσυνείδητα τη δουλειά για την οποία πληρωνόταν. Κατά συνέπεια, έπρεπε να γράψει το είδος της ιστορίας που χρειαζόταν αυτή τη στιγμή ο πελάτης, δηλαδή ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α', ο οποίος στο πρώτο στάδιο της βασιλείας του έδειξε συμπάθεια για τον ευρωπαϊκό φιλελευθερισμό.

Ωστόσο, υπό την επίδραση μελετών στη ρωσική ιστορία, μέχρι το 1810 ο Καραμζίν είχε γίνει ένας συνεπής συντηρητικός. Την περίοδο αυτή διαμορφώθηκε τελικά το σύστημα των πολιτικών του απόψεων. Οι δηλώσεις του Karamzin ότι είναι «ρεπουμπλικανός στην καρδιά» μπορούν να ερμηνευθούν επαρκώς μόνο αν σκεφτούμε ότι μιλάμε για «Δημοκρατία των Σοφών του Πλάτωνα», μια ιδανική κοινωνική τάξη βασισμένη στην κρατική αρετή, την αυστηρή ρύθμιση και την αποποίηση της προσωπικής ελευθερίας. . Στις αρχές του 1810, ο Καραμζίν, μέσω του συγγενή του κόμη F.V. Rostopchin, συνάντησε στη Μόσχα τον αρχηγό ". συντηρητικό κόμμα"στο δικαστήριο - Μεγάλη Δούκισσα Ekaterina Pavlovna (αδελφή του Αλέξανδρου Α) και άρχισε να επισκέπτεται συνεχώς την κατοικία της στο Tver. Το σαλόνι της Μεγάλης Δούκισσας αντιπροσώπευε το κέντρο της συντηρητικής αντίθεσης στη φιλελεύθερη-δυτική πορεία, που προσωποποιήθηκε από τη φιγούρα του M. M. Speransky. Σε αυτό το σαλόνι, ο Karamzin διάβασε αποσπάσματα από την "Ιστορία..." του και στη συνέχεια γνώρισε την Dowager αυτοκράτειρα Maria Feodorovna, η οποία έγινε ένας από τους προστάτες του.

Το 1811, κατόπιν αιτήματος της Μεγάλης Δούκισσας Ekaterina Pavlovna, ο Karamzin έγραψε ένα σημείωμα «Για την αρχαία και νέα Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές σχέσεις της», στο οποίο περιέγραψε τις ιδέες του για την ιδανική δομή του ρωσικού κράτους και επέκρινε δριμεία τις πολιτικές του Ο Αλέξανδρος Α΄ και οι άμεσοι προκάτοχοί του: Παύλος Α΄, Αικατερίνη Β΄ και Πέτρος Α΄. Τον 19ο αιώνα, το σημείωμα δεν δημοσιεύτηκε ποτέ ολόκληρο και κυκλοφόρησε μόνο σε χειρόγραφα αντίγραφα. Στη σοβιετική εποχή, οι σκέψεις που εξέφρασε ο Karamzin στο μήνυμά του θεωρήθηκαν ως αντίδραση της εξαιρετικά συντηρητικής αριστοκρατίας στις μεταρρυθμίσεις του M. M. Speransky. Ο ίδιος ο συγγραφέας χαρακτηρίστηκε «αντιδραστικός», πολέμιος της απελευθέρωσης της αγροτιάς και άλλων φιλελεύθερων βημάτων της κυβέρνησης του Αλέξανδρου Α.

Ωστόσο, κατά την πρώτη πλήρη δημοσίευση του σημειώματος το 1988, ο Yu. Σε αυτό το έγγραφο, ο Karamzin έκανε μια δικαιολογημένη κριτική στις απροετοίμαστες γραφειοκρατικές μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν από πάνω. Επαινώντας τον Αλέξανδρο Α', ο συγγραφέας του σημειώματος επιτίθεται ταυτόχρονα στους συμβούλους του, εννοώντας φυσικά τον Σπεράνσκι, ο οποίος τάχθηκε υπέρ των συνταγματικών μεταρρυθμίσεων. Ο Karamzin αναλαμβάνει να αποδείξει λεπτομερώς, με αναφορές σε ιστορικά παραδείγματα, στον Τσάρο ότι η Ρωσία δεν είναι έτοιμη, ούτε ιστορικά ούτε πολιτικά, για την κατάργηση της δουλοπαροικίας και τον περιορισμό της αυταρχικής μοναρχίας από το σύνταγμα (ακολουθώντας το παράδειγμα του οι ευρωπαϊκές δυνάμεις). Μερικά από τα επιχειρήματά του (για παράδειγμα, για τη ματαιότητα της απελευθέρωσης των αγροτών χωρίς γη, την αδυναμία της συνταγματικής δημοκρατίας στη Ρωσία) ακόμη και σήμερα φαίνονται αρκετά πειστικά και ιστορικά σωστά.

Μαζί με την κριτική Ρωσική ιστορίακαι κριτική της πολιτικής πορείας του αυτοκράτορα Αλεξάνδρου Α', το σημείωμα περιείχε μια πλήρη, πρωτότυπη και πολύ περίπλοκη στο θεωρητικό περιεχόμενο έννοια της αυτοκρατορίας ως ειδικής, πρωτότυπης ρωσικής εξουσίας, στενά συνδεδεμένη με την Ορθοδοξία.

Ταυτόχρονα, ο Καραμζίν αρνήθηκε να ταυτίσει την «αληθινή απολυταρχία» με τον δεσποτισμό, την τυραννία ή την αυθαιρεσία. Πίστευε ότι τέτοιες αποκλίσεις από τους κανόνες οφείλονταν στην τύχη (Ιβάν Δ΄ ο Τρομερός, Παύλος Α΄) και εξαλείφθηκαν γρήγορα από την αδράνεια της παράδοσης της «σοφής» και «ενάρετης» μοναρχικής διακυβέρνησης. Σε περιπτώσεις έντονης αποδυνάμωσης και μάλιστα πλήρους απουσίας της ανώτατης κρατικής και εκκλησιαστικής εξουσίας (για παράδειγμα, κατά την εποχή των ταραχών), αυτή η ισχυρή παράδοση οδήγησε, μέσα σε μια σύντομη ιστορική περίοδο, στην αποκατάσταση της απολυταρχίας. Η απολυταρχία ήταν το «παλλάδιο της Ρωσίας». κύριος λόγοςτη δύναμη και την ευημερία της. Επομένως, οι βασικές αρχές της μοναρχικής διακυβέρνησης στη Ρωσία, σύμφωνα με τον Karamzin, θα έπρεπε να είχαν διατηρηθεί στο μέλλον. Θα έπρεπε να έχουν συμπληρωθεί μόνο με σωστές πολιτικές στον τομέα της νομοθεσίας και της παιδείας, που δεν θα οδηγούσαν στην υπονόμευση του αυταρχισμού, αλλά στη μέγιστη ενδυνάμωσή του. Με μια τέτοια κατανόηση της απολυταρχίας, οποιαδήποτε προσπάθεια περιορισμού της θα ήταν έγκλημα κατά της ρωσικής ιστορίας και του ρωσικού λαού.

Αρχικά, το σημείωμα του Karamzin ενόχλησε μόνο τον νεαρό αυτοκράτορα, στον οποίο δεν άρεσε η κριτική για τις πράξεις του. Σε αυτό το σημείωμα, ο ιστορικός έδειξε τον εαυτό του συν royaliste que le roi (μεγαλύτερος βασιλικός από τον ίδιο τον βασιλιά). Ωστόσο, στη συνέχεια ο λαμπρός «ύμνος στη ρωσική απολυταρχία» όπως παρουσίασε ο Καραμζίν είχε αναμφίβολα το αποτέλεσμα του. Μετά τον πόλεμο του 1812, ο νικητής του Ναπολέοντα, Αλέξανδρος Α', περιόρισε πολλά από τα φιλελεύθερα σχέδιά του: οι μεταρρυθμίσεις του Σπεράνσκι δεν ολοκληρώθηκαν, το σύνταγμα και η ίδια η ιδέα του περιορισμού της απολυταρχίας παρέμειναν μόνο στο μυαλό των μελλοντικών Δεκεμβριστών. Και ήδη στη δεκαετία του 1830, η ιδέα του Karamzin αποτέλεσε στην πραγματικότητα τη βάση της ιδεολογίας Ρωσική Αυτοκρατορία, που ονομάστηκε «θεωρία επίσημη υπηκοότητα» Κόμης S. Uvarov (Ορθοδοξία-Αυτοκρατία-Εθνικισμός).

Πριν από την έκδοση των πρώτων 8 τόμων της "Ιστορίας..." Ο Καραμζίν ζούσε στη Μόσχα, από όπου ταξίδεψε μόνο στο Τβερ για να επισκεφτεί τη Μεγάλη Δούκισσα Ekaterina Pavlovna και Νίζνι Νόβγκοροντ, κατά την κατάληψη της Μόσχας από τους Γάλλους. Συνήθως περνούσε το καλοκαίρι στο Ostafyevo, το κτήμα του πρίγκιπα Andrei Ivanovich Vyazemsky, του οποίου η νόθα κόρη, Ekaterina Andreevna, ο Karamzin παντρεύτηκε το 1804. (Η πρώτη σύζυγος του Καραμζίν, Ελισαβέτα Ιβάνοβνα Προτάσοβα, πέθανε το 1802).

Τα τελευταία 10 χρόνια της ζωής του, που πέρασε ο Καραμζίν στην Αγία Πετρούπολη, ήρθε πολύ κοντά στη βασιλική οικογένεια. Αν και ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' είχε μια συγκρατημένη στάση απέναντι στον Καραμζίν από την υποβολή του Σημειώματος, ο Καραμζίν περνούσε συχνά το καλοκαίρι στο Τσάρσκοε Σέλο. Μετά από αίτημα των αυτοκράτειρων (Maria Feodorovna και Elizaveta Alekseevna), είχε περισσότερες από μία φορές ειλικρινείς πολιτικές συνομιλίες με τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο, στις οποίες ενήργησε ως εκπρόσωπος των απόψεων των αντιπάλων των δραστικών φιλελεύθερων μεταρρυθμίσεων. Το 1819-1825, ο Καραμζίν επαναστάτησε με πάθος ενάντια στις προθέσεις του κυρίαρχου σχετικά με την Πολωνία (υποέβαλε ένα σημείωμα «Γνώμη ενός Ρώσου πολίτη»), καταδίκασε την αύξηση των κρατικών φόρων στην Ειρηνική ώρα, μίλησε για το παράλογο επαρχιακό σύστημα χρηματοδότησης, επέκρινε το σύστημα των στρατιωτικών οικισμών, τις δραστηριότητες του Υπουργείου Παιδείας, επεσήμανε την περίεργη επιλογή ορισμένων από τους πιο σημαντικούς αξιωματούχους από τον κυρίαρχο (για παράδειγμα, Arakcheev), μίλησε για το ανάγκη μείωσης των εσωτερικών στρατευμάτων, σχετικά με τη φανταστική επισκευή των δρόμων, τόσο επώδυνη για τους ανθρώπους, και επισήμανε συνεχώς την ανάγκη να υπάρχουν αυστηροί νόμοι, αστικοί και κρατικοί.

Φυσικά, έχοντας πίσω από τέτοιους μεσολαβητές όπως και οι αυτοκράτειρες και η Μεγάλη Δούκισσα Ekaterina Pavlovna, ήταν δυνατό να ασκήσουμε κριτική, να επιχειρηματολογήσουμε και να δείξουμε πολιτικό θάρρος και να προσπαθήσουμε να καθοδηγήσουμε τον μονάρχη «στο αληθινό μονοπάτι». Δεν είναι τυχαίο ότι ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α' αποκαλούνταν η «μυστηριώδης σφίγγα» τόσο από τους συγχρόνους του όσο και από τους μετέπειτα ιστορικούς της βασιλείας του. Με λόγια, ο κυρίαρχος συμφώνησε με τις επικριτικές παρατηρήσεις του Karamzin σχετικά με τους στρατιωτικούς οικισμούς, αναγνώρισε την ανάγκη να "δοθούν θεμελιώδεις νόμοι στη Ρωσία", καθώς και να αναθεωρηθούν ορισμένες πτυχές της εσωτερικής πολιτικής, αλλά συνέβη στη χώρα μας που στην πραγματικότητα, όλα τα σοφά Οι συμβουλές κυβερνητικών στελεχών παραμένουν «άκαρπες για την αγαπημένη Πατρίδα»...

Karamzin ως ιστορικός

Ο Καραμζίν είναι ο πρώτος ιστορικός και ο τελευταίος χρονικογράφος μας.
Με την κριτική του ανήκει στην ιστορία,
απλότητα και αποφθέγματα - το χρονικό.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Πούσκιν

Ακόμη και από τη σκοπιά του σύγχρονου Καραμζίν ιστορική επιστήμη, κανείς δεν τόλμησε να αποκαλέσει τους 12 τόμους της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» επιστημονικό έργο. Ακόμη και τότε ήταν ξεκάθαρο σε όλους ότι ο τιμητικός τίτλος του αυλικού ιστοριογράφου δεν μπορούσε να κάνει έναν συγγραφέα ιστορικό, να του δώσει τις κατάλληλες γνώσεις και την κατάλληλη εκπαίδευση.

Όμως, από την άλλη, ο Καραμζίν αρχικά δεν έβαλε στον εαυτό του καθήκον να αναλάβει το ρόλο του ερευνητή. Ο νεοσύστατος ιστορικός δεν σκόπευε να γράψει μια επιστημονική πραγματεία και να οικειοποιηθεί τις δάφνες των επιφανών προκατόχων του - Schlözer, Miller, Tatishchev, Shcherbatov, Boltin κ.λπ.

Η προκαταρκτική κριτική εργασία σε πηγές για το Karamzin είναι μόνο «ένας βαρύς φόρος τιμής στην αξιοπιστία». Ήταν, πρώτα απ 'όλα, συγγραφέας, και ως εκ τούτου ήθελε να εφαρμόσει το λογοτεχνικό του ταλέντο σε έτοιμο υλικό: «να επιλέγει, να εμψυχώνει, να χρωματίζει» και έτσι να κάνει από τη ρωσική ιστορία «κάτι ελκυστικό, δυνατό, άξιο της προσοχής μόνο Ρώσοι, αλλά και ξένοι». Και πέτυχε αυτό το έργο έξοχα.

Σήμερα είναι αδύνατο να μην συμφωνήσουμε ότι στις αρχές του 19ου αιώνα, οι πηγές μελέτης, η παλαιογραφία και άλλοι βοηθητικοί ιστορικοί κλάδοι ήταν στα σπάργανα. Ως εκ τούτου, το να απαιτεί κανείς από τον συγγραφέα Karamzin επαγγελματική κριτική, καθώς και την αυστηρή τήρηση μιας ή άλλης μεθοδολογίας για εργασία με ιστορικές πηγές, είναι απλώς γελοίο.

Μπορείτε συχνά να ακούσετε την άποψη ότι ο Karamzin απλά ξανάγραψε όμορφα τη «Ρωσική Ιστορία από την Αρχαία Εποχή» που γράφτηκε σε ένα παλιό, δυσανάγνωστο στυλ από τον πρίγκιπα M.M βιβλίο για τους λάτρεις της συναρπαστικής ανάγνωσης στον οικογενειακό κύκλο. Αυτό είναι λάθος.

Φυσικά, όταν έγραφε την "Ιστορία..." του ο Karamzin χρησιμοποίησε ενεργά την εμπειρία και τα έργα των προκατόχων του - Schlozer και Shcherbatov. Ο Στσερμπάτοφ βοήθησε τον Καραμζίν να περιηγηθεί στις πηγές της ρωσικής ιστορίας, επηρεάζοντας σημαντικά τόσο την επιλογή του υλικού όσο και τη διάταξή του στο κείμενο. Είτε τυχαία είτε όχι, ο Karamzin έφερε την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» στο ίδιο ακριβώς σημείο με την «Ιστορία» του Shcherbatov. Ωστόσο, εκτός από το ότι ακολουθεί το σχήμα που έχουν ήδη επεξεργαστεί οι προκάτοχοί του, ο Karamzin παρέχει στο έργο του πολλές αναφορές σε εκτενή ξένη ιστοριογραφία, σχεδόν άγνωστη στον Ρώσο αναγνώστη. Ενώ εργαζόταν για την «Ιστορία του...», εισήγαγε για πρώτη φορά στην επιστημονική κυκλοφορία μια μάζα άγνωστων και μη μελετημένων προηγουμένως πηγών. Πρόκειται για βυζαντινά και λιβονικά χρονικά, πληροφορίες από ξένους για τον πληθυσμό της αρχαίας Ρωσίας, καθώς και μεγάλο αριθμό ρωσικών χρονικών που δεν έχουν αγγίξει ακόμη το χέρι κάποιου ιστορικού. Για σύγκριση: Μ.Μ. Ο Shcherbatov χρησιμοποίησε μόνο 21 ρωσικά χρονικά όταν έγραφε το έργο του, ο Karamzin παραθέτει ενεργά περισσότερα από 40. Εκτός από τα χρονικά, ο Karamzin συμμετείχε στα μνημεία μελέτης του αρχαίου ρωσικού δικαίου και της αρχαίας ρωσικής μυθιστόρημα. Ένα ειδικό κεφάλαιο της «Ιστορίας...» είναι αφιερωμένο στη «Ρωσική Αλήθεια» και ορισμένες σελίδες είναι αφιερωμένες στο «The Tale of Igor's Campaign» που μόλις άνοιξε.

Χάρη στην επιμελή βοήθεια των διευθυντών του Αρχείου της Μόσχας του Υπουργείου Εξωτερικών (Συλλογίου) N. N. Bantysh-Kamensky και A. F. Malinovsky, ο Karamzin μπόρεσε να χρησιμοποιήσει εκείνα τα έγγραφα και τα υλικά που δεν ήταν διαθέσιμα στους προκατόχους του. Πολλά πολύτιμα χειρόγραφα παρασχέθηκαν από το Συνοδικό Αποθετήριο, βιβλιοθήκες μοναστηριών (Λαύρα της Τριάδας, Μονή Volokolamsk και άλλα), καθώς και ιδιωτικές συλλογές χειρογράφων των Musin-Pushkin και N.P. Ρουμιάντσεβα. Ο Karamzin έλαβε ιδιαίτερα πολλά έγγραφα από τον καγκελάριο Rumyantsev, ο οποίος συνέλεξε ιστορικό υλικό στη Ρωσία και στο εξωτερικό μέσω των πολυάριθμων πρακτόρων του, καθώς και από τον A.I Turgenev, ο οποίος συνέταξε μια συλλογή εγγράφων από το παπικό αρχείο.

Πολλές από τις πηγές που χρησιμοποίησε ο Καραμζίν χάθηκαν κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς της Μόσχας το 1812 και διατηρήθηκαν μόνο στην «Ιστορία...» του και στις εκτενείς «Σημειώσεις» στο κείμενό του. Έτσι, το έργο του Karamzin, σε κάποιο βαθμό, απέκτησε το ίδιο το καθεστώς μιας ιστορικής πηγής, στην οποία οι επαγγελματίες ιστορικοί έχουν κάθε δικαίωμα να αναφέρονται.

Μεταξύ των κύριων ελλείψεων της «Ιστορίας του ρωσικού κράτους», σημειώνεται παραδοσιακά η περίεργη άποψη του συγγραφέα για τα καθήκοντα του ιστορικού. Σύμφωνα με τον Karamzin, η «γνώση» και η «μάθηση» σε έναν ιστορικό «δεν αντικαθιστούν το ταλέντο να απεικονίζει πράξεις». Πριν από το καλλιτεχνικό έργο της ιστορίας, ακόμη και το ηθικό, που έθεσε για τον εαυτό του ο προστάτης του Karamzin, M.N., υποχωρεί στο παρασκήνιο. Μουράβιοφ. Χαρακτηριστικά ιστορικούς χαρακτήρεςδίνεται από τον Καραμζίν αποκλειστικά σε λογοτεχνικό-ρομαντικό ύφος, χαρακτηριστικό της κατεύθυνσης του ρωσικού συναισθηματισμού που δημιούργησε. Οι πρώτοι Ρώσοι πρίγκιπες του Καραμζίν διακρίνονται από το «φλογερό ρομαντικό πάθος» τους για κατάκτηση, η ομάδα τους διακρίνεται για την αρχοντιά και το πιστό τους πνεύμα, η «ράχη» μερικές φορές δείχνει δυσαρέσκεια, σηκώνοντας εξεγέρσεις, αλλά τελικά συμφωνεί με τη σοφία των ευγενών ηγεμόνων κ.λπ. ., κλπ. Π.

Εν τω μεταξύ, η προηγούμενη γενιά ιστορικών, υπό την επιρροή του Schlözer, είχε αναπτύξει προ πολλού την ιδέα της κριτικής ιστορίας και μεταξύ των συγχρόνων του Karamzin, οι απαιτήσεις για κριτική των ιστορικών πηγών, παρά την έλλειψη σαφούς μεθοδολογίας, ήταν γενικά αποδεκτές. . Και η επόμενη γενιά έχει ήδη εμφανιστεί με αίτημα για φιλοσοφική ιστορία - με την ταύτιση των νόμων ανάπτυξης του κράτους και της κοινωνίας, την αναγνώριση των κύριων κινητήριων δυνάμεων και νόμων της ιστορικής διαδικασίας. Ως εκ τούτου, η υπερβολικά «λογοτεχνική» δημιουργία του Karamzin υποβλήθηκε αμέσως σε βάσιμη κριτική.

Σύμφωνα με την ιδέα, ριζωμένη στη ρωσική και ξένη ιστοριογραφία του 17ου - 18ου αιώνα, η εξέλιξη της ιστορικής διαδικασίας εξαρτάται από την ανάπτυξη της μοναρχικής εξουσίας. Ο Καραμζίν δεν παρεκκλίνει ούτε λεπτό από αυτήν την ιδέα: η μοναρχική εξουσία εξύψωσε τη Ρωσία κατά την περίοδο του Κιέβου. η κατανομή της εξουσίας μεταξύ των πριγκίπων ήταν ένα πολιτικό λάθος, το οποίο διορθώθηκε από την πολιτιστική συμπεριφορά των πριγκίπων της Μόσχας - των συλλεκτών της Ρωσίας. Ταυτόχρονα, οι πρίγκιπες ήταν εκείνοι που διόρθωσαν τις συνέπειές του - τον κατακερματισμό της Ρωσίας και τον ταταρικό ζυγό.

Αλλά προτού κατηγορήσουμε τον Karamzin ότι δεν έφερε τίποτα νέο στην ανάπτυξη της ρωσικής ιστοριογραφίας, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι ο συγγραφέας της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» δεν έθεσε στον εαυτό του το καθήκον να φιλοσοφική κατανόησηιστορική διαδικασία ή τυφλή μίμηση των ιδεών των δυτικοευρωπαίων ρομαντικών (F. Guizot, F. Mignet, J. Meschlet), οι οποίοι ακόμη και τότε άρχισαν να μιλάνε για την «ταξική πάλη» και το «πνεύμα του λαού» ως κύρια κινητήρια δύναμη. της ιστορίας. Ο Καραμζίν δεν ενδιαφερόταν καθόλου για την ιστορική κριτική και αρνήθηκε εσκεμμένα τη «φιλοσοφική» κατεύθυνση στην ιστορία. Τα συμπεράσματα του ερευνητή από το ιστορικό υλικό, καθώς και οι υποκειμενικές κατασκευές του, φαίνονται στον Καραμζίν ως «μεταφυσική», η οποία δεν είναι κατάλληλη «για την απεικόνιση της δράσης και του χαρακτήρα».

Έτσι, με τις μοναδικές του απόψεις για τα καθήκοντα ενός ιστορικού, ο Καραμζίν, σε γενικές γραμμές, παρέμεινε εκτός των κυρίαρχων τάσεων της ρωσικής και ευρωπαϊκής ιστοριογραφίας του 19ου και του 20ού αιώνα. Φυσικά, συμμετείχε στη συνεπή ανάπτυξή του, αλλά μόνο με τη μορφή ενός αντικειμένου για συνεχή κριτική και το πιο ξεκάθαρο παράδειγμα για το πώς η ιστορία δεν χρειάζεται να γραφτεί.

Αντίδραση συγχρόνων

Οι σύγχρονοι του Karamzin - αναγνώστες και θαυμαστές - δέχτηκαν με ενθουσιασμό το νέο «ιστορικό» έργο του. Οι πρώτοι οκτώ τόμοι της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους» τυπώθηκαν το 1816-1817 και κυκλοφόρησαν τον Φεβρουάριο του 1818. Μια τεράστια κυκλοφορία τριών χιλιάδων για εκείνη την εποχή εξαντλήθηκε σε 25 μέρες. (Και αυτό παρά την τσουχτερή τιμή των 50 ρούβλια). Απαιτήθηκε αμέσως μια δεύτερη έκδοση, η οποία πραγματοποιήθηκε το 1818-1819 από τον I.V. Το 1821 εκδόθηκε ένας νέος, ένατος τόμος και το 1824 οι δύο επόμενοι. Ο συγγραφέας δεν πρόλαβε να ολοκληρώσει τον δωδέκατο τόμο του έργου του, που εκδόθηκε το 1829, σχεδόν τρία χρόνια μετά τον θάνατό του.

Το «Ιστορία...» θαύμασαν οι λογοτεχνικοί φίλοι του Καραμζίν και το τεράστιο κοινό των μη ειδικών αναγνωστών που ανακάλυψαν ξαφνικά, όπως ο Κόμης Τολστόι ο Αμερικανός, ότι η πατρίδα τους έχει ιστορία. Σύμφωνα με τον Α.Σ. Πούσκιν, «όλοι, ακόμη και οι κοσμικές γυναίκες, έσπευσαν να διαβάσουν την ιστορία της πατρίδας τους, άγνωστη σε αυτούς. Ήταν μια νέα ανακάλυψη για αυτούς. Η αρχαία Ρωσία φαινόταν να βρήκε ο Καραμζίν, όπως η Αμερική από τον Κολόμβο».

Οι φιλελεύθεροι διανοούμενοι κύκλοι της δεκαετίας του 1820 βρήκαν την «Ιστορία...» του Καραμζίν καθυστερημένη σε γενικές απόψεις και υπερβολικά τετριμμένη:

Οι ειδικοί της έρευνας, όπως ήδη αναφέρθηκε, αντιμετώπισαν το έργο του Karamzin ακριβώς ως έργο, μερικές φορές ακόμη και υποτιμώντας το ιστορικό νόημα. Σε πολλούς, η ίδια η επιχείρηση του Karamzin φαινόταν πολύ επικίνδυνη - να αναλάβει να γράψει ένα τόσο εκτενές έργο στην τότε κατάσταση της ρωσικής ιστορικής επιστήμης.

Ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του Καραμζίν, εμφανίστηκαν κριτικές αναλύσεις της «Ιστορίας...» του και αμέσως μετά το θάνατο του συγγραφέα, έγιναν προσπάθειες να προσδιοριστεί η γενική σημασία αυτού του έργου στην ιστοριογραφία. Ο Lelevel επεσήμανε μια ακούσια διαστρέβλωση της αλήθειας λόγω των πατριωτικών, θρησκευτικών και πολιτικών χόμπι του Karamzin. Ο Artsybashev έδειξε σε ποιο βαθμό βλάπτεται η συγγραφή της «ιστορίας». λογοτεχνικές συσκευέςμη επαγγελματίας ιστορικός. Ο Pogodin συνόψισε όλες τις ελλείψεις της Ιστορίας και ο N.A. Το χωράφι είδε Κοινή αιτίαΑυτές οι αδυναμίες είναι ότι «ο Καραμζίν είναι συγγραφέας που δεν είναι της εποχής μας». Όλες οι απόψεις του, τόσο στη λογοτεχνία όσο και στη φιλοσοφία, την πολιτική και την ιστορία, έγιναν ξεπερασμένες με την εμφάνιση νέων επιρροών στη Ρωσία ευρωπαϊκός ρομαντισμός. Σε αντίθεση με τον Καραμζίν, ο Πολεβόι έγραψε σύντομα τον έξι τόμο του «Ιστορία του Ρωσικού Λαού», όπου παραδόθηκε πλήρως στις ιδέες του Γκιζό και άλλων δυτικοευρωπαίων ρομαντικών. Οι σύγχρονοι αξιολόγησαν αυτό το έργο ως μια «αναξιοπρεπή παρωδία» του Karamzin, υποβάλλοντας τον συγγραφέα σε μάλλον μοχθηρές, και όχι πάντα άξιες, επιθέσεις.

Στη δεκαετία του 1830, η «Ιστορία...» του Καραμζίν έγινε το λάβαρο του επίσημα «ρωσικού» κινήματος. Με τη βοήθεια του ίδιου Pogodin, πραγματοποιείται η επιστημονική του αποκατάσταση, η οποία συνάδει πλήρως με το πνεύμα της «θεωρίας της επίσημης εθνικότητας» του Uvarov.

Στο δεύτερο μισό του 19ου αιώνα, με βάση την «Ιστορία...», γράφτηκαν πολλά άρθρα λαϊκής επιστήμης και άλλα κείμενα, τα οποία λειτούργησαν ως βάση για γνωστά εκπαιδευτικά και διδακτικά βοηθήματα. Με βάση τις ιστορικές ιστορίες του Karamzin, δημιουργήθηκαν πολλά έργα για παιδιά και νέους, σκοπός των οποίων για πολλά χρόνια ήταν να ενσταλάξουν τον πατριωτισμό, την πίστη στο αστικό καθήκον και την ευθύνη. νεότερη γενιάγια την τύχη της πατρίδας τους. Αυτό το βιβλίο, κατά τη γνώμη μας, έπαιξε ΚΑΘΟΡΙΣΤΙΚΟΣ ΡΟΛΟΣστη διαμόρφωση των απόψεων περισσότερων της μιας γενιάς ρωσικού λαού, έχοντας σημαντική επιρροή στα θεμέλια της πατριωτικής αγωγής της νεολαίας στα τέλη του 19ου και στις αρχές του 20ου αιώνα.

14 Δεκεμβρίου. Το φινάλε του Καραμζίν.

Ο θάνατος του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' και τα Δεκεμβριανά του 1925 συγκλόνισαν βαθιά τον Ν.Μ. Karamzin και είχε αρνητικό αντίκτυπο στην υγεία του.

Στις 14 Δεκεμβρίου 1825, έχοντας λάβει είδηση ​​για την εξέγερση, ο ιστορικός βγαίνει στο δρόμο: «Είδα τρομερά πρόσωπα, άκουσα τρομερά λόγια, πέντε ή έξι πέτρες έπεσαν στα πόδια μου».

Ο Καραμζίν, φυσικά, θεώρησε τη δράση των ευγενών εναντίον του κυρίαρχου τους ως εξέγερση και σοβαρό έγκλημα. Αλλά ανάμεσα στους επαναστάτες υπήρχαν τόσοι πολλοί γνώριμοι: οι αδελφοί Muravyov, ο Nikolai Turgenev, ο Bestuzhev, ο Ryleev, ο Kuchelbecker (μετέφρασε την «Ιστορία» του Karamzin στα γερμανικά).

Λίγες μέρες αργότερα ο Karamzin θα πει για τους Decembrists: «Οι αυταπάτες και τα εγκλήματα αυτών των νέων είναι οι αυταπάτες και τα εγκλήματα του αιώνα μας».

Στις 14 Δεκεμβρίου, κατά τις μετακινήσεις του γύρω από την Αγία Πετρούπολη, ο Καραμζίν κρυολόγησε σοβαρά και προσβλήθηκε από πνευμονία. Στα μάτια των συγχρόνων του, ήταν άλλο ένα θύμα αυτής της ημέρας: η ιδέα του για τον κόσμο κατέρρευσε, η πίστη του στο μέλλον χάθηκε και ένας νέος βασιλιάς ανέβηκε στο θρόνο, πολύ μακριά από την ιδανική εικόνα ενός φωτισμένου μονάρχης. Μισοάρρωστος, ο Καραμζίν επισκεπτόταν το παλάτι κάθε μέρα, όπου μιλούσε με την αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα, περνώντας από τις αναμνήσεις του αείμνηστου αυτοκράτορα Αλέξανδρου σε συζητήσεις για τα καθήκοντα της μελλοντικής βασιλείας.

Ο Καραμζίν δεν μπορούσε πλέον να γράψει. Ο XII τόμος της «Ιστορίας...» πάγωσε κατά τη διάρκεια της μεσοβασιλείας του 1611 - 1612. Τελευταίες λέξειςΟ τελευταίος τόμος αναφέρεται σε ένα μικρό ρωσικό φρούριο: «Ο Νουτ δεν τα παράτησε». Το τελευταίο πράγμα που κατάφερε να κάνει ο Καραμζίν την άνοιξη του 1826 ήταν ότι, μαζί με τον Ζουκόφσκι, έπεισε τον Νικόλαο Α' να επιστρέψει τον Πούσκιν από την εξορία. Λίγα χρόνια αργότερα, ο αυτοκράτορας προσπάθησε να δώσει τη σκυτάλη του πρώτου ιστοριογράφου της Ρωσίας στον ποιητή, αλλά ο «ήλιος της ρωσικής ποίησης» κατά κάποιο τρόπο δεν χωρούσε στο ρόλο του κρατικού ιδεολόγου και θεωρητικού...

Την άνοιξη του 1826 ο Ν.Μ. Ο Karamzin, κατόπιν συμβουλής των γιατρών, αποφάσισε να πάει στη Νότια Γαλλία ή στην Ιταλία για θεραπεία. Ο Νικόλαος Α' συμφώνησε να χορηγήσει το ταξίδι του και παραχώρησε ευγενικά στον ιστοριογράφο μια φρεγάτα αυτοκρατορικός στόλος. Αλλά ο Καραμζίν ήταν ήδη πολύ αδύναμος για να ταξιδέψει. Πέθανε στις 22 Μαΐου (3 Ιουνίου) 1826 στην Αγία Πετρούπολη. Τάφηκε στο νεκροταφείο Tikhvin της Λαύρας Alexander Nevsky.

Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν, γεννημένος στην επαρχία Σιμπίρσκ την 1η Δεκεμβρίου 1766 και πέθανε το 1826, εισήλθε στη ρωσική λογοτεχνία ως βαθιά ευαίσθητος καλλιτέχνης-συναισθηματιστής, δεξιοτέχνης των δημοσιογραφικών λέξεων και ο πρώτος Ρώσος ιστορικός.

Ο πατέρας του ήταν ένας μέσος ευγενής, απόγονος του Τατάρ Μούρζα Καρα-Μούρζα. Η οικογένεια του γαιοκτήμονα Simbirsk, που ζούσε στο χωριό Mikhailovka, είχε ένα οικογενειακό κτήμα Znamenskoye, όπου πέρασαν τα παιδικά τους χρόνια και πρώτα χρόνιααγόρι.

Έχοντας λάβει μια αρχική εκπαίδευση στο σπίτι και καταβροχθίζοντας τη μυθοπλασία και την ιστορία, ο νεαρός Καραμζίν στάλθηκε σε ένα ιδιωτικό οικοτροφείο της Μόσχας που πήρε το όνομά του. Shadena. Εκτός από τις σπουδές του, στα νιάτα του σπούδασε ενεργά ξένες γλώσσες και παρακολούθησε πανεπιστημιακές διαλέξεις.

Το 1781, ο Karamzin κατατάχθηκε για τρία χρόνια υπηρεσίας στο σύνταγμα Preobrazhensky της Αγίας Πετρούπολης, που θεωρούνταν ένα από τα καλύτερα εκείνη την εποχή, και το άφησε ως υπολοχαγός. Κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του, δημοσιεύτηκε το πρώτο έργο του συγγραφέα - η μεταφρασμένη ιστορία "Το ξύλινο πόδι". Εδώ γνώρισε τον νεαρό ποιητή Ντμίτριεφ, μια ειλικρινή αλληλογραφία και μια μεγάλη φιλία με τον οποίο συνεχίστηκε κατά τη διάρκεια της κοινής του δουλειάς στην Εφημερίδα της Μόσχας.

Συνεχίζοντας να αναζητά ενεργά τη θέση του στη ζωή, αποκτώντας νέες γνώσεις και γνωριμίες, ο Karamzin σύντομα φεύγει για τη Μόσχα, όπου γνωρίζεται με τον N. Novikov, εκδότη του περιοδικού «Children's Reading for the Heart and Mind» και μέλος του μασονικού κύκλου. Golden Crown." Η επικοινωνία με τον Novikov, καθώς και τον I. P. Turgenev είχε σημαντική επιρροή στις απόψεις και την κατεύθυνση της περαιτέρω ανάπτυξης της ατομικότητας και της δημιουργικότητας του Karamzin. Η επικοινωνία με τους Pleshcheev, A. M. Kutuzov και I. S. Gamaleya ξεκίνησε επίσης στον μασονικό κύκλο.

Το 1787 δημοσιεύτηκε μια μετάφραση του έργου του Σαίξπηρ «Ιούλιος Καίσαρας» και το 1788 κυκλοφόρησε μια μετάφραση του έργου του Λέσινγκ «Emilia Galotti». Ένα χρόνο αργότερα, δημοσιεύτηκε η πρώτη δική του δημοσίευση του Karamzin, η ιστορία "Eugene and Yulia".

Παράλληλα, ο συγγραφέας έχει την ευκαιρία να επισκεφθεί την Ευρώπη χάρη στην κληρονομική περιουσία που έλαβε. Έχοντας το ενέχυρο, ο Karamzin αποφασίζει να χρησιμοποιήσει αυτά τα χρήματα για να πάει ένα ταξίδι για ενάμιση χρόνο, το οποίο θα του επιτρέψει στη συνέχεια να λάβει μια ισχυρή ώθηση για την πλήρη αυτοδιάθεσή του.

Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού του, ο Karamzin επισκέφθηκε την Ελβετία, την Αγγλία, τη Γαλλία και τη Γερμανία. Στα ταξίδια του ήταν υπομονετικός ακροατής, άγρυπνος παρατηρητής και ευαίσθητος άνθρωπος. Συγκέντρωσε έναν τεράστιο αριθμό σημειώσεων και δοκιμίων για τα ήθη και τους χαρακτήρες των ανθρώπων, παρατήρησε πολλές χαρακτηριστικές σκηνές από ζωή στο δρόμοκαι τη ζωή ανθρώπων διαφορετικών τάξεων. Όλα αυτά έγιναν πλούσιο υλικό για το μελλοντικό του έργο, συμπεριλαμβανομένου του «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη», που δημοσιεύτηκε κυρίως στο «Moscow Journal».

Αυτή την περίοδο, ο ποιητής ήδη βγάζει τα προς το ζην μέσα από το έργο ενός συγγραφέα. Τα επόμενα χρόνια εκδόθηκαν τα αλμανάκ «Aonids», «Aglaya» και η συλλογή «My Trinkets». Η διάσημη ιστορικά αληθινή ιστορία «Marfa the Posadnitsa» δημοσιεύτηκε το 1802. Ο Καραμζίν κέρδισε φήμη και σεβασμό ως συγγραφέας και ιστοριογράφος όχι μόνο στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη, αλλά σε ολόκληρη τη χώρα.

Σύντομα ο Karamzin άρχισε να δημοσιεύει ένα μοναδικό κοινωνικοπολιτικό περιοδικό εκείνη την εποχή, το "Bulletin of Europe", στο οποίο δημοσίευσε τις ιστορικές ιστορίες και τα έργα του, τα οποία ήταν προετοιμασία για εργασίες μεγαλύτερης κλίμακας.

Η "Ιστορία του Ρωσικού Κράτους" - ένα καλλιτεχνικά σχεδιασμένο, τιτάνιο έργο του ιστορικού Karamzin, δημοσιεύτηκε το 1817. Είκοσι τρία χρόνια επίπονης δουλειάς κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία ενός τεράστιου, αμερόληπτου και βαθύ στην ειλικρίνειά του έργου, το οποίο αποκάλυψε στους ανθρώπους το πραγματικό τους παρελθόν.

Ο θάνατος βρήκε τον συγγραφέα ενώ εργαζόταν σε έναν από τους τόμους της «Ιστορίας του Ρωσικού Κράτους», ο οποίος λέει για την «ώρα των προβλημάτων».

Είναι ενδιαφέρον ότι στο Simbirsk, το 1848, άνοιξε η πρώτη επιστημονική βιβλιοθήκη, που αργότερα ονομάστηκε "Karamzin".

Έχοντας ξεκινήσει το κίνημα του συναισθηματισμού στη ρωσική λογοτεχνία, αναβίωσε και εμβάθυνε την παραδοσιακή λογοτεχνία του κλασικισμού. Χάρη στις καινοτόμες απόψεις, τις βαθιές σκέψεις και τα λεπτά συναισθήματά του, ο Karamzin κατάφερε να δημιουργήσει την εικόνα ενός αληθινού ζωντανού και βαθιά συναίσθημα χαρακτήρα. Πλέον εντυπωσιακά παραδείγματααπό αυτή την άποψη είναι η ιστορία του "Poor Liza", η οποία βρήκε για πρώτη φορά τους αναγνώστες της στο "Moscow Journal".

Ρώσος ιστορικός, συγγραφέας, δημοσιογράφος, ιδρυτής του ρωσικού συναισθηματισμού. Ο Nikolai Mikhailovich Karamzin γεννήθηκε στις 12 Δεκεμβρίου (παλιό στυλ - 1 Δεκεμβρίου) 1766 στο χωριό Mikhailovka, επαρχία Simbirsk (περιοχή Orenburg), στην οικογένεια ενός γαιοκτήμονα Simbirsk. Γνώριζε γερμανικά, γαλλικά, αγγλικά, ιταλικά. Μεγάλωσε στο χωριό του πατέρα του. Σε ηλικία 14 ετών, ο Karamzin μεταφέρθηκε στη Μόσχα και στάλθηκε σε ιδιωτικό οικοτροφείο για τον καθηγητή του Πανεπιστημίου της Μόσχας I.M. Schaden, όπου σπούδασε από το 1775 έως το 1781. Παράλληλα παρακολούθησε διαλέξεις στο πανεπιστήμιο.
Το 1781 (κάποιες πηγές αναφέρουν το 1783), μετά από επιμονή του πατέρα του, ο Karamzin διορίστηκε στο Σύνταγμα Life Guards Preobrazhensky στην Αγία Πετρούπολη, όπου γράφτηκε ως ανήλικος, αλλά στις αρχές του 1784 αποσύρθηκε και πήγε στο Simbirsk. , όπου εντάχθηκε στη μασονική στοά του Χρυσού Στέμματος». Κατόπιν συμβουλής του Ι.Π. Ο Τουργκένιεφ, ο οποίος ήταν ένας από τους ιδρυτές της στοάς, στα τέλη του 1784 ο Καραμζίν μετακόμισε στη Μόσχα, όπου εντάχθηκε στη Μασονική «Φιλική Επιστημονική Εταιρεία», μέλος της οποίας ήταν ο Ν.Ι. Novikov, ο οποίος είχε μεγάλη επιρροή στη διαμόρφωση των απόψεων του Nikolai Mikhailovich Karamzin. Παράλληλα, συνεργάστηκε με το περιοδικό του Novikov "Children's Reading". Μέλος Τεκτονική στοά Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν ήταν μέχρι το 1788 (1789). Από τον Μάιο του 1789 έως τον Σεπτέμβριο του 1790 ταξίδεψε στη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία, την Αγγλία, επισκεπτόμενος το Βερολίνο, τη Λειψία, τη Γενεύη, το Παρίσι και το Λονδίνο. Επιστρέφοντας στη Μόσχα, άρχισε να δημοσιεύει την εφημερίδα Moscow Journal, η οποία εκείνη την εποχή είχε μια πολύ σημαντική επιτυχία: ήδη τον πρώτο χρόνο είχε 300 «συνδρομητές». Το περιοδικό, το οποίο δεν είχε υπαλλήλους πλήρους απασχόλησης και το πλήρωνε ο ίδιος ο Karamzin, υπήρχε μέχρι τον Δεκέμβριο του 1792. Μετά τη σύλληψη του Novikov και τη δημοσίευση της ωδής «To Mercy», ο Karamzin σχεδόν τέθηκε υπό έρευνα με την υποψία ότι οι Ελευθεροτέκτονες τον είχαν στείλει στο εξωτερικό . Το 1793-1795 πέρασε τον περισσότερο χρόνο του στο χωριό. Το 1802, η πρώτη σύζυγος του Καραμζίν, η Ελιζαβέτα Ιβάνοβνα Προτάσοβα, πέθανε. Το 1802, ίδρυσε το πρώτο ιδιωτικό λογοτεχνικό και πολιτικό περιοδικό της Ρωσίας, το Vestnik Evropy, για τους εκδότες του οποίου ήταν συνδρομητής στα 12 καλύτερα ξένα περιοδικά. Ο Karamzin προσέλκυσε τον G.R να συνεργαστεί στο περιοδικό. Derzhavin, Kheraskova, Dmitrieva, V.L. Πούσκιν, αδελφοί A.I. και Ν.Ι. Turgenev, A.F. Voeykova, V.A. Ζουκόφσκι. Παρά τον μεγάλο αριθμό συγγραφέων, ο Karamzin πρέπει να δουλέψει πολύ μόνος του και, για να μην αναβοσβήνει το όνομά του τόσο συχνά μπροστά στα μάτια των αναγνωστών, εφευρίσκει πολλά ψευδώνυμα. Ταυτόχρονα, έγινε εκλαϊκευτής του Βενιαμίν Φραγκλίνου στη Ρωσία. Το «Δελτίο της Ευρώπης» υπήρχε μέχρι το 1803. Στις 31 Οκτωβρίου 1803, διά του συντρόφου υπουργού Δημόσιας Παιδείας Μ.Ν. Ο Μουράβιοφ, με διάταγμα του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α', ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν διορίστηκε επίσημος ιστορικός με μισθό 2000 ρούβλια για να γράψει μια πλήρη ιστορία της Ρωσίας. Το 1804 ο Karamzin παντρεύτηκε την νόθο κόρη του πρίγκιπα A.I. Vyazemsky στην Ekaterina Andreevna Kolyvanova και από εκείνη τη στιγμή εγκαταστάθηκε στο σπίτι των πρίγκιπες Vyazemsky στη Μόσχα, όπου έζησε μέχρι το 1810. Από το 1804 άρχισε να εργάζεται για την «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους», η σύνταξη της οποίας έγινε η κύρια ενασχόλησή του μέχρι την τέλος της ζωής του. Το 1816 εκδόθηκαν οι πρώτοι 8 τόμοι (η δεύτερη έκδοση κυκλοφόρησε το 1818-1819), το 1821 εκδόθηκε ο 9ος τόμος, το 1824 - 10 και 11. Ο 12ος τόμος της «Ιστορίας...» δεν ολοκληρώθηκε ποτέ (μετά Ο θάνατος του Karamzin δημοσιεύτηκε D.N. Bludov). Χάρη στη λογοτεχνική του μορφή, η "Ιστορία του ρωσικού κράτους" έγινε δημοφιλής μεταξύ των αναγνωστών και των θαυμαστών του Karamzin ως συγγραφέα, αλλά ακόμη και τότε στερήθηκε σοβαρής επιστημονικής σημασίας. Και τα 3.000 αντίτυπα της πρώτης έκδοσης εξαντλήθηκαν σε 25 ημέρες. Για την επιστήμη εκείνης της εποχής, πολύ μεγαλύτερη σημασία είχαν οι εκτενείς «Σημειώσεις» στο κείμενο, που περιείχαν πολλά αποσπάσματα από χειρόγραφα, κυρίως πρώτης έκδοσης του Καραμζίν. Μερικά από αυτά τα χειρόγραφα δεν υπάρχουν πλέον. Ο Karamzin έλαβε σχεδόν απεριόριστη πρόσβαση στα αρχεία των κρατικών ιδρυμάτων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας: τα υλικά ελήφθησαν από το αρχείο της Μόσχας του Υπουργείου Εξωτερικών (εκείνη την εποχή ένα κολέγιο), στο Συνοδικό αποθετήριο, στη βιβλιοθήκη των μοναστηριών (Trinity Lavra , Μονή Volokolamsk και άλλα), σε ιδιωτικές συλλογές χειρογράφων Musin-Musin, Chancellor Rumyantsev και A.I. Turgenev, ο οποίος συνέταξε μια συλλογή εγγράφων από τα παπικά αρχεία. Χρησιμοποιήθηκαν τα Χρονικά Τριάδας, Λαυρεντιανού, Ιπάτιεφ, Χάρτες Ντβίνα, Κώδικας Νόμων. Χάρη στην "Ιστορία του Ρωσικού Κράτους" το αναγνωστικό κοινό γνώρισε τα "Η ιστορία της εκστρατείας του Ιγκόρ", "Οι διδασκαλίες του Μονόμαχ" και πολλά άλλα κυριολεκτικά δουλεύειαρχαία Ρωσία. Παρόλα αυτά, ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του συγγραφέα, εμφανίστηκαν κριτικά έργα στην «Ιστορία...» του. Η ιστορική ιδέα του Καραμζίν, ο οποίος ήταν υποστηρικτής της νορμανδικής θεωρίας για την προέλευση του ρωσικού κράτους, έγινε επίσημη και υποστηρίχθηκε από τις κρατικές αρχές. Σε μεταγενέστερο χρόνο, η «Ιστορία...» αξιολογήθηκε θετικά από τον Α.Σ. Pushkin, N.V. Γκόγκολ, Σλαβόφιλοι, αρνητικοί - Decembrists, V.G. Belinsky, N.G. Τσερνισέφσκι. Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν ήταν ο εμπνευστής της οργάνωσης μνημείων και της ανέγερσης μνημείων σε εξέχουσες προσωπικότητες της εθνικής ιστορίας, ένα από τα οποία ήταν το μνημείο του Κ.Μ. Minin και D.M. Pozharsky στην Κόκκινη Πλατεία στη Μόσχα. Πριν από την έκδοση των πρώτων οκτώ τόμων, ο Karamzin ζούσε στη Μόσχα, από όπου ταξίδεψε μόνο το 1810 στο Τβερ στη Μεγάλη Δούκισσα Ekaterina Pavlovna, προκειμένου μέσω αυτής να μεταφέρει στον κυρίαρχο το σημείωμά του «Για την Αρχαία και τη Νέα Ρωσία» και να Νίζνι, όταν οι Γάλλοι κατέλαβαν τη Μόσχα. Ο Καραμζίν συνήθως περνούσε τα καλοκαίρια του στο Οστάφιεβο, το κτήμα του πεθερού του, πρίγκιπα Αντρέι Ιβάνοβιτς Βιαζέμσκι. Τον Αύγουστο του 1812 ο Karamzin έζησε στο σπίτι του αρχιστράτηγου της Μόσχας, κόμη F.V. Rostopchin και έφυγε από τη Μόσχα λίγες ώρες πριν μπουν οι Γάλλοι. Ως αποτέλεσμα της πυρκαγιάς της Μόσχας, καταστράφηκε η προσωπική βιβλιοθήκη του Karamzin, την οποία συγκέντρωνε εδώ και ένα τέταρτο του αιώνα. Τον Ιούνιο του 1813, αφού η οικογένεια επέστρεψε στη Μόσχα, εγκαταστάθηκε στο σπίτι του εκδότη S.A. Σελιβανόφσκι, και στη συνέχεια - στο σπίτι του θεατροποιού της Μόσχας F.F. Κοκοσκίνα. Το 1816, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη, όπου πέρασε τα τελευταία 10 χρόνια της ζωής του και ήρθε κοντά στη βασιλική οικογένεια, αν και ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος Α', που δεν του άρεσε η κριτική των πράξεών του, αντιμετώπισε τον συγγραφέα με αυτοσυγκράτηση. την ώρα υποβολής της «Σημείωσης». Ακολουθώντας τις επιθυμίες των αυτοκράτειρων Μαρία Φεοντόροβνα και Ελισαβέτα Αλεξέεβνα, ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς πέρασε το καλοκαίρι στο Τσάρσκοε Σέλο. Το 1818 ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν εξελέγη επίτιμο μέλος της Ακαδημίας Επιστημών της Αγίας Πετρούπολης. Το 1824 ο Καραμζίν έγινε πολιτειακός σύμβουλος πλήρους απασχόλησης. Ο θάνατος του αυτοκράτορα Αλέξανδρου Α' συγκλόνισε τον Καραμζίν και υπονόμευσε την υγεία του. Μισοάρρωστος, επισκεπτόταν το παλάτι κάθε μέρα, μιλώντας με την αυτοκράτειρα Μαρία Φεοντόροβνα. Τους πρώτους μήνες του 1826, ο Καραμζίν έπασχε από πνευμονία και αποφάσισε, κατόπιν συμβουλής των γιατρών, να πάει στη Νότια Γαλλία και την Ιταλία την άνοιξη, για την οποία ο αυτοκράτορας Νικόλαος του έδωσεκαι έθεσε στη διάθεσή του μια φρεγάτα. Αλλά ο Καραμζίν ήταν ήδη πολύ αδύναμος για να ταξιδέψει και στις 3 Ιουνίου (22 Μαΐου, παλιό στυλ), 1826, πέθανε στην Αγία Πετρούπολη. Μεταξύ των έργων του Nikolai Mikhailovich Karamzin είναι κριτικά άρθρα, κριτικές λογοτεχνικών, θεατρικών, ιστορικά θέματα, επιστολές, ιστορίες, ωδές, ποιήματα: "Eugene and Julia" (1789; ιστορία), "Letters of a Russian Traveler" (1791-1795; ξεχωριστή δημοσίευση - το 1801. γράμματα που γράφτηκαν κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στη Γερμανία, την Ελβετία, τη Γαλλία και Αγγλία , και αντανακλούσε τη ζωή της Ευρώπης τις παραμονές και κατά τη διάρκεια της Γαλλικής Επανάστασης), "Liodor" (1791, ιστορία), "Poor Liza" (1792; ιστορία; δημοσιεύτηκε στο "Moscow Journal"), "Natalia, the boyar's κόρη" (1792; ιστορία; δημοσιεύτηκε στο "Moscow Journal"), "To Mercy" (ωδή), "Aglaya" (1794-1795; αλμανάκ), "My trinkets" (1794; 2η έκδοση - το 1797, 3η - το 1801, άρθρα συλλογής δημοσιευμένων νωρίτερα στο "Moscow Journal"), "Pantheon of Foreign Literature" (1798· ανθολογία σχετικά με το θέμα). ξένη λογοτεχνία, που για πολύ καιρό δεν πέρασε από τη λογοκρισία, που απαγόρευε την έκδοση Δημοσθένη, Κικέρωνα, Σαλλούστ, γιατί. ήταν Ρεπουμπλικάνοι), «Ιστορική δοξολογία στην αυτοκράτειρα Αικατερίνη Β΄» (1802), «Μάρθα η Ποσάντνιτσα, ή η κατάκτηση του Νόβγκοροντ» (1803, δημοσιεύτηκε στο «Δελτίο της Ευρώπης, ιστορική ιστορία»), «Σημείωση για αρχαία και νέα Η Ρωσία στις πολιτικές και πολιτικές της σχέσεις» (1811, κριτική των σχεδίων κρατικών μεταρρυθμίσεων από τον M.M. Speransky), «Σημείωμα για τα μνημεία της Μόσχας» (1818· ο πρώτος πολιτιστικός και ιστορικός οδηγός για τη Μόσχα και τα περίχωρά της), «Ιππότης της εποχής μας " (αυτοβιογραφική ιστορία που δημοσιεύτηκε στο " Bulletin of Europe"), "My Confession" (μια ιστορία που καταγγέλλει την κοσμική εκπαίδευση της αριστοκρατίας), "Ιστορία του Ρωσικού Κράτους" (1816-1829: τ. 1-8 - το 1816- 1817, τόμος 9 - το 1821, τόμος 12 - το 1829), επιστολές από τον Καραμζίν προς τον Α.Φ. Malinovsky" (δημοσιεύθηκε το 1860), στον I.I. Dmitriev (δημοσιεύτηκε το 1866), στον N.I. Krivtsov, στον Πρίγκιπα P.A. Vyazemsky (1810-1826; δημοσιεύθηκε το 1897), στον A.I. Turgenev (1806 -1829· δημοσιεύτηκε σε αλληλογραφία). Αυτοκράτορας Νικολάι Παβλόβιτς (δημοσιεύτηκε το 1906), «Ιστορικές αναμνήσεις και σημειώσεις στο δρόμο προς την Τριάδα» (άρθρο), «Στον σεισμό της Μόσχας του 1802» (άρθρο), «Σημειώσεις ενός παλιού κατοίκου της Μόσχας» (άρθρο), « Ταξιδέψτε στη Μόσχα» (άρθρο), «Ρωσική αρχαιότητα» (άρθρο), «Σχετικά με τα ελαφριά ρούχα των μοντέρνων καλλονών του ένατου έως του δέκατου αιώνα» (άρθρο).
__________ : "Ρωσικό Βιογραφικό Λεξικό" Εγκυκλοπαιδική πηγή www.rubricon.com (Big Σοβιετική εγκυκλοπαίδεια, Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό "Ιστορία της Πατρίδας", Εγκυκλοπαίδεια "Μόσχα", Εγκυκλοπαίδεια Ρωσο-Αμερικανικών Σχέσεων, Εικονογραφημένο Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό)
Έργο "Η Ρωσία συγχαίρει!" - www.prazdniki.ru

Ο Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίν ως ιστορικός και οι μέθοδοι μελέτης του παρελθόντος

Nikolai Mikhailovich Karamzin - ένας εξαιρετικός ηγέτης του μυαλού της Ρωσίας στα τέλη του 17ου αιώνα αρχές XIXαιώνες Ο ρόλος του N.M. Karamzin στη ρωσική κουλτούρα είναι μεγάλος και αυτό που έκανε προς όφελος της Πατρίδας θα ήταν αρκετό για περισσότερες από μία ζωές. Ενσάρκωσε πολλά από τα καλύτερα χαρακτηριστικά του αιώνα του, εμφανιζόμενος ενώπιον των συγχρόνων του ως πρωτοκλασάτος δεξιοτέχνης της λογοτεχνίας (ποιητής, κριτικός, θεατρικός συγγραφέας, μεταφραστής), μεταρρυθμιστής που έθεσε τα θεμέλια της σύγχρονης λογοτεχνικής γλώσσας, σημαντικός δημοσιογράφος, διοργανωτής εκδόσεων και ιδρυτής υπέροχων περιοδικών. Ο πλοίαρχος συγχωνεύτηκε στην προσωπικότητα του N.M. Karamzin καλλιτεχνική λέξηκαι ένας ταλαντούχος ιστορικός. Άφησε αξιοσημείωτο στίγμα στην επιστήμη, τη δημοσιογραφία και την τέχνη. Ο N.M. Karamzin προετοίμασε σε μεγάλο βαθμό την επιτυχία των νεότερων συγχρόνων και οπαδών του - μορφών της περιόδου Πούσκιν, της χρυσής εποχής της ρωσικής λογοτεχνίας. Ν.Μ. Ο Καραμζίν γεννήθηκε την 1η Δεκεμβρίου 1766. Και στα πενήντα εννέα του χρόνια έζησε μια ενδιαφέρουσα και γεμάτη γεγονότα ζωή, γεμάτη δυναμισμό και δημιουργικότητα. Έλαβε την εκπαίδευσή του σε ιδιωτικό οικοτροφείο στο Simbirsk, στη συνέχεια στο οικοτροφείο της Μόσχας του καθηγητή M.P. Shaden, στη συνέχεια αναφέρθηκε στην Αγία Πετρούπολη για υπηρεσία και έλαβε τον βαθμό του υπαξιωματικού. Στη συνέχεια εργάστηκε ως μεταφραστής και συντάκτης σε διάφορα περιοδικά, προσεγγίζοντας πολλά διάσημα πρόσωπα της εποχής εκείνης (M. M. Novikov, M. T. Turgenev). Στη συνέχεια ταξίδεψε στην Ευρώπη για περισσότερο από ένα χρόνο (από τον Μάιο του 1789 έως τον Σεπτέμβριο του 1790). Κατά τη διάρκεια του ταξιδιού, κρατά σημειώσεις, μετά από επεξεργασία των οποίων εμφανίζονται τα περίφημα «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη».

Η γνώση του παρελθόντος και του παρόντος οδήγησε τον Καραμζίν σε ρήξη με τους Ελευθεροτέκτονες, οι οποίοι είχαν μεγάλη επιρροή στη Ρωσία στα τέλη του 18ου αιώνα. Επιστρέφει στην πατρίδα του με ένα ευρύ πρόγραμμα εκδοτικών και περιοδικών δραστηριοτήτων, ελπίζοντας να συμβάλει στην εκπαίδευση του λαού. Δημιούργησε το «Moscow Journal» (1791-1792) και το «Δελτίο της Ευρώπης» (1802-1803), εξέδωσε δύο τόμους του αλμανάκ «Aglaya» (1794-1795) και το ποιητικό αλμανάκ «Aonids». Του δημιουργική διαδρομήσυνεχίζει και ολοκληρώνει το έργο "Ιστορία του Ρωσικού Κράτους", έργο για το οποίο πήρε πολλά χρόνια, το οποίο έγινε το κύριο αποτέλεσμα της δουλειάς του.

Ο Karamzin είχε πλησιάσει την ιδέα της δημιουργίας ενός μεγάλου ιστορικού καμβά για πολύ καιρό. Ως απόδειξη της μακροχρόνιας ύπαρξης τέτοιων σχεδίων, αναφέρεται το μήνυμα του Καραμζίν στα «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη» για μια συνάντηση το 1790 στο Παρίσι με τον Π.-Σ. Level, συγγραφέας του «Histoire de Russie, triee des chroniques originales, despieces outertiques et des meillierus historiens de la nation» (μόνο ένας τόμος μεταφράστηκε στη Ρωσία το 1797). Αναλογιζόμενος τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα αυτού του έργου, ο συγγραφέας κατέληξε σε ένα απογοητευτικό συμπέρασμα: «Πονάει, αλλά πρέπει να πούμε με δικαιοσύνη ότι δεν έχουμε ακόμα καλή ρωσική ιστορία». Κατάλαβε ότι ένα τέτοιο έργο δεν μπορούσε να γραφτεί χωρίς ελεύθερη πρόσβαση σε χειρόγραφα και έγγραφα σε επίσημες αποθήκες, γι' αυτό στράφηκε στον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Α' με τη μεσολάβηση του Μ.Μ. Muravyova (έμπιστος της εκπαιδευτικής περιοχής της Μόσχας). «Η έκκληση ήταν επιτυχής και στις 31 Οκτωβρίου 1803, ο Καραμζίν διορίστηκε ιστορικός και έλαβε ετήσια σύνταξη και πρόσβαση στα αρχεία». Τα αυτοκρατορικά διατάγματα παρείχαν στον ιστοριογράφο τις βέλτιστες συνθήκες για να εργαστεί στην «Ιστορία...».

Η εργασία για την «Ιστορία του ρωσικού κράτους» απαιτούσε αυταπάρνηση, απόρριψη της συνήθους εικόνας και τρόπου ζωής. Στην μεταφορική έκφραση του Π.Α. Vyazemsky, Karamzin «πήρε τα μαλλιά του ως ιστορικός». Και την άνοιξη του 1818, οι πρώτοι οκτώ τόμοι της ιστορίας εμφανίστηκαν στα ράφια των βιβλίων. Τρεις χιλιάδες αντίτυπα της «Ιστορίας...» πουλήθηκαν σε είκοσι πέντε μέρες. Η αναγνώριση των συμπατριωτών του ενέπνευσε και ενθάρρυνε τον συγγραφέα, ειδικά μετά την επιδείνωση της σχέσης του ιστοριογράφου με τον Αλέξανδρο Α' (μετά την κυκλοφορία του σημειώματος "Περί Αρχαίας και Νέας Ρωσίας", όπου ο Καραμζίν κατά μία έννοια επέκρινε τον Αλέξανδρο Α'). Η δημόσια και λογοτεχνική απήχηση των πρώτων οκτώ τόμων της «Ιστορίας...» στη Ρωσία και στο εξωτερικό ήταν τόσο μεγάλη που ακόμη και η Ρωσική Ακαδημία, ένα μακροχρόνιο προπύργιο των αντιπάλων του Καραμζίν, αναγκάστηκε να αναγνωρίσει τα πλεονεκτήματά του.

Η αναγνωστική επιτυχία των πρώτων οκτώ τόμων της «Ιστορίας...» έδωσε στον συγγραφέα νέα δύναμη για περαιτέρω δουλειά. Το 1821 είδε το φως ο ένατος τόμος του έργου του. Ο θάνατος του Αλέξανδρου Α΄ και η εξέγερση των Δεκεμβριστών καθυστέρησαν την εργασία για την «Ιστορία...». Έχοντας κρυώσει στο δρόμο την ημέρα της εξέγερσης, ο ιστορικός συνέχισε το έργο του μόνο τον Ιανουάριο του 1826. Αλλά οι γιατροί διαβεβαίωσαν ότι μόνο η Ιταλία θα μπορούσε να δώσει πλήρη ανάρρωση. Πηγαίνοντας στην Ιταλία και ελπίζοντας να ολοκληρώσει εκεί τη συγγραφή των δύο τελευταίων κεφαλαίων του τελευταίου τόμου, ο Karamzin έδωσε οδηγίες στον D.N. Το Bludov έχει τα πάντα να κάνει με τη μελλοντική έκδοση του δωδέκατου τόμου. Αλλά στις 22 Μαΐου 1826, χωρίς να φύγει από την Ιταλία, ο Καραμζίν πέθανε. Ο δωδέκατος τόμος εκδόθηκε μόλις το 1828.

Έχοντας πιάσει το έργο του Ν.Μ. Karamzin, μπορούμε μόνο να φανταστούμε πόσο δύσκολο ήταν το έργο του ιστοριογράφου. Ένας συγγραφέας, ποιητής, ερασιτέχνης ιστορικός αναλαμβάνει ένα έργο απαράμιλλης πολυπλοκότητας, που απαιτεί τεράστια ειδική εκπαίδευση. Αν είχε αποφύγει τη σοβαρή, καθαρά ευφυή ύλη, αλλά είχε αφηγηθεί μόνο ζωντανά για τις προηγούμενες εποχές, «ζωντανεύει και χρωματίζει» - αυτό θα θεωρούνταν ακόμα φυσικό, αλλά από την αρχή ο τόμος χωρίζεται σε δύο μισά: στο πρώτο - μια ζωντανή ιστορία, και αυτός στον οποίο αυτό είναι αρκετό, ίσως δεν χρειάζεται να κοιτάξετε στη δεύτερη ενότητα, όπου υπάρχουν εκατοντάδες σημειώσεις, αναφορές σε χρονικά, λατινικές, σουηδικές και γερμανικές πηγές. Η ιστορία είναι μια πολύ σκληρή επιστήμη, ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι ο ιστορικός γνωρίζει πολλές γλώσσες, αλλά επιπλέον εμφανίζονται αραβικές, ουγγρικές, εβραϊκές, καυκάσιες πηγές... Και ας τις αρχές του 19ου αιώνα. η επιστήμη της ιστορίας δεν ξεχώριζε έντονα από τη λογοτεχνία, παρόλα αυτά, ο Καραμζίν ο συγγραφέας έπρεπε να εμβαθύνει στην παλαιογραφία, τη φιλοσοφία, τη γεωγραφία, την αρχαιογραφία... Ο Tatishchev και ο Shcherbatov όμως συνδύασαν την ιστορία με τη σοβαρή κυβερνητικές δραστηριότητες, αλλά ο επαγγελματισμός αυξάνεται συνεχώς. Από τη Δύση έρχονται σοβαρές εργασίες Γερμανών και Άγγλων επιστημόνων. Οι αρχαίες αφελείς μέθοδοι ιστορικής γραφής σβήνουν σαφώς και τίθεται το ίδιο το ερώτημα: πότε ο Καραμζίν, ένας σαραντάχρονος συγγραφέας, θα κατακτήσει όλη την παλιά και τη νέα σοφία; Την απάντηση σε αυτό το ερώτημα μας δίνει ο N. Eidelman, ο οποίος αναφέρει ότι «μόνο τον τρίτο χρόνο ο Karamzin εξομολογείται σε στενούς φίλους ότι παύει να φοβάται το «Schletser ferule», δηλαδή τη ράβδο με την οποία ένας σεβάσμιος Ο Γερμανός ακαδημαϊκός θα μπορούσε να μαστιγώσει έναν απρόσεκτο μαθητή».

Ένας ιστορικός μόνος δεν μπορεί να βρει και να επεξεργαστεί τόσο μεγάλο αριθμό υλικών βάσει των οποίων γράφτηκε η «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους». Από αυτό προκύπτει ότι ο Ν.Μ. Τον Καραμζίν τον βοήθησαν πολλοί φίλοι του. Φυσικά, πήγε στο αρχείο, αλλά όχι πολύ συχνά: αρκετοί ειδικοί υπάλληλοι, με επικεφαλής τον επικεφαλής του αρχείου της Μόσχας του Υπουργείου Εξωτερικών και έναν υπέροχο ειδικό στην αρχαιότητα, τον Alexei Fedorovich Malinovsky, έψαξαν, επέλεξαν και παρέδωσαν αρχαία χειρόγραφα απευθείας στο γραφείο του ιστοριογράφου. Αρχεία και συλλογές βιβλίων του ξένου συμβουλίου της Συνόδου, του Ερμιτάζ, της Αυτοκρατορικής Δημόσιας Βιβλιοθήκης, του Πανεπιστημίου της Μόσχας, της Λαύρας Trinity-Sergius and Alexander Nevsky, Volokolamsk, μοναστήρια της Ανάστασης. Επιπλέον, δεκάδες ιδιωτικές συλλογές, και τέλος, αρχεία και βιβλιοθήκες της Οξφόρδης, του Παρισιού, της Κοπεγχάγης και άλλων ξένων κέντρων. Ανάμεσα σε αυτούς που εργάστηκαν για τον Καραμζίν (από την αρχή και αργότερα) υπήρχαν αρκετοί αξιόλογοι επιστήμονες στο μέλλον, για παράδειγμα, ο Στρόεφ, ο Καλαϊντόβιτς... Έστειλαν περισσότερα σχόλια σε ήδη δημοσιευμένους τόμους από άλλους.

Σε ορισμένα σύγχρονα έργα, ο Karamzin κατηγορείται για το γεγονός ότι δεν εργάστηκε "μόνος". Αλλά διαφορετικά, θα του χρειαζόταν όχι 25 χρόνια για να γράψει την «Ιστορία…», αλλά πολύ περισσότερα. Ο Έιντελμαν δικαίως αντιτίθεται σε αυτό: «Είναι επικίνδυνο για κάποιον να κρίνει μια εποχή με βάση τους κανόνες μιας άλλης».

Αργότερα, όταν αναπτυχθεί η συγγραφική προσωπικότητα του Καραμζίν, θα προκύψει ένας συνδυασμός ιστοριογράφου και μικρότερων συνεργατών που μπορεί να φαίνεται λεπτός...Ωστόσο, στα πρώτα χρόνια του 19ου αιώνα. σε έναν τέτοιο συνδυασμό φαινόταν αρκετά φυσιολογικό και οι πόρτες του αρχείου δύσκολα θα είχαν ανοίξει για τους νεότερους αν δεν υπήρχε αυτοκρατορικό διάταγμα για τον μεγαλύτερο. Ο ίδιος ο Καραμζίν, ανιδιοτελής, με αυξημένο αίσθημα τιμής, δεν θα επέτρεπε ποτέ στον εαυτό του να γίνει διάσημος σε βάρος των υπαλλήλων του. Εξάλλου, ήταν μόνο «τα αρχειακά συντάγματα που δούλευαν για τον Κόμη της Ιστορίας»; Αποδεικνύεται ότι όχι. «Τέτοιοι σπουδαίοι άνθρωποι όπως ο Ντερζάβιν του στέλνουν τις σκέψεις τους για το αρχαίο Νόβγκοροντ, φέρνει ο νεαρός Alexander Turgenev απαραίτητα βιβλίααπό το Gottingen, ο D.I υπόσχεται να στείλει παλιά χειρόγραφα. Yazykov, A.R. Βοροντσόφ. Ακόμη πιο σημαντική είναι η συμμετοχή των κύριων συλλεκτών: Α.Ν. Musina-Pushkina, N.P. Rumyantseva; ένας από τους μελλοντικούς προέδρους της Ακαδημίας Επιστημών Α.Ν. Ο Όλενιν έστειλε τον Καραμζίν στις 12 Ιουλίου 1806, το Ευαγγέλιο του Όστρομιρ του 1057." Αλλά αυτό δεν σημαίνει ότι όλη η δουλειά του Καραμζίν έγινε για αυτόν από τους φίλους του: το ανακάλυψε ο ίδιος και ενθάρρυνε άλλους με τη δουλειά του να το βρουν. Ο ίδιος ο Καραμζίν βρήκε τα Χρονικά του Ιπάτιεφ και της Τριάδας, τον Κώδικα Δικαίου του Ιβάν στο Γκρόζνι, «Η προσευχή του Δανιήλ του Ζατότσνικ» Για την «Ιστορία του...» Ο Καραμζίν χρησιμοποίησε περίπου σαράντα χρονικά (για σύγκριση, ας πούμε ότι ο Στσερμπάτοφ μελέτησε είκοσι ένα χρονικά». , η μεγάλη αξία του ιστοριογράφου είναι ότι όχι μόνο μπόρεσε να συγκεντρώσει όλο αυτό το υλικό, αλλά και να οργανώσει το de facto έργο ενός πραγματικού δημιουργικού εργαστηρίου.

Το έργο για την «Ιστορία...» ήρθε σε ένα σημείο καμπής κατά μια έννοια, το οποίο επηρέασε την κοσμοθεωρία και τη μεθοδολογία του συγγραφέα. Στο τελευταίο τέταρτο του XVIII. Στη Ρωσία, τα χαρακτηριστικά της αποσύνθεσης του φεουδαρχικού δουλοπαροικιακού οικονομικού συστήματος έγιναν όλο και πιο αισθητά. Οι αλλαγές στην οικονομική και κοινωνική ζωή της Ρωσίας και η ανάπτυξη των αστικών σχέσεων στην Ευρώπη επηρέασαν εσωτερική πολιτικήαπολυταρχία. Ο χρόνος αντιμετώπισε την άρχουσα τάξη της Ρωσίας με την ανάγκη ανάπτυξης κοινωνικοπολιτικών μεταρρυθμίσεων που θα διασφάλιζαν τη διατήρηση της κυρίαρχης θέσης από την τάξη των γαιοκτημόνων και της εξουσίας από την απολυταρχία.

«Το τέλος της ιδεολογικής αναζήτησης του Καραμζίν μπορεί να αποδοθεί σε αυτήν την εποχή. Έγινε ο ιδεολόγος του συντηρητικού τμήματος της ρωσικής αριστοκρατίας». Η τελική διατύπωση του κοινωνικοπολιτικού του προγράμματος, του οποίου το αντικειμενικό περιεχόμενο ήταν η διατήρηση του αυταρχικού-δουλοπαροικιακού συστήματος, εντοπίζεται στη δεύτερη δεκαετία του 19ου αιώνα, δηλαδή στην εποχή της δημιουργίας των «Σημειώσεων για τα Αρχαία και Νέα Ρωσία». Η επανάσταση στη Γαλλία και η μεταεπαναστατική ανάπτυξη της Γαλλίας έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στον σχεδιασμό του συντηρητικού πολιτικού προγράμματος του Καραμζίν. «Φάνηκε στον Καραμζίν ότι τα γεγονότα στη Γαλλία στα τέλη του 18ου και στις αρχές του 19ου αιώνα επιβεβαίωσαν ιστορικά τα θεωρητικά του συμπεράσματα για τα μονοπάτια της ανθρώπινης ανάπτυξης εκρήξεις και στα πλαίσια εκείνων των κοινωνικών σχέσεων, που κυβερνητικό σύστημα, που είναι χαρακτηριστικό ενός δεδομένου λαού." Αφήνοντας σε ισχύ τη θεωρία της συμβατικής προέλευσης της εξουσίας, ο Karamzin εξαρτά τώρα τις μορφές του αυστηρά από τις αρχαίες παραδόσεις και λαϊκός χαρακτήρας. Επιπλέον, οι πεποιθήσεις και τα έθιμα εξυψώνονται σε ένα είδος απόλυτου που καθορίζει την ιστορική μοίρα των ανθρώπων. «Οι θεσμοί της αρχαιότητας», έγραψε στο άρθρο «Σημαντικές απόψεις, ελπίδες και επιθυμίες της σημερινής εποχής», «έχουν μαγική δύναμη, που δεν μπορεί να αντικατασταθεί από καμία δύναμη του νου.» Έτσι, οι επαναστατικοί μετασχηματισμοί αντιτάχθηκαν ιστορική παράδοση. Το κοινωνικοπολιτικό σύστημα εξαρτήθηκε άμεσα από αυτό: τα παραδοσιακά αρχαία έθιμα και οι θεσμοί καθόρισαν τελικά την πολιτική μορφή του κράτους. Αυτό μπορούσε να φανεί πολύ καθαρά στη στάση του Karamzin απέναντι στη δημοκρατία. Ένας ιδεολόγος της απολυταρχίας, ο Καραμζίν, ωστόσο, δήλωσε τη συμπάθειά του προς το δημοκρατικό σύστημα. Είναι γνωστή η επιστολή του προς τον Π.Α. Vyazemsky από το 1820, στο οποίο έγραφε: «Είμαι Ρεπουμπλικανός στην καρδιά και θα πεθάνω ως τέτοιος». Θεωρητικά, ο Karamzin πίστευε ότι μια δημοκρατία ήταν μια πιο σύγχρονη μορφή διακυβέρνησης από μια μοναρχία. Αλλά μπορεί να υπάρξει μόνο εάν υπάρχουν ορισμένες προϋποθέσεις, και ελλείψει αυτών, η δημοκρατία χάνει κάθε νόημα και δικαίωμα ύπαρξης. Ο Καραμζίν αναγνώρισε τις δημοκρατίες ως ανθρώπινη μορφήοργάνωση της κοινωνίας, αλλά έκανε τη δυνατότητα ύπαρξης μιας δημοκρατίας να εξαρτάται από τα αρχαία ήθη και έθιμα, καθώς και από την ηθική κατάσταση της κοινωνίας.

A. Venetsianov "Πορτρέτο του N.M. Karamzin"

«Έψαχνα ένα μονοπάτι προς την αλήθεια,
Ήθελα να μάθω τον λόγο για όλα...» (N.M. Karamzin)

Η «Ιστορία του Ρωσικού Κράτους» ήταν το τελευταίο και ημιτελές έργο του εξέχοντος Ρώσου ιστορικού N.M. Karamzin: γράφτηκαν συνολικά 12 τόμοι έρευνας, η ρωσική ιστορία παρουσιάστηκε μέχρι το 1612.

Ο Καραμζίν ανέπτυξε ενδιαφέρον για την ιστορία στα νιάτα του, αλλά υπήρχε πολύς δρόμος για να τον καλέσουν ως ιστορικό.

Από τη βιογραφία του Ν.Μ. Καραμζίν

Νικολάι Μιχαήλοβιτς Καραμζίνγεννήθηκε το 1766 στο οικογενειακό κτήμα του Znamenskoye, στην περιοχή Simbirsk, στην επαρχία Καζάν, στην οικογένεια ενός συνταξιούχου καπετάνιου, ενός μέσου ευγενή Simbirsk. Έλαβε εκπαίδευση στο σπίτι. Σπούδασε στο Πανεπιστήμιο της Μόσχας. Για λίγουπηρέτησε στο Σύνταγμα Φρουρών Preobrazhensky της Αγίας Πετρούπολης, ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που χρονολογούνται τα πρώτα του λογοτεχνικά πειράματα.

Αφού συνταξιοδοτήθηκε, έζησε για κάποιο διάστημα στο Σιμπίρσκ και στη συνέχεια μετακόμισε στη Μόσχα.

Το 1789, ο Καραμζίν έφυγε για την Ευρώπη, όπου επισκέφθηκε τον Ι. Καντ στο Κόνιγκσμπεργκ και στο Παρίσι έγινε μάρτυρας της Μεγάλης Γαλλικής Επανάστασης. Επιστρέφοντας στη Ρωσία, δημοσιεύει τα «Γράμματα ενός Ρώσου ταξιδιώτη», που τον κάνουν διάσημο συγγραφέα.

Συγγραφέας

«Η επιρροή του Καραμζίν στη λογοτεχνία μπορεί να συγκριθεί με την επιρροή της Αικατερίνης στην κοινωνία: έκανε τη λογοτεχνία ανθρώπινη»(A.I. Herzen)

Δημιουργικότητα Ν.Μ. Karamzin αναπτύχθηκε σύμφωνα με συναισθηματισμός.

V. Tropinin "Πορτρέτο του N.M. Karamzin"

Λογοτεχνική διεύθυνση συναισθηματισμός(από την φρ.συναίσθημα- αίσθηση) ήταν δημοφιλής στην Ευρώπη από τη δεκαετία του 20 έως τη δεκαετία του 80 του 18ου αιώνα και στη Ρωσία - από τα τέλη του 18ου έως τις αρχές του 19ου αιώνα. Ο J.-J θεωρείται ο ιδεολόγος του συναισθηματισμού. Ρούσο.

Ο ευρωπαϊκός συναισθηματισμός διείσδυσε στη Ρωσία τη δεκαετία του 1780 και τις αρχές της δεκαετίας του 1790. χάρη στις μεταφράσεις του Βέρθερου του Γκαίτε, μυθιστορήματα των S. Richardson και J.-J. Rousseau, που ήταν πολύ δημοφιλείς στη Ρωσία:

Της άρεσαν τα μυθιστορήματα από νωρίς.

Της αντικατέστησαν τα πάντα.

Ερωτεύτηκε τις απάτες

Και ο Ρίτσαρντσον και ο Ρούσο.

Ο Πούσκιν μιλάει εδώ για την ηρωίδα του Τατιάνα, αλλά όλα τα κορίτσια εκείνης της εποχής διάβαζαν συναισθηματικά μυθιστορήματα.

Το κύριο χαρακτηριστικό του συναισθηματισμού είναι ότι η προσοχή δίνεται κυρίως στον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου, τα συναισθήματα προηγούνται και όχι η λογική και οι μεγάλες ιδέες. Οι ήρωες των έργων του συναισθηματισμού έχουν έμφυτη ηθική αγνότητα και αθωότητα, ζουν στην αγκαλιά της φύσης, την αγαπούν και συγχωνεύονται μαζί της.

Μια τέτοια ηρωίδα είναι η Liza από την ιστορία του Karamzin "Poor Liza" (1792). Αυτή η ιστορία είχε τεράστια επιτυχία μεταξύ των αναγνωστών, ακολουθήθηκε από πολυάριθμες μιμήσεις, αλλά η κύρια σημασία του συναισθηματισμού και ειδικότερα της ιστορίας του Karamzin ήταν ότι σε τέτοια έργα αποκαλύφθηκε ο εσωτερικός κόσμος ενός απλού ανθρώπου, ο οποίος προκάλεσε την ικανότητα να συμπάσχει στους άλλους .

Στην ποίηση, ο Karamzin ήταν επίσης καινοτόμος: η προηγούμενη ποίηση, που αντιπροσωπεύονταν από τις ωδές του Lomonosov και του Derzhavin, μιλούσε τη γλώσσα του νου και τα ποιήματα του Karamzin μιλούσαν τη γλώσσα της καρδιάς.

Ν.Μ. Karamzin - μεταρρυθμιστής της ρωσικής γλώσσας

Εμπλούτισε τη ρωσική γλώσσα με πολλές λέξεις: «εντύπωση», «ερωτεύομαι», «επιρροή», «διασκεδαστικό», «συγκινητικό». Εισήγαγε τις λέξεις «εποχή», «συγκέντρωση», «σκηνή», «ηθική», «αισθητική», «αρμονία», «μέλλον», «καταστροφή», «φιλανθρωπία», «ελεύθερη σκέψη», «έλξη», «ευθύνη» », «καχυποψία», «βιομηχανική», «σοφιστικέ», «πρωτοκλασάτο», «ανθρώπινο».

Οι γλωσσικές του μεταρρυθμίσεις προκάλεσαν έντονες διαμάχες: τα μέλη της κοινωνίας «Συνομιλία των εραστών της ρωσικής λέξης», με επικεφαλής τους G. R. Derzhavin και A. S. Shishkov, συμμετείχαν σε συντηρητικές απόψεις και αντιτάχθηκαν στη μεταρρύθμιση της ρωσικής γλώσσας. Ως απάντηση στις δραστηριότητές τους, ιδρύθηκε το 1815 η λογοτεχνική εταιρεία "Arzamas" (περιλάμβανε τους Batyushkov, Vyazemsky, Zhukovsky, Pushkin), η οποία ειρωνεύτηκε τους συγγραφείς του "Conversation" και παρωδίασε τα έργα τους. Κερδίστηκε η λογοτεχνική νίκη του «Arzamas» επί του «Beseda», η οποία ενίσχυσε τη νίκη των γλωσσικών αλλαγών του Karamzin.

Ο Karamzin εισήγαγε επίσης το γράμμα Ε στο αλφάβητο Πριν από αυτό, οι λέξεις "δέντρο", "σκαντζόχοιρος" γράφτηκαν ως εξής: "yolka", "jozh".

Ο Karamzin εισήγαγε επίσης την παύλα, ένα από τα σημεία στίξης, στη ρωσική γραφή.

Ιστοριογράφος

Το 1802 ο Ν.Μ. Ο Karamzin έγραψε την ιστορική ιστορία "Martha the Posadnitsa, ή η κατάκτηση του Novagorod" και το 1803 ο Αλέξανδρος Α' τον διόρισε στη θέση του ιστοριογράφου, έτσι ο Karamzin αφιέρωσε το υπόλοιπο της ζωής του στη συγγραφή της "Ιστορίας του ρωσικού κράτους". τελειώνοντας ουσιαστικά με μυθοπλασία.

Μελετώντας χειρόγραφα του 16ου αιώνα, ο Καραμζίν ανακάλυψε και δημοσίευσε το 1821 το «Περπατώντας σε Τρεις Θάλασσες» του Αφανάσι Νικήτιν. Σχετικά, έγραψε: «... ενώ ο Βάσκο ντα Γκάμα σκεφτόταν μόνο τη δυνατότητα να βρει έναν δρόμο από την Αφρική στο Ινδουστάν, ο Τβερίτης μας ήταν ήδη έμπορος στις όχθες του Μαλαμπάρ».(ιστορική περιοχή στη Νότια Ινδία). Επιπλέον, ο Karamzin ήταν ο εμπνευστής της εγκατάστασης ενός μνημείου των K. M. Minin και D. M. Pozharsky στην Κόκκινη Πλατεία και ανέλαβε την πρωτοβουλία να στήσει μνημεία σε εξαιρετικές μορφές της ρωσικής ιστορίας.

"Ιστορία της ρωσικής κυβέρνησης"

Ιστορικό έργο του Ν.Μ. Καραμζίν

Πρόκειται για ένα πολύτομο έργο του N. M. Karamzin, που περιγράφει τη ρωσική ιστορία από την αρχαιότητα έως τη βασιλεία του Ιβάν Δ΄ του Τρομερού και την Καιρό των Δυσκολιών. Το έργο του Karamzin δεν ήταν το πρώτο στην περιγραφή της ιστορίας της Ρωσίας πριν από αυτόν υπήρχαν ήδη ιστορικά έργα του V.N.

Αλλά η «Ιστορία» του Καραμζίν είχε, εκτός από τα ιστορικά, υψηλά λογοτεχνικά πλεονεκτήματα, μεταξύ άλλων λόγω της ευκολίας γραφής, προσέλκυσε όχι μόνο ειδικούς στη ρωσική ιστορία, αλλά και απλώς μορφωμένους ανθρώπους, που συνέβαλαν σε μεγάλο βαθμό στη διαμόρφωση της εθνικής αυτογνωσίας. και ενδιαφέρον για το παρελθόν. ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Ο Πούσκιν το έγραψε αυτό «Όλοι, ακόμη και οι κοσμικές γυναίκες, έσπευσαν να διαβάσουν την ιστορία της πατρίδας τους, άγνωστη σε αυτούς μέχρι τότε. Ήταν μια νέα ανακάλυψη για αυτούς. Η αρχαία Ρωσία φαινόταν να βρήκε ο Καραμζίν, όπως η Αμερική από τον Κολόμβο».

Πιστεύεται ότι σε αυτό το έργο ο Karamzin έδειξε ωστόσο τον εαυτό του περισσότερο όχι ως ιστορικός, αλλά ως συγγραφέας: η "Ιστορία" είναι γραμμένη σε μια όμορφη λογοτεχνική γλώσσα (παρεμπιπτόντως, σε αυτήν ο Karamzin δεν χρησιμοποίησε το γράμμα Y), αλλά το η ιστορική αξία του έργου του είναι άνευ όρων, γιατί . ο συγγραφέας χρησιμοποίησε χειρόγραφα που πρωτοδημοσιεύτηκαν από τον ίδιο και πολλά από τα οποία δεν έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα.

Δουλεύοντας στην "Ιστορία" μέχρι το τέλος της ζωής του, ο Karamzin δεν είχε χρόνο να το τελειώσει. Το κείμενο του χειρογράφου τελειώνει στο κεφάλαιο «Interregnum 1611-1612».

Έργο του Ν.Μ. Karamzin για την "Ιστορία του ρωσικού κράτους"

Το 1804, ο Karamzin αποσύρθηκε στο κτήμα Ostafyevo, όπου αφοσιώθηκε εξ ολοκλήρου στη συγγραφή της «Ιστορίας».

Κτήμα Ostafyevo

Ostafyevo- κτήμα του πρίγκιπα P. A. Vyazemsky κοντά στη Μόσχα. Χτίστηκε το 1800-07. ο πατέρας του ποιητή, πρίγκιπας A.I. Το κτήμα παρέμεινε στην κατοχή των Vyazemskys μέχρι το 1898, μετά το οποίο πέρασε στην κατοχή των κόμητων Sheremetev.

Το 1804, ο A.I Vyazemsky κάλεσε τον γαμπρό του, N.M., να εγκατασταθεί στο Ostafyevo. Karamzin, ο οποίος εργάστηκε εδώ για την «Ιστορία του ρωσικού κράτους». Τον Απρίλιο του 1807, μετά το θάνατο του πατέρα του, ο Pyotr Andreevich Vyazemsky έγινε ιδιοκτήτης του κτήματος, υπό τον οποίο ο Ostafyevo έγινε ένα από τα σύμβολα πολιτιστική ζωήΡωσία: Οι Pushkin, Zhukovsky, Batyushkov, Denis Davydov, Griboyedov, Gogol, Adam Mitskevich επισκέφτηκαν εδώ πολλές φορές.

Περιεχόμενα της «Ιστορίας του ρωσικού κράτους» του Karamzin

N. M. Karamzin "Ιστορία του ρωσικού κράτους"

Κατά τη διάρκεια της εργασίας του, ο Καραμζίν βρήκε το Χρονικό του Ιπάτιεφ από εδώ ο ιστορικός άντλησε πολλές λεπτομέρειες και λεπτομέρειες, αλλά δεν μπέρδεψε το κείμενο της αφήγησης μαζί τους, αλλά τις τοποθέτησε σε ξεχωριστό τόμο σημειώσεων. ιδιαίτερη ιστορική σημασία.

Στο έργο του, ο Karamzin περιγράφει τους λαούς που κατοικούσαν στο έδαφος της σύγχρονης Ρωσίας, την προέλευση των Σλάβων, τη σύγκρουσή τους με τους Βάραγγους, μιλά για την καταγωγή των πρώτων πρίγκιπες της Ρωσίας, τη βασιλεία τους, περιγράφει τα πάντα λεπτομερώς σημαντικά γεγονόταΡωσική ιστορία μέχρι το 1612

Η σημασία του έργου του Ν.Μ Καραμζίν

Ήδη οι πρώτες δημοσιεύσεις της «Ιστορίας» συγκλόνισαν τους σύγχρονους. Το διάβασαν μανιωδώς, ανακαλύπτοντας το παρελθόν της χώρας τους. Οι συγγραφείς χρησιμοποίησαν αργότερα πολλές πλοκές για έργα τέχνης. Για παράδειγμα, ο Πούσκιν πήρε υλικό από την «Ιστορία» για την τραγωδία του «Μπορίς Γκοντούνοφ», την οποία αφιέρωσε στον Καραμζίν.

Όμως, όπως πάντα, υπήρξαν κριτικοί. Βασικά, οι φιλελεύθεροι σύγχρονοι του Καραμζίν αντιτάχθηκαν στην κρατικιστική εικόνα του κόσμου που εκφράζεται στο έργο του ιστορικού και στην πίστη του στην αποτελεσματικότητα της απολυταρχίας.

ο κρατισμός– πρόκειται για μια κοσμοθεωρία και ιδεολογία που απολυτοποιεί τον ρόλο του κράτους στην κοινωνία και προωθεί τη μέγιστη υποταγή των συμφερόντων των ατόμων και των ομάδων στα συμφέροντα του κράτους· πολιτική ενεργητικής κρατικής παρέμβασης σε όλους τους τομείς της δημόσιας και ιδιωτικής ζωής.

ο κρατισμόςθεωρεί το κράτος ως τον ανώτατο θεσμό, που βρίσκεται πάνω από όλους τους άλλους θεσμούς, αν και στόχος του είναι η δημιουργία πραγματικών ευκαιριών για την ολοκληρωμένη ανάπτυξη του ατόμου και του κράτους.

Οι φιλελεύθεροι επέπληξαν τον Καραμζίν για το γεγονός ότι στο έργο του ακολούθησε μόνο την ανάπτυξη της ανώτατης εξουσίας, η οποία σταδιακά πήρε τη μορφή της αυτοκρατορίας της εποχής του, αλλά παραμέλησε την ιστορία του ίδιου του ρωσικού λαού.

Υπάρχει ακόμη και ένα επίγραμμα που αποδίδεται στον Πούσκιν:

Στην «Ιστορία» του η κομψότητα, η απλότητα
Μας το αποδεικνύουν χωρίς καμία προκατάληψη
Η ανάγκη για αυτοκρατορία
Και οι απολαύσεις του μαστιγίου.

Πράγματι, προς το τέλος της ζωής του ο Καραμζίν ήταν ένθερμος υποστηρικτής απόλυτη μοναρχία. Δεν συμμεριζόταν την άποψη της πλειοψηφίας των σκεπτόμενων ανθρώπων για τη δουλοπαροικία και δεν ήταν ένθερμος υποστηρικτής της κατάργησής της.

Πέθανε το 1826 στην Αγία Πετρούπολη και ετάφη στο νεκροταφείο Tikhvin της Λαύρας Alexander Nevsky.

Μνημείο Ν.Μ. Karamzin στο Ostafyevo